讀后感是讀者閱讀完一本書(shū)或一篇文章后對(duì)所讀內(nèi)容的個(gè)人感受和思考的表達(dá)。它可以幫助讀者更好地理解和消化所讀內(nèi)容，同時(shí)也是對(duì)作者的一種尊重和致謝。我想我讀完這本書(shū)后應(yīng)該寫(xiě)一篇讀后感了吧。那么如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，要認(rèn)真閱讀，仔細(xì)品味作品，全面了解作者的思想和觀點(diǎn)。其次，要注意結(jié)構(gòu)和邏輯，合理組織內(nèi)容，盡量避免散漫和碎片化的表達(dá)。然后，要注重個(gè)人的思考和感悟，不僅僅局限于對(duì)作品的描述，更要發(fā)揮自己的獨(dú)特見(jiàn)解。此外，要用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，避免模棱兩可和含混不清的文字。最后，要進(jìn)行審校和修改，注意語(yǔ)法錯(cuò)誤和格式規(guī)范，力爭(zhēng)語(yǔ)言流暢，表達(dá)精準(zhǔn)。通過(guò)閱讀別人的讀后感，我們可以拓寬自己的思路，獲得新的思考視角和領(lǐng)悟。
她建筑讀后感篇一
一切建筑的形成都有其使命的，這就是功能。但對(duì)一些特殊建筑來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師在使其滿足功能要求之余，還應(yīng)滿足房屋所有者對(duì)其在精神方面的要求。
主觀上人們可以對(duì)建筑的形式有五花八門(mén)的要求，但客觀上還應(yīng)有當(dāng)代的物質(zhì)技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，脫離了現(xiàn)實(shí)的建筑師無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但并不是說(shuō)人們就不應(yīng)有幻想，因?yàn)檎腔孟胱屛覀兊氖澜绨l(fā)展成了現(xiàn)在多彩的世界。
從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，建筑是在不斷進(jìn)步的，......
一個(gè)建筑的合理性要有單一空間和多空間的合理配合來(lái)實(shí)現(xiàn)。一個(gè)單一空間若要設(shè)計(jì)的合理就必須依據(jù)其功能要求對(duì)他的形/質(zhì)/梁來(lái)進(jìn)行合理的規(guī)劃。而一個(gè)多空間的建筑要合理就要合理的組合空間，必須依據(jù)其總體要求對(duì)其空間形式進(jìn)行合理的規(guī)劃。使空間使用起來(lái)更加合理。
任何一個(gè)空間的設(shè)計(jì)/組合的規(guī)劃都不可能百分之百的完美，有缺點(diǎn)也有其先進(jìn)性，他的缺點(diǎn)使得設(shè)計(jì)師在下一次設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)思考如何改善，而其先進(jìn)性會(huì)促進(jìn)空間形式朝著更好的方向發(fā)展。
從古至今，建筑的形式不斷發(fā)展，其空間形式/結(jié)構(gòu)也不斷完善。古代，由于材料的限制，房子的跨度/空間分割的自由受到極大的限制。人們因此而不斷的改進(jìn)，就有了現(xiàn)在比較完善，但使用目的明確的五種結(jié)構(gòu)體系。
從結(jié)構(gòu)體系來(lái)看，大致分了五種。不同結(jié)構(gòu)體系有其不同的優(yōu)缺點(diǎn)，但我們無(wú)法武斷的說(shuō)這種結(jié)構(gòu)就是好或是就是壞，因?yàn)檫@些結(jié)構(gòu)體系的形成是在不同地區(qū)，不同氣候，不同地形條件下形成的。比如在沙漠，我們就無(wú)法使用大量的.木構(gòu)架這樣的框架結(jié)構(gòu)來(lái)建造住宅，因?yàn)樯衬?dú)特的氣候條件。再如歐洲的半木結(jié)構(gòu)，因?yàn)槟究蚣芎吞畛鋲χg不可能結(jié)合的十分嚴(yán)密，所以在北美洲這樣氣候條件的地區(qū)就不能大量的建造。因此，不同的結(jié)構(gòu)體系身后都有其不同的文化/氣候特點(diǎn)，不能以偏概全加以否定。
以墻和柱承重的梁板結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)在于墻體本身既要起到圍隔空間的作用，同時(shí)又要承擔(dān)屋面的荷重。這種結(jié)構(gòu)體系的歷史悠久，并且隨著人們需求的不同和智慧的增長(zhǎng)，其使用空間不斷增大，但其根本的矛盾無(wú)法解決，因此此結(jié)構(gòu)還是無(wú)法自由靈活的分割空間，使得在以某些目的為功能的建筑的建造上，人們無(wú)法使用此結(jié)構(gòu)作為基本架構(gòu)。
框架結(jié)構(gòu)體系與梁板結(jié)構(gòu)的最大區(qū)別在于把承重的骨架和用來(lái)圍護(hù)或分隔的墻面明確的分開(kāi)。我國(guó)古代的建筑和歐洲的半木結(jié)構(gòu)都是以木材為框架的結(jié)構(gòu)體系。我國(guó)的，結(jié)合了我國(guó)古代社會(huì)的生活方式/民族文化傳統(tǒng)/地理氣候條件形成了獨(dú)一無(wú)二的形式和風(fēng)格。除了木材外，磚石也可以砌筑成框架結(jié)構(gòu)的形式，例如在13~15世界歐洲風(fēng)行一時(shí)的高直建筑采用的正是磚石框架結(jié)構(gòu)。
而大跨度結(jié)構(gòu)體系就是人類(lèi)為了謀求更大室內(nèi)空間的產(chǎn)物。而古代建筑室內(nèi)空間的擴(kuò)大是和拱形結(jié)構(gòu)的演變發(fā)展緊密聯(lián)系著的。這種結(jié)構(gòu)就是利用其特點(diǎn)，將荷重分散開(kāi)了，使得每一個(gè)承重結(jié)構(gòu)所承受的重量都在不會(huì)過(guò)重的情況下增加了室內(nèi)空間。
懸挑結(jié)構(gòu)的歷史較為短暫，與現(xiàn)代社會(huì)材料的革新有著不可分割的關(guān)系。懸挑結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生就是為了是內(nèi)部空間內(nèi)保持最大限度的開(kāi)放/通透，外墻不設(shè)立柱。
還有其他一些較新的結(jié)構(gòu)類(lèi)型，都是為了不同要求和產(chǎn)生的。有著不同的優(yōu)缺點(diǎn)。
她建筑讀后感篇二
此書(shū)應(yīng)是我從事與建筑息息相關(guān)行業(yè)以來(lái)第一次詳細(xì)閱讀的有關(guān)建筑理論的書(shū)。以前對(duì)建筑的泛泛理解在此書(shū)中也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。畢竟還沒(méi)有來(lái)得及完全閱讀，只是在〈序〉中也引發(fā)了自己的一些幼稚的思想。
每一座城市都有著自己的特征，這些特征我想也正是通過(guò)建筑而表現(xiàn)出來(lái)的，建筑本身沒(méi)有生命而言，但是因?yàn)橛辛巳耍辛巳祟?lèi)思想的灌注，它便與人類(lèi)一樣賦予了靈魂，充滿了生氣。
美國(guó)以現(xiàn)代化而著稱(chēng)；巴黎的羅曼蒂克為世人皆知；日本的幽雅寧?kù)o正象這個(gè)民族很具代表的浮世繪被關(guān)注著；中國(guó)的古典、神秘而樸實(shí)令世界嘆為觀止。
因?yàn)閷?duì)世界建筑目前的我知之甚少暫且沒(méi)有也不敢妄加理論，在閱讀《序》此篇其間讓我對(duì)我國(guó)建筑有了一些不成熟的看法。
中國(guó)的古建筑對(duì)世界而言有著自己的獨(dú)特有些甚至是不解之謎。也許是由于60年代的不平靜令中國(guó)各個(gè)方面陷入死水，而迫使中國(guó)建筑的發(fā)展被世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在了后面。
我們這一代既是幸運(yùn)的又是不幸的。幸運(yùn)的是，我們親眼見(jiàn)證了中國(guó)建筑由box式在向多元化、個(gè)性化、國(guó)際化邁進(jìn)的改變。我們?yōu)橹袊?guó)的前進(jìn)而欣喜；而不幸的是，我們成長(zhǎng)著，建筑界的理論與思想更是以飛一般的速度趨于成熟，在這個(gè)年代若想思想上標(biāo)新立異，理論上別出心裁應(yīng)該是很困難的事情。
中國(guó)建筑的改變雖然是可喜的，但這其中也是可悲的。在推開(kāi)建筑設(shè)計(jì)之門(mén)以后我對(duì)建筑便更多了關(guān)注與關(guān)心?，F(xiàn)在我生活在北京，通過(guò)我的觀察北京的建筑以及我所作過(guò)的各地建筑效果圖中所表現(xiàn)的建筑來(lái)看，大都是抄襲國(guó)外模式，并沒(méi)有著完全具有我們中國(guó)特色的理論與思想，也許我們正在學(xué)習(xí)中摸索和尋求屬于我們自己的理論及思想體系，也許因?yàn)槲覍?duì)建筑的淺薄認(rèn)識(shí)此觀點(diǎn)很是片面，我也非常希望在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅可以學(xué)到國(guó)外的先進(jìn)理論知識(shí)也可以學(xué)到真正屬于我們中國(guó)自己的建筑思想。我的理想與目標(biāo)也正是為創(chuàng)造我們的“中國(guó)魂”而盡獻(xiàn)微薄之力。
我在想，既然我們的老祖宗為我們留下了具有代表性的建筑，為什么我們不為此做點(diǎn)什么呢，（也許已經(jīng)有人做了正因?yàn)槲业臏\薄之見(jiàn)還沒(méi)有看到）既能找到我們城市的“魂”又能將此發(fā)揚(yáng)光大呢？或者具體一點(diǎn)說(shuō)，在做現(xiàn)代建筑的同時(shí)其中也多少借鑒些原始建筑的風(fēng)格再或者某個(gè)局部的功效呢。讓其中的獨(dú)特展現(xiàn)在現(xiàn)代建筑上。試想，如果那時(shí)的建筑始祖魯班一直活到現(xiàn)代與歲月同步，那么他會(huì)怎樣構(gòu)造現(xiàn)代建筑，在他的思想與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)是否會(huì)丟了古時(shí)的“魂”呢？！當(dāng)然，這只是妄想，甚至有些瞎想，可是在現(xiàn)代化的我們身上是否也應(yīng)該像日本一樣保留住屬于自己的“魂”呢？也許每個(gè)國(guó)家，每個(gè)國(guó)家中的城市都應(yīng)有著自己建筑的“魂”，而我國(guó)就目前現(xiàn)狀來(lái)看，各個(gè)大中小城市除了樓的高低有些明顯的差別外其他的風(fēng)格大部分都是相同的，而只有少數(shù)城市和地區(qū)保留了他們自己的特色。
建筑設(shè)計(jì)是我最終想達(dá)到的目標(biāo)，而開(kāi)始涉足此行業(yè)對(duì)我現(xiàn)在的工作而言也有著非常重要的意義。做建筑表現(xiàn)，對(duì)建筑最終的形成也應(yīng)該是很重要的一環(huán)。建筑表現(xiàn)首先應(yīng)該與設(shè)計(jì)者有著充分的溝通，設(shè)計(jì)者向建筑表現(xiàn)者傳達(dá)自己的設(shè)計(jì)思想和理念，但如果表現(xiàn)者對(duì)建筑設(shè)計(jì)毫無(wú)了解而言，那么他將不會(huì)把設(shè)計(jì)者的思想體現(xiàn)在建筑效果圖上。真正好的效果圖不僅能夠體現(xiàn)建筑的形態(tài)更應(yīng)該滲透著設(shè)計(jì)者的心思與汗水。自信來(lái)源于內(nèi)心深處的至誠(chéng)摯深的愛(ài)，有了愛(ài)的建筑才會(huì)有靈魂，才能足以打動(dòng)人心。建筑為人而活，人因感性與理性的的建筑而享受生活。
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”我想對(duì)建筑這一行業(yè)來(lái)說(shuō)應(yīng)尤其重要，吸納各建筑之精華為我所用，無(wú)論遇到什么樣的事物都不要模糊自己的思想和理念。我才開(kāi)始第一步，正如一個(gè)剛剛呱呱墜地的嬰兒一樣嗷嗷待哺，我也會(huì)像嬰兒一樣去汲取不同的養(yǎng)分讓自己茁壯成長(zhǎng)起來(lái)。最后能夠?qū)W之以用。此書(shū)正是我的第一份補(bǔ)給，我會(huì)用心、細(xì)心地去慢慢體味、消化，我想對(duì)我的益處和給我?guī)?lái)的收獲一定會(huì)比我想象的要多的多。
我會(huì)大踏步前進(jìn)，朝著我的方向、我的目標(biāo)、我的理想……。
她建筑讀后感篇三
不僅是原耽里我最喜歡的top1，而且感覺(jué)也是清零的靈氣爆發(fā)之作，她的其他作品都沒(méi)辦法和這本比了。(零零對(duì)不起，沒(méi)有別的意思)。
之前看過(guò)一個(gè)說(shuō)法，跨行業(yè)寫(xiě)職業(yè)文，最大的難點(diǎn)不在于專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而在于專(zhuān)業(yè)問(wèn)題。會(huì)遇到的什么樣的細(xì)節(jié)問(wèn)題，是外行根本沒(méi)辦法通過(guò)了解就能去想到的。因此這本書(shū)給予到了一些細(xì)節(jié)，就難能可貴，且十分有代入感。而且在建筑師行業(yè)的成長(zhǎng)為主線，感情自然伴隨發(fā)展，也令人十分舒適。
不僅成長(zhǎng)主線是循序漸進(jìn)的，人物群像也都在服務(wù)于對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)如何平衡的思考。無(wú)疑這本書(shū)是理想主義者的強(qiáng)心針，也是闔家歡樂(lè)的溫暖故事，沒(méi)有其他原耽必寫(xiě)的殘酷矛盾，但是并不會(huì)讓人感覺(jué)不現(xiàn)實(shí)，反而覺(jué)得這才是我們身邊的現(xiàn)實(shí)，家人的矛盾與理解，都是基于愛(ài)。
雖然不是每個(gè)人最后都能達(dá)到張思睿那樣的學(xué)術(shù)高度，但是總體觀念是一樣的，在物質(zhì)方面沒(méi)有什么困難的基礎(chǔ)上，還是要在更條件優(yōu)渥的工作和讓你有價(jià)值的事業(yè)上，選擇后者。
她建筑讀后感篇四
謝謝有他們，焦慮著一整代人如何安放的問(wèn)題。
5月的一天，和一個(gè)建筑師朋友約晚飯。席間我們聊起自己的工作，雖然一個(gè)是做廣告，一個(gè)是做建筑，看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及，但聊到最后發(fā)現(xiàn)，不管從事什么工作，最終它都是我們表達(dá)的一個(gè)載體。
表達(dá)，永遠(yuǎn)是以自身為基礎(chǔ)，從自己出發(fā)的，正如安騰第一章首先探討了「住宅」?，F(xiàn)代工業(yè)化的需求，誕生了獨(dú)立專(zhuān)用住宅的新形式，這也意味著，人們順從工業(yè)化社會(huì)，發(fā)展出新的職住分離的生活形態(tài)。正如柯布西耶那句“住宅是用于居住的機(jī)械”。這是因?yàn)樯鐣?huì)巨變，使得經(jīng)濟(jì)效益粗暴地成為了“住宅”的單一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
這也是為什么會(huì)有長(zhǎng)屋——“說(shuō)到長(zhǎng)屋，一般給人以昏暗不潔的印象，不過(guò)對(duì)住在那里的居民而言，住宅沒(méi)必要充滿陽(yáng)光，而且借著中庭及后院等小小的開(kāi)放空間，意外地也能讓住宅內(nèi)外保持良好的通風(fēng)。我自己也是在大阪下町的長(zhǎng)屋長(zhǎng)大的，從中庭照射進(jìn)屋內(nèi)的細(xì)微美麗的光線以及舒暢的微風(fēng)，至今仍鮮明地烙印在我的腦海中。因?yàn)榧词乖讵M小的住宅內(nèi)部，還是能夠感受到自然的無(wú)限廣闊，就如同一個(gè)小宇宙一般。”
我想，每個(gè)時(shí)代的人有每個(gè)時(shí)代自己的命題，我們這一代人總是難逃這樣的命運(yùn)，那就是環(huán)境飛速前進(jìn)，我們被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在時(shí)代的身后，如此孤獨(dú)，如此倉(cāng)促，如此平庸，我們被切割，被遺忘。
各行各業(yè)的人用自己的方式去回答，一些詩(shī)，一些歌，一些現(xiàn)代的行為藝術(shù)，而作為建筑師來(lái)講，建筑更是直接表達(dá)的載體，是我們生活的地方。
要懂得保存才能獲得真正的豐富性。要在一塊土地上建造新的建筑，就應(yīng)該要采取某種方式來(lái)對(duì)應(yīng)這塊土地原本的多元價(jià)值觀所累積的“場(chǎng)域記憶”。因?yàn)樾屡c舊之間的對(duì)話，能讓場(chǎng)域活性化并帶給城市空間深度?！?p>
“建筑上的合作其實(shí)潛藏著無(wú)限的可能性。因?yàn)楸舜酥g的意志必然會(huì)相互沖撞，而與他者之間不得不繼續(xù)維持緊張關(guān)系的合作共鳴，換句話說(shuō)就像戰(zhàn)斗一樣。在合作中彼此互相要求做出更好的東西，必須不斷地累積對(duì)話，所以既耗體力也花時(shí)間。但是，這當(dāng)中產(chǎn)生的摩擦越大、累積的對(duì)話越多，最后誕生而出的作品越可能深具魅力，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的緊張氛圍會(huì)帶給作品某種強(qiáng)度韌性?！?/p>
“我在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，思考的不僅是建造純粹滿足使用功能的建筑，更是想要?jiǎng)?chuàng)造出超乎他人想象的場(chǎng)所。仿佛人和建筑可以一同在那里成長(zhǎng)的有生命的建筑。通過(guò)建筑孕育出某種新的事物，這是我最珍視的?！?/p>
“我理想中的設(shè)計(jì)，是希望讓拜訪這個(gè)地方的人們，可以親身感受到自然與藝術(shù)、建筑融為一體，在記憶中留下刺激多變的空間體驗(yàn)?！?/p>
回憶起之前在青島做地產(chǎn)廣告的時(shí)候，我們?cè)诮o一個(gè)商業(yè)體提的方案里，寫(xiě)道——生活在這個(gè)城市里，某一個(gè)午后，一個(gè)年輕人不想逛街，不想約朋友吃飯，但他想出去走走，他將無(wú)處可去。
這絕非夸張的說(shuō)法，城市還有給我們閑逛和對(duì)話交流的場(chǎng)所嗎？沒(méi)有了，城市越來(lái)越大，我走在路上的時(shí)候經(jīng)常擔(dān)心自己占了別人的道，永遠(yuǎn)在鳴笛，在讓。
讓給誰(shuí)？不知道。
這個(gè)層面上，建筑家還真像哲學(xué)家，謝謝有他們，焦慮著一整代人如何安放的問(wèn)題。
她建筑讀后感篇五
2020年注定是一個(gè)不尋常的年，一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情使14億國(guó)人蝸居在家數(shù)月。
過(guò)年回去看望父母，也被禁在他們?cè)诮纪馍w的青磚白墻的房子里面，能夠從窗戶(hù)看到大山、麥田、牛羊……山光照檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥(niǎo)枝頭亦朋友，落花水面皆文章。
春天萬(wàn)物復(fù)蘇，和風(fēng)拂面，空氣中到處彌漫著百花的香氣，人們的身心也從冬天的寒冷中舒展起來(lái)，這樣美好的季節(jié)當(dāng)然不能虛度了，蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書(shū)好。讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)何如，綠滿窗前草不除。趁著午后的暖陽(yáng)，拿著一本《建筑的故事》，享受著書(shū)里精彩的故事和美輪美奐的圖片，驚嘆一座房子從遮風(fēng)避雨到完美的房子再到三思而后建的曲折和冷暖，走進(jìn)房子的前生和今世。
她建筑讀后感篇六
這本書(shū)主要論述了什么是建筑藝術(shù)，并運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言，對(duì)建筑藝術(shù)所獨(dú)有的文化價(jià)值和審美價(jià)值給予了自己的界定，充分表達(dá)出了建筑藝術(shù)中能夠的民族性和時(shí)代感。書(shū)中通過(guò)建筑的功能性特點(diǎn)的角度把建筑藝術(shù)詳細(xì)的劃分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類(lèi)型。大體上，建筑藝術(shù)和工藝藝術(shù)都具有實(shí)用性的特點(diǎn)，同時(shí)在審美性上，兩者都有著充分的共同點(diǎn)。應(yīng)該看到，建筑藝術(shù)的本質(zhì)就是提供居住和活動(dòng)的一種生活場(chǎng)所，因此，實(shí)用性作為建筑藝術(shù)必要的特點(diǎn)之一。同時(shí)，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)建筑藝術(shù)的要求不僅僅局限于傳統(tǒng)的實(shí)用性上來(lái)，而是隨著整個(gè)人類(lèi)族群的發(fā)展和進(jìn)步，逐步把建筑藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)注提高到審美的層面，出現(xiàn)了對(duì)審美性的要求。
書(shū)中給出的建筑的定義是：建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱(chēng)，是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)做的各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。從中我深刻的認(rèn)識(shí)到了，建筑就是人類(lèi)族群為了保證自身生產(chǎn)生活活動(dòng)能夠更好的進(jìn)行下去的、為了獲取更好的物質(zhì)生活環(huán)境的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，作為一種常見(jiàn)的立體藝術(shù)形式，主要是通過(guò)建筑整體組織和建筑形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。這種藝術(shù)在生活中隨處可見(jiàn)，但是應(yīng)該注意的是，我們?cè)谏钪胁蝗鄙倜?，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
作者認(rèn)為，建筑的起源于人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實(shí)用目的，是人類(lèi)抵抗自然力的第一道屏障。作為人類(lèi)重要的物質(zhì)文化形式之一，車(chē)爾尼雪夫斯一針見(jiàn)血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專(zhuān)一無(wú)二地服務(wù)從美感要求。”而建筑藝術(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。
參照書(shū)中所述，我對(duì)我國(guó)的建筑以及建筑藝術(shù)進(jìn)行了參考，我發(fā)現(xiàn)我國(guó)的建筑體系主要是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的傳統(tǒng)形式，這種以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為特色的結(jié)構(gòu)建筑具有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。首先，這種建筑藝術(shù)表現(xiàn)能力強(qiáng)，在城市發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)這個(gè)城市的內(nèi)涵和特色，其次，這種建筑形式，以木質(zhì)為主要材料，不追求過(guò)高過(guò)大，這樣就對(duì)減震防震起到了一定的積極作用。值得我們注意的是，我國(guó)的獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式已經(jīng)在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。通觀我國(guó)建筑，尤其是現(xiàn)代建筑，不僅僅充分對(duì)傳統(tǒng)的建筑形式加以繼承，同時(shí)在吸收外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式加以發(fā)展，在繼承和吸收中不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。我國(guó)的現(xiàn)代建筑藝術(shù)形式在實(shí)踐中不斷發(fā)展，有理由相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)我國(guó)的建筑藝術(shù)形式必將在世界建筑藝術(shù)之林占有一席之地，將我國(guó)的建筑藝術(shù)在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。
第一次讀這本書(shū)的時(shí)候，我還是大一的新生，偶爾在圖書(shū)館里發(fā)現(xiàn)這本略顯破舊的書(shū)，處于對(duì)建筑藝術(shù)的熱愛(ài)，我在角落翻看著，但是完全不懂說(shuō)的是什么?，F(xiàn)在我已經(jīng)是大的一名學(xué)生了，重讀經(jīng)典，收益良多。從最初學(xué)習(xí)建筑的迷茫中走過(guò)，細(xì)致的看完這本書(shū)，我對(duì)建筑藝術(shù)的了解進(jìn)入一個(gè)新的層次，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)有了更深刻的了解。()。
書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。這本書(shū)講述的建筑藝術(shù)深入淺出，但是的確是我們專(zhuān)業(yè)所必須接觸的讀物。作為一個(gè)學(xué)建筑的學(xué)生，這本書(shū)是帶我們走進(jìn)建筑藝術(shù)的先導(dǎo)。曾經(jīng)難以理解的解構(gòu)：表皮主義，還有什么尖銳的大三角都是從這里演化過(guò)來(lái)的，曾經(jīng)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，都如同換形游戲，改變的只是其表現(xiàn)形式，而不是其內(nèi)涵。通讀這本書(shū)，我們可以學(xué)習(xí)到，建筑藝術(shù)的來(lái)源和發(fā)展，我們可以對(duì)建筑的社會(huì)內(nèi)容、心理作用、形式效果等空間形式的表現(xiàn)加以理解，可以對(duì)囊括建筑物的方方面面學(xué)習(xí)到空間藝術(shù)的更深層級(jí)知識(shí)。
她建筑讀后感篇七
憶起童年，首先是想起老家的那間屋子。
南方的空氣的潮濕的。氤氳的清晨，陽(yáng)光從頭頂鐵棚的細(xì)縫中投射進(jìn)陽(yáng)臺(tái)的水泥地面，爸爸種的植物生機(jī)盎然的樣子四散開(kāi)來(lái)，我和姐姐坐在地板上喝著粥。
我記得地板是很涼的，南北通透的大過(guò)道風(fēng)呼呼地吹，那時(shí)我們一家人還住在一起，我和姐姐還能吵吵鬧鬧。
然后爸爸媽媽就離婚了，他倆離婚后我還是會(huì)偶爾回到老房子，看看奶奶，看看姐姐。但不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，記憶里的老房子變得昏昏暗暗的，那些鐵門(mén)似乎也慢慢有了斑駁的銹跡，一切都是舊舊破破的樣子。
我知道是我的心情影響了記憶。建筑是不會(huì)騙人的，它始終與時(shí)間同行，與時(shí)光并肩，屹立在大地上。就好像一個(gè)坐標(biāo)軸一樣，所以我在看《認(rèn)識(shí)建筑》這本書(shū)的時(shí)候，對(duì)記憶那一章產(chǎn)生了深刻的共鳴。
作者寫(xiě)到：“我們之所以能夠理解自己是誰(shuí)，記得自己是誰(shuí)，主要是通過(guò)物質(zhì)和心理層面上的場(chǎng)景和建筑?！睕](méi)錯(cuò)，我們的所有回憶是不會(huì)脫離當(dāng)它發(fā)生的時(shí)候當(dāng)下的場(chǎng)景和建筑的，當(dāng)我們?cè)诨貞涍^(guò)去的時(shí)候，首先是回憶起自己在當(dāng)下那個(gè)場(chǎng)景和建筑中的狀態(tài)，然后才是所見(jiàn)、所聽(tīng)、所聞、所感。
“現(xiàn)實(shí)中的建筑物以及記憶中的建筑意象和隱喻也依然具有類(lèi)似的功能，它們以三種不同的方式起到記憶工具的作用：首先，對(duì)時(shí)間的進(jìn)程加以物質(zhì)化和保持，使之具有可見(jiàn)性；其次，通過(guò)對(duì)記憶的承載和投射而對(duì)回憶加以具體化；第三，激勵(lì)和啟發(fā)我們?nèi)プ窇浐拖胂蟆！?/p>
如上述。所以我們?yōu)槭裁匆フJ(rèn)識(shí)建筑，去探尋過(guò)去的人遺留下來(lái)的珍貴的可見(jiàn)的藝術(shù)遺產(chǎn)。因?yàn)槲覀兯荒芩菁暗倪^(guò)往都刻畫(huà)在那些不會(huì)挪動(dòng)的建筑物身上，而我們所經(jīng)歷的當(dāng)下也將依附于建筑而流傳。
建筑，建筑我們的來(lái)途和歸路。
在《認(rèn)識(shí)建筑》這本書(shū)里，我們可以從空間、時(shí)間、物質(zhì)、重力、光線、寂靜、房間、儀式、記憶、地景和場(chǎng)所等角度來(lái)全面了解我們生活中隨處可見(jiàn)的建筑物。從我的理解來(lái)看，這是把認(rèn)識(shí)建筑的角度劃分為理性和感性。時(shí)間、空間、物質(zhì)和重力等，是理性地去認(rèn)知，而關(guān)于寂靜、房間、儀式和記憶，則是感性地去認(rèn)知。
高清圖不說(shuō)，還有動(dòng)態(tài)路線地圖，每張圖片的拍攝角度一眼可見(jiàn)。對(duì)建筑其實(shí)不大了解的我，也能從中感受到建筑的美好，那種永流傳的精神。
人類(lèi)與建筑是一種無(wú)法分開(kāi)，共存的狀態(tài)。無(wú)論我們是在洞穴里生活，還是在商品房里追劇，我們始終被建筑包裹?？梢哉f(shuō)，建筑物是我們抵御外界傷害的一層保護(hù)，回到自己的家里，有一種與外界紛擾隔離的感覺(jué)，也可以卸下自己在外面的面具，輕輕松松做自己。我們普通人可能無(wú)法去認(rèn)識(shí)一些建筑的設(shè)計(jì)理念和概念內(nèi)核，但我們可以去感受，去體驗(yàn)。我相信每個(gè)人站在偉大的，像埃及金字塔或者北京故宮這樣的建筑物面前，所能感受到的那種震撼都是相似的，并不會(huì)因?yàn)槲覀儗?duì)建筑專(zhuān)業(yè)知識(shí)的了解深淺而有太打的區(qū)別。
她建筑讀后感篇八
[摘要]本文嘗試用展開(kāi)的方式考察哈特的《法律的概念》，即聯(lián)系個(gè)人生平、相關(guān)概念、歷史背景甚至是寫(xiě)作方式來(lái)解讀該書(shū)。所以讀者可能無(wú)法找到在以往介紹該書(shū)的資料中總結(jié)的觀點(diǎn)。這樣做的目的并不是為了標(biāo)新立異來(lái)否定前人的知識(shí)總結(jié)，而是要在那些耳熟能詳?shù)挠^點(diǎn)中發(fā)掘哈特提出它們的原因，告訴我們?yōu)槭裁茨莻€(gè)時(shí)代誕生了這本書(shū)，作者希望表達(dá)一種什么樣的意象。我希望用盡量嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖郑嬖V大家《法律的概念》文字背后或者相關(guān)的知識(shí)。
[關(guān)鍵詞]哈特實(shí)證主義法學(xué)法律故事服從意象。
讀書(shū)的方法有很多種，選擇讀書(shū)方法的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)閱讀者而言文本的重要性，以此出發(fā)才有了精讀和略讀的區(qū)別。《法律的概念》這本書(shū)就個(gè)人而言有精讀的必要性，原因大致如下：研習(xí)法理學(xué)繞不過(guò)的幾本書(shū)之一赫然就有哈特的《法律的概念》，這點(diǎn)毋須多言，此其重要性一也；分析實(shí)證對(duì)于我們法學(xué)研究的重要性再日漸顯現(xiàn)，無(wú)論是語(yǔ)義實(shí)證還是邏輯實(shí)證，都具有純化某些粗糙的理論的作用，此其二也；除了以上這些客觀因素，個(gè)人口味的轉(zhuǎn)換也驅(qū)使著我把目光從當(dāng)初本科的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》們投向了一些理性冷靜而又不乏睿智的文字。
讀書(shū)一般是帶著問(wèn)題開(kāi)始的，這個(gè)過(guò)程能回答很多以前的問(wèn)題，也會(huì)產(chǎn)生很多新問(wèn)題。產(chǎn)生問(wèn)題和回答問(wèn)題的過(guò)程是互動(dòng)過(guò)程，二者此消彼漲，似乎無(wú)窮盡矣。在這一過(guò)程中達(dá)致了知識(shí)在質(zhì)和量上的增長(zhǎng)。讀《法律的概念》就是這樣一個(gè)過(guò)程的典型。因而這篇讀后并不是“談收獲”的老套路，談得更多的是體悟，收獲和不解兼而有之。收獲需要的是分享和檢驗(yàn)，不解需要的是思考和回應(yīng)。
《法律的概念》并不是一本暢銷(xiāo)小說(shuō)或者文壇經(jīng)典，讀一本學(xué)術(shù)書(shū)籍的過(guò)程期間的最考驗(yàn)人的就是興趣的不間斷。硬著頭皮往下看固然可行，但是痛苦和郁悶也隨之呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。我沒(méi)那份定力沿著這個(gè)進(jìn)路看完這本重要的書(shū)，而且我認(rèn)為重要的書(shū)也不能這樣對(duì)待。于是我開(kāi)始嘗試用一種調(diào)動(dòng)起興趣的方式閱讀，這種方式不光要求“知其然”，更要求“知其所以然”。“知其然”即了解哈特的基本觀點(diǎn)是比較枯燥的，這意味著從文本中篩選出自己所需要的信息，篩選過(guò)程當(dāng)中不可避免的套用了前人的總結(jié)，從而喪失了自己閱讀的獨(dú)立性，結(jié)論會(huì)流于膚淺片面，而且這種工作也完全可以用比較偷懶的方式――看他人寫(xiě)的介紹性文章，來(lái)完成?！爸渌匀弧笔且环N與“知其然”相關(guān)的閱讀過(guò)程，它所要針對(duì)的是：為什么此人會(huì)在那個(gè)時(shí)間那個(gè)地點(diǎn)提出這樣的觀點(diǎn)（甚或完成這樣的文本）？在這種過(guò)程中，我不必把注意力僅放在《法律的概念》這個(gè)文本上，因?yàn)檫@本書(shū)能給的信息只是部分的，它的背景無(wú)疑更為廣闊，這種廣闊就意味著某種對(duì)未知信息的探求或者思考，這種以好奇為原動(dòng)力的過(guò)程深深地吸引了我，興趣油然而生。除此以外我認(rèn)為，不無(wú)裨益的是，這種探求也在無(wú)意間進(jìn)一步澄清以前一些認(rèn)識(shí)模糊區(qū)。
離開(kāi)了文本自身的創(chuàng)作歷史環(huán)境以及作者感受，我們得到的是僵化的信息，而非完整的知識(shí)，即使能倒背如流也是流于全面的膚淺。文本并不是物化的文字和紙張，而是思想傳遞的載體，思想雖然具有超越時(shí)代的一面，但是同樣也無(wú)法擺脫時(shí)代、家國(guó)的烙印。
她建筑讀后感篇九
建成遺產(chǎn)涵蓋了包括建筑、城市和景觀在內(nèi)的建造型遺產(chǎn)，對(duì)建成遺產(chǎn)保護(hù)的研究和普及，以及對(duì)建筑遺產(chǎn)生存狀態(tài)的關(guān)注和保護(hù)，已經(jīng)日趨成為學(xué)術(shù)界的普遍共識(shí)并逐步為大眾所重視。被列入國(guó)家“十三五”重點(diǎn)圖書(shū)出版規(guī)劃項(xiàng)目的“城鄉(xiāng)建成遺產(chǎn)研究與保護(hù)叢書(shū)”正是基于對(duì)建成遺產(chǎn)的深度專(zhuān)題研究，從而實(shí)施保護(hù)與再生工程。
其中陳曦所著的《建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想的演變》（同濟(jì)大學(xué)出版社2016年12月出版）一書(shū)，高度重視建筑遺產(chǎn)作為不可再生的歷史文化資源的社會(huì)屬性，積極應(yīng)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的多元化訴求所提出的挑戰(zhàn)，系統(tǒng)考證建筑遺產(chǎn)現(xiàn)代保護(hù)思想的形成歷程，從而論證保護(hù)思想的演變邏輯及動(dòng)因，闡明保護(hù)思想的當(dāng)代走向，對(duì)中國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想進(jìn)行反思，并探討了我國(guó)建筑遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展之路。建筑遺產(chǎn)承載著多元性歷史文化的建筑成果部分，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)的快速發(fā)展帶來(lái)的城鎮(zhèn)面貌個(gè)性化差異的喪失，這種情況下對(duì)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)顯得刻不容緩。作者正是基于這樣的前提，從不同階段人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步對(duì)建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想所產(chǎn)生的影響出發(fā)，指明保護(hù)理念產(chǎn)生的源泉是對(duì)歷史的批判性思考、對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射。
一是分析保護(hù)思想的歷史演進(jìn)，根據(jù)保護(hù)理念的類(lèi)型特征將其歸納到各自的歷史階段，整理遺產(chǎn)保護(hù)范式的轉(zhuǎn)變，在階段性特征的總結(jié)中理順保護(hù)思想的發(fā)展脈絡(luò)；二是在觀察和比較中，找出東西方語(yǔ)境的差異和東西方保護(hù)思想在價(jià)值和工具層面的差異，在分析西方保護(hù)思想傳播情況的基礎(chǔ)上探索當(dāng)代中國(guó)修復(fù)實(shí)踐；三是運(yùn)用解析法，如以實(shí)踐理性、技術(shù)理性、程序理性的分別分析，來(lái)闡釋不同層面理性的趨同，再如對(duì)價(jià)值論的哲理基礎(chǔ)、歷史觀念、審美意愿、社會(huì)選擇等要素分別闡述，剖析價(jià)值理性的共識(shí)；四是在哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)的交互語(yǔ)境中，在社會(huì)生活和文化習(xí)俗的互動(dòng)關(guān)系中解讀建筑遺產(chǎn)保護(hù)思想，即文化人類(lèi)學(xué)的研究思路；五是在當(dāng)代保護(hù)的幾個(gè)案例，如戰(zhàn)后重建、技術(shù)與人文關(guān)懷的吳哥窟巴戎寺、臺(tái)灣鹿港龍山寺等個(gè)案研究中總結(jié)當(dāng)代建筑遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變。
多種方法論的應(yīng)用為保護(hù)理論的發(fā)展，以及保護(hù)思想在價(jià)值和工具層面的論證提供了充分的論據(jù)?？v觀本書(shū)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保護(hù)與再生、人文與科學(xué)、技藝與技術(shù)等概念在保護(hù)思想的流動(dòng)中形成了融合統(tǒng)一。特別是西方保護(hù)思想引入我國(guó)后所產(chǎn)生的反思與借鑒、解構(gòu)與重建，對(duì)于本土語(yǔ)境下保護(hù)思想的不斷完善具有重要的啟迪作用。中國(guó)式修復(fù)、從標(biāo)本走向“活化”、傳統(tǒng)建造技藝與現(xiàn)代保護(hù)技術(shù)的結(jié)合，等等，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)建筑遺產(chǎn)的保護(hù)具有重要的意義。書(shū)中所倡導(dǎo)的保護(hù)思想對(duì)建筑遺產(chǎn)乃至建成遺產(chǎn)保護(hù)都具有豐富的參考價(jià)值。
她建筑讀后感篇十
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《建筑概論》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我極鐘愛(ài)古典建筑，猶以中國(guó)古建為甚。在我看來(lái)，那些在歲月流逝中保存至今的建筑中的每一塊磚每一塊瓦，都浸潤(rùn)著各種各樣的神奇，講述著悲歡離合的故事，見(jiàn)證著榮辱交替的歷史，讓人忍不住去探求它的過(guò)去，了解它的滄桑。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，建筑因時(shí)代的變遷而不斷變化著。它不僅記錄著其創(chuàng)建時(shí)代的風(fēng)貌，并且映射出人和社會(huì)隨著文明進(jìn)展而表現(xiàn)出的各種新的特征。它是時(shí)代的記錄者，是歷史的見(jiàn)證者。它將我們無(wú)法親身經(jīng)歷的時(shí)代，用“建筑”這種靜止并能長(zhǎng)久存在的形式，保存至今，讓我們有機(jī)會(huì)去觸摸歷史，感受歷史。并且將遙遠(yuǎn)時(shí)代的形態(tài)展現(xiàn)于我們面前，使我們可以了解到幾百年前甚至幾千年前人們的生活以及生產(chǎn)力發(fā)展。
到目前為止,我對(duì)于古典建筑還僅僅停留于感性的欣賞的階段,并不具備什么專(zhuān)業(yè)知識(shí)，只是單純的感興趣而已。當(dāng)看到在歲月的滌蕩中依然挺立的古建時(shí)，總是會(huì)不由得驚嘆古人技藝的高超。我對(duì)于古人一直懷著崇敬之心，在那些遙遠(yuǎn)的歲月，并沒(méi)有象西方科學(xué)一樣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)著作，他們僅僅評(píng)著師傅帶徒弟這種方式，靠著經(jīng)驗(yàn)建造出這些令世人驚艷的建筑，并且使這些建筑經(jīng)受住時(shí)間的洗禮，保存至今。這一點(diǎn)，不得不讓人敬佩。
建筑的歷史性是使我對(duì)建筑產(chǎn)生濃厚興趣的一個(gè)重要原因。所以當(dāng)我閱讀這兩章的時(shí)候，有著相當(dāng)濃厚的興趣。書(shū)中介紹了中國(guó)古代建筑的發(fā)展歷史，并且還介紹了一些古建及近現(xiàn)代建筑的形式。我一直覺(jué)得古典建筑有一種神秘的氣質(zhì)，尤其是中國(guó)古典建筑，不論是其建筑形式，建造技術(shù)還是其內(nèi)在含義，都讓我覺(jué)得很是神奇。中國(guó)獨(dú)特的文化使其建筑也擁有與眾不同的氣質(zhì)。而最為讓人驚奇的是中國(guó)古建的結(jié)構(gòu)不是靠定量分析，也不是用邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟的方式，言傳手教，靠的是理論經(jīng)驗(yàn)。并且中國(guó)古建還有很獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想，譬如說(shuō)“風(fēng)水”，這其中既有封建的`一面，也有科學(xué)的部分，這是西方科學(xué)無(wú)法代替的。
中國(guó)古建筑以木構(gòu)為主，這是很獨(dú)特的。通過(guò)這些木構(gòu)建筑，我深切的了解到古代勞動(dòng)人民的技術(shù)是何等的高超。至今仍有大量木構(gòu)古建存世，如山西應(yīng)縣木塔，天津獨(dú)樂(lè)寺觀音閣等建筑在經(jīng)受了地震洪水戰(zhàn)火的數(shù)次洗禮以及近千年的風(fēng)霜雨雪之后依然屹立不倒。你不得不贊嘆古人的智慧。
也許在現(xiàn)在這種飛速發(fā)展日新月異的時(shí)代，那些木構(gòu)技術(shù)已經(jīng)沒(méi)有了用武之地。但是作為古人智慧的結(jié)晶，中國(guó)建筑千年來(lái)的主要結(jié)構(gòu)形式，我們還是要對(duì)其有所了解。對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我對(duì)古建有著相當(dāng)大的熱情，所以對(duì)于這些東西，如果有機(jī)會(huì)，還是想要深入了解一下的。
中國(guó)建筑的獨(dú)到之處，除了其結(jié)構(gòu)與文化之外，還有民族地域這方面。中國(guó)土地面積廣闊，地勢(shì)形態(tài)豐富多樣，氣候生態(tài)環(huán)境自然資源大不相同。于是，為了使生活更加舒適，人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r建造建筑。如根據(jù)降雨量的不同，西北的傳統(tǒng)建筑屋頂坡度平緩，江南地區(qū)則采用坡度較大的屋頂；再如因?yàn)榈孛膊町?，四川山居多為吊腳樓等等。除了客觀因素，一些人的主觀因素也影響著建筑的形態(tài)。如北方的雄健，南方的挺秀。
中國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族有自己獨(dú)特的生活形態(tài)及宗教信仰。而這些不同在建筑上也得到了很好的詮釋。并且各種居住建筑形態(tài)還顯示出建筑的倫理特征。譬如北京的民居因是近皇宮之地，所以形式規(guī)整；而蒙古包，藏民碉房則與四合院無(wú)絲毫相近之處。
最初喜歡上古建，是因?yàn)樵谖已壑?，古建有著一種神秘的氣質(zhì)，讓人充滿好奇心，忍不住想去一探究竟。除此之外，便是其建筑樣式所產(chǎn)生的氣場(chǎng)。我總是覺(jué)得那些建筑在向人們傳遞著某種感情。記得有一次在冬天去了故宮，因?yàn)槭锹糜蔚?，又趕上建筑修繕，故宮里的游人比起平日少了很多。我漫無(wú)目的的走進(jìn)了一個(gè)看起來(lái)并無(wú)任何特別之處的院子。因?yàn)楹芷胀?，所以這個(gè)院子更顯清凈。當(dāng)我站在院子中央，看著四周的蒼松翠柏，班駁的灰墻紅柱，蜿蜒的青石板路，以及屋子里年代久遠(yuǎn)的床鋪家具，忽然覺(jué)得靜默。似乎周?chē)囊磺幸磺卸荚谙蛭抑v述著幾百年前的那些人那些事，傾訴著物是人非的感慨。這，或許就是古建的神奇之處吧。
其實(shí)，古建在今天的實(shí)際用途已經(jīng)沒(méi)有多大了，它更多的是精神方面的需要。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速的發(fā)展著，不論古代的木構(gòu)建筑技法有多么高超，也已不適應(yīng)當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的需求。所以，古建對(duì)于當(dāng)代的意義，除卻那些眾所周知的東西，我想，更為重要的是如何使古建融合進(jìn)現(xiàn)代的環(huán)境，貼近人們的日常生活。既然建筑技法無(wú)法繼續(xù)使用，那么我們可以利用古代建筑的形式。在現(xiàn)代建筑中融入古建的形式，賦予建筑獨(dú)特氣質(zhì)?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多這樣的建筑出現(xiàn)了，下圖便是某現(xiàn)代化住宅小區(qū)的一隅。仿古的長(zhǎng)廊與影壁既在空間上分格了住宅區(qū)與休閑區(qū)，又使得這個(gè)小區(qū)有了不一樣的風(fēng)景，增添了情趣。
如果有一天我可以成為建筑師，我希望我在我的作品中不僅僅是簡(jiǎn)單的借用古建的形式，而是賦予其古建那種獨(dú)特而神秘的氣質(zhì)。
她建筑讀后感篇十一
之前下載的城市規(guī)劃專(zhuān)業(yè)書(shū)單中有《安藤忠雄論建筑》一書(shū)，但一直沒(méi)有看，大概源于對(duì)建筑學(xué)相關(guān)領(lǐng)域知之甚少而懷有的擔(dān)心看不懂的心結(jié)吧。昨天下午3點(diǎn)多，開(kāi)始想起這本書(shū)來(lái)，開(kāi)始閱讀，沒(méi)想到有種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，到今天下午3點(diǎn)，不過(guò)24小時(shí)的時(shí)間，已經(jīng)完整看完。由于建筑學(xué)是相關(guān)學(xué)科，不需要對(duì)書(shū)中提及的諸多建筑師和美術(shù)工作者或者其他相關(guān)人士有詳細(xì)的了解，所以把正文完整地讀完了?？傮w感覺(jué)是寫(xiě)的很棒，娓娓道來(lái)，他離我很近，像是在我對(duì)面與我聊天。還有寫(xiě)的很令人期待，讀此書(shū)的感覺(jué)讓我回到了大學(xué)時(shí)讀《基督山伯爵》的迫不及待讀完的境地中。還記得《基督山伯爵》當(dāng)時(shí)大概是1000多頁(yè)，用了3天讀完的，讀完之后感覺(jué)酣暢淋漓，大呼痛快過(guò)癮。自此后再看電視劇中關(guān)于復(fù)仇類(lèi)似的情節(jié)，覺(jué)得都像是在對(duì)基督山伯爵的模仿。
再回到《安藤忠雄論建筑》一書(shū)。也許是因?yàn)樗倪@本書(shū)是對(duì)東京大學(xué)建筑系研究生院學(xué)生所做的5次講座基礎(chǔ)上整理而成的，也許是因?yàn)槲易罱龑?duì)規(guī)劃產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的渴望，想系統(tǒng)學(xué)習(xí)城市規(guī)劃，也許是因?yàn)樗鎸?duì)的講座對(duì)象與我現(xiàn)在的初學(xué)規(guī)劃狀態(tài)非常貼合，我認(rèn)為這本書(shū)對(duì)于剛剛轉(zhuǎn)型的我，對(duì)于青年學(xué)子，對(duì)于還算年輕的人都有著啟迪作用。因?yàn)闀?shū)中有一條主線：20多歲時(shí)，應(yīng)進(jìn)行獨(dú)立思考，應(yīng)尋找理想，應(yīng)為理想做準(zhǔn)備。為此，他自學(xué)了建筑，去歐洲進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的旅行，在旅行了進(jìn)行思考。與國(guó)匠城主題“讀寫(xiě)行走”如出一轍。
另外，在這本書(shū)中，也寫(xiě)了很多相關(guān)教材中看不到的東西，比方對(duì)勒科布西埃和密斯凡德羅性格的比較、建筑選用材料的比較等等。如果不了解這些內(nèi)容，在講授城市規(guī)劃原理時(shí)，很容易有干巴巴的感覺(jué)，這樣則豐富了課本內(nèi)容。所以算是大開(kāi)眼界了。
回想起在大學(xué)時(shí)，讀書(shū)時(shí)不加選擇，全憑興趣，至今還非常懷念那段美好的時(shí)光。雖然當(dāng)時(shí)是清貧的，但精神世界是很豐富的。由于興趣經(jīng)常在搖擺，這樣挺好，那樣也挺好，所以至今也沒(méi)有在一個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域有什么作為，但我希望能像安藤那樣在20多歲認(rèn)識(shí)的各領(lǐng)域的朋友后來(lái)成為其工作的對(duì)象或者奠定了基礎(chǔ)一樣，他在40多歲甚至50多歲時(shí)通關(guān)了，我也能在未來(lái)左右的時(shí)間里，能將自己對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)的興趣和能力打成通關(guān)，收獲一個(gè)有高度有深度的自己。
她建筑讀后感篇十二
1.人生的終點(diǎn)無(wú)論落在何處，其實(shí)并沒(méi)有多大的區(qū)別。既然如此，我們應(yīng)以一種平和的心態(tài)去面對(duì)它，因?yàn)檫@是自然的法則。無(wú)論是為了追求自己的目標(biāo)，還是為了實(shí)現(xiàn)自己的信念而奮斗，也終究會(huì)有倒下去的那一天。
2.在我的都市住宅中，封閉的建筑中都包含有數(shù)層的空間和庭院。室外環(huán)境被不可置否的切斷了，一個(gè)新的獨(dú)立的世界在內(nèi)部誕生。
3.等跨的框架結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)，它剝奪了柱子的意義神圣的特性和韻律。這就是為什么墻體取代了柱子成為建筑主題的原因。
4.日本是從人工環(huán)境和大自然的融合中發(fā)展出來(lái)的，它產(chǎn)生于對(duì)地形的識(shí)讀和對(duì)自然的意識(shí)。高速的城市化過(guò)程阻礙了建筑從自然中獲得了幫助，而建筑自身是無(wú)法創(chuàng)造怡人的環(huán)境的。
5.如果要使街道和房屋表現(xiàn)出親和，通道則不應(yīng)為封閉的走廊。公共和私密空間的相互滲透使它們具有活力，使人們能夠體驗(yàn)各自空間里的生活。
6.一片封閉的墻體并不是僅僅是防御性的，它是入侵性的，表現(xiàn)著占有者在城市中居住的強(qiáng)烈意愿。同時(shí)，它提供了一個(gè)私密生活在內(nèi)部得以展開(kāi)的場(chǎng)所。
7.通過(guò)將自然和光引入那些與城市環(huán)境相隔離的簡(jiǎn)單幾何體中，我創(chuàng)造了復(fù)雜的空間。我把非凡注入到最為平凡的熟悉的環(huán)境——住屋之中，并一次促使人們重新認(rèn)識(shí)平凡。
8.我所能做的是把現(xiàn)代建筑往前推進(jìn)一點(diǎn)，請(qǐng)去發(fā)掘他的各種可能性——去使用那些被它遺忘的東西。建筑必須以一種非常特殊的方式與城市和社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，避免沉溺于諸如歷史性或符號(hào)學(xué)之類(lèi)的處理技巧。
9.高度秩序化的幾何性和人們?nèi)粘Ｉ畹拿軐?dǎo)致了一種沖突，這有助于產(chǎn)生新的空間，建筑由此獲得清晰的認(rèn)同性。
10.原省的風(fēng)景之一中隱藏在黑暗之中的意識(shí)，是一束在深度中逐漸消逝的光線，是一種冰冷的觸覺(jué)，只在幽暗孔家中令人恐懼的柱列。從柱列中發(fā)出的笑聲?；貞?yīng)著昏暗搖曳的光線。
11.被框定的天空產(chǎn)生了光和影，促使人們?nèi)ニ伎甲匀坏囊饬x，幫助人們理解空間的組織因素。場(chǎng)地意匠就是對(duì)大地的三維設(shè)計(jì)。
12.個(gè)體空間圍合而開(kāi)放，聚合起來(lái)就創(chuàng)造了一個(gè)整體。這并不單純是局部的聚合，這些局部也不受外部的控制。單個(gè)的元素是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，單個(gè)元素與整體之間的關(guān)系永遠(yuǎn)被認(rèn)為反映這涉及從內(nèi)部發(fā)展的過(guò)程。
13.光賦予美以戲劇性，風(fēng)和雨通過(guò)他們對(duì)人體的作用給生活增添色彩。建筑是一種媒介，使人們?nèi)ジ惺茏匀坏拇嬖凇?/p>
14.我的建筑以少量的幾種材料和對(duì)質(zhì)感的直接表現(xiàn)為特征。至于空間的構(gòu)成，我的空間并不是功能的直接反映。
15.一個(gè)建筑場(chǎng)地是街道和城市河流上的一片池塘，它是以天空為頂棚的房屋。
16.由等垮的框架結(jié)構(gòu)營(yíng)造的均質(zhì)空間是現(xiàn)代建筑的首要基礎(chǔ)，而我則傾向于創(chuàng)造一種看似簡(jiǎn)單而實(shí)際尚遠(yuǎn)不止于此的空間——那就是在單純化中產(chǎn)生的復(fù)雜空間。
17.在建筑中的墻體中，有的只侵入性的，有的是抵御性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可能是拒絕的。迄今為止，在我設(shè)計(jì)的一系列都市住宅中，墻體無(wú)疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素。這些墻體試圖對(duì)當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)提出質(zhì)疑。
18.我的目標(biāo)似乎是創(chuàng)造一種抽取了人性功能性和生活方式的抽象空間，因?yàn)槲业慕ㄖ紫缺憩F(xiàn)為裸露的空間，凡是我所追求的是原型空間而不是抽象的空間。
19.城市空間中的墻體與那些暴突的或拒絕的墻體根本不同，在開(kāi)始的時(shí)候，它們似乎是在向觀者諂媚。換言之，在邀入的時(shí)候必定拒絕，在拒絕的時(shí)候必定邀入。他們表現(xiàn)的是一種建筑的背叛。
20.在我的作品中，光永遠(yuǎn)是一種把空間戲劇化的重要元素。
21.一個(gè)人真正的幸福并不是待在光明之中。從遠(yuǎn)處凝望光明，朝它奮力奔去，就在那拼命忘我的時(shí)間里，才有人生真正的充實(shí)。
22.關(guān)于建筑有很多種看法。然而，廣義地來(lái)說(shuō)建筑師城市的一種重要組成因素，建筑師應(yīng)該承擔(dān)對(duì)城市的責(zé)任。
23.我希望我的建筑超越幾何大小上的物理界限。我希望人們自問(wèn)居住究竟是什么，喚醒人們身體中對(duì)生活的感覺(jué)。
24.在西方，有一種與建筑空間互相交織的空間，這種天空出現(xiàn)在封閉空間與開(kāi)場(chǎng)空間的遭遇處。
25.當(dāng)柱子墻體和單個(gè)的建筑要素被置于相互聯(lián)系之中時(shí)，風(fēng)景逐漸開(kāi)始顯示出一種更高層次的建筑性品質(zhì)。
26.也許因?yàn)閴γ媸瞧降?，它誘使人們?cè)谏厦嫱慨?huà)。然而，這種引誘應(yīng)該被抵制，涂鴉的墻面被剝奪了材質(zhì)的意義。在成為標(biāo)記的同時(shí)，它喪失了自己的存在。
27.對(duì)我來(lái)說(shuō)，重要的失去平衡設(shè)計(jì)中的邏輯和非邏輯。
28.在一個(gè)場(chǎng)地中，建筑試圖去控制空無(wú)，而空無(wú)同時(shí)也在控制著建筑。如果一個(gè)建筑想要獲得自律和特性，不僅是建筑，空無(wú)本身也應(yīng)具有自身的邏輯。
29.如同沙漠中的堡壘，一片墻體并不僅僅是一個(gè)保護(hù)性的屏障，而且是一個(gè)精神的橋頭堡，在不斷變化著的城市中清晰地肯定著自身的存在，并拒絕任何社區(qū)的預(yù)先關(guān)注。
30.我的人生就是這樣，抓住微小的希望之光，拼命地活下去。總是處于逆境中，在思考如何克服的過(guò)程中找到活路。
31.一片墻體是城市邏輯和場(chǎng)地邏輯的相遇點(diǎn)，它是城市結(jié)構(gòu)中最小的，也是最基本的校準(zhǔn)器。
32.在庭院中，自然每天都展現(xiàn)一個(gè)不同的方面。庭院是在住屋中展開(kāi)的生活核心，它引介著諸如光風(fēng)和雨這些自然現(xiàn)象，而他們?cè)诔鞘兄姓诒蝗藗兯鼌s。
她建筑讀后感篇十三
通史總是試圖進(jìn)行本體論的建構(gòu)，但是本體論的建構(gòu)必會(huì)導(dǎo)致通史自身的危機(jī)。被這樣的困惑糾纏著，回到夏老師的課堂，也再次進(jìn)入這本書(shū)。
夏老師在其博士論文中試圖進(jìn)行的“空間實(shí)踐”的理論建構(gòu)，源于他對(duì)“吾人所面臨的貼身困境”的思考，這種“貼身”，是臺(tái)灣，是中國(guó)，后來(lái)是亞洲。在本書(shū)中，亞歷山大和林奇提供了主體經(jīng)驗(yàn)的視角，巴特-阿爾都塞貢獻(xiàn)了符號(hào)-結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)的法國(guó)血脈及對(duì)象征含義的解讀，伊格爾頓-塔夫里引入了新馬克思主義的社會(huì)批判角度。
而1990年增補(bǔ)的后記則暗示著即將在都市條件下開(kāi)啟的列斐伏爾-哈維-卡斯特爾等人之間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析，或許，?？聦?duì)論述權(quán)力的考掘與質(zhì)問(wèn)也正在不遠(yuǎn)處徘徊，這些在他下一本論文集中得到了更清晰的呈現(xiàn)。
這本書(shū)無(wú)疑是夏老師學(xué)術(shù)旅程的重要起點(diǎn)，從中亦可以看到他作為1968一代在青年時(shí)期思想底色的熔煉過(guò)程。
她建筑讀后感篇十四
（1）黃帝時(shí)期，未有固定之城郭宮室。
（2）堯時(shí)期，技術(shù)簡(jiǎn)陋。
（3）舜時(shí)期，早期都市規(guī)模開(kāi)始形成。
（4）殷商時(shí)期，構(gòu)架制：階基之上立木柱，平面上以多數(shù)分座建筑組合成院落。
（5）西周時(shí)期，版筑建筑，即筑土墻，在夾板中加入泥土。建筑物屋頂屋頂如翼，采用木柱，庭院平正，同時(shí)中國(guó)之最古公園開(kāi)始出現(xiàn)。
西周時(shí)期都城規(guī)模“方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市...”即方形城市，垂直相交的從橫街道。
注：黃堯舜時(shí)期歷史未確鑿可考，考古資料及文獻(xiàn)共同支撐中國(guó)之歷史只至殷商時(shí)期。
2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期建筑物之特征。
（1）春秋時(shí)期，建筑物種類(lèi)多為高臺(tái)。高臺(tái)呈方形，以土筑壘，上面有亭臺(tái)軒榭，可以登臨遠(yuǎn)眺。
（2）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)建筑之觀念不若從前之簡(jiǎn)樸，崇尚殿基高巨之風(fēng)，數(shù)殿相連。
斗栱承枋開(kāi)始出現(xiàn)。
3.秦朝時(shí)期建筑物之特征。
秦朝上接商周，下啟兩漢，建筑物主體仍為春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)盛行的高臺(tái)建筑，呈團(tuán)塊狀，取十字軸線對(duì)稱(chēng)組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。
建筑風(fēng)格豪放樸拙。
秦朝建筑物代表有阿旁宮、驪山陵、土長(zhǎng)城等。
4.兩漢時(shí)期建筑物之特征。
（1）西漢長(zhǎng)安城遺址平面圖。
漢長(zhǎng)安城全城布局并未遵循古禮講究對(duì)稱(chēng)，也未進(jìn)行皇城宮城的`區(qū)分，這點(diǎn)不同于歷代都城之建制。
漢代的宮大多數(shù)均為數(shù)座宮殿及臺(tái)榭閣廊組成的集體建筑，風(fēng)格基臺(tái)雄偉，承接秦朝，切借助山川之勢(shì)，居高臨下。
（2）東漢洛陽(yáng)城遺址平面圖。
她建筑讀后感篇十五
歐洲游學(xué)半載有余，四處游歷，感慨于西方古建保存之完好氣勢(shì)之恢弘，醉心之余雖不能頭頭是道，卻自信對(duì)其歷史構(gòu)造略知一二，今日讀畢《中國(guó)建筑史》，頓感對(duì)祖國(guó)之偉大智慧，反而所知于皮毛尚不及也，自怨自艾油然!
她建筑讀后感篇十六
這本書(shū)的作者秦紅嶺，是北京建筑大學(xué)文法學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)榻ㄖ惱怼⒊鞘幸?guī)劃倫理、空間環(huán)境美學(xué)、建筑與城市文化。而這本書(shū)是從女性的視角來(lái)思考，觀察，發(fā)現(xiàn)建筑文化與女性的關(guān)系。
最初我是想去圖書(shū)館查找一些古代建筑相關(guān)的資料，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)。作為一名女性，無(wú)論是在建筑使用上或者作為一名建筑設(shè)計(jì)和研究者，除了一些特別的議題，比如女性公廁面積，母嬰室這些，我很少?gòu)呐缘囊暯侨ビ^察建筑。尤其是傳統(tǒng)建筑與女性的關(guān)系，我也只有一個(gè)很粗淺的認(rèn)識(shí)。一方面是自己沒(méi)有主動(dòng)去學(xué)習(xí)，另一方面老師也很少會(huì)提及相關(guān)的內(nèi)容。因此這本書(shū)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是非常具有啟發(fā)性的。
這本書(shū)分為五個(gè)章節(jié)，從建筑的起源到現(xiàn)代建筑的發(fā)展以及對(duì)女性建筑師們的解釋?zhuān)诖篌w上敘述了由女性視角所見(jiàn)到的建筑文化。由于介紹的范圍十分廣泛，因此自然是不夠深入的，但是對(duì)于不太了解相關(guān)內(nèi)容的讀者來(lái)說(shuō)，還是非常具有啟發(fā)性的。而且在本書(shū)結(jié)尾有詳細(xì)的參考文獻(xiàn)的記錄，可以供想要深入了解的讀者參考。
對(duì)于我個(gè)人而言，最吸引我的是前三章，尤其是第二章。主要是建筑的起源以及傳統(tǒng)建筑與女性的關(guān)系。當(dāng)然我們從女性的角度去看待建筑，這只是各種個(gè)樣思考與看待方式中的一種。對(duì)建筑的理解是多樣化的，越多不同的思考方式，會(huì)帶給我們更加豐富多彩的建筑文化體驗(yàn)。
她建筑讀后感篇十七
今天，我讀完了這本《自然史》，深有感觸。
《自然史》是一部博物志。綜合了無(wú)數(shù)個(gè)事實(shí)，對(duì)自然界作了科學(xué)的描述和解釋?zhuān)岢隽嗽S多有價(jià)值的簡(jiǎn)介。
破除各種宗教，把上帝從宇宙中驅(qū)逐出去，這是布封對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。他堅(jiān)持以他自己的觀點(diǎn)解釋地球的形成和人類(lèi)的起源，說(shuō)出地球與太陽(yáng)有許多不為人知的相似之處，地球竟然是冷卻的小太陽(yáng)；地球上的物質(zhì)演變，然而產(chǎn)生了植物和動(dòng)物，最后有了人類(lèi)；人類(lèi)的進(jìn)化不是像圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》所說(shuō)的，人類(lèi)的祖先亞當(dāng)、夏娃偷吃了禁果才擁有了智慧，而是在社會(huì)實(shí)踐中獲得了知識(shí)，增長(zhǎng)了經(jīng)驗(yàn)。
布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的理由，《自然史》的文學(xué)價(jià)值也很高，其中關(guān)于動(dòng)物活動(dòng)形態(tài)的描繪有些干巴巴的。
作者以科學(xué)的觀察為基礎(chǔ)，用形象的語(yǔ)言勾畫(huà)出各種動(dòng)物的.一幅幅肖象，還通過(guò)擬人化的手法，在一定程度上反映了自己的思想。
《自然史》雖然對(duì)各個(gè)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了不小的轟動(dòng)，但是，我還是不太喜歡。
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她建筑讀后感篇十八
一般都是看完再打分的，可這次沒(méi)等及(目前看到154頁(yè)“三大士殿”)。剛開(kāi)始看緒論的時(shí)候耗得時(shí)間挺長(zhǎng)的，特別是那幾張基本結(jié)構(gòu)的圖，反復(fù)對(duì)比加各種百度(梁和枋的區(qū)分、礎(chǔ)的讀音等等)，當(dāng)時(shí)覺(jué)得這書(shū)夠我喝一壺的，可就是真喜歡。哈哈，樂(lè)在其中矣(此處應(yīng)有搖頭晃腦的表情包)。過(guò)了磨合期，越往后看越迷戀。自己國(guó)家?guī)浊甑臇|西，隨著了解，愈是有一種溫情與敬意。他倆在民國(guó)，我在現(xiàn)代，梁思成和林徽因感受著建筑，我在這看著他們。真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”。那時(shí)候的營(yíng)造學(xué)社經(jīng)費(fèi)估計(jì)也不多，一對(duì)小夫妻就在那漫山遍野的到處跑。搬梯子、測(cè)繪、拍照……辛苦自然有，但那種甜蜜與幸福也挺讓我這個(gè)單身狗羨慕的。(話說(shuō)膠卷雖然也不便宜，但也別光顧著拍建筑，不知道多拍幾張合照、旅游照沒(méi)???)一邊看書(shū)一邊百度。時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡，有些心愛(ài)的東西你偏偏就留不下來(lái)。想搶救的沒(méi)有錢(qián)，想保護(hù)的也拆了。身體本來(lái)就不好，又和吳晗吵了一架，林徽因也去世了……其實(shí)也沒(méi)什么可寫(xiě)的，自己也沒(méi)寫(xiě)過(guò)長(zhǎng)評(píng)，就是有些感觸。能整天徜徉在這些“美”之中多好啊!
她建筑讀后感篇十九
書(shū)上列舉的所有建筑，我知道我有生之年是不可能全部看遍的了，不過(guò)古建筑比較扎堆的一些地方，像山西的五臺(tái)、大同，北京，西安，河北正定等等，一定要去的。去的時(shí)候帶上先生的這本書(shū)，然后在古建筑里面對(duì)著書(shū)上講的看上一天。這些古建筑的所有特征，書(shū)上基本全部講的清清楚楚。讀著書(shū)里對(duì)每一個(gè)建筑的細(xì)致描寫(xiě)，能感受到作者寫(xiě)書(shū)時(shí)花費(fèi)的心血。
在書(shū)末尾的附文里，作者這樣寫(xiě)道：“這部建筑史是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間在四川南溪縣李莊時(shí)所寫(xiě)。因?yàn)殄e(cuò)誤的立場(chǎng)和歷史觀點(diǎn)，對(duì)于祖國(guó)建筑發(fā)展的前因后果是理解的不正確。例如：以帝王朝代為中心的史觀，將各時(shí)期人民輝煌的勞動(dòng)的創(chuàng)造和智慧的累積，竟說(shuō)成了封建主和貴族的成就……(寫(xiě)于1954.1)”現(xiàn)在看來(lái)，這幾句被刻上深厚時(shí)代烙印的話，該是先生故意說(shuō)的吧。作為一個(gè)對(duì)中國(guó)建筑史乃至中國(guó)歷史有著那么深的研究的人，他肯定知道，當(dāng)幾十年后人們讀到這幾句生硬的套話，唏噓的不會(huì)是作者的庸俗無(wú)知，而會(huì)是那個(gè)黑暗的時(shí)代。
她建筑讀后感篇二十
中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城市格局的大規(guī)模崩壞有兩次，一次是上世紀(jì)初葉，大量西式磚石結(jié)構(gòu)建筑的涌入，以及因通商、交通等因素新興起的城市或造成的城市中心偏移，余波一直持續(xù)到上世紀(jì)40年代，建筑技法以及城市規(guī)劃理念都發(fā)生的根本的轉(zhuǎn)變，造就了一批中西混合的城市和建筑，但因其地域和時(shí)代局限，主要集中在大城市及當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)地區(qū)。
第二次就是現(xiàn)在，由房地產(chǎn)和政府投資拉動(dòng)的全國(guó)范圍的舊城改造和新城建設(shè)，徹底破壞了一息尚存的古典城市格局，也將那些僅存的古典建筑都分割、包圍在鋼筋混凝土、千篇一律的現(xiàn)代樓宇之中。這種改變，對(duì)于古典時(shí)代的城市和建筑來(lái)說(shuō)，是毀滅性的。
去年去西安，看到現(xiàn)代化的曲江新區(qū)中矗立著一座大雁塔時(shí)，感覺(jué)很是異怪，登上大雁塔向西面瞭望，看到的都是高樓大廈，總覺(jué)得有一種歷史的割裂感。古典建筑的莊嚴(yán)、厚重和典雅與現(xiàn)在大興土木的現(xiàn)代建筑的呆板、輕佻和淺薄根本不可能有機(jī)結(jié)合。很多城市的當(dāng)家人都只把這些歷史遺跡當(dāng)做賺錢(qián)的工具，才會(huì)生出這種無(wú)知?jiǎng)堇睦砟睢?/p>
不過(guò)目前，這種風(fēng)氣似乎終于有了一絲扭轉(zhuǎn)的跡象。先是復(fù)古建筑的興起和流行，盡管仍是造假，但證明認(rèn)識(shí)上已經(jīng)有了提高;而現(xiàn)在，對(duì)于城市格局的重視、保存和恢復(fù)似乎也終于被提上了日程。
在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代去讀梁先生這部開(kāi)創(chuàng)新的杰作可謂正當(dāng)其時(shí)。展開(kāi)書(shū)卷，看到那一幅幅老照片、獨(dú)到一段段敘述，古樸的氣息撲面而來(lái)。如果不是專(zhuān)業(yè)的研究學(xué)習(xí)，可能讀起來(lái)會(huì)有些枯燥。但這本書(shū)其實(shí)不需要精讀，總體瀏覽先熟悉大概，了解各時(shí)代的特征，即算完成了讀這本書(shū)的第一步。
現(xiàn)在生活條件優(yōu)越了，旅行根本是家常的事，在旅行有機(jī)會(huì)探訪書(shū)中的古建筑時(shí)，再把書(shū)拿出來(lái)，在實(shí)物面前找到相關(guān)章節(jié)精讀、細(xì)讀，與實(shí)物對(duì)比著讀，才會(huì)在這樣的過(guò)程中體會(huì)到讀書(shū)和旅行的另一種樂(lè)趣。
她建筑讀后感篇二十一
知道梁思成，是因?yàn)樗只找蛄钊藙?dòng)容的愛(ài)情;可真正認(rèn)識(shí)梁思成，是因?yàn)椤吨袊?guó)建筑史》這本書(shū)。且不說(shuō)他在專(zhuān)業(yè)方面的造詣?dòng)卸喔?，只為了他不畏艱難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國(guó)古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱(chēng)得上是一位建筑大家。
梁思成早年受父親梁?jiǎn)⒊挠绊懀邮苓^(guò)正統(tǒng)的中國(guó)古典文化教育，后到美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)建筑。回國(guó)后，創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)建筑系，完成了第一本由中國(guó)人自己編寫(xiě)的《中國(guó)建筑史》，他還參與了國(guó)徽和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)，是一位真正具有文化視野的建筑大師。
我們常掛在嘴邊說(shuō)這個(gè)社會(huì)是一個(gè)人心都浮躁起來(lái)的社會(huì)，每個(gè)人都加緊著腳步往前趕而忽略了周遭的風(fēng)景。每天面對(duì)著城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木或許已成必然。梁思成用清麗的文藝筆調(diào)，別具一格的敘述方式，將每個(gè)時(shí)代的建筑與政治經(jīng)濟(jì)上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來(lái)好好感受中國(guó)古代建筑文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)建筑自身的魅力。
“中國(guó)建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長(zhǎng)，散布區(qū)域遼闊??數(shù)千年來(lái)無(wú)遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨(dú)特純粹之木構(gòu)系統(tǒng)??”，木構(gòu)架建筑是我國(guó)使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類(lèi)型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時(shí)有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場(chǎng)景，給人古典莊嚴(yán)的感覺(jué)。只是可惜現(xiàn)在木材越來(lái)越少，而且木架建筑易遭火災(zāi)，很多建筑都沒(méi)有能保留下來(lái)，這不能不說(shuō)是一大遺憾。
中華文明上下五千年，中國(guó)建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會(huì)時(shí)期的漫長(zhǎng)歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開(kāi)始，慢慢地掌握了營(yíng)建房屋的技術(shù)；奴隸社會(huì)時(shí)期，因?yàn)橛写罅縿趧?dòng)力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的封建社會(huì)，中國(guó)古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。
這本書(shū)雖然關(guān)于建筑的術(shù)語(yǔ)頗多，但勝在圖文并茂，我領(lǐng)略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復(fù)之部署，嵯峨之外觀”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時(shí)期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動(dòng)、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨(dú)特，取材不一??也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢(shì)力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國(guó)外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風(fēng)景？中國(guó)的建筑文化真的應(yīng)該好好發(fā)揚(yáng)，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出來(lái)的。
建筑是文化的記錄，是歷史的見(jiàn)證者，梁思成先生為我們做了一個(gè)很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開(kāi)走馬觀花，真正的用心去看建筑！
土建學(xué)院11建一。
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她建筑讀后感篇二十二
《中國(guó)建筑史》簡(jiǎn)介：中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國(guó)建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國(guó)建筑史》。中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005出版。
中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國(guó)古代建筑不僅是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國(guó)古建筑，就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，秦皇漢武的豐功，大唐帝國(guó)的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書(shū)上找不到記載的千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來(lái)。
中國(guó)古建筑從總體上說(shuō)是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來(lái)的。從建筑外觀上看，每個(gè)建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門(mén)窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國(guó)為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強(qiáng)的裝飾效果。斗拱這個(gè)詞在談?wù)撝袊?guó)古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國(guó)古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級(jí)；等級(jí)最高的是廡殿頂，特點(diǎn)是前后左右共四個(gè)坡面，交出五個(gè)脊，又稱(chēng)五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級(jí)次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱(chēng)九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級(jí)再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個(gè)坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個(gè)坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點(diǎn)）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無(wú)論它是源于古人對(duì)杉樹(shù)枝形還是對(duì)其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類(lèi)別上說(shuō)，中國(guó)古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對(duì)稱(chēng)齊整，主次分明。以一條中軸線將個(gè)個(gè)封閉四合院落貫束起來(lái)，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說(shuō)是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無(wú)窮，極力追求自然情調(diào)。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡。
橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會(huì)建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見(jiàn)到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺(tái)，所以我國(guó)南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱(chēng)為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是可以使建筑物的面闊和進(jìn)深加大，以滿足擴(kuò)大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國(guó)民間的俗語(yǔ)，充分表達(dá)了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時(shí)按需要而改動(dòng)。正因?yàn)閴Ρ诓怀兄兀瑝Ρ谏系拈T(mén)窗也可以按需要而開(kāi)設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可以開(kāi)成空窗、敞廳或涼亭。
能量消失在彈性很強(qiáng)的結(jié)點(diǎn)上。這對(duì)于多地震的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來(lái)至今仍然保存完好。如像高達(dá)67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨(dú)樂(lè)寺觀音閣高達(dá)23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過(guò)了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級(jí)以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無(wú)恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國(guó)古建筑的特點(diǎn)之一。
中國(guó)古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實(shí)際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽(yáng)的需要，適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩(shī)人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實(shí)用與美觀恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，可以說(shuō)是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
精選文檔的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊取Ｆ马斨杏址謴T殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類(lèi)。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復(fù)雜曲折、變化多端的新樣式。
莊嚴(yán)肅穆的需要，所以幾千年來(lái)一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對(duì)稱(chēng)，因地制宜，相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢(shì)、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢(shì)地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點(diǎn)。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國(guó)廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的需要，幾千年來(lái)一直采用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)式的園林更是靈活布局，曲折變化的實(shí)例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢(shì)、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實(shí)用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。
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她建筑讀后感篇二十三
暑假我讀了一本書(shū)，書(shū)名叫《中國(guó)建筑史》真本書(shū)講述了中國(guó)五千年的悠久歷史中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。博大精深的中國(guó)建筑文化，在古代以中國(guó)為中心，傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南等國(guó)，形成了別具一格的‘泛東亞建筑風(fēng)格’，在人類(lèi)的文明史上寫(xiě)下了光輝的篇章。
中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，造出了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國(guó)古代建筑不僅是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國(guó)古建筑，就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，秦皇漢武的豐功，大唐帝國(guó)的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書(shū)上找不到記載的千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的`聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來(lái)。
中國(guó)古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級(jí)；等級(jí)最高的是廡殿頂，特點(diǎn)是前后左右共四個(gè)坡面，交出五個(gè)脊，又稱(chēng)五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級(jí)次于廡殿頂?shù)氖切巾敚登昂笞笥宜膫€(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱(chēng)九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級(jí)再次的屋頂主要有懸山頂、硬山頂，還有攢尖頂?shù)鹊?。所有屋頂皆具有?yōu)美舒緩的屋面曲線。無(wú)論它是源于古人對(duì)杉樹(shù)枝形還是對(duì)其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
歷代建造宮殿都征調(diào)大批軍工、民工，并從各地調(diào)運(yùn)建筑材料。明代營(yíng)造北京宮殿，木料來(lái)自云貴四川等西南邊遠(yuǎn)地區(qū)，木料來(lái)自山東臨清和蘇州等地，白石來(lái)自北京房山等地，顏料來(lái)自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國(guó)。北京故宮的建筑成就，堪稱(chēng)古代人民寫(xiě)下的"壯麗歷史篇章。為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的歷史寫(xiě)下了濃濃的一筆。
她建筑讀后感篇二十四
閑來(lái)無(wú)事，翻看了梁思成老先生的《中國(guó)建筑史》，收貨頗豐，不僅系統(tǒng)的了解了中國(guó)建筑的構(gòu)造與形態(tài)，還領(lǐng)略到中國(guó)建筑中所包含的中國(guó)古典思想。
中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國(guó)建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國(guó)建筑史》。
中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國(guó)古代建筑不僅是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國(guó)古建筑，就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，秦皇漢武的豐功，大唐帝國(guó)的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書(shū)上找不到記載的千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來(lái)。
中國(guó)古建筑從總體上說(shuō)是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來(lái)的。從建筑外觀上看，每個(gè)建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門(mén)窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國(guó)為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強(qiáng)的裝飾效果。斗拱這個(gè)詞在談?wù)撝袊?guó)古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國(guó)古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級(jí)；等級(jí)最高的是廡殿頂，特點(diǎn)是前后左右共四個(gè)坡面，交出五個(gè)脊，又稱(chēng)五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級(jí)次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱(chēng)九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級(jí)再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個(gè)坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個(gè)坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點(diǎn)）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無(wú)論它是源于古人對(duì)杉樹(shù)枝形還是對(duì)其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類(lèi)別上說(shuō)，中國(guó)古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對(duì)稱(chēng)齊整，主次分明。以一條中軸線將個(gè)個(gè)封閉四合院落貫束起來(lái)，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說(shuō)是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無(wú)窮，極力追求自然情調(diào)。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡。
與西方古建筑相比，中國(guó)古建筑在材料的選擇上偏愛(ài)木材，幾前年來(lái)一直如此，并以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主。此結(jié)構(gòu)方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會(huì)建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見(jiàn)到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺(tái)，所以我國(guó)南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱(chēng)為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是可以使建筑物的面闊和進(jìn)深加大，以滿足擴(kuò)大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國(guó)民間的俗語(yǔ)，充分表達(dá)了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時(shí)按需要而改動(dòng)。正因?yàn)閴Ρ诓怀兄?，墻壁上的門(mén)窗也可以按需要而開(kāi)設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可以開(kāi)成空窗、敞廳或涼亭。
由于木材建造的梁柱式結(jié)構(gòu)，是一個(gè)富有彈性的框架，這就使它還具有一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)即抗震性能強(qiáng)。它可以把巨大的震動(dòng)能量消失在彈性很強(qiáng)的結(jié)點(diǎn)上。這對(duì)于多地震的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來(lái)至今仍然保存完好。如像高達(dá)67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨(dú)樂(lè)寺觀音閣高達(dá)23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過(guò)了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級(jí)以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無(wú)恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國(guó)古建筑的特點(diǎn)之一。
中國(guó)古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實(shí)際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽(yáng)的需要，適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩(shī)人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)大屋頂?shù)男问健Ｔ诮ㄖ锏闹饕糠种拥奶幚砩?，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實(shí)用與美觀恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，可以說(shuō)是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
中國(guó)古建筑的平面、立面和屋頂?shù)男问截S富多彩，有方形的、長(zhǎng)方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾敗⑵马?、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類(lèi)。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復(fù)雜曲折、變化多端的新樣式。
建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個(gè)村鎮(zhèn)、一個(gè)城市形制的重要因素。在中國(guó)古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴(yán)雄偉，整齊對(duì)稱(chēng)，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會(huì)館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點(diǎn)是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對(duì)稱(chēng)。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門(mén)，山門(mén)以?xún)?nèi)有前殿、其后為大殿（或稱(chēng)大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對(duì)稱(chēng)，如山門(mén)的兩邊有旁門(mén)，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運(yùn)用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴(yán)雄偉。這類(lèi)建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門(mén)一殿到兩進(jìn)、三進(jìn)以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱(chēng)、以陪襯為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對(duì)于禮敬崇高、莊嚴(yán)肅穆的需要，所以幾千年來(lái)一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對(duì)稱(chēng)，因地制宜，相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢(shì)、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢(shì)地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點(diǎn)。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國(guó)廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的需要，幾千年來(lái)一直采用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)式的園林更是靈活布局，曲折變化的實(shí)例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢(shì)、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實(shí)用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。
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