閱讀是一種心靈的旅行，給予我們豐富的情感與思考。寫(xiě)讀后感時(shí)，要堅(jiān)持真實(shí)性和獨(dú)特性，展現(xiàn)自己的個(gè)性和獨(dú)特的觀察力。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和思考。
山河不夜天讀后感篇一
總有人在路邊問(wèn)我：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何?”我回答：“沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)。”
這是余秋雨先生《山河之書(shū)》中開(kāi)卷之《我的文化山河》的一段對(duì)話(huà)。
渴望讀書(shū)的年代，讀不了很多書(shū);期盼行走的時(shí)候，無(wú)法跨越山水阻隔，這是悲哀。而文字風(fēng)行天下時(shí)，卻找不到多少能值得閱讀的書(shū)籍，或是沒(méi)有多少人看書(shū);山川大洋再不成為阻礙的今天，卻難以去親近大地和歷史文化，又是另外一種悲哀。
而余秋雨先生說(shuō)：沒(méi)有兩者，路就是書(shū)。秋雨先生有這樣回答的底氣。于他，書(shū)讀的多了，書(shū)就變成了行走于歷史和文化的捷徑;路行的遠(yuǎn)了，路就變成了胸中無(wú)數(shù)的巍峨高山，滔滔大河。以足跡為筆，以學(xué)識(shí)為墨，以大地為紙，以江河為硯，余秋雨先生是文化學(xué)者，也是文化行者。作為文化學(xué)者，余秋雨先生著作等身，《余秋雨書(shū)系》凡十八卷，本本厚重，分量十足。作為文化行者，余秋雨先生曾行走歐洲、西亞、南亞、北非等數(shù)十個(gè)國(guó)家，探尋對(duì)話(huà)埃及文明、印度文明、希臘文明、阿拉伯文明，一本《千年一嘆》，道盡古今中外文明興衰;一本《行者無(wú)疆》，讓人貼身感受歐洲文明的古典和現(xiàn)代。這兩本書(shū)，是余秋雨先生文化學(xué)者和文化行者兩種身份的完美體現(xiàn)。沒(méi)有對(duì)古今中外文化的深度研究，便談不上對(duì)這些文化的對(duì)比、探索，這是文化學(xué)者余秋雨先生;而沒(méi)有對(duì)數(shù)十個(gè)國(guó)家的行走體會(huì)，就不可能有對(duì)這些文化和文明的切身感悟，這是文化行者余秋雨先生。
正如玄奘法師西行取經(jīng)十萬(wàn)里，歷經(jīng)磨難九死不悔;徐霞客探索名山大川，幾經(jīng)生死以身殉道，余秋雨先生無(wú)論是文化學(xué)者還是文化行者的身份，都不是輕易得來(lái)。在神州曾經(jīng)舉國(guó)瘋狂蔑視文化的年代，他隱居山中，研讀中華文化經(jīng)典。在上海冬天寒冷夏天悶熱的小屋子里，他足不出戶(hù)，醉心讀書(shū)。多年的讀書(shū)生涯，成為他深厚學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)。而在行走西亞、北非、南亞，對(duì)話(huà)多種失落的文明創(chuàng)作《千年一嘆》的日子里，余秋雨先生行程萬(wàn)里，也經(jīng)歷了被武裝分子槍口相對(duì)的場(chǎng)面。但正是艱辛的付出，才有豐厚收獲。余秋雨先生的著作等身，的的確確不光是讀萬(wàn)卷書(shū)得來(lái)，也是行萬(wàn)里路得來(lái)。有人不服余秋雨先生，但無(wú)人能否認(rèn)他的學(xué)識(shí);余秋雨先生《行者無(wú)疆》之后，無(wú)數(shù)人以行者自居，但無(wú)人能象他那樣在行程萬(wàn)里之后，著作等身。當(dāng)代中國(guó)，文化學(xué)者有之，文化行者有之，但兩者而兼一身者，論學(xué)識(shí)深厚，論行走之遠(yuǎn)，論著作之豐，余秋雨先生當(dāng)為第一。
自古文人自嘲，有學(xué)書(shū)學(xué)劍兩不成的說(shuō)法。而余秋雨先生，行成行者，學(xué)成學(xué)者，令人敬佩。
山河不夜天讀后感篇二
茫茫山河中，每一個(gè)人都有一個(gè)根，一個(gè)棲息地，那是故鄉(xiāng)。
從一般意義上講，故鄉(xiāng)是從小長(zhǎng)大的地方，是你戶(hù)口本上寫(xiě)著的`地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長(zhǎng)大，由此看來(lái)，好像廣州便是我的故鄉(xiāng)。不僅僅如此，我不會(huì)湖南方言，不曾融入過(guò)湖湘文化，去那岳麓書(shū)院，看那愛(ài)晚亭。而語(yǔ)言是信息傳遞的載體，同時(shí)也是一方文化對(duì)于人的記號(hào)，這些我都沒(méi)有。
可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質(zhì)化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質(zhì)。在那里沒(méi)有對(duì)靈魂的追問(wèn)，沒(méi)有對(duì)自己存在價(jià)值的探尋，每個(gè)人過(guò)得庸庸碌碌，不曾探尋過(guò)文化，也不曾對(duì)中華文化的去處有過(guò)絲毫的追尋。對(duì)于廣州我只是一個(gè)過(guò)客，一個(gè)來(lái)去匆匆的游子罷了，對(duì)這片土地來(lái)說(shuō)是陌生的，是暫駐的。
我要找的故鄉(xiāng)，應(yīng)該是精神故鄉(xiāng)，或者文化故鄉(xiāng)。文化對(duì)于人的塑造影響力是無(wú)與倫比的，我要追尋那些文化，去見(jiàn)一見(jiàn)長(zhǎng)江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長(zhǎng)江流域的精致。文化故鄉(xiāng)是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠(yuǎn)閉塞的邊遠(yuǎn)之地，但是只要踏上便會(huì)有血脈相融的熟悉感。
這些是在余秋雨先生的書(shū)里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對(duì)中華文化有過(guò)深刻的思考，在如今這個(gè)物質(zhì)代替一切精神空虛已經(jīng)極其普遍的時(shí)代，我們的空虛只能依靠文化來(lái)填充，才能體現(xiàn)現(xiàn)代精神的價(jià)值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對(duì)如今文人日漸墮落的痛心，對(duì)于中華傳統(tǒng)文化何去何從的追問(wèn)，對(duì)于如今世俗化、物質(zhì)化的憤怒。先生的彷徨是對(duì)如今文人命運(yùn)的彷徨，先生的吶喊，是對(duì)中華文化如此的吶喊。
那是一本山河之書(shū)，一本血脈之書(shū)，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無(wú)論是那邊遠(yuǎn)的苗寨里的對(duì)于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動(dòng)聽(tīng)的歌聲所折射的文化荼毒以及對(duì)原生態(tài)文化的疏遠(yuǎn)，又或是的是那飄搖在風(fēng)雨中數(shù)百年的藏書(shū)閣――天一閣，里面的書(shū)都是對(duì)中華文化的追憶。
我們需要一個(gè)文化故鄉(xiāng)，記錄著我們文化的起點(diǎn)以及我們?cè)摀碛械暮穸龋谌缃襁@個(gè)文化人已經(jīng)不具有文化特性的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發(fā)顯得重要珍貴。
就像《詩(shī)經(jīng)》那樣以詩(shī)為經(jīng)，這不僅是我們的起點(diǎn)，也是我們的終點(diǎn)。
物質(zhì)的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產(chǎn)工具極端落后的時(shí)代，勞動(dòng)人民依舊能夠用最樸素的語(yǔ)言寫(xiě)成詩(shī)經(jīng)。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。
我們與古人相差的不僅僅是一個(gè)時(shí)代，還有精神高度。對(duì)于自己靈魂的追問(wèn)，當(dāng)你面對(duì)那些千年數(shù)千年以前的遺跡的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在時(shí)間的面前，自己是如此的渺小。
這是我們的文化山河。
山河不夜天讀后感篇三
“壯哉，中國(guó)文化山河”！如果不是讀余秋雨先生的《山河之書(shū)》，也許根本不會(huì)系統(tǒng)而完美地窺視隱藏在中國(guó)山山水水間震撼人心的魅力。
雖然“愛(ài)美之心，人皆有之”，但多數(shù)時(shí)候，我們還是更多地注意風(fēng)景之美麗，不太會(huì)注重山水文化之魅力。讀了余先生的文字后，感覺(jué)自己以前許多時(shí)候浪費(fèi)了時(shí)間和腳程。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線(xiàn)，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線(xiàn)是黃河；第二條線(xiàn)是長(zhǎng)江；第三條線(xiàn)比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線(xiàn)，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線(xiàn)。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線(xiàn)的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)?！痹凇渡胶又畷?shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
他首度給年輕人列出一個(gè)行走名單：長(zhǎng)江三峽；黃河壺口；長(zhǎng)白山天池；安陽(yáng)殷墟；三星堆；曲阜孔林；都江堰；泰山；兵馬俑；萬(wàn)里長(zhǎng)城；高昌故城；交河故城；庫(kù)車(chē)千佛洞；敦煌石窟；云岡石窟；龍門(mén)石窟；法門(mén)寺；西夏王陵；杭州西湖；南京紫金山；承德避暑山莊；峨眉山；黃山；廬山；九寨溝；桂林漓江；普洱茶山；黔東南村寨。
《山河之書(shū)》從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)力震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。從微觀上，理性與抒情結(jié)合，詩(shī)化的語(yǔ)言與理性的思考相結(jié)合。
他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻……”，客觀地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命……”這些典雅抒情又充滿(mǎn)睿智的文字描寫(xiě)，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是以深邃的目光，透過(guò)現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。
尋找并發(fā)現(xiàn)隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)，從此成為我們看風(fēng)景時(shí)新的視角。通過(guò)讀老余的《山河之書(shū)》，我們終于可以成為懂一點(diǎn)山水思想的人，看明白山水的同時(shí)也看明白自己的人生。
山河不夜天讀后感篇四
山河常在，然知她惜她者少，惺惺相惜，舉杯共月，唯有山河之書(shū)；歷史長(zhǎng)存，卻怨她忘她者多，燈火闌珊，形影相吊，只得千年一嘆。
最初認(rèn)識(shí)余秋雨是因?yàn)榕笥奄?zèng)的書(shū)——《文化苦旅》，一看書(shū)名，文化，便先入為主，覺(jué)得肯定是博大精深，條條是道，一本正經(jīng)地說(shuō)一堆道理，立馬與自己劃清了界限，此等高深莫測(cè)之書(shū)，不適合我讀。然一日，實(shí)在閑來(lái)無(wú)事，仔細(xì)翻閱，便愛(ài)不釋手，也便有了這次與《山河之書(shū)》的自然相遇。
讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？沒(méi)有兩者。路，就是書(shū)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，沒(méi)有資金行萬(wàn)里路，四處瞎轉(zhuǎn)悠，路確實(shí)就是書(shū)。品讀一本本書(shū)籍，聽(tīng)作者的故事，作者的喜怒哀樂(lè)，嬉笑怒罵，作者的心得與經(jīng)驗(yàn)，可不就是踏著他們鋪成的路一步步走向更成熟，更獨(dú)立的自己?jiǎn)?？而成熟又是什么？成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不逆耳的.音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周?chē)晔銮蟾娴拇髿?，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。
我以為，山河只是山河而已，她還有屬于自己的文化，屬于自己的歷史，屬于自己的眷戀，屬于自己的無(wú)奈。她的確是養(yǎng)育了我們，豐富了我們。她的靜，巋然不動(dòng)，既偉岸，又渺小，她的動(dòng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既氣勢(shì)恢宏，又默默無(wú)聲。她的無(wú)奈，是敦煌莫高窟的文化被掠奪的無(wú)奈，是廢井冷眼的無(wú)奈，是寧古塔里苦難的無(wú)奈，她也有驕傲，她的驕傲，是造福了一代又一代子孫都江堰，是巴東三峽巫峽長(zhǎng)的驚駭，是孕育的千秋萬(wàn)代的我們。
山河也確實(shí)只是山河而已，動(dòng)與不動(dòng)，她都在那兒，以她千百年的閱歷，以她洞曉一切的姿態(tài)，以她慈愛(ài)母親的身份，注視著她的孩子。我們喧鬧，我們改造，我們懷念，我們?cè)陔S著時(shí)代改變，為迎合他人或自己而改變，而山河一直不變。
山河是山河，故鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。
山河不夜天讀后感篇五
《山河之書(shū)》的作者是余秋雨，他曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒(méi)的重要遺址，這些遺址由此受到保護(hù)和弘揚(yáng)。他也被公認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)重新梳理傳統(tǒng)文化的主要代表人物。
剛剛接觸這本書(shū)時(shí)，覺(jué)得里面的文字枯燥乏味，但通過(guò)后來(lái)的閱讀，才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)的字字句句都十分哲理、經(jīng)典。
我們?nèi)祟?lèi)就是螞蟻。
我們?cè)倜煨。菜銚碛辛松?。生命，有它的本性。本性之一是聚集，本性之二是延續(xù)。對(duì)于智能高于螞蟻的人類(lèi)而言，就會(huì)因?yàn)榫奂脱永m(xù)，呼應(yīng)前后左右，既自我安慰，又互相安慰。
人類(lèi)的自我安慰和互相安慰，主要辦法是尋找“意義”。生存的意義，生命的意義，聚集的意義，延續(xù)的意義……這在早期比較容易，只要有聰明人站出來(lái)，一說(shuō)“意義”，大家就相信，一到現(xiàn)代就難了，既然大家從小已經(jīng)知道了銀河系和地球的一點(diǎn)點(diǎn)真相，那就很難再?gòu)母旧闲湃胃鞣N“意義”。所以，現(xiàn)代智者特別苦惱，必須把知道了的一切當(dāng)做并不知道。這種情景，就像哈維爾所說(shuō)的那樣，在汪洋大海里尋找一個(gè)“意義的島嶼”。
“意義的島嶼”可以令人類(lèi)忘記無(wú)邊無(wú)際的茫茫，忘了驚濤駭浪，產(chǎn)生精神上的安全感，從而居住下來(lái)。這，便是文化。
當(dāng)天災(zāi)降臨個(gè)人、家庭、村落、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市幾乎都無(wú)法自救。若能夠延續(xù)生命、保存文明，必然是互相救助的結(jié)果。那么中華文化為什么能夠成為全人類(lèi)唯一沒(méi)有中斷和湮滅的古文明？我想應(yīng)該與一次次滅頂之災(zāi)中的守望救助有關(guān)。據(jù)資料顯示，亞洲別國(guó)好幾個(gè)天災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)，美國(guó)遭遇颶風(fēng)的一個(gè)災(zāi)區(qū)，救援情況都遠(yuǎn)不如中國(guó)。
在“自然暴力”面前，人類(lèi)確實(shí)微不足道，但是，即使毀滅降臨，在毀滅前一刻的互相救助，也可能會(huì)成為人類(lèi)到地球的一次最終安慰，或是人類(lèi)各個(gè)文明之間的最后比賽。這種善良互助在平日里很可能被掩埋，掩埋得連自己也不知道；一旦天災(zāi)降臨，卻“震”出了集體本性，這便是文化自醒。
歷史文化是山河鑄造出來(lái)的，連山河都可以隨腳而過(guò)，那歷史就更不在話(huà)下了。地球的壽命是任何一個(gè)人無(wú)法估計(jì)的，人間的禍福也是無(wú)法預(yù)測(cè)的，卻希望有更多的人走在路上。中國(guó)該去的地方不少，年輕的行走者們應(yīng)該先去感受滲透了文化的美麗山河，感受可愛(ài)的中國(guó)文化，必定會(huì)有一些新的體驗(yàn)。
山河不夜天讀后感篇六
余秋雨先生常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
余秋雨的《山河之書(shū)》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水?！?/p>
這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹?！抖冀摺分?，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族。“長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！弊髡卟皇軅鹘y(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長(zhǎng)城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實(shí)用與貢獻(xiàn)。
從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。
在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
山河不夜天讀后感篇七
中國(guó)哪里美女最多?我沒(méi)有做過(guò)認(rèn)真比較。但是，那次去貴州省雷江縣的西江苗寨，實(shí)在被一種擁擠的美麗鎮(zhèn)住了。那天正好是這里的“吃新節(jié)”，夏收剛剛結(jié)束，新米已經(jīng)上灶，大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近走在一起慶祝好年成。長(zhǎng)廊上擺著一長(zhǎng)溜看不到頭的矮桌，村民們坐在兩邊吃吃喝喝，長(zhǎng)廊外面的廣場(chǎng)上已經(jīng)載歌載舞。這本是尋常的村寨節(jié)日，但總覺(jué)得眼前有一種不尋常的光華在飄浮，定睛一看，那一長(zhǎng)溜矮桌邊上已經(jīng)是數(shù)不清的美艷笑容，而廣場(chǎng)上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。
西江苗寨很大，一千多戶(hù)，四五千人，因此這種美麗很成規(guī)模。
西江苗寨的女孩子知道自己長(zhǎng)得好，以微笑來(lái)感激別人欣賞的眼神。她們喜歡這個(gè)青山環(huán)抱的空間，不愿意讓自己的美麗孤零零地到外面去流浪，因此儀態(tài)一派平和。與她們相比，外面城市里很多遠(yuǎn)不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷，真是折騰得太煩人了。
不少中原人士未到這些地區(qū)之前，總以為少數(shù)民族女孩子的美屬于山野之美、邊遠(yuǎn)之美、奇冶之美。其實(shí)不然，西江苗寨女孩子美得端正朗潤(rùn)，反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當(dāng)?shù)拿褡宸b，她們似乎剛從長(zhǎng)安梨園或揚(yáng)州豪宅中走出。
這使我驚訝，而更讓我驚訝的是，問(wèn)起她們的家史血緣，她們都會(huì)嫣然一笑，說(shuō)自己是蚩尤的后代。
二
實(shí)在無(wú)法把這番美麗與“蚩尤”這兩個(gè)字連在一起。
蚩尤是中華文明史上第一輪大戰(zhàn)的主要失敗者。打敗他的，就是我們的共同祖先黃帝。因此，蚩尤成了最早的一個(gè)“反面人物”。蚩尤有時(shí)又被通指一個(gè)部落，那么這個(gè)部落也就成了一個(gè)“反面族群”。
勝利者在擁有絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)之后，總會(huì)盡力把失敗了的對(duì)手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。
這些妖魔化的.言辭，被《史記正義》、《太平御覽》、《廣博物志》、《古今注》、《初學(xué)記》等重要著作引述，影響廣遠(yuǎn)。
更嚴(yán)重的是，黃帝的史官倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字的時(shí)候，用兩個(gè)貶斥性的文字給這個(gè)已經(jīng)妖魔化了的失敗者命名，那就是“蚩尤”。有學(xué)者檢索了一系列最權(quán)威的漢語(yǔ)詞典，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤，認(rèn)為其間澆鑄了太多的仇恨和敵意。蚩尤是蒙受文字“惡謚”的第一人。
直到現(xiàn)在，我看到一些最新出版的歷史書(shū)籍里還把蚩尤說(shuō)成是遠(yuǎn)古時(shí)代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動(dòng)”的力量。雖然沒(méi)有提供任何證據(jù)，卻承接了一種橫貫數(shù)千年的強(qiáng)大輿論。
在越來(lái)越多的中國(guó)人認(rèn)祖歸宗、確認(rèn)自己是黃帝子孫的今天，這種千年輿論更加難以動(dòng)搖。
因此，當(dāng)我聽(tīng)到西江苗寨的這些女孩子輕輕說(shuō)出一聲“我們是蚩尤的后代”，簡(jiǎn)直驚心動(dòng)魄。
她們卻在平靜地微笑。這種表情，能不能對(duì)我們的思維慣性帶來(lái)一點(diǎn)啟發(fā)?
三
天下的笑容沒(méi)有年代。那么，就讓我們隨著這些女孩子的笑容，再一次回到中華文明的起點(diǎn)。
記得我早年在遇到一次家破人亡的大災(zāi)難時(shí)曾躲避到家鄉(xiāng)半山的一個(gè)廢棄的藏書(shū)樓里讀書(shū)，不合時(shí)宜地猜想過(guò)黃帝的時(shí)代。猜想黃帝必然會(huì)隨之猜想他的對(duì)手炎帝和蚩尤。但奇怪的是，同是軍事上的死敵，黃帝的后代愿意把炎帝合稱(chēng)為華夏祖先，自認(rèn)為“炎黃子孫”，卻怎么也不愿意把另一個(gè)對(duì)手蚩尤也納入其中。我想，最大的可能是，在那場(chǎng)與蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中，黃帝實(shí)在打得太艱難了。
根據(jù)一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝只是“三戰(zhàn)”而已，而后來(lái)平定天下也只經(jīng)歷了“五十二戰(zhàn)”;但與蚩尤作戰(zhàn)，連打“七十一戰(zhàn)”仍然無(wú)法勝利。黃帝慌了，求告九天玄女：“小子欲萬(wàn)戰(zhàn)萬(wàn)勝，萬(wàn)隱萬(wàn)匿，首當(dāng)從何起?”
這個(gè)求告既考慮到了戰(zhàn)勝一途，也考慮到了隱匿一途，可見(jiàn)是不大有信心了。據(jù)說(shuō)是九天玄女給黃帝頒下了一道制勝神符，也有一種說(shuō)法是九天玄女派出“女魃”來(lái)改變戰(zhàn)場(chǎng)的氣候幫助了黃帝，還有一種說(shuō)法是黃帝最終靠指南車(chē)戰(zhàn)勝了蚩尤。
總之，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)打得慘烈無(wú)比、千鈞一發(fā)。極有可能是蚩尤獲勝，那么中華歷史就要全面改寫(xiě)。正因?yàn)槿绱耍S帝及其史官必須把蚩尤說(shuō)成是妖魔，一來(lái)可以為黃帝的久攻不克辯解，二來(lái)可以把正義拉到自己一邊，杜絕后人設(shè)想萬(wàn)一蚩尤勝利的另一種前途。
杜絕后人設(shè)想萬(wàn)一蚩尤勝利的另一種前途，這個(gè)意圖很現(xiàn)實(shí)，因?yàn)轵坑鹊牟孔搴艽?。他是九黎族的首領(lǐng)，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當(dāng)然是誅殺不盡的。因此黃帝只能向他們宣告，他們以前的首領(lǐng)是妖魔，現(xiàn)在應(yīng)該歸附新的統(tǒng)治者。
黃帝這樣做并沒(méi)有錯(cuò)，他采取的是讓華夏大地歸于統(tǒng)一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來(lái)統(tǒng)一，也有可能實(shí)行差不多的策略。但是，當(dāng)我們切實(shí)地想一想那個(gè)戴滿(mǎn)惡名的蚩尤的真實(shí)下場(chǎng)，仍然未免心動(dòng)。因?yàn)樗彩屈S河文明的偉大創(chuàng)建者。
據(jù)《黃帝內(nèi)傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十而一震五百里，連震三千八百里。”這里所說(shuō)的里程數(shù)當(dāng)然不無(wú)夸張，難以定為史實(shí)，但那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模極大、地域極廣、馳騁極遠(yuǎn)，則是可以想見(jiàn)的。
蚩尤終于戰(zhàn)敗，被擒被殺。
據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏(鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏)，長(zhǎng)途示眾。
蚩尤被殺后，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來(lái)已在長(zhǎng)途押解中滲滿(mǎn)血跡，此刻更是鮮血淋漓。它很快就在棄落的山野間生根了，長(zhǎng)成一片楓樹(shù)，如血似火。
從此開(kāi)始，更多壯美的傳說(shuō)出現(xiàn)了。
蚩尤倒下的地方，出現(xiàn)了一個(gè)湖泊，湖水有血色，又有咸味。宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》有記：
解州鹽澤，方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。
即便僅僅是一種因巧合而產(chǎn)生的傳說(shuō)，也是氣壯山河。
當(dāng)然，也有學(xué)者經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為長(zhǎng)途示眾、異地處決的說(shuō)法并不可靠。
《皇覽·冢墓記》有記載，“蚩尤?！痹跂|平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣出如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開(kāi)始，連天象學(xué)中也有了“蚩尤旗”的名稱(chēng)，特指一種上黃下白的云?！秴问洗呵铩分芯陀羞@項(xiàng)記錄。
有一項(xiàng)關(guān)于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載更讓我心動(dòng)不已。那天，黃帝的軍隊(duì)包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來(lái)，鎖上桎梏，蚩尤也就最后一次放開(kāi)了自己戰(zhàn)馬的韁繩。這是一員戰(zhàn)將與自己真正戰(zhàn)友的告別。據(jù)《帝王世紀(jì)》記載，這個(gè)地方從此就有了一個(gè)豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在臺(tái)灣的《歷史學(xué)刊》上讀到歷史學(xué)者宋霖先生就這個(gè)地名寫(xiě)下的一段文字。這段文字出現(xiàn)在歷史論文中似乎有點(diǎn)突兀，但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫(xiě)的：
絕轡，割斷韁繩，一任曾經(jīng)馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰(zhàn)馬，在濺滿(mǎn)鮮血積滿(mǎn)尸體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長(zhǎng)嘯悲鳴。
中華五千年文明史上的第一場(chǎng)大戰(zhàn)，就此落幕。
面對(duì)著遠(yuǎn)古的浩蕩之氣，再?lài)?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者也不得不動(dòng)用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，歷史、傳說(shuō)和文學(xué)，還分不清界限。
四
我問(wèn)西江苗寨的兩位年輕姑娘：“你們說(shuō)是蚩尤的后代，怎么跑到這里來(lái)了?”
這是一個(gè)逗樂(lè)的問(wèn)題，本來(lái)不期待回答;而且我想，她們也回答不了。
沒(méi)想到她們竟然回答了：“打了敗仗，一路逃唄。從黃河流域逃到長(zhǎng)江流域，再逃到這里。朝廷的官兵在追殺，我們的人越逃越少，就這樣啰?！?/p>
說(shuō)完又是一陣笑聲。用那么輕松的表情講述那么殘酷的歷史，引起了我極大的興趣。我就進(jìn)一步問(wèn)：“正規(guī)的史書(shū)里可沒(méi)有記載蚩尤后裔向這里遷徙的確切史實(shí)，你們能提供一點(diǎn)證據(jù)嗎?”
“有啊?！彼齻冞€是那么快樂(lè)，“我們這里有一部傳唱的苗族史詩(shī)叫《楓樹(shù)歌》，說(shuō)我們苗族的祖先姜央就是從楓樹(shù)中生出來(lái)的。我們這里世世代代崇拜楓樹(shù)，不準(zhǔn)砍伐。你知道楓樹(shù)就是蚩尤的桎梏嗎?”
我聽(tīng)了一震，連說(shuō)“知道”，心中立即浮現(xiàn)出黃河近旁那個(gè)由桎梏化為楓樹(shù)的動(dòng)人場(chǎng)景。
她們還在說(shuō)：“朝廷沒(méi)追上我們，寫(xiě)不出來(lái);苗族沒(méi)有文字，記不下來(lái)。我們只要記住楓樹(shù)就可以了，那就是歷史?！?/p>
與她們分手后，我在西江苗寨的石階路上邊走邊想：我們所熟悉的文本歷史，實(shí)在是遺落了太多重要的內(nèi)容。你看，連中華文明最早的勝利者和失敗者的歷史，也只留下了一小半。
從影影綽綽的記述中可以看到，蚩尤失敗后，他的部屬九黎族被黃帝做了一次大范圍的整編，大致被分為善、惡兩類(lèi)?！吧祁?lèi)”遷移到鄒魯之地，也就是今天山東省的南部，后來(lái)這里產(chǎn)生了孔子、孟子;“惡類(lèi)”被流放到北方，據(jù)說(shuō)與后來(lái)的匈奴有關(guān)。不管“善類(lèi)”、“惡類(lèi)”，都記住了自己是九黎之后，是“黎民”。我們后來(lái)習(xí)稱(chēng)“黎民百姓”，也與此有關(guān)。
由此可知，蚩尤的部屬并不都是南逃了，而是有很大一部分被收編進(jìn)了黃帝的主流文明。而且，黃帝的后裔還與蚩尤的后裔有通婚之舉，黃帝的后裔是男方，蚩尤的后裔是女方，可見(jiàn)蚩尤不僅不是妖魔，而且有俊美的基因。黃帝的后裔夏后氏，是后來(lái)夏朝的創(chuàng)立者。
但是，蚩尤的部屬中，確實(shí)也有不屈的一群。他們保持著失敗者后裔的傲岸，背負(fù)著祭祀先祖的使命，不惜與當(dāng)權(quán)者征戰(zhàn)。歷史上那個(gè)與堯的隊(duì)伍戰(zhàn)斗在丹江的“三苗”部落，就自稱(chēng)是蚩尤的“九黎之后”，這有可能是苗族的祖先。
三苗打不過(guò)堯，曾經(jīng)被堯收編，卻又時(shí)時(shí)反抗，堯就把他們流放到現(xiàn)在敦煌的三危山，這就是《史記?五帝本紀(jì)》所記的“遷三苗于三危”。三苗的首領(lǐng)兜則被流放到崇山，即今天湖南大庸市的西南，已屬武陵山區(qū)。
后來(lái)，禹又與三苗打了一場(chǎng)歷時(shí)七十天的大仗，三苗大敗，從此不見(jiàn)于史冊(cè)。
不見(jiàn)于史冊(cè)的族群，活動(dòng)得更加神秘。蘇雪林教授認(rèn)為，屈原所寫(xiě)的《國(guó)殤》，就是在描寫(xiě)祭祀無(wú)頭的戰(zhàn)神蚩尤。我雖然覺(jué)得還缺少更多的資料佐證，但想起來(lái)也覺(jué)得熱血沸騰。
這一彪不屈的男女，當(dāng)然不能見(jiàn)容于任何朝廷。如果真如上文所說(shuō)，九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入了匈奴的行列，那么，長(zhǎng)期與匈奴為敵的漢王朝，也許尋找到了自己的對(duì)手與蚩尤之間的某種關(guān)系，因此更進(jìn)一步貶斥蚩尤形象，追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒(méi)有會(huì)合?我們不知道，但大體可以判斷，就在漢代，三苗的一部分人進(jìn)入了貴州、云南一帶。
歷史學(xué)家章太炎、呂思勉先生曾經(jīng)認(rèn)為，古代的三苗未必是現(xiàn)在的苗族。我知道他們也是因?yàn)闆](méi)有找見(jiàn)足夠的文字記錄。但是，對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期沒(méi)有文字的族群而言，要找到這種記錄實(shí)在是太難了。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽(tīng)聽(tīng)代代相傳的史詩(shī)，看看奉若神明的楓樹(shù)，也許會(huì)改變一點(diǎn)看法。
五
當(dāng)然，更重要的是這里年輕人對(duì)于自己祖先的坦然確認(rèn)。
這等于是確認(rèn)幾千年的沉重惡名，確認(rèn)幾萬(wàn)里的步步落敗。
這樣的確認(rèn)也是一種承擔(dān)，承擔(dān)多少鄙視和嘲笑，承擔(dān)多少防范和窺測(cè)!
這種確認(rèn)和承擔(dān)對(duì)他們來(lái)說(shuō)早已是一種代代相續(xù)的歷史遺囑。他們不能書(shū)之典冊(cè)、藏之名山，只有一環(huán)不缺地確認(rèn)、一絲不斷地承擔(dān)，才能維持到今天。不管在草澤荒路，還是在血泊沙場(chǎng)，他們都會(huì)在緊要時(shí)刻念一句：“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
“我們是蚩尤的后代!”
……。
這是無(wú)數(shù)黑夜的生命密語(yǔ)。他們根本忘了什么是委屈，也不知道需要向什么人為自己的祖先辯護(hù)。全部辯護(hù)就在這句話(huà)里，只是為了自己族群的延續(xù)生存。
終于，黑夜過(guò)去了，密語(yǔ)已經(jīng)可以公之于光天化日之下。
經(jīng)過(guò)千年蒸餾，不再有憤恨的印痕，不再有尋仇的火氣，不再有訴苦的興致，不再有抱怨的理由。
完全出乎意料的是，光天化日之下的蚩尤后代居然那么美麗。
幾千年的黑夜逃奔不就是為了維持生存嗎?最后得到的，不是“維持生存”，而是“美麗生存”。
耳邊又響起了那句話(huà)，卻是用歡快的嗓音歌唱般傳來(lái)：“我們是蚩尤的后代!”
我想，蚩尤在此刻是大大勝利了，勝利在西江苗寨女孩子的唇齒間。
這種勝利，徹底改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。
她們用美麗回答了一切。
六
我又一次深深地感嘆，留在已知?dú)v史之外的未知?dú)v史實(shí)在是太多了。因此，任何一種臺(tái)面上的文明，即使看上去很顯赫，也不要太得意、太自戀、太張狂。現(xiàn)在被過(guò)于熱鬧地稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”的漢族主流文明，也同樣如此。
有位當(dāng)?shù)貙W(xué)人告訴我，這些古字碑曾被一位漢族的前輩學(xué)人稱(chēng)之為“孔明碑”，因?yàn)閾?jù)傳說(shuō)諸葛亮“七擒孟獲”時(shí)曾到過(guò)這里。我想，這位前輩學(xué)人完全是站在世俗漢人的立場(chǎng)上把諸葛亮可能來(lái)過(guò)這兒的傳說(shuō)當(dāng)做了大事，因此連僅留的不可識(shí)文字也似乎只有他才能刻寫(xiě)。其實(shí)，比之于黃帝及其對(duì)手蚩尤的偉大抗?fàn)帲T葛亮參與過(guò)的三國(guó)打斗只是一場(chǎng)沒(méi)有什么意義和結(jié)果的小陣仗而已。蚩尤的后代好不容易在這雷聲轟鳴的山谷中找到了一個(gè)奇美無(wú)比的家園，千萬(wàn)不要讓諸葛亮不合時(shí)宜地露臉了。那古字碑，一定與他無(wú)關(guān)。
我說(shuō)，不要再叫“孔明碑”了，就叫“古字碑”吧。是不是苗文，也不要輕易論定。
正說(shuō)著，兩個(gè)只有七八歲的苗族小女孩奔跑到我跟前，一把拉住了我的手。其中一個(gè)仰頭對(duì)我說(shuō)：“伯伯，我們的老師說(shuō)，您是一個(gè)重要的文化人。您能不能告訴我，文化人是做什么的?”
我笑了，心想這么一個(gè)大問(wèn)題該怎么回答呢?我的左手和右手，分別握著這兩個(gè)小女孩肉乎乎的小手。過(guò)了片刻我彎下腰去，說(shuō)：“聽(tīng)著，文化人做的事情是，熱愛(ài)全人類(lèi)和自己的民族，并且因?yàn)樽约?，使它們更美麗。?/p>
我要她們重復(fù)一遍。第一遍她們都沒(méi)有說(shuō)順，第二遍都說(shuō)順了。
我把手從她們的小手中抽出來(lái)，輕輕地拍拍她們的臉，然后與“鼓藏頭”告別，踏上了歸途。
到了坡上回頭一看，西江苗寨已在黃昏的山色中模糊，很快就要找不到它了。
那就趕快記?。何鹘缯?，在東經(jīng)108°10′與北緯26°30′的交會(huì)處。
……。
山河不夜天讀后感篇八
說(shuō)起徐霞客之名可謂家喻戶(hù)曉，一本《徐霞客游記》更是兼具地理學(xué)和文學(xué)上的重要價(jià)值，可謂是系統(tǒng)考察中國(guó)地貌地質(zhì)的開(kāi)山之作。這本書(shū)雖對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象做了詳細(xì)記錄，卻并未提及徐霞客之所以跋山涉水的原因。
雖說(shuō)他游歷全國(guó)是為了探索大自然的奧秘、尋找大自然的規(guī)律倒也不假，但多少卻讓人覺(jué)得有些無(wú)趣，畢竟并非所有人都會(huì)對(duì)那些地理知識(shí)感到有趣。于是乎，茶弦另辟蹊徑，巧妙地將徐霞客的旅游歷程與緊張刺激的打斗、懸念重生的解謎相結(jié)合，并將其所處時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境融入其中，最終誕生了《徐霞客山河異志》這本集武俠、解謎、旅游于一身的佳作。
從三年前徐霞客的父親徐有勉為了保護(hù)《鬼母揭缽圖》與紅珠僧的殊死一戰(zhàn)，到三年后徐霞客所遭遇的一場(chǎng)場(chǎng)驚心動(dòng)魄的打斗，《徐霞客山河異志》中高手過(guò)招的場(chǎng)景皆十分精彩，無(wú)論是善用秋水劍的許蟬，還是神秘莫測(cè)的湯顯祖，亦或是深藏不漏的陳矩，以及馬千乘、秦良玉這對(duì)伉儷，薛鱷、郭鯨、常鯉，皆是在武功方面極為出眾之人，猶如夜空中閃爍的明星，令人印象深刻。
若是將徐霞客化身為一名俠客躋身于這些人之中，或許并沒(méi)有什么不可以，只不過(guò)多少會(huì)覺(jué)得缺乏新鮮感。于是，作者給予了徐霞客“一個(gè)不會(huì)武功的書(shū)生”這樣的設(shè)定，使之因“屬性”不同而凸顯出來(lái)；同時(shí)又為其增加了新的“技能”——善于制造各種求生工具，令他瞬間化為了能與那些大俠劍客并肩而行的高人。特別是徐霞客巧妙利用自己制造的工具和智慧巧妙化解危機(jī)的劇情，令人不由得感到嘖嘖稱(chēng)奇，仿佛他才是隱藏于武林高手之中的王者。
除了借由奇思妙想制造制敵利器，徐霞客的在解謎方面的突出才華也讓讀者嘆為觀止。
所謂的《鬼母揭缽圖》之謎無(wú)疑展現(xiàn)出了徐霞客密碼破譯技術(shù)的高超，加密者為了隱藏明文可謂煞費(fèi)苦心，首先是利用千字文將明文轉(zhuǎn)化成數(shù)字，再借由八卦將數(shù)字轉(zhuǎn)化為乾坎艮震巽離坤兌的卦象，又將這卦象一分為二，巧妙地運(yùn)用各種天兵天將、妖魔鬼怪的形象代替，最終以《鬼母揭缽圖》的形式形成了所有人都該不清楚狀況的密文。
而最為有趣的是，徐有勉在死前有將破解之法告知陳矩，只可惜除了徐霞客，所有人終究沒(méi)能參透那暗藏在字里行間的奧秘，在凌云大佛破解海師洞草席下的密文亦是如此，看來(lái)徐有勉寫(xiě)的東西，都只有兒子徐霞客才能看得懂呀，這等“血脈優(yōu)勢(shì)”，想必是其他人羨慕不來(lái)的。
至于徐霞客一行人在凌云大佛密洞發(fā)現(xiàn)并破解青銅玉璽的過(guò)程，則是改編自益智游戲“點(diǎn)燈游戲”，即在多行多列并排多盞燈的格子里，任意點(diǎn)擊一個(gè)燈都會(huì)將自己及周?chē)臒舻牧涟禒顟B(tài)發(fā)生變化，當(dāng)燈全部要點(diǎn)亮后即贏了。只不過(guò)作者在“燈全部點(diǎn)亮”的基礎(chǔ)上，加了個(gè)顯示“王”的設(shè)定罷了。
如果你覺(jué)得作者所設(shè)的謎團(tuán)不過(guò)如此，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。事實(shí)上，作者在此巧妙地融入了一個(gè)設(shè)定系的詭計(jì)——玉璽不僅能顯示出“王”還能顯示出“卍”。只不過(guò)被這個(gè)詭計(jì)愚弄的不是讀者，而是福王，成功地在皇上面前啪啪打臉。
正因如此，《徐霞客山河異志》一書(shū)呈現(xiàn)出了薛鱷、郭鯨、常鯉乃武斗擔(dān)當(dāng)，許蟬、湯顯祖為搞笑擔(dān)當(dāng)，而徐霞客則是智慧擔(dān)當(dāng)?shù)木置妫娙私杂胁蛔?，卻同時(shí)也不可取代，猶如大鼎的三足，使得整部作品呈現(xiàn)出了一種極為均衡的態(tài)勢(shì)。
不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，有太子這樣一個(gè)對(duì)手，福王其實(shí)挺不幸的。無(wú)論是編造自己在集市上被太子欺負(fù)被立即戳穿，還是去抓與陳矩密謀的太子被對(duì)方成功陷害，亦或是在文武百官面前被認(rèn)定為偷東西的兇手，可以說(shuō)是各種花式作死打臉。而鄭妃的那些所謂用心險(xiǎn)惡的心機(jī)，也似乎最終全都報(bào)應(yīng)到了自己兒子身上，這樣看來(lái)，他們母子倆似乎是本書(shū)中最悲催的一對(duì)反派角色。
作者對(duì)于故事結(jié)構(gòu)的把握，以及社會(huì)權(quán)利紛爭(zhēng)的取舍顯得尤為重要。不難發(fā)現(xiàn)，本書(shū)在敘述故事時(shí)主要采用的還是單線(xiàn)模式，相比雙線(xiàn)故事結(jié)構(gòu)，這無(wú)疑使得整個(gè)故事更為流暢，恍若一幅行云流水的狂草，一氣呵成。
同時(shí)，有意弱化大歷史背景下朝臣之間的權(quán)利紛爭(zhēng)，以及不可避免的內(nèi)憂(yōu)外患，將主要的矛盾集中在兩名皇子之間的皇位繼承問(wèn)題是，這對(duì)于不喜歡過(guò)多歷史政治元素的讀者而言，無(wú)疑是非常友好的。
確實(shí)，那些立足于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境和政治環(huán)境的作品確實(shí)具有一定的深度，但是這同時(shí)也是讓不少讀者望而卻步的原因，茶弦無(wú)疑借由《徐霞客山河異志》一書(shū)向讀者展現(xiàn)出了一個(gè)依托歷史卻不過(guò)分渲染的作品，同樣能極為優(yōu)秀。
最后說(shuō)說(shuō)有關(guān)旅游的那些事，畢竟徐霞客再怎么說(shuō)也是中國(guó)游行鼻祖，《徐霞客山河異志》一書(shū)自然也有不少“游玩”的橋段。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你伴隨著徐霞客的腳步行走其中時(shí)，你會(huì)覺(jué)得他們所看見(jiàn)的景色似乎十分有趣；而這種有趣的根源，或許景色確實(shí)是一方面，但更重要的是徐霞客一路的解說(shuō)，使得讀者得以了解其背后的有趣之處。
所以所謂的旅游，要想有趣，就更應(yīng)注重對(duì)其背后的自然知識(shí)、文化底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，而這時(shí)你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，即便是破舊的房子，不起眼的石雕，也會(huì)別有一番樂(lè)趣。
山河不夜天讀后感篇九
拿到這本書(shū)有些沉重，沒(méi)有看書(shū)就在想關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的各種殘忍和無(wú)奈，作為一個(gè)中國(guó)人我想更應(yīng)該好好重溫歷史，回憶先驅(qū)們的勇敢和愛(ài)國(guó)精神。更應(yīng)該讓我們牢記住這段不堪的歷史。在外寇入侵，中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，中國(guó)人民不分南北，人不分老幼，以巨大的犧牲捍衛(wèi)了民族的尊嚴(yán)。
這本書(shū)以全新的視角，從日本的資料中挖掘出大量不為國(guó)內(nèi)所知的抗日史實(shí)。中國(guó)的抗戰(zhàn)，以最簡(jiǎn)陋的武器對(duì)抗兇殘而裝備精良的侵略軍，很多時(shí)候戰(zhàn)至最后一刻、最后一人，眾多英雄事跡和英雄人物反而因此湮沒(méi)于血與火中。而在敵方的史料中，雖然紀(jì)錄的目的不同，卻也保存了許多中國(guó)人為國(guó)死難的可歌可泣的事例。
這本書(shū)不是為了呼喚戰(zhàn)爭(zhēng)，不是為了呼喚仇恨，而是喚醒我們對(duì)這些脊梁的回憶。然我們記住，在那樣艱苦不堪的年代，依然有那些為了祖國(guó)付出生命，付出鮮血，甚至付出自己一生的人，那些為國(guó)家義無(wú)返顧的人，他們是養(yǎng)育我們的人。
“國(guó)破山河在”最早出自于杜甫的是——《春望》，“國(guó)破山河在，城春草木深”?？勺髡卟⒉皇菑倪@首詩(shī)里找到的靈感，而是從《血染的風(fēng)采》一歌中的歌詞——“也許我長(zhǎng)眠再不能醒來(lái)，你是否相信我化作了山脈?！?。作者的本意是為了紀(jì)念那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中奮起抵觸，寧死不屈的中國(guó)軍人。所以中國(guó)的山河都被賦予了不屈的靈魂。敵軍可以打敗我的政府，霸占我的城市，但卻永遠(yuǎn)無(wú)法征服我的心。
書(shū)中的故事，有的看的我熱血沸騰，有的看的我捧腹大笑。比如說(shuō)在淞滬會(huì)戰(zhàn)中擊傷日本親王的中國(guó)炮兵隊(duì)，區(qū)區(qū)幾枚炮彈，卻戰(zhàn)法奇特，神出鬼沒(méi)，成了日本人最頭疼的敵人，讓我看得熱血沸騰。
比如說(shuō)一個(gè)不吃豬肉的日本兵，一個(gè)善良、未經(jīng)世事的城市兵——橋本，為了殺一頭豬，而丟掉了象征著日本人尊嚴(yán)的刺刀，為了追回刺刀，被共產(chǎn)黨活捉，成了共產(chǎn)黨，后來(lái)又被國(guó)民黨游擊隊(duì)捉住，稀里糊涂的又成了國(guó)民黨，這一事例在日本兵里可是絕無(wú)僅有的。哎!都是豬惹下的禍，橋本至今見(jiàn)到豬都怕，從此在也不敢吃豬肉了。
這一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事，承載的是更為形象和鮮活的記憶，這是目下不該缺少而被忘卻的記憶，承載的既是民族的痛苦和光榮，更加是一種責(zé)任，讓我們時(shí)時(shí)刻刻都能感到的責(zé)任!
山河不夜天讀后感篇十
紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。陸游在《冬夜讀書(shū)示子聿》中教導(dǎo)兒子，唯有腳踏實(shí)地踐行，才能獲得真知。
在瀚如煙海的歷史中，“千古奇人”徐霞客，雖是一介布衣，卻窮盡一生，用足跡丈量山川湖海，歷人所未歷之險(xiǎn)、見(jiàn)人所未見(jiàn)之觀，親身涉險(xiǎn)，考察長(zhǎng)江源頭，糾正古書(shū)典籍的錯(cuò)誤記載之處。
徐霞客旅行30多年，3次遇強(qiáng)盜、4次斷食絕糧、徒步行經(jīng)21省、上百次出生入死……所歷艱難險(xiǎn)阻不一而足，僅為后世留下一部六十多萬(wàn)字的《徐霞客游記》。這本載述他生平旅行經(jīng)歷的地理名著，被稱(chēng)為“明末社會(huì)的百科全書(shū)”、“世間真文字，大文字，奇文字，千古奇書(shū)”，于后世而言，價(jià)值匪淺。
著名懸疑作家茶弦，以“游圣”徐霞客的歷史記載為基礎(chǔ)，結(jié)合《徐霞客游記》、明朝末年風(fēng)云詭譎的朝堂爭(zhēng)斗，創(chuàng)作出長(zhǎng)篇?dú)v史懸疑小說(shuō)《徐霞客山河異志》。作者以鮮活老練的筆調(diào)，輔以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，還原了徐霞客一路行山踏水的所見(jiàn)所聞，寫(xiě)遍大明疆域的山河大地、風(fēng)土人情，還將徐霞客放進(jìn)明末的權(quán)謀爭(zhēng)斗中，賦予其更為遠(yuǎn)大的歷史使命。
在人民文學(xué)出版社出版的《徐霞客山河異志》這本小說(shuō)里，作者借《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛這兩個(gè)關(guān)鍵線(xiàn)索，將探險(xiǎn)書(shū)生徐振之（號(hào)霞客）卷入以明朝太子朱常洛為核心的權(quán)謀爭(zhēng)斗之中。而《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛這兩個(gè)文化意象的呈現(xiàn)，也在無(wú)形中預(yù)示了徐振之與朱常洛兩人迥然不同的人生軌跡。
明朝萬(wàn)歷三十二年，身負(fù)絕世武功的徐有勉，深夜闖入開(kāi)國(guó)皇帝朱洪武的陵墓，盜走一卷陪葬的《鬼母揭缽圖》，不久后卻離奇身亡，只剩一具殘尸被送回江陰老家。徐有勉膝下有三子，唯有次子徐振之，眉宇間有煙霞之氣，繼承其父衣缽。三年間，徐振之遍尋線(xiàn)索，卻一無(wú)所得，無(wú)法破解父親的死亡之謎。就在新婚之夜，一張神秘紙條的出現(xiàn)，讓徐振之踏上了前往京城尋找真相的道路，一步步指引徐振之，找到父親生前盜來(lái)的《鬼母揭缽圖》，破解圖中奧秘。
《鬼母揭缽圖》，其實(shí)是取自《寶積經(jīng)》里鬼子母的典故。鬼子母，梵音名訶梨帝母，是護(hù)法二十諸天之一。鬼子母的誕生，與一樁人間悲劇不無(wú)關(guān)系。為慶賀獨(dú)覺(jué)佛出世，王舍城中舉行宏大的慶祝盛會(huì)，參會(huì)者有500人之多。在前往王舍城途中，他們偶遇一位懷孕的女子，于是邀請(qǐng)女子一同赴會(huì)。沒(méi)想到，女子在半路不慎流產(chǎn)，眾人拋下她離去。憤怒的女子發(fā)下毒誓，來(lái)生要投生王舍城，食盡城中小兒。
后來(lái)，她果然投生成為王舍城里一個(gè)藥叉的女兒，名為訶利底。長(zhǎng)大后，她嫁給鬼神王般若迦，生有五百鬼子。鬼子母自恃強(qiáng)力傍身，暴虐成性，天天捕食城中小兒。王舍城中失蹤小兒越來(lái)越多，佛尊聽(tīng)聞后，規(guī)勸鬼子母無(wú)果，于是用琉璃缽罩住鬼子母最疼愛(ài)的小兒子賓伽羅。
鬼子母率領(lǐng)眾妖魔趕來(lái)，眼見(jiàn)被困的斌伽羅痛苦地呼救，心急如焚，令眾妖魔支起木架，企圖利用繩索與橫桿，將琉璃缽拉起。但不管他們?cè)趺磁?，琉璃缽紋絲不動(dòng)。鬼子母救子心切，只能向佛尊求饒。
佛尊勸誡道，你有500個(gè)孩子，丟失一個(gè)尚且如此難過(guò)，世人大多只有一兩個(gè)孩子，你將他們的孩子奪走，他們豈不是心碎欲絕？鬼子母幡然醒悟，發(fā)誓永不再殺人奪子，甘愿皈依佛門(mén)，護(hù)佑世間小兒、救助產(chǎn)難，幼子賓伽羅才得以從琉璃缽下被放出。
鬼子母揭缽的故事逐漸成為佛教繪畫(huà)領(lǐng)域常見(jiàn)的主要題材?！缎煜伎蜕胶赢愔尽愤@本小說(shuō)里，大明國(guó)寶藏身之所繪在一副《鬼母揭缽圖》里，以“朱家兒郎朱家孫，有緣方登九五尊。尋分鬼母揭缽卷，再數(shù)訓(xùn)蒙千字文”四句詩(shī)引導(dǎo)后人前去尋獲。
而之所以選取《鬼母揭缽圖》作為藏寶線(xiàn)索，或許不僅僅有九宮易數(shù)上的考量。作為婆羅門(mén)教中的惡神，鬼子母奪人子、傷其命，犯下的罪行當(dāng)真可用罄竹難書(shū)形容。天生強(qiáng)力，確實(shí)能夠幫鬼子母復(fù)仇，但是，在困住賓伽羅的琉璃缽前卻沒(méi)有用武之地。力量，是鬼子母復(fù)仇的籌碼，也是最后擊潰她心理防線(xiàn)的一記絕殺。
與鬼子母相仿，小說(shuō)里的太子朱常洛，在復(fù)雜的朝堂爭(zhēng)斗中長(zhǎng)大。至高無(wú)上的地位，是他的保命符，也是他的催命符。兄弟朱常洵和其母親鄭貴妃為奪權(quán)，使盡明槍暗箭，父親萬(wàn)歷皇帝偏愛(ài)小兒子，對(duì)他百般挑剔、無(wú)端懷疑。
長(zhǎng)久以來(lái)的仇恨，讓朱常洛變得偏執(zhí)、城府極深，更加渴望得到皇位和權(quán)勢(shì)。雖然在大家眼中，朱常洛外表溫和有禮，行事大方得體，但內(nèi)里心思縝密、無(wú)法相信任何人。他善于利用人心、人性，步步設(shè)局，引人入彀，將權(quán)謀、朝堂玩弄于鼓掌之間；即便是一起出生入死過(guò)的朋友，他也從未真正地信任過(guò)。
在小說(shuō)結(jié)尾，朱常洛在爭(zhēng)權(quán)奪利的道路上仍然沒(méi)有絲毫回頭的跡象。他將真心幫助他的徐振之視為不安因素；提防著一直輔佐他的忠心侍衛(wèi)郭鯨、薛鱷。小說(shuō)里，相面的說(shuō)書(shū)先生莊糊涂曾經(jīng)說(shuō)，此人“眉斷唇薄，一副短命相”。從歷史上看，朱常洛的下場(chǎng)并不好，他所追求的權(quán)勢(shì)最終斷送了他的性命。
天大的仇恨都可以消解，唯獨(dú)對(duì)權(quán)力的執(zhí)迷，即便舍去性命，也無(wú)法消解。
徐振之一番研究，在“尋分鬼母揭缽卷，再數(shù)訓(xùn)蒙千字文”的引導(dǎo)下，終于破解《鬼母揭缽圖》里的機(jī)密。這副《鬼母揭缽圖》將徐振之引向千里之遙的嘉定，那里地形地貌復(fù)雜，高山險(xiǎn)峻、江水湍急，而且氣候復(fù)雜，雷公嶺一帶頻頻電閃雷鳴。雖然旅途兇險(xiǎn)，但徐振之一行人有驚無(wú)險(xiǎn)，順利找到了嘉定大佛。
嘉定大佛，也就是我們常說(shuō)的“樂(lè)山大佛”，始建于唐玄宗開(kāi)元元年（公元713年）。根據(jù)《樂(lè)山縣志》記載：“有沙門(mén)海通者，作大佛像”。當(dāng)時(shí)開(kāi)始修建這尊大佛像的人，正是嘉州凌云寺的僧人海通和尚。
凌云山上有座凌云寺，寺里住持法號(hào)海通。每逢洪汛時(shí)期，三江匯聚之地水流湍急，常常發(fā)生船毀人亡的慘劇。海通不忍百姓受苦難，便發(fā)下宏愿，開(kāi)鑿一尊巨大的彌勒佛像，“奪天險(xiǎn)以慈力，易暴浪為安流”。
海通和尚行遍天下，募集修建大佛的資金，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，籌集一批銀兩與工匠，得以臨江修建大佛。嘉州郡守聽(tīng)聞海通和尚籌集善款的事情，非但沒(méi)有幫忙，反而前來(lái)索取賄賂，海通和尚斷然拒絕。嘉州郡守仍不死心，屢次恫嚇威脅，海通和尚狠心挖出一只眼睛，放在銅盤(pán)里，端到郡守面前：“自目可剜，佛財(cái)難得！”目睹海通和尚自剜一眼的行為，嘉州郡守幡然悔悟。
只可惜，佛像尚未完工，僅僅修到大佛肩膀處，海通和尚就圓寂了。隨后，朝廷陸續(xù)出資修建，直到德宗貞元十九年，嘉定大佛才得以竣工。在《徐霞客山河異志》里，徐振之一行人歷經(jīng)重重艱難險(xiǎn)阻，甩掉跟蹤的對(duì)手，最終到達(dá)藏寶之地——嘉定大佛?；趾雺延^的佛像，海通和尚舍身渡人的事跡，令徐振之等人心生敬畏。
小說(shuō)里徐振之的父親徐有勉，其實(shí)就是一個(gè)與海通和尚類(lèi)似的人物。徐家先祖蒙受皇恩，持神兵鎮(zhèn)厄，護(hù)衛(wèi)大明江山。徐有勉作為地脈領(lǐng)袖，身負(fù)絕世武功，精通堪輿風(fēng)水之術(shù)。面對(duì)東廠提督“佛爺”陳矩提出盜圖的請(qǐng)求，徐有勉從未推辭，以殘軀獨(dú)闖皇陵，最終因此喪命。
徐有勉本可以置身事外，畢竟時(shí)過(guò)境遷，先祖已逝，即便拒絕陳矩的請(qǐng)求，也無(wú)可厚非。但徐有勉仍然跛著一腳，孤身涉險(xiǎn)，不惜身死也要護(hù)陳矩與王恭妃安全撤退。在追尋父親死亡真相的道路上，徐振之一路走過(guò)父親闖蕩過(guò)的地方，完成父親未竟之業(yè)，同樣也繼承了父親舍生忘死的俠義之心。他甘愿幫助朱常洛，不是為名，更不是為利，而是為了道義。
在《徐霞客山河異志》里，說(shuō)書(shū)人莊糊涂曾說(shuō)，“寫(xiě)書(shū)編文老夫可絕不含糊。好故事要字斟句酌、耗費(fèi)心血，豈能信口開(kāi)河、胡編亂造？”與其說(shuō)這是為塑造莊糊涂寫(xiě)書(shū)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜宋锾攸c(diǎn)，倒不如說(shuō)是作者借人物之口傳達(dá)的創(chuàng)作態(tài)度。
正所謂一念成魔，一念成佛。鬼母恃強(qiáng)復(fù)仇，雖然十惡不赦，但幡然悔悟后又能成為世人尊崇的護(hù)法神；倘若朱常洛汲汲于權(quán)力，不惜以犧牲朋友、親人為代價(jià)，最終必將葬身于權(quán)力爭(zhēng)斗之中。不同于一意孤行的朱常洛，徐振之在尋寶時(shí)逐漸重構(gòu)起父親的形象，從父親走過(guò)的路、幫過(guò)的人、留下的字跡和神兵中，體悟到人生的真諦，成長(zhǎng)為一個(gè)像父親那樣頂天立地的大人物。
作者將《鬼母揭缽圖》、嘉定大佛作為破解藏寶之謎的關(guān)鍵線(xiàn)索，除卻九宮易數(shù)上的考量，更多的或許是取其背后的文化背景，投射在兩位主角的人生軌跡上，以預(yù)示人物未來(lái)命運(yùn)走向。
山河不夜天讀后感篇十一
余秋雨代表作《山河之書(shū)》，余秋雨教授花費(fèi)五年時(shí)間，特地重新修訂、增補(bǔ)該書(shū)，并按照時(shí)間順序重新做了編排了人們所熟知的`文章，使全書(shū)更系統(tǒng)、更完美，展現(xiàn)給讀者展現(xiàn)最震撼的中國(guó)文化山河。
余秋雨教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線(xiàn)，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線(xiàn)是黃河;第二條線(xiàn)是長(zhǎng)江;第三條線(xiàn)比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線(xiàn)，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線(xiàn)。他這些年來(lái)的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線(xiàn)的漫長(zhǎng)踩踏。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)。在《山河之書(shū)》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗(yàn)，為我們探訪(fǎng)了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過(guò)往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
第一、從文章的題目中便可見(jiàn)一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點(diǎn)作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺(jué)的角度來(lái)感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來(lái)感受到洪厚、莊嚴(yán)之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實(shí)用性為世人所矚目，它們是獨(dú)具特色的景觀，同時(shí)也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。
第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時(shí)，也會(huì)明顯的受到他思想的浸潤(rùn)與牽制，你會(huì)一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽(tīng)到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的震蕩感。而這些情感的波動(dòng)也正源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、錦帛流失海外而對(duì)其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個(gè)人享受而對(duì)莫高窟不管不顧、聽(tīng)之任知，而對(duì)其痛恨有加?，F(xiàn)實(shí)丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)被空前強(qiáng)化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時(shí)在其意識(shí)形態(tài)當(dāng)中個(gè)人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問(wèn)題融入世俗，開(kāi)辟了中國(guó)文化的新紀(jì)元。
山河不夜天讀后感篇十二
自古牽扯到皇位之爭(zhēng)，莫不是踏著鮮血和森森白骨。因此，在《徐霞客山河異志》的第一部，無(wú)意功名的徐霞客和妻子許嬋在弄清楚父親的死因，并幫助當(dāng)朝太子朱常洛找回玉璽，穩(wěn)固儲(chǔ)君之位后，便毅然決然地回到了自己的家鄉(xiāng)。
然而，五脈已現(xiàn)，身為土脈后人的徐霞客，又如何能夠置身之外，令生活重歸于平靜呢？隨著神秘老者湯顯祖的到來(lái)，一場(chǎng)聚會(huì)勢(shì)在必行，這就是懸疑小說(shuō)作家茶炫《徐霞客山河異志2.大明暗衛(wèi)》里的故事。
暮色四合，殘陽(yáng)如血，誰(shuí)能想到那個(gè)寫(xiě)就了《牡丹亭》的一代戲劇作家——湯顯祖竟是不修邊幅的邋遢道士模樣。他風(fēng)塵仆仆地行走在路上，僅僅是打算歇歇腳，就被一只會(huì)飛的鼠類(lèi)偷了糧食，還被窮鄉(xiāng)僻壤的村民撲倒在地，甚至連鞋子也弄丟了一只。
這幅景象大概只有“狼狽”二字可以形容了。不過(guò)，若是沒(méi)有這番遭遇，恐怕也見(jiàn)不到那讓人驚異的一幕:一群老鼠居然在村民的叩拜下，送來(lái)了眾多錢(qián)財(cái)。雖說(shuō)“神鼠送財(cái)”可以一解旱災(zāi)的燃眉之急，讓村民們有口飯吃，但是這一番變故總歸來(lái)得蹊蹺。
場(chǎng)景切換，徐霞客和妻子許嬋回到家的日子過(guò)得十分愜意。當(dāng)然，他們都是閑不住的性子，這不一心研究起能夠從高處平安落地的“無(wú)虞傘”來(lái)。而湯顯祖的意外到訪(fǎng)和太子朱常洛的深夜來(lái)臨，無(wú)疑將這種寧?kù)o的日子打破了。
先是一波三折的五脈聚首，后是隱藏多年的許嬋身份被揭開(kāi)，再加上徐霞客夫婦與蒙古可汗虎墩兔憨的奇妙相遇。一場(chǎng)針對(duì)五脈的陰謀突然而至，至此還尚未所作為的大明暗衛(wèi)一時(shí)間分崩離析。
這一切自然離不開(kāi)朝堂的影子，說(shuō)到底在當(dāng)權(quán)者眼中，再忠誠(chéng)的將軍不過(guò)是一個(gè)下屬罷了，就算是被陷害致死，還會(huì)有其他人頂上，沒(méi)有什么區(qū)別。在皇權(quán)至上的時(shí)代，這樣的犧牲品又何止是少數(shù)！
幸而，仁義兩全的君子也是有的，那冒著生命危險(xiǎn)換來(lái)的“斬龍袍”就是最好的證明。
山河不夜天讀后感篇十三
前幾天，得空讀了摘登在《新華文摘》（20xx年第20期）的第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品李修文的散文集《山河袈裟》中的散文，感覺(jué)很觸心、走心、舒心。
說(shuō)實(shí)話(huà)，沒(méi)有完完全全的讀懂悟透，但卻有著深深淺淺的爪痕印記，只是哪些感受無(wú)法用語(yǔ)言準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)而已，直到他所述及的情由出現(xiàn)才似乎恍然有些覺(jué)悟。
在文章“羞于說(shuō)話(huà)之時(shí)”，他寫(xiě)到，在十幾年前一個(gè)雪天，他乘火車(chē)從東京去北海道，途徑札幌，已是黃昏，車(chē)窗外瓊花愈發(fā)紛飛，稍后，月亮升起，月色鋪撒，此時(shí)四周好像被無(wú)邊無(wú)際的幽藍(lán)之光包裹，仿佛置身景虛幻境，這景象震驚了他，也震驚了坐在對(duì)面的一對(duì)老年夫婦。老婦人的臉緊緊貼著玻璃向外看，看著看著，淚自涌流，良久后她對(duì)自己的丈夫，甚至也是對(duì)她自己說(shuō)：“這景色真是讓人害羞，覺(jué)得自己是多余的，多余得連話(huà)都不想說(shuō)出來(lái)了?！彼f(shuō)，老婦人這句話(huà)他一直記著，記了十幾年。它提醒他，當(dāng)造化、奇境和難以想象的機(jī)緣在眼前展開(kāi)時(shí)，不要喧嚷，不要占據(jù)，要做的是安靜注視，是沉默；不要在沉默中爆發(fā)，而要在沉默中繼續(xù)沉默。
讀過(guò)此文，我想這是怎樣一種體驗(yàn)？！怎樣一種關(guān)照？！經(jīng)年的`時(shí)光似乎有，似乎一時(shí)又憶不起來(lái)，那種情境或許是不自覺(jué)的吧！或許我們每個(gè)人都會(huì)有這種感同身受吧！
11月4日，也就是上上周末，大概是心念的一種映照，居然就出現(xiàn)了這種“羞于言說(shuō)”境像。午餐后，大好的晴天，陽(yáng)光布施，樹(shù)靜止于風(fēng)柔，溫暖裹滿(mǎn)周身，如果不是高高石岸上落葉枝條的提醒，哪里會(huì)感覺(jué)到季節(jié)已進(jìn)入立冬的編程，陽(yáng)光是在晚秋與初冬的邊界上徘徊？！
這些都是心里想到的，現(xiàn)在寫(xiě)到的，蒼白不及其一。而當(dāng)時(shí)給我的就是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的震顫，倏時(shí)無(wú)語(yǔ)，一切語(yǔ)言都是多余的、無(wú)聊的，此景此情能做的只剩下安靜的仰望，讓人害羞的仰望。恰當(dāng)其時(shí)，一個(gè)人經(jīng)過(guò)這里，步經(jīng)身邊時(shí)，聽(tīng)到他輕輕的一句：“這天真藍(lán)！”就打住了，沒(méi)了下文。想必他同樣被這眼前的瓦藍(lán)、澄明、純凈驚著了，覺(jué)得一切話(huà)語(yǔ)都是多余的，旋即緘口。
無(wú)獨(dú)有偶，又一個(gè)境像再一次驚到我。一位年長(zhǎng)者，可能是來(lái)南京務(wù)工的，想他來(lái)這里做工已有多日了。那天午飯后，或是不想來(lái)回跑路，或是居家離這里遠(yuǎn)，就在這里就著陽(yáng)光歇息。他身體微仰，坐在置放院子里的露天條椅北一端，一腿搭在二腿上，一雙典型粗糙的手。右手食指、中指間點(diǎn)燃一根紙煙，就那樣慢悠悠的坐著，節(jié)奏平緩的吞吐這煙霧，目光安詳而自由散漫。這時(shí)，日光自他卡藍(lán)色布面帽檐傾瀉下來(lái)，身體、臉部有了明暗的起伏變化，猶如一尊雕像。想想上午灰頭土臉的勞作，在此時(shí)此地作片刻的休憩，何等舒坦自在，甚至自足幸福。這樣的畫(huà)面，你需要去打攪嗎？需要去表達(dá)嗎？這和他的貧富、出身、職業(yè)、地位又有什么關(guān)聯(lián)呢？！
當(dāng)然作者要表達(dá)的意思和內(nèi)涵，要比我掛一漏萬(wàn)的理解要豐富得多，深刻得多。就像他文中所言，我們所見(jiàn)的慣常與微小，也是一切事物的總和，除過(guò)單向美好之外，讓我們害羞的，不能言語(yǔ)的還有生老病死禍福，八千里路風(fēng)和月，生離死別兩茫茫。“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離”。即便天上降下了災(zāi)難，地下橫生了屈辱，但在半空之中，到底還是會(huì)存在一絲微弱的光亮。
我不能過(guò)度的思考作者的深意，這是閱歷不夠，智識(shí)有限，能力不及而沒(méi)有辦法的事。但我卻忠于我所理解接受的部分，或以外的部分：時(shí)光清淺，向愛(ài)而生，止于止，行于行，一路朝圣??！
山河不夜天讀后感篇十四
徐霞客就是這樣的一個(gè)人，在第一部當(dāng)中，徐霞客跋山涉水，智斗虛無(wú)僧，憑借自己的過(guò)人智慧與超強(qiáng)膽識(shí)，為太子朱常洛尋來(lái)了洪武大帝時(shí)期玄鐵制造的傳國(guó)玉璽，狠狠地打壓了福王一黨。
本書(shū)《徐霞客山河異志:大明暗衛(wèi)2》則同樣精彩。前半本重點(diǎn)講述湯顯祖謹(jǐn)記師父教誨，用盡畢生精力，尋找山河五脈。重聚首，為大明的繁榮昌盛而貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。
當(dāng)書(shū)中描寫(xiě)湯顯祖終于找齊五脈之后，激動(dòng)的痛哭流涕時(shí)，我也不禁為他的忠心而感動(dòng)。
本書(shū)中還有許許多多的有趣的地方，值得我細(xì)細(xì)道來(lái)。本書(shū)對(duì)京城的繁華也是描寫(xiě)的栩栩如生，還有各地有名的小吃，也是描寫(xiě)的非常生動(dòng)。
像書(shū)中開(kāi)頭的老鼠送錢(qián)，祭拜鼠將軍廟，便很是神奇。初讀時(shí)還莫名其妙，但是等慢慢深入后，才明白作者所作的鋪墊之重要。再到后來(lái)的村子里的輪槳車(chē)船，還有振之和小知了在懸崖上試驗(yàn)的“無(wú)虞傘”，能夠讓自己飛起來(lái)的傘，這可能就是中國(guó)最早的熱氣球吧。振之真的是一個(gè)心靈手巧的人呢，（練武除外）。
用許嬋的話(huà)來(lái)說(shuō)就是:“振之哥明明是一個(gè)非常手巧的人，可是在練武這方面卻一言難盡”。
本書(shū)對(duì)山河五脈之人描寫(xiě)的也非常細(xì)致，他們的功夫各有千秋。有九江水寨總舵主，水脈龍魁——俞百川；有在火器方面非常精通的炎尊趙士楨，有金脈一族玄鐵錘馬千乘，也有木脈玄鐵刃許學(xué)夷。
本書(shū)中還有一個(gè)最神奇的人就是湯顯祖，他武藝超群，俠肝義膽，古道熱腸，知天曉地，通曉古今。
在五脈重聚之后，一直筆耕不輟，完成了《紫耕記》《邯鄲記》《南柯記》，最有名的還屬那《牡丹亭還魂記》。再說(shuō)以后，許嬋的身世也將揭曉，還有后來(lái)的女真努爾哈赤的打斗，與蒙古人虎墩兔的相識(shí)。再到后來(lái)的風(fēng)起云涌，險(xiǎn)象環(huán)生，一波未平一波又起。
經(jīng)歷重重曲折，讀王也終于乖乖就藩，殊不知，還有更大的陰謀在背后，“兄終弟及”。
總的來(lái)說(shuō)，本書(shū)是一部很棒的旅行懸疑類(lèi)小說(shuō)，值得我們細(xì)細(xì)品讀。聽(tīng)書(shū)《徐霞客山河異志》還有第三部？我已經(jīng)迫不及待了。
山河不夜天讀后感篇十五
《山河之書(shū)》是《山居筆記》的全新修訂版，余秋雨教授的很多經(jīng)典文章此次都被收入其中?！渡胶又畷?shū)》的核心篇目《我的文化山河》，從宏觀上通述了中國(guó)山河的空間意義，讀起來(lái)讓人極為震撼。在核心篇目之后，即是余秋雨教授二十余年考察中國(guó)文化現(xiàn)場(chǎng)的腳印。
余秋雨教授常說(shuō)：“路就是書(shū)，路外無(wú)書(shū)?！痹凇渡胶又畷?shū)》中，余教授認(rèn)為中華文化擁有三條最大的天地之線(xiàn)，那也可以說(shuō)是中華文化的基本經(jīng)緯。按照重要程度排列，第一條線(xiàn)是黃河;第二條線(xiàn)是長(zhǎng)江;第三條線(xiàn)比較復(fù)雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界線(xiàn)，也就是區(qū)分農(nóng)耕文明和游牧文明的天地之線(xiàn)。他的文化考察，主要就是對(duì)這三條天地之線(xiàn)的漫長(zhǎng)踩踏。
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