閱讀是開闊思路、提升人文素養(yǎng)的重要方式之一。那么我們?cè)撊绾螌懸黄猩疃?、有感觸的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該先仔細(xì)閱讀書籍，并對(duì)書中的主題、人物、情節(jié)和思想進(jìn)行思考和分析。然后，我們可以通過提出自己的觀點(diǎn)、與書中內(nèi)容的互動(dòng)和批判，以及結(jié)合自身經(jīng)歷和感受來撰寫讀后感。同時(shí)，我們也可以引用一些書中的經(jīng)典語句或片段，以增加讀后感的質(zhì)量和深度。最重要的是，我們要真誠(chéng)地表達(dá)自己的感受和思考，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)述書中的內(nèi)容。英文名言說，“溝通是成功的基石”，以下是一些讀者的讀后感，希望能啟發(fā)你與他人的交流。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇一
和語言學(xué)一樣，心理學(xué)被徹底劃分為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科時(shí)，人類的歷史已經(jīng)過去了大半，它如同一顆冉冉升起的新星，在覺醒之后某個(gè)不經(jīng)意的瞬間被人們捕獲。發(fā)展到如今，心理學(xué)已經(jīng)變成一個(gè)龐大的體系，無數(shù)的分支在其中應(yīng)運(yùn)而生，無數(shù)的故事也在其中流淌開來。
不過，在這本《心理學(xué)的故事》里你想要找到像貢布里?！端囆g(shù)的故事》一樣妙趣橫生的小故事，恐怕有些困難?！靶睦韺W(xué)的源流與故事講述的極致融合”這樣的標(biāo)語介紹并不十分妥當(dāng)，作為一名中國(guó)資深的心理學(xué)研究學(xué)者——北京師范大學(xué)李漢松教授寫的科普專著，嚴(yán)謹(jǐn)有余，趣味性卻并不豐滿，因此若你本身就是心理學(xué)的“門外漢”，對(duì)心理學(xué)完全一竅不通，那么這本書可能并不太適合你。各種各樣紛繁復(fù)雜的心理學(xué)流派以及他們所倡導(dǎo)的相應(yīng)理念、所做過得到相應(yīng)實(shí)驗(yàn)，雖然也配上了圖片，使之圖文并茂，但如果只是單純地懷著一顆獵奇心態(tài)，那么堅(jiān)持看完幾乎不可能。整本書的內(nèi)容更像是長(zhǎng)年累月積淀下來的“心理學(xué)歷史講義”，以一種學(xué)術(shù)的眼光，精確到心理學(xué)這個(gè)大的話題中，每一個(gè)時(shí)期的細(xì)枝末節(jié)，讓人不由地想到了一本正經(jīng)的大學(xué)課堂。
那么，我們應(yīng)該如何耐著性子，來閱讀這本厚厚的心理學(xué)歷史講義呢？
出于自身專業(yè)的原因，學(xué)過半年的教育心理學(xué)，這里可以說一說讀心理學(xué)專著的心得。
首先應(yīng)該注意的是這本書的目錄，從古代歐洲的靈魂官能心理學(xué)到當(dāng)代西方的結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)新思潮的誕生，其間的起起落落、不斷創(chuàng)新啟示的過程幾乎讓人望洋興嘆，但好在整本書的邏輯系統(tǒng)很嚴(yán)密，按照時(shí)間順序排下來，基本上可以在短短的十幾分鐘以內(nèi)就把握住大方向，心理學(xué)的整個(gè)歷史脈絡(luò)從某種意義上來說也就理清楚了。
接下來就是從主干向脈絡(luò)的分支進(jìn)發(fā)的過程。雖然零碎，但好在全書的排版印刷很有秩序，在需要加關(guān)注的地方，都有特別的符號(hào)來區(qū)分，代表人物和相應(yīng)的理念也用小標(biāo)題的形式羅列出來，并加以詳細(xì)說明，更讓人感到貼心的是，在每個(gè)部分的結(jié)束，李漢松教授都進(jìn)行了系統(tǒng)的小結(jié)，如同在課末的最后幾分鐘里，老師在ppt上留下的歸納總結(jié)，當(dāng)然這在不遠(yuǎn)的未來，也會(huì)成為考試的重點(diǎn)。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇二
專入圖書館，我精心挑選了《愛情心理學(xué)》這本書，雖然這本書所含愛情甚廣，但我也切合現(xiàn)在大學(xué)生的實(shí)際心里，確定了屬于我自己正確的愛情觀。
而如今的大學(xué)生確也存在著各個(gè)方面的壓力，因此戀愛問題也隨之出現(xiàn)。就我而言，愛情始終是純潔高尚的代名詞，并不是呼之而來，棄之而去的玩具。因此對(duì)于青年人特別是我們大學(xué)生來說培養(yǎng)健康的愛情觀與戀愛行為是十分重要的一件事。首先，我們必須提倡志同道合的愛情，只有這樣的愛情才是堅(jiān)不可摧牢固的愛情。有話可談的愛情才會(huì)長(zhǎng)久。其次，擺正愛情與事業(yè)的關(guān)系。作為新一代的大學(xué)生，我們?nèi)砸呀ㄔO(shè)祖國(guó)這一目標(biāo)放在首位，不能把寶貴的時(shí)間都用于談情說愛了。最后，我們還應(yīng)懂得愛情是相互信任，是一份責(zé)任和奉獻(xiàn)。因?yàn)樵趷矍榈穆L(zhǎng)路，并不是一方在走獨(dú)木橋，而是兩個(gè)人的共同作用，其間不免會(huì)碰到荊棘林、沼澤地，這時(shí)兩人之間的扶持是非常重要的，它是連接愛情的紐帶。
除此之外，在戀愛的過程中或許存在著這樣那樣的問題，那就需要我們?cè)谄綍r(shí)的生活中培養(yǎng)愛的能力與責(zé)任。我們要熱愛他人，熱愛生活。在處理施愛與被施愛的問題上要有一種為戀人負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度。相信每一位大學(xué)生都能享受到沐浴陽光的舒服和愛情的無限力量。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇三
不得不說，社會(huì)心理學(xué)與其他心理學(xué)有著獨(dú)特而不同的視角，從這個(gè)社會(huì)性角度上看，心理學(xué)脫去了更多的神秘色彩，也從關(guān)注自身轉(zhuǎn)向了關(guān)注環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響。實(shí)際上，在我個(gè)人認(rèn)為，這種立足于社會(huì)影響的心理學(xué)更具有實(shí)際的生活意義。作為一種課余讀物，對(duì)個(gè)人的增益良多。
心理學(xué)上分支繁多，但是多數(shù)關(guān)注的都在個(gè)體自身。佛洛依德的精神分析學(xué)，關(guān)注的是潛意識(shí)和力比多對(duì)人的影響;榮格的傳承與發(fā)展下，人格心理學(xué)也是在個(gè)體心理上的探討和類分。華生的行為主義心理學(xué)、阿德勒的人本主義心理學(xué)，乃至后期發(fā)展的認(rèn)知心理學(xué)、格式塔心理學(xué)甚至變態(tài)心理學(xué)，歸根結(jié)底都是關(guān)注個(gè)體的心理動(dòng)因。圍繞著個(gè)體的心理機(jī)制，去解釋個(gè)體行為、情感和思想，盡管這些都是我們了解自身的途徑，但是作為非專業(yè)人士，容易“誤入歧途”,不僅無法達(dá)到自身目的，反而會(huì)使自己變得敏感多疑。也因?yàn)槿绱耍容^關(guān)注于社會(huì)影響和社會(huì)關(guān)系的社會(huì)心理學(xué)，實(shí)際地運(yùn)用起來會(huì)好得多。
邁爾斯是心理學(xué)界的名家，他的《心理學(xué)與生活》更被廣泛推薦為心理學(xué)的入門讀本?！渡鐣?huì)心理學(xué)》也是備受推崇的讀物，通過這本書，我粗略地了解了社會(huì)心理學(xué)研究的社會(huì)影響力。閱讀的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)因?yàn)闀械拿枋黾て鹱约旱纳罱?jīng)驗(yàn)，在回首的時(shí)候也發(fā)現(xiàn)了的確在有意無意之間，我受到了許許多多的來自社會(huì)和他人影響。原來心理學(xué)真的就在身邊，而且時(shí)時(shí)刻刻在塑造著你的生活。
《社會(huì)心理學(xué)》里囊括了較多的內(nèi)容，也不乏有趣又驚人的發(fā)現(xiàn)。但是最讓我印象深刻而且引發(fā)最多思考的，應(yīng)該是從眾心理。
在此前，讀過《烏合之眾》，深深了解了人類從眾的心理盲目性，也驚訝于其實(shí)在大多數(shù)情況下，我們并非出自個(gè)人意愿或者“我”的立場(chǎng)做出相應(yīng)的行為。無形之中我們也經(jīng)歷著被引導(dǎo)、被控制的過程。在《社會(huì)心理學(xué)》里，盡管來自集體和他人的影響與暗示沒有被描述得那么恐怖，但是想來還是不禁讓人打幾個(gè)寒顫。
在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域，我們的從眾主要來自兩種社會(huì)影響：規(guī)范性社會(huì)影響和信息性社會(huì)影響。規(guī)范性社會(huì)影響是我們?yōu)榱说玫剿苏J(rèn)同，獲得他人接受而做出相應(yīng)的從眾行為，此時(shí)盡管你不一定同意他人的意見，但是為了獲得認(rèn)同而不得不從眾。在學(xué)校社團(tuán)生活中經(jīng)常會(huì)有類似的情況出現(xiàn)，如果仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)社團(tuán)里面總是只有幾個(gè)意見提出者，在他們的活躍下，其他人礙于情分經(jīng)常會(huì)接受自己并不是十分認(rèn)同的某些決定。這種情況下從眾會(huì)導(dǎo)致我們的心理抵觸，應(yīng)該稱得上是壞影響。但并不是所有規(guī)范性社會(huì)影響都是壞的，有時(shí)它是好的，比如在一個(gè)十分清潔干凈的場(chǎng)所，看到他人自律自愛，你也會(huì)主動(dòng)地保持好環(huán)境衛(wèi)生;有時(shí)它并無關(guān)緊要，比如當(dāng)你和幾個(gè)朋友出去吃飯，她們七嘴八舌地決定了去哪里之后你在沒有任何偏好的情況下選擇順從了。比起規(guī)范性社會(huì)影響，信息性社會(huì)影響顯得更加簡(jiǎn)單，它出現(xiàn)在你對(duì)事情沒有自己的判斷時(shí)，某個(gè)比你掌握更多信息，或者值得信任的人做出反應(yīng)后你出現(xiàn)的從眾行為。比如在身為學(xué)渣的你在復(fù)習(xí)的時(shí)候由于沒有頭緒，會(huì)跟隨班級(jí)里學(xué)霸的復(fù)習(xí)節(jié)奏。信息性社會(huì)影響的出現(xiàn)，是我們?yōu)榱俗非笳鎸?shí)和消除疑惑。
在我個(gè)人看來，信息性社會(huì)影響出現(xiàn)在我們存有疑惑和未知的時(shí)候，即便有時(shí)它并不能指引我們找到正確的方向，但是無論如何它也只是一種尋求真相的本能導(dǎo)致的，更多是出于我們內(nèi)心的渴求。規(guī)范性信息影響卻不然。我們收到規(guī)范性信息影響多數(shù)是在不情不愿的情況下。比如班級(jí)提出去聚餐，由于個(gè)人原因身體不舒服不太想去，但是礙于同學(xué)情面難以推脫，還是會(huì)勉強(qiáng)出席。類似這些學(xué)校內(nèi)的情況雖然還事小，但是放在其他地方或者其他方面，便不一定了。比如軍隊(duì)的殘暴作風(fēng)，有時(shí)會(huì)讓平時(shí)斯文的人變得狂暴;比如我們常見的“見死不救”、“見倒不扶”,除了責(zé)任分散效應(yīng)之外，也有從眾的原因。
在《社會(huì)心理學(xué)》一書中提到了幾個(gè)從眾實(shí)驗(yàn)，揭示了我們實(shí)際上會(huì)因?yàn)樗说挠^點(diǎn)而改變自己的觀點(diǎn)。其中之一就是謝里夫的“似動(dòng)實(shí)驗(yàn)”.實(shí)驗(yàn)中被試者要求坐在一個(gè)黑暗的房間里，在稍遠(yuǎn)處有一個(gè)小光點(diǎn)，起初光點(diǎn)并沒有異常，之后它開始不規(guī)則地移動(dòng)直到消失。此時(shí)，實(shí)驗(yàn)人員要求被試猜測(cè)光點(diǎn)移動(dòng)的距離。當(dāng)你一個(gè)人重復(fù)做這個(gè)實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，會(huì)得出自己的猜測(cè)數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)會(huì)有一個(gè)平均值。但是之后實(shí)驗(yàn)又增加了幾名被試，這些被試其實(shí)是心理實(shí)驗(yàn)中的同謀者，他們做完實(shí)驗(yàn)后會(huì)給出一個(gè)比被試低得多的估計(jì)值。如此重復(fù)之后，被試明顯地改變了自己的估計(jì)值。另一個(gè)是線段實(shí)驗(yàn)，一組被試中只有一個(gè)是真實(shí)被試，其他都是實(shí)驗(yàn)的同謀者，實(shí)驗(yàn)者給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)線段，再給出三條長(zhǎng)短不一的線段，詢問在場(chǎng)的人哪一條跟標(biāo)準(zhǔn)線段一樣長(zhǎng)。在單獨(dú)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，每個(gè)人都能輕易答對(duì)，可是這個(gè)實(shí)驗(yàn)中，同謀者異口同聲給出了一個(gè)荒.唐的答案，此時(shí)作為實(shí)驗(yàn)真正的被試，還是有約40%的人給出了錯(cuò)誤的答案。這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)都說明了，在群體中，我們受到來自群體的規(guī)范壓力時(shí)，會(huì)不由自主地改變自己的看法。
然而，讓人難過的是，這種自己能夠感知到的從眾行為并不是最可怕的。在這種從眾模式中，我們只要有意識(shí)地堅(jiān)持自己，便能夠擺脫他人的“控制”.可是從眾很多時(shí)候是不自覺的。從眾也來自于一種神秘而且不可捉摸的現(xiàn)象——心理暗示。我們其實(shí)不斷地受到他人的心理暗示并做出相應(yīng)的行為。比如，在上課的時(shí)候，老師講課講得正起勁，突然他轉(zhuǎn)過頭往門口看了過去，此時(shí)在上課的我們也會(huì)自然而然地跟著往門口看去，這便是我們受到了來自講臺(tái)上老師的暗示;當(dāng)你在跟幾個(gè)朋友聊天的時(shí)候，某個(gè)人突然打了一下哈欠，你會(huì)發(fā)現(xiàn)有另一個(gè)人不久后會(huì)隨之也打哈欠，或者自己會(huì)有打哈欠的沖動(dòng)，這些也是他人對(duì)自己的心理暗示引發(fā)了我們的從眾行為。書中提到了“變色龍效應(yīng)”的相關(guān)實(shí)驗(yàn)，也是直接地印證了我們會(huì)在無意識(shí)的情況下受到他人行為等暗示，做出從眾行為。
無意識(shí)的從眾行為也多出現(xiàn)在群體內(nèi)部。群體具有盲目性，群體中無意識(shí)的和盲目從眾會(huì)導(dǎo)致群體瘋狂。想起之前看過的一部心理學(xué)電影——《浪潮》，它十分清楚地為我們展示了納粹主義其實(shí)就在我們身邊，每個(gè)人都可能變得如魔鬼一般冷酷?！独顺薄分v的是一個(gè)德國(guó)的大學(xué)里，某個(gè)教授為了讓學(xué)生體會(huì)到什么是專政而進(jìn)行的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)中他成立了一個(gè)虛擬組織，成員是所有課上的學(xué)生，自己是領(lǐng)導(dǎo)者。組織從一開始的渙散，到在他的熱情和引導(dǎo)下，開始走向團(tuán)結(jié)。他們制定了名字、標(biāo)志、組織網(wǎng)頁等等象征組織身份的東西，之后組織內(nèi)的人因?yàn)閳F(tuán)結(jié)而自大、排外，在校內(nèi)變成了類似于黑社會(huì)組織的存在。逐漸的幾乎所有人都陷入了瘋狂狀態(tài)，他們?yōu)樽约旱慕M織而自滿，過分的毫無根據(jù)的自信讓他們覺得所向披靡。最終捅出了大簍子，不得不解散的時(shí)候，成員們卻無法接受這個(gè)事實(shí)。其實(shí)一開始組織里只是那位老師在引導(dǎo)，之后幾個(gè)積極分子呼應(yīng)，一開始的其他人只是跟從，到了后期組織內(nèi)散發(fā)的相互影響的從眾行為，導(dǎo)致事情一發(fā)不可收拾。
高考在即，很多學(xué)校都有撕書撕試卷的，前兩天看見新聞還有老師因?yàn)樽柚箤W(xué)生撕書而被圍毆。其實(shí)這些都是學(xué)生內(nèi)部的某種情緒泛濫影響到其他人，最終傳染到整個(gè)群體，而這個(gè)群體中大部分人并沒有這樣的愿望或者訴求，只是被暗示影響，無意識(shí)地從眾。群體沖突很多時(shí)候，其實(shí)就是這么盲目而且瘋狂。
從眾行為其實(shí)隨時(shí)隨地地發(fā)生在我們的身邊，從《社會(huì)心理學(xué)》中，我看到了警示的紅線，提醒我要時(shí)刻注意自己的行為舉止，避免被他人的暗示帶入歧途，同時(shí)也要適當(dāng)?shù)貓?jiān)持自我，不能輕易地屈服。當(dāng)然，從眾行為的文化特征也很濃厚，作為東方人，我們更多是帶有場(chǎng)依存的特征，比較容易服從群體。我曾追求過做一個(gè)場(chǎng)獨(dú)立的人，但是在這樣的生長(zhǎng)文化背景下顯得太艱難，而且并不是場(chǎng)獨(dú)立便比場(chǎng)依存壞，關(guān)鍵是自己保持清醒，要拿捏有度罷了。
從另一個(gè)角度出發(fā)，《社會(huì)心理學(xué)》這本書也許沒有太直接明了地闡釋這個(gè)觀點(diǎn)，但是社會(huì)心理學(xué)的研究也啟示我們要避免基本歸因錯(cuò)誤——即對(duì)他人的行為解讀為其自身的性格特征而忽略了環(huán)境帶來的影響。這個(gè)角度是我樂意接受并且貫徹在生活中的。仔細(xì)觀察就發(fā)現(xiàn)身邊的人容易犯兩種錯(cuò)誤，一是在看見事情的第一時(shí)間下判定，盡管我們了解世界總帶著一定的圖式，但是這種太快下結(jié)論的作風(fēng)往往會(huì)讓我們誤解他人或者對(duì)事情產(chǎn)生錯(cuò)誤的看法，畢竟每一件事，每一個(gè)行為，每一個(gè)人都是十分復(fù)雜而多面的，我們要盡可能了解全貌才能離事實(shí)更近;二是會(huì)容易產(chǎn)生偏見，將某些人的行為思想歸結(jié)為其自身“有問題”,而忽略了背后的復(fù)雜性，因?yàn)楫a(chǎn)生了偏見我們會(huì)進(jìn)一步盲目地去忽略甚至抵觸其做得好的地方。只有避免了基本歸因錯(cuò)誤，從更高的思維角度去看，我們才更能包容和理解他人，不去對(duì)他人的行為和思想一味地苛責(zé)，而是懷著包容和接納的心去體諒他人。我想這更值得我去吸收，為我所用。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇四
每個(gè)人都喜歡給別人提建議，網(wǎng)上充斥著各種類型的偽心理學(xué)建議。在這些建議中，哪些才是真正有科學(xué)依據(jù)的呢？本文列出了10條真正有科學(xué)依據(jù)的心理學(xué)研究在日常生活中的應(yīng)用。
1、如何識(shí)別謊言。
謊言是很難被識(shí)破的。研究表明人們識(shí)別謊言跟靠蒙的沒什么兩樣。部分原因可能是充斥在我們周圍的關(guān)于識(shí)別謊言的大都是虛假信息。點(diǎn)擊了解如何識(shí)別謊言。
2、如何讓你的笑容更有吸引力、更真誠(chéng)而不那么張揚(yáng)。
這項(xiàng)心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的微笑（持續(xù)0.5秒）比一個(gè)短時(shí)間微笑（0.1秒）顯得更真誠(chéng)和有魅力。在這種情況下，研究者發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間微笑顯得更有吸引力、更真誠(chéng)而不那么張揚(yáng)。頭部微斜同樣會(huì)增加吸引力和可信度前提是斜對(duì)了方向。
3、如何說服他人你的觀點(diǎn)代表全部人的觀點(diǎn)。
如果你想說服他人你的觀點(diǎn)是代表大多數(shù)人的觀點(diǎn)，那么你只需要不斷的重復(fù)它。這項(xiàng)令人吃驚的心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)如果群體里的一個(gè)人重復(fù)他的觀點(diǎn)三次，那么它有90%機(jī)會(huì)的影響其他三個(gè)人支持你的觀點(diǎn)。
4、如何有一個(gè)煥然一新的假期。
這項(xiàng)環(huán)境心理學(xué)研究指出假期宅在家里可能限制精神上的恢復(fù)。另一方面，當(dāng)我們?cè)趹敉鈺秤螘r(shí)，我們可以做喜歡的運(yùn)動(dòng)或者在公園里漫步。
5、如何預(yù)防欺詐。
如果我要我對(duì)一個(gè)對(duì)心理學(xué)一無所知的人只講一項(xiàng)心理學(xué)，那肯定是人群心理學(xué)。了解并注意這項(xiàng)可以讓我們的生活。
6、通過e-mail來說服別人。
在發(fā)送e-mail之前你要知道通常女性沒那么容易通過e-mail說服因?yàn)檫@種溝通方式不太可能建立能讓對(duì)方改變態(tài)度的關(guān)系。而男性則不同，他們通過e-mail交流會(huì)減少對(duì)對(duì)方的戒心因而能把注意力集中在問題上而不會(huì)因?yàn)榘褜?duì)方視為威脅而分心。了解通過e-mail說服別人。
7、你是否滿意你們的關(guān)系。
一旦一段關(guān)系變成了長(zhǎng)期的，雖然我們?nèi)匀粫?huì)談到愛和承諾，但滿足感會(huì)變得重要起來。確實(shí)，低滿足感是預(yù)測(cè)分手的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。點(diǎn)擊了解對(duì)一段關(guān)系感到滿足的行為有哪些。
8、降低你的膽固醇水平。
來自兩個(gè)不同的研究得出的結(jié)果顯示僅在25天后，實(shí)驗(yàn)組在寫下了情書后膽固醇有了顯著下降。這些實(shí)驗(yàn)對(duì)象膽固醇的下降似乎與一些如年齡、飲酒習(xí)慣、吸煙習(xí)慣等等一般的健康因素?zé)o關(guān)。根據(jù)這份早前的數(shù)據(jù)顯示，懷著激情書寫可以降低膽固醇水平。
9、如何通過自我揭露交友。
從熟人變成好朋友可能會(huì)很難。無論感情是浪漫的或是柏拉圖式的，關(guān)于人們沒有更進(jìn)一步的原因是多種多樣的。了解如何通過自我揭露更進(jìn)一步。
10、告訴其他人以上的研究讓他們驚訝于你豐富的知識(shí)。
好吧，實(shí)際上并沒有關(guān)于以上研究結(jié)果是否會(huì)讓人印象深刻的調(diào)查。但是，這十大心理學(xué)研究多少都告訴了我們什么是人類，而那是有益無害的！
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇五
心理學(xué)是一門深?yuàn)W的學(xué)科，我看完《心理學(xué)的故事》后還是不能很好地明白它。希望能通過學(xué)習(xí)而對(duì)心理學(xué)有一定的了解。
心理學(xué)聯(lián)系的學(xué)科非常廣泛，如生物、醫(yī)學(xué)、物理等，所以心理學(xué)也是一門非常復(fù)雜的學(xué)科。心理學(xué)的用途也非常廣泛。老師要懂得學(xué)生的心理才可以很好地教育學(xué)生，才能對(duì)學(xué)生青春期做出來的事進(jìn)行科學(xué)的處理。所以，現(xiàn)在的老師在學(xué)習(xí)時(shí)都要學(xué)習(xí)心理學(xué)。經(jīng)營(yíng)者了解消費(fèi)者的心理才可以賣出商品，因此他們都有研究消費(fèi)者的心理。心理學(xué)真的無處不在。有人說：了解人的心理由如察言觀色，會(huì)做人的人無論在哪個(gè)朝代、社會(huì)都可以活得很好，因?yàn)樗麄兌萌说男睦?，也可以利用它來讓你的家庭更加和睦、快樂、幸?！?/p>
接觸心理學(xué)有一段時(shí)間了，在這段日子里，我從中學(xué)到了，也感悟了許多，發(fā)現(xiàn)生活中的很多問題、現(xiàn)象都可以用心理學(xué)去分析、解決，就越發(fā)感覺到心理學(xué)的魅力。
由美國(guó)作家墨頓·亨特著的《心理學(xué)故事》講述了不同的學(xué)家的心理理論，這本書其實(shí)可以當(dāng)做一本很好的心理學(xué)入門書籍，因?yàn)榍楣?jié)比一般心理學(xué)方面的書籍生動(dòng)、有趣，所以不會(huì)顯得枯燥無味，我在看書的過程也不會(huì)因?yàn)樘y看懂或者無趣而中斷我的看書熱情。
第一章為我們介紹了眾多的學(xué)者們，心理學(xué)家亦或是無心插柳的學(xué)者們，他們大多的都是你所熟知的先哲們，他們的思想，他們?cè)鴧⑴c涉及心理學(xué)的故事，每一句都很值得我們深深地去品味一番。詳細(xì)的內(nèi)容介紹，使得我們很簡(jiǎn)單的就可以了解到各個(gè)學(xué)者們的思想和理論，就如你會(huì)發(fā)現(xiàn)在哲人希波克拉底的眼里，人的情緒和情感都是來源于大腦，人的喜悅、悲傷、憂郁以及眼淚都是來自與大腦。
就像我們每個(gè)人的心底，都有一座秘密花園。我們守口如瓶，我們學(xué)會(huì)遺忘傷痕，可是某些深藏的記憶，卻擁有著不可思議的力量，那是連我們自己也漸漸難以了解的世界。歲月可以埋藏真相，卻很難真正磨滅潛意識(shí)里那些模糊的影像，它們常常竄入夢(mèng)囈，有時(shí)也侵蝕意志。我們誰也沒有百分百的把握，說我們的精神沒有瘡痍，我們的心靈不曾哭泣，只是我們殘存的意志，在努力維系那根已經(jīng)繃緊的“弦”。生活的麻木不仁與內(nèi)心的苦痛不安，源于對(duì)角色的絕對(duì)界定，源于心理學(xué)的缺失。感謝心理學(xué)，在我們茫然無措的時(shí)候，陪著我們走下去。
心理學(xué)聯(lián)系的學(xué)科非常廣泛，如生物、醫(yī)學(xué)、物理等，所以心理學(xué)也是一門非常復(fù)雜的學(xué)科。心理學(xué)的用途也非常廣泛。老師要懂得學(xué)生的心理才可以很好地教育學(xué)生，才能對(duì)學(xué)生青春期做出來的事進(jìn)行科學(xué)的處理。所以，現(xiàn)在的老師在學(xué)習(xí)時(shí)都要學(xué)習(xí)心理學(xué)。經(jīng)營(yíng)者了解消費(fèi)者的心理才可以賣出商品，因此他們都有研究消費(fèi)者的心理。我是學(xué)營(yíng)銷的，以后可能會(huì)從事銷售方面的工作，所以也應(yīng)該要了解消費(fèi)者的心離才可以很好地進(jìn)行工作。
古人有云，攻心為上，攻城為下就是這個(gè)道理。心理學(xué)的妙用不僅僅可以了解別人的思想還可以治愈心理的傷口。而這本書使我更加了解心理學(xué)和了解自己，朋友。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇六
在百度你找了一些心理學(xué)入門的書籍，看來看去還是決定去看老師推薦的《心理學(xué)的故事》，我看過之后覺得這本書最大的優(yōu)點(diǎn)就是很明確，而且簡(jiǎn)單易懂！《心理學(xué)的故事》，由美國(guó)作家墨頓·亨特著，由李斯翻譯。
這本雖然寫的很易懂，但是不認(rèn)真仔細(xì)的閱讀也是不能品位出這本書所傳達(dá)的知識(shí)，所以我只是認(rèn)識(shí)閱讀了個(gè)大概，只能說以后在仔細(xì)閱讀了！
這本書其實(shí)可以當(dāng)做一本很好的心理學(xué)入門書籍，因?yàn)榍楣?jié)比一般心理學(xué)方面的書籍生動(dòng)、有趣，所以不會(huì)顯得枯燥無味，我在看書的過程也不會(huì)因?yàn)樘y看懂或者無趣而中斷我的看書熱情。
看第一章，希波克拉底認(rèn)為人的情緒和情感來源與大腦，人的喜悅、悲傷、憂郁以及眼淚都來自與大腦！
我剛來讀大學(xué)的時(shí)候就學(xué)了《蘇格拉底的答辯詞》，雖然這篇文章和心理學(xué)的聯(lián)系不是很深，但是從這篇文章之后，我知道了蘇格拉底和柏拉圖，這兩個(gè)著名的唯心論哲學(xué)家，并不認(rèn)為心理學(xué)和哲學(xué)有多大關(guān)系，看過《心理學(xué)的故事》之后，才了解，心理學(xué)最早起源于哲學(xué)，從哲學(xué)中分離出來形成一門獨(dú)立的研究學(xué)科。原來眾多的文化之間是有這很深的聯(lián)系。
柏拉圖認(rèn)為，肉體是腐朽的和墮落的，靈魂是不可玷污的，純潔的；欲望和饑餓是麻煩和罪惡的源泉，而哲學(xué)的苦行生活是通往善的道路。肉體把各種愛和恐懼和新奇的喜好盡數(shù)塞給我們……我們成了伺服（肉體的）奴隸。如果我們有了對(duì)任何事物的真正的知識(shí)，我們就必須拋棄肉體——靈魂自己會(huì)照看自身的一切。然后，我們會(huì)得到希望的智慧，變得純潔，與純潔的人對(duì)話……而且，除了靈與肉的分離之外，還有什么別的純潔可言呢？”
對(duì)于這句話的理解我是參考了網(wǎng)上很多人見解，但是還不是很理解，我想只有仔仔細(xì)細(xì)看完書才能理解，不過這句話，我以后可以慢慢體會(huì)！
在第一章前科學(xué)心理學(xué)里，講了很多的學(xué)者們，有是心理學(xué)家的，也有無心插柳的學(xué)者們，大多的都是很著名的，他們的思想，他們參與涉及心理學(xué)的故事，但是因?yàn)楹茉敿?xì)，所以我們很簡(jiǎn)單的就可以了解到各個(gè)學(xué)者們的.思想和理論。
我是一個(gè)唯物主義者，認(rèn)為心理學(xué)就像書上說的是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，以心理現(xiàn)象為研究對(duì)象。心理學(xué)研究心理現(xiàn)象，就是要揭示心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，用以指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。心理學(xué)也是人類自我思維、行為方式認(rèn)知和剖析，研究人類怎樣感知外界信息和怎樣進(jìn)行信息內(nèi)化處理的心理和行為的規(guī)律的科學(xué)。
書中有段對(duì)梅斯梅爾氏療法的描述，使我對(duì)催眠法很是神奇，書中寫到1882年，法國(guó)科學(xué)院接受了催眠法，認(rèn)為它是一種與磁力無關(guān)的神經(jīng)生理學(xué)現(xiàn)象。讓我覺得不可思議！
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇七
上個(gè)星期讀完了銷售心理學(xué)，想著總要寫個(gè)讀后感吧！然后呢，就一直拖，就拖到了今天。這本書真的挺不錯(cuò)的，看完了這本書總感覺渾身充滿力量，非常興奮，非常想去嘗試一下。
第一部分本書主要是鼓勵(lì)，只要你想做你就能做，要在各個(gè)方面鼓勵(lì)自己，給自己的潛意識(shí)一個(gè)積極的暗示。你的潛意識(shí)會(huì)根據(jù)你口中說出話的命令來不斷地暗示你每一件事。
我可以控制潛意識(shí)，是不是自己的這個(gè)幻想也可以通過潛意識(shí)讓它慢慢的減弱，這個(gè)還是挺影響生活的。每天給自己積極的暗示，最后潛意識(shí)里就真的以為自己很強(qiáng)，在和客戶見面之前鼓勵(lì)自己。當(dāng)跟客戶見面的時(shí)候你的舉手投足就真的儼然是一個(gè)非常牛逼的銷售。
這個(gè)是最重要的，每天鼓勵(lì)自己，把消極的情緒拋之腦后。
第二部分，設(shè)立并實(shí)現(xiàn)全部目標(biāo)。
這個(gè)部分就是如果做銷售需要設(shè)立明確細(xì)致的目標(biāo)，設(shè)立年目標(biāo)、月目標(biāo)、周目標(biāo)、日目標(biāo)。需要把目標(biāo)定的很細(xì)致，每天要打多少電話，每天要拜訪多少客戶，當(dāng)我們這么精確定制并且執(zhí)行目標(biāo)的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的月收入目標(biāo)和年收入目標(biāo)很容易完成。一定要強(qiáng)迫自己必須完成，直到成為自己的習(xí)慣。
一步一個(gè)腳印，到最后發(fā)現(xiàn)目標(biāo)已經(jīng)完成。我現(xiàn)在就發(fā)現(xiàn)自己的計(jì)劃的事情完成度不是很好，比如：從今天開始每天五點(diǎn)半起床、每天跑步五公里。每當(dāng)我制定這種計(jì)劃時(shí)，基本上最長(zhǎng)不超過一個(gè)月就持續(xù)不下去了?，F(xiàn)在好像找到原因了，就是因?yàn)榈阶詈笪也恢烂刻熳鲞@個(gè)的意義是什么，我相信任何人都很難去持續(xù)做一件自己感覺沒有意義的事情。
首先應(yīng)該有一個(gè)大目標(biāo)，比如：我想要提高自己的語言表達(dá)能力，那么就需要每天早上花20分鐘到半個(gè)小時(shí)的時(shí)間去對(duì)著鏡子練習(xí)，那么只能每天五點(diǎn)半起來去做這件事。面相最終目標(biāo)去做一件事，每做一天都離目標(biāo)更近一點(diǎn)，這樣就比較有動(dòng)力去做。
最后一部分，暗示的力量。
練習(xí)銷售，每天對(duì)著鏡子大聲說話練習(xí)自己的聲音。好的穿著，干凈的穿著能夠給自己自信。
以前好長(zhǎng)一段時(shí)間感覺自己似乎沒有未來，不知道怎樣去努力，不知道怎樣去奮斗，一天天一點(diǎn)目標(biāo)也沒有，還沒有錢，感覺自己的人生都是昏暗的。
但是現(xiàn)在想通了，花最多的時(shí)間精力去找到自己想做的，之后剩下的精力就放在努力上就好了。如果還是沒有成功那只有兩種情況，努力的方法不對(duì)或者堅(jiān)持的時(shí)間不夠久，這樣一想真的感覺好多了。
所以有時(shí)候一想其實(shí)人的一生也挺簡(jiǎn)單的，找到自己喜歡的、想做的事情一直堅(jiān)持就好了，可是大部分人都做不到。所以有些人一生平庸，有些人不平庸，差距也就在于這一點(diǎn)。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇八
看了《學(xué)與教的心理學(xué)》這本書，第一個(gè)感受是糾正了我對(duì)一些心理學(xué)原理的認(rèn)識(shí)。具體地講，以前關(guān)于教學(xué)方面的心理學(xué)理論自己是知道一點(diǎn)的，但是看書之后發(fā)現(xiàn)，有些理論不是自己以前認(rèn)識(shí)的那樣，以前的認(rèn)識(shí)是片面的，有些甚至是錯(cuò)誤的。
比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自己在寫文章的時(shí)候好多次用到這個(gè)心理學(xué)原理。在看雜志上的文章之時(shí)，偶爾也能看到作者引用這個(gè)心理學(xué)原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無意義音節(jié)作為記憶材料來得出這個(gè)遺忘規(guī)律的。后來的研究證明，如果學(xué)習(xí)材料是有意義的概念和原理，一旦學(xué)生理解之后，就很難遺忘。這個(gè)時(shí)候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來描繪概念和原理的學(xué)習(xí)與遺忘。這段論述對(duì)我的沖擊是很大的。站在“心理學(xué)”面前，我感覺自己真得太渺小了。同時(shí)，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時(shí)教學(xué)中要多多增加有意義的學(xué)習(xí)。對(duì)此，書中也有類似的論述，例如根據(jù)加涅對(duì)學(xué)習(xí)的分類，可知學(xué)習(xí)有言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略之分。在言語信息的一個(gè)亞類――符號(hào)學(xué)習(xí)中，因?yàn)榉?hào)學(xué)習(xí)屬于機(jī)械學(xué)習(xí)，故學(xué)習(xí)者可以在無意義材料中人為地賦予某些意義，使機(jī)械學(xué)習(xí)易于記憶。這種改進(jìn)記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對(duì)于艾賓浩斯的無意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。
再如，當(dāng)前在討論教學(xué)問題時(shí)，經(jīng)常聽到“以學(xué)生為中心”的說法。那么，到底什么才是以學(xué)生為中心的教學(xué)？一般的說法是“以學(xué)生為中心”就是尊重學(xué)生，跟著學(xué)生的思維走，等等。這些當(dāng)然是對(duì)的，但顯然是不具體的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀告訴我們，以學(xué)生為中心的教學(xué)指教學(xué)時(shí)應(yīng)仔細(xì)考慮學(xué)生帶到教學(xué)情境中的已有知識(shí)、技能、態(tài)度和信念。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，以學(xué)生為中心的教學(xué)并不意味著教師放棄教學(xué)責(zé)任。在“規(guī)則學(xué)習(xí)的過程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學(xué)情境中，完全由學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情況較少，更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)讓我聯(lián)想到，學(xué)生雖然是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的過程，但這個(gè)“過程”的發(fā)起者是教師，同時(shí)教師也是確保這個(gè)“過程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。
類似地情況還有很多，比如我們常說地教師主導(dǎo)、學(xué)生主體、循序漸進(jìn)等教學(xué)原則，一直以為這種教學(xué)論是具有一定科學(xué)依據(jù)的，然而事實(shí)是這些教學(xué)論就是哲學(xué)取向的教學(xué)論?？茖W(xué)取向的教學(xué)論在20世紀(jì)60年代才開始興起。還有，如看了“學(xué)習(xí)心理”部分就會(huì)發(fā)現(xiàn)，機(jī)械學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)心理學(xué)中占據(jù)著重要地位，強(qiáng)化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學(xué)意義。
看了這本書，第二個(gè)感受是讓我看清了我們平時(shí)一些看似“不太好”的做法，其實(shí)具有重要的心理學(xué)原理。具體地說，在我們平時(shí)的教學(xué)中，有一些教學(xué)方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下面，隱藏著重要的心理學(xué)原理。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇九
大家都叫他吳大，那么我入鄉(xiāng)隨俗，從個(gè)眾，也這么稱呼他套個(gè)近乎，盡管他根本不認(rèn)識(shí)我。
我很佩服吳大的勇氣，居然敢講《社會(huì)心理學(xué)》這本書，如此宏大的場(chǎng)面，小生我是hold不住的，而且還再三猶豫，才報(bào)名來聽，但好久都不敢加入那個(gè)讀書的小群，生怕露出什么馬腳。就好像城管明示暗示了我兩次，讓我講《大江大海》，今天我在這里索性表個(gè)態(tài)，這本書對(duì)小生來說場(chǎng)面也過于宏大，所以不敢講。說得好聽，是我謙卑，說得真實(shí)，實(shí)在是自知淺薄。而且，要講此類書，須花很多時(shí)間準(zhǔn)備，小生太忙，實(shí)在無暇顧及。
也許是吧。然而，不管是不是，按照吳大的說法，iagreed.實(shí)際上，這也是我的說法，雖然還未到40,但是已經(jīng)扎扎實(shí)實(shí)的在奔四了，而這在不惑之前，開始涉足心理學(xué)，真是印證了從物理學(xué)到神學(xué)的那條軌跡，我想，對(duì)大多數(shù)的人來說，人生大略就是這個(gè)軌跡，就算是沒有達(dá)到神學(xué)的彼岸，其實(shí)在內(nèi)心，我猜測(cè)（因?yàn)榈弥俗晕曳?wù)偏見之后，不得不把”我堅(jiān)信“修改成”我猜測(cè)“），也一定有神的存在。
回想年少的時(shí)候，哪怕是前年輕的時(shí)候，對(duì)心理學(xué)，我是毫無感覺的，不過我告訴自己，那是因?yàn)檫€沒有到時(shí)間，時(shí)間到了，再去看那些東西，也許效果更好。果然，在開始奔四的過程中，一切水到渠成的，心理學(xué)走進(jìn)了我的世界，就好像那些40好幾接近天命的長(zhǎng)兄都陶醉在哲學(xué)與禪學(xué)中一樣。說到這里，我倒是想對(duì)吳大說一句，你那層捅不破的神學(xué)薄紙，不用著急，不用多想，只需再走些年歲，它便不捅自破。
所以，人生就是這樣奇妙，或者說，奇妙只是自己感知的，其實(shí)不過如此，走過了，自然也就發(fā)生了，接納了，溫柔了，安靜了。尤其是當(dāng)我們學(xué)悉了心理學(xué)相關(guān)書籍之后，()更能夠懂得自己和他人了，而即使沒有看過書，也可能會(huì)在社會(huì)這個(gè)學(xué)校中，自我修行了。
當(dāng)然，這樣的修行，并不代表狹義的與世無爭(zhēng)。講座過程中，有同學(xué)提問，大概意思是，知道這些，對(duì)我們的人生、社會(huì)有什么實(shí)際意義？我再加上一個(gè)我對(duì)她的問題的理解，會(huì)不會(huì)因此看破塵世，變得消極？我的答案是，很可能在一段時(shí)期內(nèi)，確實(shí)是負(fù)面的。因?yàn)槲铱赡芎鋈挥X得，這個(gè)世界原來是這樣的，我也是這樣的，即便我仍然高昂著高尚的頭顱，但是仍然抹不去那些現(xiàn)實(shí)在我腦海中留下的痕跡。于是，我們可能會(huì)迷茫、甚至迷失。但請(qǐng)相信，再一次引用我朋友那句名言，不惑之前，是最惑的，只要走過這段路，至少，你會(huì)agreed.所以，這之后，你盡管心里與世無爭(zhēng)，但是你會(huì)平靜的去爭(zhēng)；這之后，因?yàn)槟阒肋@個(gè)世界是這樣的，你會(huì)變得溫柔，就算當(dāng)時(shí)你氣急敗壞，義憤填膺，甚至滿懷正義，你仍然會(huì)明白，不至于完全是黑暗；這之后，恰恰也是因?yàn)槟懔私獾竭@些，你可能會(huì)通過一些行動(dòng)去提供幫助、去避免危險(xiǎn)，我是說，去讓你的周圍變得更好……總之，我覺得這是非常有意義的，積極的意義，而且，帶著一絲信仰。
當(dāng)然，仍舊有可能，你仍然平凡，甚至，被世界拋棄。這個(gè)時(shí)候，請(qǐng)不要與自己的平凡為敵，因?yàn)椋僬f一句我的名言，誰都不比誰更高尚，哪怕是萬念俱灰，我不得不說，你會(huì)認(rèn)同，從而明白，并不是完全的黑暗。
這里打斷一下，說說”誰都不比誰更高尚“.在學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)的過程中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)人們并沒有我們以為的善良，我是說，那種比較純粹的善良；或者說，哦，原來是是這樣的；再或者，哦，原來真的是這樣的。所以，我們完全可以想象，那些曾經(jīng)你所鞭笞的，如果你也身處其中，你會(huì)不會(huì)也變成自己所鞭笞的對(duì)象呢？你不要說，我一定不會(huì)，我猜測(cè)，好吧，本來我想說我肯定的，你大概不會(huì)有你想象的那么高尚。因?yàn)椴⒉皇悄闼匆姷木褪钦嫦啵嫦嘤肋h(yuǎn)只有一個(gè)，然而我們可能看不見，而且，最重要的是我們也沒有經(jīng)歷，所以，”誰都不比誰更高尚“.
再回到前面提到的《大江大?！?，其中有很多我們不曾聽聞的角度，和”事實(shí)“.假如，你是國(guó)軍的一員，假如，你是一個(gè)日本兵，（其實(shí)，很多時(shí)候，是歷史選擇讓你這樣，你根本無權(quán)選擇或是最根本不知道為什么自己成為國(guó)軍，成為侵略者），你敢說，你會(huì)比他們都要高尚嗎？當(dāng)然，但是，你也不要忘了，有些時(shí)候，這也絕不是你丑惡的理由。所以，在我們沒有陷入那些境地的時(shí)候，我們要盡可能避免；而假如我們不幸陷入了，我們也要找到好的辦法幫助自己、幫助他人，一起走出來。總之，我們不能不假思索簡(jiǎn)單的以為我們所知的就是真相，甚至因此采取不恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)。
所以（果然是力不從心了，打算草草結(jié)尾了），在看了這本書之后，我覺得最重要的，是開始思考，開始實(shí)踐，其實(shí)每天，你都可以發(fā)現(xiàn)我們身邊充滿著書中所說的各種的各種，面對(duì)他們，把這些融入自己，我堅(jiān)信，你會(huì)變得更加溫柔，同時(shí)更加強(qiáng)悍。
最后，假如非要我說說mba生涯中最好的一門課，那么，我只能忍痛選擇張新安老師的那門心理學(xué)的選修課，上過那門課，吳大的這次講座聽起來，可以看得更深，想得更遠(yuǎn)。可是有沒有好虧的感覺？花那么多錢，挑了這門課做第一？沒辦法，我們總是要長(zhǎng)大的，而內(nèi)心的成長(zhǎng)，比技能的成長(zhǎng)更重要。所以，我很幸運(yùn)，沒有早一步，沒有晚一步，剛剛好遇到這個(gè)學(xué)科，但我想，其實(shí)是因?yàn)槲覀儽厝粫?huì)幸運(yùn)的，或者說，這是我們的必經(jīng)之路。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇十
放假期間有幸閱讀《小學(xué)教學(xué)心理學(xué)》一書。讀著讀著，真的被教育大家的理念所吸引了，后來的每次閱讀都感覺到自己在汲取很豐富的營(yíng)養(yǎng)。
這本書，我認(rèn)為應(yīng)該帶著自己的心去讀，帶著自己的實(shí)踐去讀，帶著自己的思考去讀?？赐赀@本書，我良久無言。內(nèi)心的感受已非“受益匪淺”所能概括得了的，選印象深刻的兩點(diǎn)內(nèi)容及一些思考，算是給自己交上的一份沉重羞愧的答卷。
當(dāng)我們提到建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)時(shí)，很少人會(huì)把它與設(shè)置教室環(huán)境相聯(lián)系。本書中明確論述了設(shè)置教室環(huán)境的重要性。在一所加入開放計(jì)劃的小學(xué)里，有個(gè)六年級(jí)的孩子這樣評(píng)論自己的教室：教室很好，看上去很漂亮，每一面墻都掛滿了圖畫和模型。它漂亮又溫暖，地上還有柔軟的地毯，就是有人跌倒也不會(huì)受傷。我最喜歡那些擺在教室一面的設(shè)施，可以方便我們自主學(xué)習(xí)?？梢?，孩子們也會(huì)對(duì)每天學(xué)習(xí)的場(chǎng)所有自己的印象和感受。教室布置要服務(wù)于學(xué)生、教育、社會(huì)化和個(gè)體心理發(fā)展的多方面要求，因此可以把它設(shè)為一個(gè)課題。調(diào)動(dòng)學(xué)生全體參與，向?qū)W生征詢意見、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。我們應(yīng)該審視教室環(huán)境，而不是想當(dāng)然地接受。參與教室環(huán)境的思考與設(shè)計(jì)能喚起并加強(qiáng)教師與學(xué)生的批判意識(shí)和自我理解能力。
課堂教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，素質(zhì)化的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)中，師生應(yīng)該是平等的。教師對(duì)學(xué)生既是長(zhǎng)者，又是朋友。教師要尊重學(xué)生的人格，要相信學(xué)生的能力，要給學(xué)生有陳述意見，質(zhì)疑問難的時(shí)間和權(quán)力，同時(shí)，學(xué)生也要尊敬老師，尊重老師的勞動(dòng)。在接受教師啟發(fā)，引導(dǎo)的同時(shí)要敢于發(fā)表不同的意見，課堂的主體是學(xué)生，然而，主體是不能恩賜的，主體必須要有會(huì)學(xué)的本領(lǐng)。這就需要老師有意識(shí)地潛移默化地將這些本領(lǐng)傳授給學(xué)生。本書中美國(guó)心理學(xué)家布魯納的“發(fā)現(xiàn)交流”理論，強(qiáng)調(diào)在課堂教學(xué)中實(shí)施“自控程序，發(fā)現(xiàn)交流”的教學(xué)方法，如在語文課中我們可以按“感知——理解——評(píng)價(jià)”將其分為“導(dǎo)入初讀、精讀、深讀、總結(jié)”幾個(gè)環(huán)節(jié)，在日常教學(xué)中不斷強(qiáng)化這些程序，使之為學(xué)生所掌握，并能運(yùn)用這些程序自己進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)交流，教師精講、重點(diǎn)點(diǎn)撥，釋疑，充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。
回顧這本書的章章節(jié)節(jié)，感受頗多，反思自己的教學(xué)實(shí)踐，差距很大。作為一名教育工作者，掌握教學(xué)心理學(xué)知識(shí)是必須的。本書中提及的一些理念，已經(jīng)做了的，我們要繼續(xù)堅(jiān)持，還沒做到的，我們要爭(zhēng)取做到。所有讀過這本書的同行，讓我們攜起手來，立即出發(fā)構(gòu)建真正的課堂，建立素質(zhì)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，走向真正的教育，充滿愛心、民主、真誠(chéng)、人性的教育。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇十一
作為一個(gè)學(xué)院派系統(tǒng)學(xué)習(xí)心理學(xué)6年，并以發(fā)展教育心理學(xué)為方向的學(xué)生，我自己在選擇一本專業(yè)書籍時(shí)，有一個(gè)小竅門：如果這本書是第“大于等于2”版的話，選擇它應(yīng)該沒什么大錯(cuò)。所以在我看到這本書赫然“第11版”的時(shí)候，可想它當(dāng)時(shí)在我心中的宏偉形象。
拿到了熱騰騰的新鮮書，翻開后：優(yōu)美的裝幀和高檔有質(zhì)感的紙質(zhì)，讓我好感徒增，加上最重要的：豐富的內(nèi)容與內(nèi)涵，最新研究成果的更新與分享，生動(dòng)活潑的語言，開放全面的視角等等等。這一切都讓我想說：如果推薦一本書作為青少年心理或發(fā)展心理學(xué)入門書籍的話，它絕對(duì)是您不二的首選！
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇十二
擺脫時(shí)代?。?/p>
常有人說這個(gè)時(shí)代的特性就是焦慮。在我這個(gè)80后看來一點(diǎn)都不夸張，焦慮的的確確是我們的“時(shí)代病”，更準(zhǔn)確的是時(shí)代賦予我的“時(shí)代病”。在我們的身邊處處都有焦慮的人，時(shí)時(shí)刻刻都有人在焦慮。焦慮是好是壞，我似乎在這本《焦慮心理學(xué)》中找到了答案。
心理學(xué)家指出，焦慮是指一種焦躁與憂慮的情緒，在遇到一些挑戰(zhàn)性活動(dòng)時(shí)，焦躁能激發(fā)我們的身體機(jī)能和提升我們的智力水平，提高我們大腦的反應(yīng)速度，可以幫助我們解決問題。因此從某種程度上來說焦慮的存在是有積極意義的?？纱蠖鄶?shù)時(shí)間我們被焦慮所支配。極速膨脹的欲望和行動(dòng)力不足之間的對(duì)弈，無時(shí)不刻摧殘著所剩無幾的意志。摧枯拉朽的思緒經(jīng)不起焦慮的反復(fù)游走。
時(shí)代沒病，時(shí)代的前進(jìn)讓我們病了。
在這個(gè)充滿著不確定的時(shí)代里，對(duì)未來的過度擔(dān)憂也是我們焦慮的一大根源。靜下心問問自己，你那么擔(dān)心事情就會(huì)好轉(zhuǎn)嗎？學(xué)會(huì)放過自己，找一個(gè)好的方向整裝再發(fā)。
當(dāng)我們把注意力全都放在對(duì)虛無縹緲的未來擔(dān)憂時(shí)，我們必將會(huì)越來越焦慮。年輕的我們，單薄的才華總是撐不起華麗的.夢(mèng)想。壓力過大時(shí)我們要懂得適時(shí)地給自己一些積極的心理暗示，遭遇挫折時(shí)，則不要過度自責(zé)，以免被糾結(jié)焦慮的情緒所支配。當(dāng)我們感覺累了，那就去休息，不要逼自己太狠，要懂得讓身體與自己的內(nèi)心握手言和。盧梭說：除了身體的痛苦和良心的責(zé)備外，一切痛苦都是想像出來的。
克服焦慮最好的方法就是行動(dòng)，用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)讓自己忙碌起來，焦慮自然而然地就會(huì)消失。心理學(xué)上把這種克服焦慮的方式稱為“工作療法”，這種心理療法的原理就是通過工作活動(dòng)，排除焦慮者的心理困擾。
放下焦慮，我們應(yīng)該蕩著時(shí)代的浪潮，去到你想去的地方。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇十三
逆境的三藥方：認(rèn)知療法(恢復(fù)理性認(rèn)識(shí));采取行動(dòng)、盡管去做;想象力(想象過程、狀態(tài)，而不僅是結(jié)果)。
想象力的原理：大腦最容不得不一致性。如果我在想象中構(gòu)建了成功，并且不間斷，反復(fù)多次地想象，大腦會(huì)因討厭不一致性，而將外在的現(xiàn)實(shí)事物與腦內(nèi)的主觀意識(shí)相匹配。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇十四
《銷售中的心理學(xué)》的作者博恩。崔西是美國(guó)首屈一指的關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)的權(quán)威人士，在成功學(xué)、潛能開發(fā)、銷售策略及個(gè)人實(shí)力發(fā)揮等各方面擁有獨(dú)樹一幟的心得。博恩?崔西是當(dāng)今世界上個(gè)人職業(yè)發(fā)展方面最成功的演說家和咨詢家之一。本書總結(jié)了銷售人員在銷售中各種可能的消極的內(nèi)心意識(shí)，并指導(dǎo)銷售人員如何正視并消除這些消極意識(shí)。
在本書中我又看到了二八定律：頂尖20%的銷售人員掙得80%的錢。本書的目的旨在通過一些有意識(shí)的訓(xùn)練，讓銷售人員向頂尖的20%看齊。我覺得本書比較好的一點(diǎn)是在每一章后都有行為練習(xí)部分，通過這些行為訓(xùn)練，可以激勵(lì)自己，培養(yǎng)和強(qiáng)化自己的積極自我意識(shí)，從而向成功邁進(jìn)。
通過閱讀本書，我總結(jié)出：成功=積極的心態(tài)+正確的目標(biāo)+正確的方法+行動(dòng)力。我不禁問自己，這四個(gè)因素中我具備了哪些？問得自己很心虛，如果每項(xiàng)按10分給自己打分，我的自評(píng)如下：
1、積極的心態(tài)：7分，我曾是一個(gè)很消極的人，但是通過學(xué)習(xí)通過不斷地調(diào)節(jié)控制，我覺得自己有很大進(jìn)步，尤其是進(jìn)到公司以后，我覺得以后我還可以做得更好，更積極。
2、正確的目標(biāo)：1分，有目標(biāo)，但是非常模糊。書上說最優(yōu)秀的銷售人員是強(qiáng)烈的目標(biāo)導(dǎo)向者，他們預(yù)先知道自己在每周、每月、每季度、每年會(huì)掙多少錢。而我?guī)缀醵紱]有計(jì)算過，沒有長(zhǎng)期目標(biāo)和短期目標(biāo)，沒有年收入目標(biāo)，沒有月收入目標(biāo)，沒有季度收入目標(biāo)，這方面做得很差。
3、正確的方法：8分，這方面我不擔(dān)心，因?yàn)榉椒ㄊ强梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得的，但是還存在著一些細(xì)節(jié)上的問題。
4、行動(dòng)力：5分，沒有正確的目標(biāo)做導(dǎo)向，行動(dòng)力自然很差勁。
所以，我現(xiàn)在的首先要做的是認(rèn)真的分析自己，為自己制訂合理的目標(biāo)。可參照本書中關(guān)于目標(biāo)的行為練習(xí)：
1、為自己制定下一年的收入目標(biāo)，要比以前掙的高出5%-50%。
2、為了實(shí)現(xiàn)你的理想收入，計(jì)算一下你需要在接下來的一年里銷售多少產(chǎn)品和服務(wù)。
3、將收入和銷售目標(biāo)按月、按周、按天分解；先確定自己想掙多少錢，然后確定每天都要做什么事才能掙到那些錢。
4、提前計(jì)劃好每天；精確地定下你要拜訪的客戶數(shù)量，你要去見的人的數(shù)量，以及你要實(shí)現(xiàn)的銷售數(shù)量。
6、為實(shí)現(xiàn)你的諸多目標(biāo)制定一份書面計(jì)劃，每天按計(jì)劃行事。
7、為了實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)夢(mèng)想，你將不得不付出代價(jià)。計(jì)算這個(gè)代價(jià)有多少，比如得加多少天班和做出多少犧牲；然后，開始付出。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇十五
禮儀，是個(gè)人文明素養(yǎng)在社會(huì)交往中的集中表現(xiàn)。一個(gè)具備素養(yǎng)的人，總是會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)，表現(xiàn)出恰當(dāng)而得體的言行禮儀，給人以優(yōu)雅的儀態(tài)印象。這種得體的禮儀恰恰也是個(gè)人融入社會(huì)交往活動(dòng)的基本要求。
就拿第一印象來說，你留給對(duì)方的第一印象是否良好將很大程度上影響著你們的社交前途是否順利。心理學(xué)家指出：在與陌生人打交道時(shí)，這些印象的形成只不過需要短短的3分鐘。在這短短的3分鐘里，最初的45秒尤為重要。這45秒需要注重很多禮儀，比如怎樣微笑、握手、對(duì)視、行走、打招呼，甚至之前更長(zhǎng)時(shí)間的怎么著裝打扮等，這都是為了整飾好你留給別人的印象。
其實(shí)，禮儀問題一直以來都是社會(huì)交往中非常重視的一個(gè)領(lǐng)域，大多數(shù)讀者或多或少都掌握一些基本的禮儀素養(yǎng)和技能。但是，這本書提供了一個(gè)嶄新的視角，它拋開過去我們所熟悉的外在禮儀教條和規(guī)范，而從交往雙方心理上的反應(yīng)來看待我們的.言行舉止，從而使讀者能夠清楚地知道在什么情況下應(yīng)該表現(xiàn)出什么樣的言行舉止，促進(jìn)雙方交往的愉悅氛圍，取得交往的效果。所以，下面這個(gè)共識(shí)尤其重要：任何禮儀都應(yīng)該在對(duì)方的心理上產(chǎn)生愉悅之感。那些教條式的、僵化的禮儀形式未必就是真正的得體行為，事實(shí)上也無法達(dá)成最有效的交往效果。只有打破腐敗的教條，才能走出新一片天地。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇十六
《幸福心理學(xué)》一書介紹了許多提高幸福感的實(shí)用策略，并分別從幸福是什么、實(shí)現(xiàn)幸福和擁抱幸福三個(gè)角度就影響幸福感的各個(gè)因素，如人格、心態(tài)、情商、逆商、愛情、目標(biāo)和時(shí)間管理等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的心理學(xué)理論上的闡述。
閱讀此書，使我受益匪淺。
若有人問起金錢、名譽(yù)和幸福你會(huì)選擇什么時(shí)，想必大多數(shù)同學(xué)毫不猶豫的選擇了幸福。由此可見，對(duì)我們來說幸福是多么的重要。
那么，幸福到底是什么呢?幸福是一個(gè)謎，一千個(gè)人，興許會(huì)有一千種答案。遠(yuǎn)行時(shí)父母的悉心關(guān)懷，是一種幸福。窮困潦倒時(shí)戀人的不離不棄，是一種幸福。難過時(shí)朋友的耐心關(guān)愛，是一種幸福幸福是一個(gè)人全部快樂的總和，擁有積極樂觀的情緒，是幸福人生的定義。
人是有感情的動(dòng)物，喜怒哀樂人皆有之，因此必須把握好自己的情緒，諸如煩惱、焦慮、抑郁、暴躁、冷漠等消極的情緒我們必須摒除，否則將會(huì)降低我們體驗(yàn)到的幸福感受，更甚者，消極情緒若得不到及時(shí)的排解，這種不良心理能量的積聚若超過一定的負(fù)荷就會(huì)破壞心理平衡，引起心理疾病。
快樂主義的epicuros說:快樂是生活的開始和目的。所以快樂的情緒對(duì)我們來說極為重要。有這樣一個(gè)故事:有一支淘金隊(duì)伍在沙漠中行走，大家都步履沉重，痛苦不堪，只有一個(gè)人快樂的'走著。別人問:。
“你為何如此的愜意?”他笑著說:。
“因?yàn)槲規(guī)У臇|西最少。
”快樂就是如此簡(jiǎn)單，負(fù)擔(dān)少一點(diǎn)便可以了。
這也是幸福的原理。生活在塵世里的人們，不管你是不是有一種努力的生活態(tài)度，至少是寂寞的、累人的。我一直很欣賞這樣的生活:于某個(gè)無事的下午，一個(gè)人坐在電腦旁邊，用耳朵捕捉音樂的旋律，用眼睛追逐喜歡的文字。窗外有淡淡的陽光，有拂樹的清風(fēng)，有一種秋日的詩意與美好。這是一種靜心的快樂。我喜歡那種文字在心頭跳躍的感覺。也時(shí)常感恩，感恩這些快樂的文字猶如取之不盡的燦爛的陽光，溫暖著我，把我灌醉。于是我，不再糾結(jié)與累人的事情和人，也不再停留在憂郁的情緒里。
無疑，時(shí)刻快樂著，以一種積極樂觀的情緒面對(duì)生活的種種，才可以擁抱幸福。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇十七
一本初級(jí)心理學(xué)入門書，作者好似試圖把它寫得更廣面，試圖寫得通俗并且有趣。書中大量案例都采用第一人稱寫（甚至連人名都用梁山好漢替代），引用《致命id》、《美麗心靈》、《蝴蝶效應(yīng)》、《夢(mèng)之安魂曲》等影視來對(duì)各種病態(tài)心理輔以說明，穿插心理大咖弗洛伊德，榮格一些心理學(xué)說，最后九型人格，診療對(duì)答也雜七雜八通通揉入成書。應(yīng)該說，這種創(chuàng)作態(tài)度是值得肯定的。事實(shí)是這種缺乏條理的結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致本書的中心不明確，定位也有些奇怪，也導(dǎo)致寫出來的東西流于表面，缺乏系統(tǒng)性，缺乏深度，甚至還影響到知識(shí)吸收。而本書的錯(cuò)編亂排更是直接導(dǎo)致此次閱讀成為我微信讀書以來最為痛苦的體驗(yàn)，幾欲棄讀之。當(dāng)然，本書作為心理學(xué)入門書也不是一無是處。對(duì)心理學(xué)有興趣的朋友，日常消遣滿足獵奇心理之下，還可以普及一些心理知識(shí)的。
學(xué)與教的心理學(xué)的讀后感篇十八
本我能夠看做是原始驅(qū)動(dòng)力的儲(chǔ)存處。它非理性地運(yùn)作著，它跟隨沖動(dòng)運(yùn)動(dòng)并追求即時(shí)的滿足感，而不思考所渴望的行為是否現(xiàn)實(shí)可行、被社會(huì)認(rèn)可。本我被快樂原則所支配，無節(jié)制的尋找快樂，這種快樂個(gè)性指、生理和情感快樂。
超我是一個(gè)人的價(jià)值觀的儲(chǔ)存處，包括從社會(huì)習(xí)來的道德態(tài)度。超我大致上和良心的概念相對(duì)應(yīng)。當(dāng)兒童開始將父母或者其他成年人對(duì)于某些社會(huì)禁忌作為他的價(jià)值觀一部分時(shí)，超我便逐步發(fā)展起來。超我也包括理想自我，這是一個(gè)人想讓自我努力成為的樣貌。這樣，超我經(jīng)常和本我出現(xiàn)矛盾。本我想要做精神上快樂的事情，而超我則強(qiáng)迫本我堅(jiān)持做那些正確的事情。
自我是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)的自我方面，來調(diào)整和本我沖動(dòng)和超我需求之間的沖突。自我代表一個(gè)人關(guān)于生理和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，是他關(guān)于行為的原因和結(jié)果的理性認(rèn)識(shí)。自我的一部分工作是選取那些能滿足本我沖動(dòng)的行為，但是這些行為同時(shí)又不會(huì)帶來不愿看到的結(jié)果。自我是受現(xiàn)實(shí)原則支配的，這種原則為快樂的需求帶給現(xiàn)實(shí)的選取。比如，自我會(huì)阻止考試作弊的沖動(dòng)，因?yàn)樗伎嫉奖蛔プ《a(chǎn)生的嚴(yán)重后果，同時(shí)，他會(huì)用以后更努力的學(xué)習(xí)行為或者尋求教師同情等方法來代替作弊。本我和超我產(chǎn)生矛盾后，自我會(huì)進(jìn)行折中來盡量滿足兩者的需要。然而，當(dāng)本我和超我之間壓力十分緊張時(shí)，自我很難制定出最優(yōu)的折中。
——引用原文定義。
從上方的定義看很好理解本我、超我與自我的概念。其實(shí)我們每個(gè)人內(nèi)心的沖突與矛盾都是這三個(gè)“我”之間的“思想斗爭(zhēng)”。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，前幾天一個(gè)朋友給我打電話，告訴我她不想上班，而想出國(guó)旅游，游山玩水的過一輩子——這個(gè)“想”的過程就能夠理解為本我欲望的驅(qū)動(dòng)力，也就是內(nèi)在本我的體現(xiàn)，然而她哀嘆了幾聲后第二天又不得不乖乖的去上班了，為什么呢?哲學(xué)上說，物質(zhì)決定意識(shí)，也能夠理解為現(xiàn)實(shí)決定思想。在心理學(xué)上來講，又是一個(gè)“超我”與“自我”的過程，“超我”可能會(huì)說：工作是你的職責(zé)，是你就應(yīng)完成的分內(nèi)的事，是你“該做的事”，這個(gè)“該做”是以必須的社會(huì)道德觀及個(gè)人價(jià)值觀為基準(zhǔn)的，超我往往是自我想成為的那個(gè)“成功的我”的樣貌;自我是什么呢，它是現(xiàn)實(shí)的我，理性的我，它會(huì)分析，如果不上班會(huì)有什么后果，會(huì)意識(shí)到自我還沒有足夠多的享受生活所需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
所以一般狀況下“自我”會(huì)幫忙協(xié)調(diào)“本我”與“超我”之間的矛盾，會(huì)做出合理的決定及決定。而且這個(gè)傾向隨著年齡的增長(zhǎng)經(jīng)歷的增加會(huì)愈加明顯，即我們會(huì)愈加傾向做出貼合現(xiàn)實(shí)的“正確的事”。
這也就不難理解，為什么處于青春期的孩子總是會(huì)做出一些違背社會(huì)道德觀的事情，譬如打架斗毆，是因?yàn)樗麄儭氨疚摇币庾R(shí)很強(qiáng)烈，甚至超越“超我”范圍，而由于社會(huì)經(jīng)歷的缺乏，又不能意識(shí)到這些事情所帶來的后果，即“自我”的現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)。諸多因素造成的行為。
一句話，本我是感性的我，超我是禮貌的我，自我是理性的我。
一個(gè)人的內(nèi)心若想沒有沖突或把沖突減到最小，就要合理并協(xié)調(diào)發(fā)展這三個(gè)“我”。
個(gè)人覺得最佳狀態(tài)是本我、超我與自我是處于同一個(gè)發(fā)展方向的，我們的內(nèi)心會(huì)感到最大程度的滿足與舒適。即本我上想完成的事是貼合社會(huì)道德規(guī)范的，同時(shí)又具有現(xiàn)實(shí)好處。由此想到了許三多——這個(gè)在許多人眼里的“笨人”，明顯看出在他的心中內(nèi)在的快樂就是奉獻(xiàn)，“奉獻(xiàn)”貼合社會(huì)道德觀又具有現(xiàn)實(shí)好處，所以雖然在別人看來他很傻，但他的內(nèi)心卻是無比充實(shí)和快樂的。相比較那些過于計(jì)較得失的人，表面上看他們很精明會(huì)算計(jì)，但他的內(nèi)心卻是掙扎的，不和諧的，最終會(huì)心病纏身，將自我妖魔化，害人又害己。
那么為什么有些人有工作有錢花卻不快樂?兩個(gè)可能，要么他沒有切實(shí)的愛他的工作，將其化作一種情感快樂的源泉;要么他很清楚自我的快樂不在工作上——只是為了掙工資敷衍了事，他本能的快樂得不到滿足，從而導(dǎo)致內(nèi)心的沖突感和壓抑感。
弗洛伊德說，人是帶著道德面具的動(dòng)物。這也看出為什么人的心會(huì)那么復(fù)雜，人遠(yuǎn)沒有動(dòng)物單純，要保證人像個(gè)“人”，就要受到道德思想的束縛——這也可能是自尊心的驅(qū)使。比如地上有個(gè)錢包，你的本能欲望是去撿，歸己所有，但若上升到道德層面，是要遭到批評(píng)的，所以這個(gè)行為就變得不那么單純了，當(dāng)然也正因?yàn)橛羞@個(gè)道德觀的束縛，我們的社會(huì)才會(huì)井然有序。
當(dāng)然，如果一個(gè)人只注重本我和自我而拋棄“超我”，即以現(xiàn)實(shí)的手段來滿足個(gè)人快樂與欲望而不顧社會(huì)道德觀，那么短期看，他或許能夠得到一些利益，只是他要為這種違背社會(huì)道德的行為付出代價(jià)。所以我覺得這種人能夠看做“短視者”。
總之，這三個(gè)“我”最重要的是平衡發(fā)展，過分壓抑哪一個(gè)都是不好的。
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