讀后感是讀者通過閱讀書籍，對其中的觀點、思想和情感的理解與體悟的記錄。在寫讀后感時，可以嘗試用不同的文體和寫作風(fēng)格來表達自己的思考和感受。以下是一些讀過同一本書的讀者們寫的讀后感，歡迎大家一起來感受他們的閱讀體驗。
她建筑讀后感篇一
此書應(yīng)是我從事與建筑息息相關(guān)行業(yè)以來第一次詳細閱讀的有關(guān)建筑理論的書。以前對建筑的泛泛理解在此書中也有了進一步的認(rèn)識。畢竟還沒有來得及完全閱讀，只是在〈序〉中也引發(fā)了自己的一些幼稚的思想。
每一座城市都有著自己的特征，這些特征我想也正是通過建筑而表現(xiàn)出來的，建筑本身沒有生命而言，但是因為有了人，有了人類思想的灌注，它便與人類一樣賦予了靈魂，充滿了生氣。
美國以現(xiàn)代化而著稱；巴黎的羅曼蒂克為世人皆知；日本的幽雅寧靜正象這個民族很具代表的浮世繪被關(guān)注著；中國的古典、神秘而樸實令世界嘆為觀止。
因為對世界建筑目前的我知之甚少暫且沒有也不敢妄加理論，在閱讀《序》此篇其間讓我對我國建筑有了一些不成熟的看法。
中國的古建筑對世界而言有著自己的獨特有些甚至是不解之謎。也許是由于60年代的不平靜令中國各個方面陷入死水，而迫使中國建筑的發(fā)展被世界遠遠的拋在了后面。
我們這一代既是幸運的又是不幸的。幸運的是，我們親眼見證了中國建筑由box式在向多元化、個性化、國際化邁進的改變。我們?yōu)橹袊那斑M而欣喜；而不幸的是，我們成長著，建筑界的理論與思想更是以飛一般的速度趨于成熟，在這個年代若想思想上標(biāo)新立異，理論上別出心裁應(yīng)該是很困難的事情。
中國建筑的改變雖然是可喜的，但這其中也是可悲的。在推開建筑設(shè)計之門以后我對建筑便更多了關(guān)注與關(guān)心?，F(xiàn)在我生活在北京，通過我的觀察北京的建筑以及我所作過的各地建筑效果圖中所表現(xiàn)的建筑來看，大都是抄襲國外模式，并沒有著完全具有我們中國特色的理論與思想，也許我們正在學(xué)習(xí)中摸索和尋求屬于我們自己的理論及思想體系，也許因為我對建筑的淺薄認(rèn)識此觀點很是片面，我也非常希望在今后的學(xué)習(xí)過程中不僅可以學(xué)到國外的先進理論知識也可以學(xué)到真正屬于我們中國自己的建筑思想。我的理想與目標(biāo)也正是為創(chuàng)造我們的“中國魂”而盡獻微薄之力。
我在想，既然我們的老祖宗為我們留下了具有代表性的建筑，為什么我們不為此做點什么呢，（也許已經(jīng)有人做了正因為我的淺薄之見還沒有看到）既能找到我們城市的“魂”又能將此發(fā)揚光大呢？或者具體一點說，在做現(xiàn)代建筑的同時其中也多少借鑒些原始建筑的風(fēng)格再或者某個局部的功效呢。讓其中的獨特展現(xiàn)在現(xiàn)代建筑上。試想，如果那時的建筑始祖魯班一直活到現(xiàn)代與歲月同步，那么他會怎樣構(gòu)造現(xiàn)代建筑，在他的思想與時俱進的同時是否會丟了古時的“魂”呢？！當(dāng)然，這只是妄想，甚至有些瞎想，可是在現(xiàn)代化的我們身上是否也應(yīng)該像日本一樣保留住屬于自己的“魂”呢？也許每個國家，每個國家中的城市都應(yīng)有著自己建筑的“魂”，而我國就目前現(xiàn)狀來看，各個大中小城市除了樓的高低有些明顯的差別外其他的風(fēng)格大部分都是相同的，而只有少數(shù)城市和地區(qū)保留了他們自己的特色。
建筑設(shè)計是我最終想達到的目標(biāo)，而開始涉足此行業(yè)對我現(xiàn)在的工作而言也有著非常重要的意義。做建筑表現(xiàn)，對建筑最終的形成也應(yīng)該是很重要的一環(huán)。建筑表現(xiàn)首先應(yīng)該與設(shè)計者有著充分的溝通，設(shè)計者向建筑表現(xiàn)者傳達自己的設(shè)計思想和理念，但如果表現(xiàn)者對建筑設(shè)計毫無了解而言，那么他將不會把設(shè)計者的思想體現(xiàn)在建筑效果圖上。真正好的效果圖不僅能夠體現(xiàn)建筑的形態(tài)更應(yīng)該滲透著設(shè)計者的心思與汗水。自信來源于內(nèi)心深處的至誠摯深的愛，有了愛的建筑才會有靈魂，才能足以打動人心。建筑為人而活，人因感性與理性的的建筑而享受生活。
“讀萬卷書，行萬里路”我想對建筑這一行業(yè)來說應(yīng)尤其重要，吸納各建筑之精華為我所用，無論遇到什么樣的事物都不要模糊自己的思想和理念。我才開始第一步，正如一個剛剛呱呱墜地的嬰兒一樣嗷嗷待哺，我也會像嬰兒一樣去汲取不同的養(yǎng)分讓自己茁壯成長起來。最后能夠?qū)W之以用。此書正是我的第一份補給，我會用心、細心地去慢慢體味、消化，我想對我的益處和給我?guī)淼氖斋@一定會比我想象的要多的多。
我會大踏步前進，朝著我的方向、我的目標(biāo)、我的理想……。
她建筑讀后感篇二
《跟小元談中國建筑》這本書中文字很少，很讓人意想不到的事，這本書居然是父親寫的，原本以為這么細膩的文字會是母親寫的。我這個慣性思維真的很不正確。
這本書很客觀，也很理性。我很幸運，在這個年代，我依舊能夠看見四合院，小時候去老長輩家里做過客，對四合院的結(jié)構(gòu)有深刻的印象，這本書在描述和圖方面，都能夠勾起我小時候的記憶。
我也了解到，對以前人們對佛像的雕刻，不是像我們現(xiàn)在如此的理性?，F(xiàn)在的佛像給我們的感覺就是非常神圣，非常有神秘感。但是古時候的佛像，是非常感性，而且也貼近我們每個人，都有各自的個性，也沒有神秘感?？赡苁窃趥鞒械倪^程中出了些偏差，導(dǎo)致于現(xiàn)在有些不相符合。
書中有講述到了，我一直非常感興趣的祠堂?，F(xiàn)在總是聽到長輩們說祠堂，是想希望每個后輩都可以認(rèn)祖歸宗，世世代代都是相承。其實在古代還有更深的意義，不僅僅向我們現(xiàn)在只有一個意思。以前都是以口耳相傳的形式，來傳遞一些小故事，但是在傳遞的過程中，總會遺失了些什么，導(dǎo)致現(xiàn)在很多人都能夠知道那么一些意思，可是卻說得不夠全面?！爸豢梢鈺?，不可言說”。長輩們都不知道其中的深刻含義，自然而然也沒辦法跟小孩子們解釋，我想如果不是這本書的話，我可能也不知道這些小故事，以后小孩子問起來，我也可能說，就這樣子吧，沒什么好問的。那么小孩子的損失可就大，讀書還是有好處的。不愧是人們常說的，“書中自有黃金屋”。
但現(xiàn)在所有的建筑都拆掉了，建成了新的，只剩一個塔。導(dǎo)致這個塔和周邊的建筑物根本就沒辦法融合在一起，看起來感覺很突兀。經(jīng)過一些年之后，當(dāng)時才進去的人就說，當(dāng)時重新進建筑的時候不應(yīng)該太過于“一刀切”，可是拆了再也回不來了，再怎么后悔也沒有什么用。希望其他地方古建筑物的存在不要急著拆掉，或許會成為你們那個地方的特色。看完這本書之后，我專門去看我們這里隔壁縣存在較多的古建筑物，再次把作者文中提及到的帶入到現(xiàn)實中去感受，你會發(fā)現(xiàn)看看和去真正的感受會不一樣的感覺。如果您有條件的話，也可以帶著你的孩子一起去感受古文化，古建筑物的風(fēng)采，相信你也能領(lǐng)略到古人的智慧。
她建筑讀后感篇三
中國古代人的智慧是無窮的，古人憑借自己生活的氣候環(huán)境從而營透了許多適合居住的宮殿、陵墓、橋梁、樓閣、移至階基以及大眾化的民宅······梁思成先生用畢生精力完成這本著作。
有了后人的虛心學(xué)習(xí)我們的古代建筑文化才不會在發(fā)展的社會中慢慢讓遺忘，我國現(xiàn)在僅存的幾本書，宋朝李誡的《營造法式》、《清工部工程做法則例》坊間通行的《魯班經(jīng)》，等等，書中保存的是先輩們的苦心孤詣，需要我們年輕人不忘歷史眼看未來地去創(chuàng)造更實用美觀的建筑。
建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！
她建筑讀后感篇四
憶起童年，首先是想起老家的那間屋子。
南方的空氣的潮濕的。氤氳的清晨，陽光從頭頂鐵棚的細縫中投射進陽臺的水泥地面，爸爸種的植物生機盎然的樣子四散開來，我和姐姐坐在地板上喝著粥。
我記得地板是很涼的，南北通透的大過道風(fēng)呼呼地吹，那時我們一家人還住在一起，我和姐姐還能吵吵鬧鬧。
然后爸爸媽媽就離婚了，他倆離婚后我還是會偶爾回到老房子，看看奶奶，看看姐姐。但不知道從什么時候開始，記憶里的老房子變得昏昏暗暗的，那些鐵門似乎也慢慢有了斑駁的銹跡，一切都是舊舊破破的樣子。
我知道是我的心情影響了記憶。建筑是不會騙人的，它始終與時間同行，與時光并肩，屹立在大地上。就好像一個坐標(biāo)軸一樣，所以我在看《認(rèn)識建筑》這本書的時候，對記憶那一章產(chǎn)生了深刻的共鳴。
作者寫到：“我們之所以能夠理解自己是誰，記得自己是誰，主要是通過物質(zhì)和心理層面上的場景和建筑。”沒錯，我們的所有回憶是不會脫離當(dāng)它發(fā)生的時候當(dāng)下的場景和建筑的，當(dāng)我們在回憶過去的時候，首先是回憶起自己在當(dāng)下那個場景和建筑中的狀態(tài)，然后才是所見、所聽、所聞、所感。
“現(xiàn)實中的建筑物以及記憶中的建筑意象和隱喻也依然具有類似的功能，它們以三種不同的方式起到記憶工具的作用：首先，對時間的進程加以物質(zhì)化和保持，使之具有可見性；其次，通過對記憶的承載和投射而對回憶加以具體化；第三，激勵和啟發(fā)我們?nèi)プ窇浐拖胂?。?/p>
如上述。所以我們?yōu)槭裁匆フJ(rèn)識建筑，去探尋過去的人遺留下來的珍貴的可見的藝術(shù)遺產(chǎn)。因為我們所不能溯及的過往都刻畫在那些不會挪動的建筑物身上，而我們所經(jīng)歷的當(dāng)下也將依附于建筑而流傳。
建筑，建筑我們的來途和歸路。
在《認(rèn)識建筑》這本書里，我們可以從空間、時間、物質(zhì)、重力、光線、寂靜、房間、儀式、記憶、地景和場所等角度來全面了解我們生活中隨處可見的建筑物。從我的理解來看，這是把認(rèn)識建筑的角度劃分為理性和感性。時間、空間、物質(zhì)和重力等，是理性地去認(rèn)知，而關(guān)于寂靜、房間、儀式和記憶，則是感性地去認(rèn)知。
高清圖不說，還有動態(tài)路線地圖，每張圖片的拍攝角度一眼可見。對建筑其實不大了解的我，也能從中感受到建筑的美好，那種永流傳的精神。
人類與建筑是一種無法分開，共存的狀態(tài)。無論我們是在洞穴里生活，還是在商品房里追劇，我們始終被建筑包裹?？梢哉f，建筑物是我們抵御外界傷害的一層保護，回到自己的家里，有一種與外界紛擾隔離的感覺，也可以卸下自己在外面的面具，輕輕松松做自己。我們普通人可能無法去認(rèn)識一些建筑的設(shè)計理念和概念內(nèi)核，但我們可以去感受，去體驗。我相信每個人站在偉大的，像埃及金字塔或者北京故宮這樣的建筑物面前，所能感受到的那種震撼都是相似的，并不會因為我們對建筑專業(yè)知識的了解深淺而有太打的區(qū)別。
她建筑讀后感篇五
謝謝有他們，焦慮著一整代人如何安放的問題。
5月的一天，和一個建筑師朋友約晚飯。席間我們聊起自己的工作，雖然一個是做廣告，一個是做建筑，看起來風(fēng)馬牛不相及，但聊到最后發(fā)現(xiàn)，不管從事什么工作，最終它都是我們表達的一個載體。
表達，永遠是以自身為基礎(chǔ)，從自己出發(fā)的，正如安騰第一章首先探討了「住宅」?，F(xiàn)代工業(yè)化的需求，誕生了獨立專用住宅的新形式，這也意味著，人們順從工業(yè)化社會，發(fā)展出新的職住分離的生活形態(tài)。正如柯布西耶那句“住宅是用于居住的機械”。這是因為社會巨變，使得經(jīng)濟效益粗暴地成為了“住宅”的單一價值標(biāo)準(zhǔn)。
這也是為什么會有長屋——“說到長屋，一般給人以昏暗不潔的印象，不過對住在那里的居民而言，住宅沒必要充滿陽光，而且借著中庭及后院等小小的開放空間，意外地也能讓住宅內(nèi)外保持良好的通風(fēng)。我自己也是在大阪下町的長屋長大的，從中庭照射進屋內(nèi)的細微美麗的光線以及舒暢的微風(fēng)，至今仍鮮明地烙印在我的腦海中。因為即使在狹小的住宅內(nèi)部，還是能夠感受到自然的無限廣闊，就如同一個小宇宙一般。”
我想，每個時代的人有每個時代自己的命題，我們這一代人總是難逃這樣的命運，那就是環(huán)境飛速前進，我們被遠遠拋在時代的身后，如此孤獨，如此倉促，如此平庸，我們被切割，被遺忘。
各行各業(yè)的人用自己的方式去回答，一些詩，一些歌，一些現(xiàn)代的行為藝術(shù)，而作為建筑師來講，建筑更是直接表達的載體，是我們生活的地方。
要懂得保存才能獲得真正的豐富性。要在一塊土地上建造新的建筑，就應(yīng)該要采取某種方式來對應(yīng)這塊土地原本的多元價值觀所累積的“場域記憶”。因為新與舊之間的對話，能讓場域活性化并帶給城市空間深度?！?p>
“建筑上的合作其實潛藏著無限的可能性。因為彼此之間的意志必然會相互沖撞，而與他者之間不得不繼續(xù)維持緊張關(guān)系的合作共鳴，換句話說就像戰(zhàn)斗一樣。在合作中彼此互相要求做出更好的東西，必須不斷地累積對話，所以既耗體力也花時間。但是，這當(dāng)中產(chǎn)生的摩擦越大、累積的對話越多，最后誕生而出的作品越可能深具魅力，因為當(dāng)時的緊張氛圍會帶給作品某種強度韌性?！?/p>
“我在設(shè)計建筑時，思考的不僅是建造純粹滿足使用功能的建筑，更是想要創(chuàng)造出超乎他人想象的場所。仿佛人和建筑可以一同在那里成長的有生命的建筑。通過建筑孕育出某種新的事物，這是我最珍視的。”
“我理想中的設(shè)計，是希望讓拜訪這個地方的人們，可以親身感受到自然與藝術(shù)、建筑融為一體，在記憶中留下刺激多變的空間體驗。”
回憶起之前在青島做地產(chǎn)廣告的時候，我們在給一個商業(yè)體提的方案里，寫道——生活在這個城市里，某一個午后，一個年輕人不想逛街，不想約朋友吃飯，但他想出去走走，他將無處可去。
這絕非夸張的說法，城市還有給我們閑逛和對話交流的場所嗎？沒有了，城市越來越大，我走在路上的時候經(jīng)常擔(dān)心自己占了別人的道，永遠在鳴笛，在讓。
讓給誰？不知道。
這個層面上，建筑家還真像哲學(xué)家，謝謝有他們，焦慮著一整代人如何安放的問題。
她建筑讀后感篇六
建成遺產(chǎn)涵蓋了包括建筑、城市和景觀在內(nèi)的建造型遺產(chǎn)，對建成遺產(chǎn)保護的研究和普及，以及對建筑遺產(chǎn)生存狀態(tài)的關(guān)注和保護，已經(jīng)日趨成為學(xué)術(shù)界的普遍共識并逐步為大眾所重視。被列入國家“十三五”重點圖書出版規(guī)劃項目的“城鄉(xiāng)建成遺產(chǎn)研究與保護叢書”正是基于對建成遺產(chǎn)的深度專題研究，從而實施保護與再生工程。
其中陳曦所著的《建筑遺產(chǎn)保護思想的演變》（同濟大學(xué)出版社2016年12月出版）一書，高度重視建筑遺產(chǎn)作為不可再生的歷史文化資源的社會屬性，積極應(yīng)對當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展的多元化訴求所提出的挑戰(zhàn)，系統(tǒng)考證建筑遺產(chǎn)現(xiàn)代保護思想的形成歷程，從而論證保護思想的演變邏輯及動因，闡明保護思想的當(dāng)代走向，對中國建筑遺產(chǎn)保護思想進行反思，并探討了我國建筑遺產(chǎn)保護的可持續(xù)發(fā)展之路。建筑遺產(chǎn)承載著多元性歷史文化的建筑成果部分，經(jīng)濟增長和社會的快速發(fā)展帶來的城鎮(zhèn)面貌個性化差異的喪失，這種情況下對建筑遺產(chǎn)的保護顯得刻不容緩。作者正是基于這樣的前提，從不同階段人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的進步對建筑遺產(chǎn)保護思想所產(chǎn)生的影響出發(fā)，指明保護理念產(chǎn)生的源泉是對歷史的批判性思考、對現(xiàn)實的映射。
一是分析保護思想的歷史演進，根據(jù)保護理念的類型特征將其歸納到各自的歷史階段，整理遺產(chǎn)保護范式的轉(zhuǎn)變，在階段性特征的總結(jié)中理順保護思想的發(fā)展脈絡(luò)；二是在觀察和比較中，找出東西方語境的差異和東西方保護思想在價值和工具層面的差異，在分析西方保護思想傳播情況的基礎(chǔ)上探索當(dāng)代中國修復(fù)實踐；三是運用解析法，如以實踐理性、技術(shù)理性、程序理性的分別分析，來闡釋不同層面理性的趨同，再如對價值論的哲理基礎(chǔ)、歷史觀念、審美意愿、社會選擇等要素分別闡述，剖析價值理性的共識；四是在哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)的交互語境中，在社會生活和文化習(xí)俗的互動關(guān)系中解讀建筑遺產(chǎn)保護思想，即文化人類學(xué)的研究思路；五是在當(dāng)代保護的幾個案例，如戰(zhàn)后重建、技術(shù)與人文關(guān)懷的吳哥窟巴戎寺、臺灣鹿港龍山寺等個案研究中總結(jié)當(dāng)代建筑遺產(chǎn)保護語境的轉(zhuǎn)變。
多種方法論的應(yīng)用為保護理論的發(fā)展，以及保護思想在價值和工具層面的論證提供了充分的論據(jù)?？v觀本書，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護與再生、人文與科學(xué)、技藝與技術(shù)等概念在保護思想的流動中形成了融合統(tǒng)一。特別是西方保護思想引入我國后所產(chǎn)生的反思與借鑒、解構(gòu)與重建，對于本土語境下保護思想的不斷完善具有重要的啟迪作用。中國式修復(fù)、從標(biāo)本走向“活化”、傳統(tǒng)建造技藝與現(xiàn)代保護技術(shù)的結(jié)合，等等，對于當(dāng)前中國建筑遺產(chǎn)的保護具有重要的意義。書中所倡導(dǎo)的保護思想對建筑遺產(chǎn)乃至建成遺產(chǎn)保護都具有豐富的參考價值。
她建筑讀后感篇七
托馬斯·史密特教授寫的這本《建筑形式的邏輯概念》雖然篇幅并不長，但是這卻并不是一本簡簡單單的書，而是需要我們做好讀書筆記，深度學(xué)習(xí)和了解的一本書。
我通過這本書同樣也了解到建造一個優(yōu)秀的建筑，有時候來源于靈感，有時候又來源于智慧。就像圓和方給人的感受是不同的，我們?nèi)绾伟堰@二者調(diào)整使人們視覺感官上更舒適。對于這些智慧，我們現(xiàn)在了解的不夠，都要靠看書來取得。如果我們本末倒置，把百分之七十的時間花在磨練手上功夫，只把百分之三十的時間花在閱讀優(yōu)秀建筑作品和尋找設(shè)計靈感上，那我們十年之后只會成為一個優(yōu)秀的繪圖員，而非一名建筑師。
當(dāng)然對于我們城鄉(xiāng)規(guī)劃這個專業(yè)，我們學(xué)習(xí)的不僅僅只是建筑，更是對一個區(qū)域內(nèi)宏觀的規(guī)劃設(shè)計，我也深刻地感受到學(xué)習(xí)任務(wù)之重，如果在大學(xué)的時候我們不好好把握時光、潛心研究，那么以后走上社會將會面臨畢業(yè)即失業(yè)的窘境。所以，加油吧！
她建筑讀后感篇八
書上列舉的所有建筑，我知道我有生之年是不可能全部看遍的了，不過古建筑比較扎堆的一些地方，像山西的五臺、大同，北京，西安，河北正定等等，一定要去的。去的時候帶上先生的這本書，然后在古建筑里面對著書上講的看上一天。這些古建筑的所有特征，書上基本全部講的清清楚楚。讀著書里對每一個建筑的細致描寫，能感受到作者寫書時花費的心血。
在書末尾的附文里，作者這樣寫道：“這部建筑史是抗日戰(zhàn)爭期間在四川南溪縣李莊時所寫。因為錯誤的立場和歷史觀點，對于祖國建筑發(fā)展的前因后果是理解的不正確。例如：以帝王朝代為中心的史觀，將各時期人民輝煌的勞動的創(chuàng)造和智慧的累積，竟說成了封建主和貴族的成就……(寫于1954.1)”現(xiàn)在看來，這幾句被刻上深厚時代烙印的話，該是先生故意說的吧。作為一個對中國建筑史乃至中國歷史有著那么深的研究的人，他肯定知道，當(dāng)幾十年后人們讀到這幾句生硬的套話，唏噓的不會是作者的庸俗無知，而會是那個黑暗的時代。
她建筑讀后感篇九
暑假我讀了一本書，書名叫《中國建筑史》真本書講述了中國五千年的悠久歷史中，勞動人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。博大精深的中國建筑文化，在古代以中國為中心，傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南等國，形成了別具一格的‘泛東亞建筑風(fēng)格’，在人類的文明史上寫下了光輝的篇章。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，造出了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的`聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂、硬山頂，還有攢尖頂?shù)鹊?。所有屋頂皆具有?yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
歷代建造宮殿都征調(diào)大批軍工、民工，并從各地調(diào)運建筑材料。明代營造北京宮殿，木料來自云貴四川等西南邊遠地區(qū)，木料來自山東臨清和蘇州等地，白石來自北京房山等地，顏料來自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國。北京故宮的建筑成就，堪稱古代人民寫下的"壯麗歷史篇章。為中國傳統(tǒng)建筑的歷史寫下了濃濃的一筆。
她建筑讀后感篇十
知道梁思成，是因為他跟林徽因令人動容的愛情;可真正認(rèn)識梁思成，是因為《中國建筑史》這本書。且不說他在專業(yè)方面的造詣有多高，只為了他不畏艱難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱得上是一位建筑大家。
梁思成早年受父親梁啟超的影響，接受過正統(tǒng)的中國古典文化教育，后到美國賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)建筑?；貒?，創(chuàng)建了中國第一個建筑系，完成了第一本由中國人自己編寫的《中國建筑史》，他還參與了國徽和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計，是一位真正具有文化視野的建筑大師。
我們常掛在嘴邊說這個社會是一個人心都浮躁起來的社會，每個人都加緊著腳步往前趕而忽略了周遭的風(fēng)景。每天面對著城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木或許已成必然。梁思成用清麗的文藝筆調(diào)，別具一格的敘述方式，將每個時代的建筑與政治經(jīng)濟上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來好好感受中國古代建筑文化的源遠流長，體會建筑自身的魅力。
“中國建筑乃一獨立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長，散布區(qū)域遼闊??數(shù)千年來無遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨特純粹之木構(gòu)系統(tǒng)??”，木構(gòu)架建筑是我國使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場景，給人古典莊嚴(yán)的感覺。只是可惜現(xiàn)在木材越來越少，而且木架建筑易遭火災(zāi)，很多建筑都沒有能保留下來，這不能不說是一大遺憾。
中華文明上下五千年，中國建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會時期的漫長歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，慢慢地掌握了營建房屋的技術(shù)；奴隸社會時期，因為有大量勞動力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。
這本書雖然關(guān)于建筑的術(shù)語頗多，但勝在圖文并茂，我領(lǐng)略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復(fù)之部署，嵯峨之外觀”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨特，取材不一??也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風(fēng)景？中國的建筑文化真的應(yīng)該好好發(fā)揚，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出來的。
建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！
土建學(xué)院11建一。
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她建筑讀后感篇十一
歐洲游學(xué)半載有余，四處游歷，感慨于西方古建保存之完好氣勢之恢弘，醉心之余雖不能頭頭是道，卻自信對其歷史構(gòu)造略知一二，今日讀畢《中國建筑史》，頓感對祖國之偉大智慧，反而所知于皮毛尚不及也，自怨自艾油然!
她建筑讀后感篇十二
一般都是看完再打分的，可這次沒等及(目前看到154頁“三大士殿”)。剛開始看緒論的時候耗得時間挺長的，特別是那幾張基本結(jié)構(gòu)的圖，反復(fù)對比加各種百度(梁和枋的區(qū)分、礎(chǔ)的讀音等等)，當(dāng)時覺得這書夠我喝一壺的，可就是真喜歡。哈哈，樂在其中矣(此處應(yīng)有搖頭晃腦的表情包)。過了磨合期，越往后看越迷戀。自己國家?guī)浊甑臇|西，隨著了解，愈是有一種溫情與敬意。他倆在民國，我在現(xiàn)代，梁思成和林徽因感受著建筑，我在這看著他們。真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”。那時候的營造學(xué)社經(jīng)費估計也不多，一對小夫妻就在那漫山遍野的到處跑。搬梯子、測繪、拍照……辛苦自然有，但那種甜蜜與幸福也挺讓我這個單身狗羨慕的。(話說膠卷雖然也不便宜，但也別光顧著拍建筑，不知道多拍幾張合照、旅游照沒???)一邊看書一邊百度。時代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡，有些心愛的東西你偏偏就留不下來。想搶救的沒有錢，想保護的也拆了。身體本來就不好，又和吳晗吵了一架，林徽因也去世了……其實也沒什么可寫的，自己也沒寫過長評，就是有些感觸。能整天徜徉在這些“美”之中多好啊!
她建筑讀后感篇十三
閑來無事，翻看了梁思成老先生的《中國建筑史》，收貨頗豐，不僅系統(tǒng)的了解了中國建筑的構(gòu)造與形態(tài)，還領(lǐng)略到中國建筑中所包含的中國古典思想。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談?wù)撝袊沤ㄖ胁豢刹惶?，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調(diào)。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡。
與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
由于木材建造的梁柱式結(jié)構(gòu)，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優(yōu)點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結(jié)點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實用與美觀恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
中國古建筑的平面、立面和屋頂?shù)男问截S富多彩，有方形的、長方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾敗⑵马?、圓拱頂、尖頂?shù)鹊取Ｆ马斨杏址謴T殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復(fù)雜曲折、變化多端的新樣式。
建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個村鎮(zhèn)、一個城市形制的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴(yán)雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門，山門以內(nèi)有前殿、其后為大殿（或稱大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴(yán)雄偉。這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴(yán)肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風(fēng)俗習(xí)慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。
她建筑讀后感篇十四
（1）黃帝時期，未有固定之城郭宮室。
（2）堯時期，技術(shù)簡陋。
（3）舜時期，早期都市規(guī)模開始形成。
（4）殷商時期，構(gòu)架制：階基之上立木柱，平面上以多數(shù)分座建筑組合成院落。
（5）西周時期，版筑建筑，即筑土墻，在夾板中加入泥土。建筑物屋頂屋頂如翼，采用木柱，庭院平正，同時中國之最古公園開始出現(xiàn)。
西周時期都城規(guī)模“方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市...”即方形城市，垂直相交的從橫街道。
注：黃堯舜時期歷史未確鑿可考，考古資料及文獻共同支撐中國之歷史只至殷商時期。
2.春秋戰(zhàn)國時期建筑物之特征。
（1）春秋時期，建筑物種類多為高臺。高臺呈方形，以土筑壘，上面有亭臺軒榭，可以登臨遠眺。
（2）戰(zhàn)國時期，對建筑之觀念不若從前之簡樸，崇尚殿基高巨之風(fēng)，數(shù)殿相連。
斗栱承枋開始出現(xiàn)。
3.秦朝時期建筑物之特征。
秦朝上接商周，下啟兩漢，建筑物主體仍為春秋戰(zhàn)國以來盛行的高臺建筑，呈團塊狀，取十字軸線對稱組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。
建筑風(fēng)格豪放樸拙。
秦朝建筑物代表有阿旁宮、驪山陵、土長城等。
4.兩漢時期建筑物之特征。
（1）西漢長安城遺址平面圖。
漢長安城全城布局并未遵循古禮講究對稱，也未進行皇城宮城的`區(qū)分，這點不同于歷代都城之建制。
漢代的宮大多數(shù)均為數(shù)座宮殿及臺榭閣廊組成的集體建筑，風(fēng)格基臺雄偉，承接秦朝，切借助山川之勢，居高臨下。
（2）東漢洛陽城遺址平面圖。
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