通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以更深入地理解書(shū)中的主題和作者的用意。寫(xiě)讀后感要注意結(jié)構(gòu)合理，包括引言、主體和總結(jié)部分，保持邏輯性和連貫性。這些讀后感范文或許能夠給大家提供一些寫(xiě)作思路和靈感。
她建筑讀后感篇一
之前下載的城市規(guī)劃專業(yè)書(shū)單中有《安藤忠雄論建筑》一書(shū)，但一直沒(méi)有看，大概源于對(duì)建筑學(xué)相關(guān)領(lǐng)域知之甚少而懷有的擔(dān)心看不懂的心結(jié)吧。昨天下午3點(diǎn)多，開(kāi)始想起這本書(shū)來(lái)，開(kāi)始閱讀，沒(méi)想到有種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，到今天下午3點(diǎn)，不過(guò)24小時(shí)的時(shí)間，已經(jīng)完整看完。由于建筑學(xué)是相關(guān)學(xué)科，不需要對(duì)書(shū)中提及的諸多建筑師和美術(shù)工作者或者其他相關(guān)人士有詳細(xì)的了解，所以把正文完整地讀完了?？傮w感覺(jué)是寫(xiě)的很棒，娓娓道來(lái)，他離我很近，像是在我對(duì)面與我聊天。還有寫(xiě)的很令人期待，讀此書(shū)的感覺(jué)讓我回到了大學(xué)時(shí)讀《基督山伯爵》的迫不及待讀完的境地中。還記得《基督山伯爵》當(dāng)時(shí)大概是1000多頁(yè)，用了3天讀完的，讀完之后感覺(jué)酣暢淋漓，大呼痛快過(guò)癮。自此后再看電視劇中關(guān)于復(fù)仇類似的情節(jié)，覺(jué)得都像是在對(duì)基督山伯爵的模仿。
再回到《安藤忠雄論建筑》一書(shū)。也許是因?yàn)樗倪@本書(shū)是對(duì)東京大學(xué)建筑系研究生院學(xué)生所做的5次講座基礎(chǔ)上整理而成的，也許是因?yàn)槲易罱龑?duì)規(guī)劃產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的渴望，想系統(tǒng)學(xué)習(xí)城市規(guī)劃，也許是因?yàn)樗鎸?duì)的講座對(duì)象與我現(xiàn)在的初學(xué)規(guī)劃狀態(tài)非常貼合，我認(rèn)為這本書(shū)對(duì)于剛剛轉(zhuǎn)型的我，對(duì)于青年學(xué)子，對(duì)于還算年輕的人都有著啟迪作用。因?yàn)闀?shū)中有一條主線：20多歲時(shí)，應(yīng)進(jìn)行獨(dú)立思考，應(yīng)尋找理想，應(yīng)為理想做準(zhǔn)備。為此，他自學(xué)了建筑，去歐洲進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的旅行，在旅行了進(jìn)行思考。與國(guó)匠城主題“讀寫(xiě)行走”如出一轍。
另外，在這本書(shū)中，也寫(xiě)了很多相關(guān)教材中看不到的東西，比方對(duì)勒科布西埃和密斯凡德羅性格的比較、建筑選用材料的比較等等。如果不了解這些內(nèi)容，在講授城市規(guī)劃原理時(shí)，很容易有干巴巴的感覺(jué)，這樣則豐富了課本內(nèi)容。所以算是大開(kāi)眼界了。
回想起在大學(xué)時(shí)，讀書(shū)時(shí)不加選擇，全憑興趣，至今還非常懷念那段美好的時(shí)光。雖然當(dāng)時(shí)是清貧的，但精神世界是很豐富的。由于興趣經(jīng)常在搖擺，這樣挺好，那樣也挺好，所以至今也沒(méi)有在一個(gè)專門(mén)的領(lǐng)域有什么作為，但我希望能像安藤那樣在20多歲認(rèn)識(shí)的各領(lǐng)域的朋友后來(lái)成為其工作的對(duì)象或者奠定了基礎(chǔ)一樣，他在40多歲甚至50多歲時(shí)通關(guān)了，我也能在未來(lái)左右的時(shí)間里，能將自己對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、規(guī)劃學(xué)的興趣和能力打成通關(guān)，收獲一個(gè)有高度有深度的自己。
她建筑讀后感篇二
《跟小元談中國(guó)建筑》這本書(shū)中文字很少，很讓人意想不到的事，這本書(shū)居然是父親寫(xiě)的，原本以為這么細(xì)膩的文字會(huì)是母親寫(xiě)的。我這個(gè)慣性思維真的很不正確。
這本書(shū)很客觀，也很理性。我很幸運(yùn)，在這個(gè)年代，我依舊能夠看見(jiàn)四合院，小時(shí)候去老長(zhǎng)輩家里做過(guò)客，對(duì)四合院的結(jié)構(gòu)有深刻的印象，這本書(shū)在描述和圖方面，都能夠勾起我小時(shí)候的記憶。
我也了解到，對(duì)以前人們對(duì)佛像的雕刻，不是像我們現(xiàn)在如此的理性。現(xiàn)在的佛像給我們的感覺(jué)就是非常神圣，非常有神秘感。但是古時(shí)候的佛像，是非常感性，而且也貼近我們每個(gè)人，都有各自的個(gè)性，也沒(méi)有神秘感?？赡苁窃趥鞒械倪^(guò)程中出了些偏差，導(dǎo)致于現(xiàn)在有些不相符合。
書(shū)中有講述到了，我一直非常感興趣的祠堂?，F(xiàn)在總是聽(tīng)到長(zhǎng)輩們說(shuō)祠堂，是想希望每個(gè)后輩都可以認(rèn)祖歸宗，世世代代都是相承。其實(shí)在古代還有更深的意義，不僅僅向我們現(xiàn)在只有一個(gè)意思。以前都是以口耳相傳的形式，來(lái)傳遞一些小故事，但是在傳遞的過(guò)程中，總會(huì)遺失了些什么，導(dǎo)致現(xiàn)在很多人都能夠知道那么一些意思，可是卻說(shuō)得不夠全面。“只可意會(huì)，不可言說(shuō)”。長(zhǎng)輩們都不知道其中的深刻含義，自然而然也沒(méi)辦法跟小孩子們解釋，我想如果不是這本書(shū)的話，我可能也不知道這些小故事，以后小孩子問(wèn)起來(lái)，我也可能說(shuō)，就這樣子吧，沒(méi)什么好問(wèn)的。那么小孩子的損失可就大，讀書(shū)還是有好處的。不愧是人們常說(shuō)的，“書(shū)中自有黃金屋”。
但現(xiàn)在所有的建筑都拆掉了，建成了新的，只剩一個(gè)塔。導(dǎo)致這個(gè)塔和周邊的建筑物根本就沒(méi)辦法融合在一起，看起來(lái)感覺(jué)很突兀。經(jīng)過(guò)一些年之后，當(dāng)時(shí)才進(jìn)去的人就說(shuō)，當(dāng)時(shí)重新進(jìn)建筑的時(shí)候不應(yīng)該太過(guò)于“一刀切”，可是拆了再也回不來(lái)了，再怎么后悔也沒(méi)有什么用。希望其他地方古建筑物的存在不要急著拆掉，或許會(huì)成為你們那個(gè)地方的特色?？赐赀@本書(shū)之后，我專門(mén)去看我們這里隔壁縣存在較多的古建筑物，再次把作者文中提及到的帶入到現(xiàn)實(shí)中去感受，你會(huì)發(fā)現(xiàn)看看和去真正的感受會(huì)不一樣的感覺(jué)。如果您有條件的話，也可以帶著你的孩子一起去感受古文化，古建筑物的風(fēng)采，相信你也能領(lǐng)略到古人的智慧。
她建筑讀后感篇三
建筑的空間包括：功能空間，結(jié)構(gòu)空間以及意境空間（視覺(jué)空間）。功能空間即按照一定類型的建筑體系，將其功能按照人的活動(dòng)方式進(jìn)行組織后形成的功能流線圖，即泡泡圖。有些類型的建筑功能形式比較固定單一，有時(shí)候則靈活多變，所以，功能空間只是建筑形成的其中的一小部分。相比于現(xiàn)在，古代的建筑工匠集建筑外型，結(jié)構(gòu)，藝術(shù)于一身，他們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候已經(jīng)全盤(pán)考慮過(guò)各個(gè)部分，所以做出來(lái)的建筑非常和諧并且與建設(shè)之初的目的吻合。而當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)，建筑行業(yè)更加細(xì)分，建筑師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，很難將各個(gè)組成部分考慮周全，所以設(shè)計(jì)難度更大，設(shè)計(jì)目標(biāo)的完成度較難把控。這就對(duì)當(dāng)代建筑師提出來(lái)更高的要求。
二、形式美的一些規(guī)律性。
1）主與從。
每一個(gè)要素在整體中所占的比例和所處的地位，將會(huì)影響到整體的統(tǒng)一性。每一個(gè)東西都有重點(diǎn)和次要的，建筑也不例外。在一個(gè)有機(jī)的整體中，各組成部分是不能不加區(qū)別而一律對(duì)待的。他們應(yīng)有主與從的差別；有重點(diǎn)與一般的差別；有核心與外圍組織的差別。如果平等地對(duì)待所有的要素，整體就會(huì)難免很松散而且很單調(diào)，而失去統(tǒng)一性。我們一般要很注意這一點(diǎn)，在處理重點(diǎn)與次要的時(shí)候。突出重點(diǎn)，以次要的作為陪襯，是最常使用的方法。一般情況下，然們喜歡把重點(diǎn)放在正中央，次要的放在它兩邊。這樣的話會(huì)很突出重點(diǎn)，可看多的話又難免會(huì)單調(diào)。所以我更喜歡將重點(diǎn)放在一邊，而次要的附庸在主體上。不再是死板的對(duì)稱，而是更為活潑的突出。突出主從的方法有很多種。最主要也是最常用的就是通過(guò)大小來(lái)表現(xiàn)，中國(guó)的故宮就是很好的例子，大的永遠(yuǎn)就是好的，就是皇上用的。還有就是通過(guò)位置來(lái)表現(xiàn)，處于正中間的是主體，故宮也很好的符合了這點(diǎn)。但上述說(shuō)過(guò)，這樣做有點(diǎn)死板，不符合社會(huì)發(fā)展的大潮流。在現(xiàn)代建筑中，所謂的突出重點(diǎn)，就是指在設(shè)計(jì)中充分利用功能特點(diǎn)，有意識(shí)地突出其中的某個(gè)部分，并以此為重點(diǎn)或中心，而使其他的部分明顯處于從屬地位，這也可以達(dá)到主從分明，完整統(tǒng)一。也就是說(shuō)，主體和從體在外表上可能沒(méi)太大的差別，但在使用的過(guò)程中你會(huì)慢慢體會(huì)到其主次之分。這就需要建筑師需要對(duì)空間很強(qiáng)的劃分能力，以空間來(lái)決定主次，這才是最高境界。
2）均衡與穩(wěn)定。
地球是有引力的，地球上的一切都會(huì)被它吸引，建筑從某種意義上來(lái)說(shuō)就是與重力斗爭(zhēng)的結(jié)果。人們?cè)谂c重力的斗爭(zhēng)中形成了一整套與重力有關(guān)的審美觀念，那就是均衡與穩(wěn)定。
分為2個(gè)部分，一個(gè)是靜態(tài)平衡，一個(gè)是動(dòng)態(tài)平衡。以前的建筑一般都以靜態(tài)平衡為主，下大上小，下實(shí)上虛，下粗上細(xì)，源于上千年的轉(zhuǎn)世結(jié)構(gòu)體系。第二個(gè)就是動(dòng)態(tài)平衡，靜說(shuō)的是建筑物本身是靜止的，動(dòng)說(shuō)的是建筑和使用者之間的關(guān)系，移步易景，常見(jiàn)的手法就是隨著人的移動(dòng)，使用者所體會(huì)到的建筑物也會(huì)隨著人的移動(dòng)而產(chǎn)生變化，給人帶來(lái)動(dòng)的空間體驗(yàn)。
實(shí)際上的均衡與穩(wěn)定與審美上的均衡與穩(wěn)定，是兩種性質(zhì)不同的概念，前者屬于科學(xué)，后者屬于美學(xué)。就我來(lái)看，前者屬于制約，后者屬于追求。我們追求美學(xué)上的均衡與穩(wěn)定但也要受到科學(xué)的制約。對(duì)稱的形式是天然的穩(wěn)定，但這并能滿足人們的要求，人們喜歡以不對(duì)稱的形式來(lái)維持穩(wěn)定。這種穩(wěn)定要比堆成活潑輕松得多。靜態(tài)是最常見(jiàn)的平衡，而我更喜歡動(dòng)態(tài)的平衡，旋轉(zhuǎn)的陀螺，行駛著的自行車(chē)都是這種形式。動(dòng)態(tài)的.平衡在建筑中顯得更隱蔽，因?yàn)榻ㄖ庆o的，要通過(guò)變化與韻律的改變來(lái)維持動(dòng)態(tài)的平衡，對(duì)于建筑師來(lái)說(shuō)這并不是件簡(jiǎn)單的事。所以突破是必然的，上大下小是以前建筑的金科玉律，比如金字塔，這是因?yàn)橹亓Φ木壒剩S持一種靜態(tài)的平衡?，F(xiàn)在出現(xiàn)了不少的倒三角的建筑，就是一種突破，這既是審美的突破，也是技術(shù)的突破。
3）韻律與節(jié)奏。
韻律美是個(gè)很抽象的概念，這完全靠我們?cè)谟^察建筑時(shí)的理解與感覺(jué)。韻律美分為幾種不同的類型：連續(xù)的韻律，漸變韻律，起伏韻律和交錯(cuò)韻律。
其一，重復(fù)的韻律，各元素之間保持很定的距離與關(guān)系；
其四，交錯(cuò)韻律，表現(xiàn)出一種有組織的變化，之一定的規(guī)律交織，穿插而形成，各要素互相制約，一隱一顯，一正一反。
它們雖然有區(qū)別，但都極強(qiáng)的條理性、重復(fù)性和連續(xù)性。借助這一點(diǎn)既可以加強(qiáng)整體的統(tǒng)一性，又可以求得豐富多彩的變化。就我看來(lái)，韻律是建筑外形中最難掌握也是最抽象的一方面。
節(jié)奏韻律等等都是抽象的概念，需要人們親自去在建筑中體會(huì)。有韻律感的建筑幾乎處處都能給人以美的韻律節(jié)奏感。過(guò)去有人把建筑比作“凝固的音樂(lè)”，其道理正是如此。
4）比例與尺度。
任何物體，都存在著長(zhǎng)寬高的度量，比例所研究的就是這三個(gè)度量之間的關(guān)系問(wèn)題。比如說(shuō)黃金比例，就是最和諧最完美的比例。許多建筑都是按照這個(gè)比例來(lái)設(shè)計(jì)的，所以看上去非常的和諧。我們一般都是從美學(xué)角度來(lái)考慮比例問(wèn)題，實(shí)際上功能對(duì)比例的影響也是不可忽視的。譬如房間的長(zhǎng)、寬、高三者的尺寸，都是由功能決定的。除了這兩點(diǎn)，不同民族由于文化傳統(tǒng)的不同，在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，往往也會(huì)以其創(chuàng)造的獨(dú)特的比例形式，而賦予建筑獨(dú)特的風(fēng)格。構(gòu)成比例的的因素是復(fù)雜的，企圖找到一個(gè)放在任何地方都適合的比例，事實(shí)上是辦不到的。我們建筑師的任務(wù)，就是找到適合于當(dāng)?shù)氐淖钔昝赖谋壤?/p>
5）對(duì)比與微差。
形體塑造過(guò)程中，建筑或者裝飾等形體構(gòu)成元素，在整體的統(tǒng)一，主次關(guān)系確定的情況下，為了避免呆板所使用的手法，使得形態(tài)豐富有致。
三、案例分析。
下面以貝聿銘先生的華盛頓國(guó)家美術(shù)館東館為例結(jié)合這本書(shū)。
來(lái)說(shuō)說(shuō)對(duì)這建筑的新感受。
（1）以主從分明而達(dá)到統(tǒng)一。
在建筑設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中，從平面組合到立面處理，從內(nèi)部空間到外部體形，從群體布局到細(xì)部裝飾，應(yīng)處理好主從關(guān)系達(dá)到統(tǒng)一。貝聿銘設(shè)計(jì)的藝術(shù)博物館東館，平面由兩個(gè)三角形所組成。它的主體和重點(diǎn)是在等腰三角形平面的藝術(shù)博物館上，而不是在其一側(cè)的直角三角形平面的藝術(shù)研究所上。從博物館本身來(lái)講，它的重點(diǎn)和中心則在中央大廳上。
（2）以不對(duì)稱的均衡達(dá)到統(tǒng)一。
貝聿銘用一條對(duì)角線把梯形分成兩個(gè)三角形。一個(gè)等腰三角形和一個(gè)直角三角形。等腰三角形的中軸線在西館的東西軸線的延長(zhǎng)線上，又與直角三角形的直角邊相平行，加強(qiáng)了兩者的聯(lián)系。研究中心的入口偏處一隅，不引人注目。劃分這兩個(gè)入口的是一個(gè)棱邊朝外的三棱柱體，淺淺的棱線，清晰的陰影，使兩個(gè)入口既分又合，整個(gè)立面既對(duì)稱又不完全對(duì)稱。盡管并不完全對(duì)稱，但卻在大體上保持了均衡，達(dá)到了一種穩(wěn)重和統(tǒng)一。
（3）以相似形求得和諧統(tǒng)一。
平面的等腰三角形和直角三角形兩者相似，其中等腰三角形的中軸線與直角三角形的直角邊相產(chǎn)生平行的關(guān)系，將其產(chǎn)生和諧的感覺(jué)。
（4）運(yùn)動(dòng)中的韻律和節(jié)奏。
近現(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)從運(yùn)動(dòng)和行進(jìn)的連續(xù)過(guò)程中來(lái)觀賞建筑體形的變化，貝聿銘設(shè)計(jì)的藝術(shù)博物館東館，平面大多由銳角組成，當(dāng)人在行進(jìn)中時(shí)，一個(gè)面的逐漸傾斜、變小、完全消失。第二個(gè)新面的逐漸變大、完全出現(xiàn)。然后出現(xiàn)第三個(gè)面……這種不斷的變化、時(shí)起時(shí)伏、時(shí)而消失、時(shí)而出現(xiàn)的要素，構(gòu)成了一種運(yùn)動(dòng)中的韻律和節(jié)奏上的變化。
她建筑讀后感篇四
這本書(shū)主要論述了什么是建筑藝術(shù)，并運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的語(yǔ)言，對(duì)建筑藝術(shù)所獨(dú)有的文化價(jià)值和審美價(jià)值給予了自己的界定，充分表達(dá)出了建筑藝術(shù)中能夠的民族性和時(shí)代感。書(shū)中通過(guò)建筑的功能性特點(diǎn)的角度把建筑藝術(shù)詳細(xì)的劃分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。大體上，建筑藝術(shù)和工藝藝術(shù)都具有實(shí)用性的特點(diǎn)，同時(shí)在審美性上，兩者都有著充分的共同點(diǎn)。應(yīng)該看到，建筑藝術(shù)的本質(zhì)就是提供居住和活動(dòng)的一種生活場(chǎng)所，因此，實(shí)用性作為建筑藝術(shù)必要的特點(diǎn)之一。同時(shí)，隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)建筑藝術(shù)的要求不僅僅局限于傳統(tǒng)的實(shí)用性上來(lái)，而是隨著整個(gè)人類族群的發(fā)展和進(jìn)步，逐步把建筑藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)注提高到審美的層面，出現(xiàn)了對(duì)審美性的要求。
書(shū)中給出的建筑的定義是：建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，是工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)做的各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。從中我深刻的認(rèn)識(shí)到了，建筑就是人類族群為了保證自身生產(chǎn)生活活動(dòng)能夠更好的進(jìn)行下去的、為了獲取更好的物質(zhì)生活環(huán)境的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，作為一種常見(jiàn)的立體藝術(shù)形式，主要是通過(guò)建筑整體組織和建筑形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。這種藝術(shù)在生活中隨處可見(jiàn)，但是應(yīng)該注意的是，我們?cè)谏钪胁蝗鄙倜?，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
作者認(rèn)為，建筑的起源于人類勞動(dòng)實(shí)踐和日常生活遮風(fēng)雨、避群害的實(shí)用目的，是人類抵抗自然力的第一道屏障。作為人類重要的物質(zhì)文化形式之一，車(chē)爾尼雪夫斯一針見(jiàn)血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無(wú)二地服務(wù)從美感要求?！倍ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。
參照書(shū)中所述，我對(duì)我國(guó)的建筑以及建筑藝術(shù)進(jìn)行了參考，我發(fā)現(xiàn)我國(guó)的建筑體系主要是以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主的傳統(tǒng)形式，這種以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為特色的結(jié)構(gòu)建筑具有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。首先，這種建筑藝術(shù)表現(xiàn)能力強(qiáng)，在城市發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)這個(gè)城市的內(nèi)涵和特色，其次，這種建筑形式，以木質(zhì)為主要材料，不追求過(guò)高過(guò)大，這樣就對(duì)減震防震起到了一定的積極作用。值得我們注意的是，我國(guó)的獨(dú)特的建筑藝術(shù)形式已經(jīng)在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。通觀我國(guó)建筑，尤其是現(xiàn)代建筑，不僅僅充分對(duì)傳統(tǒng)的建筑形式加以繼承，同時(shí)在吸收外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式加以發(fā)展，在繼承和吸收中不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。我國(guó)的現(xiàn)代建筑藝術(shù)形式在實(shí)踐中不斷發(fā)展，有理由相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)我國(guó)的建筑藝術(shù)形式必將在世界建筑藝術(shù)之林占有一席之地，將我國(guó)的建筑藝術(shù)在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。
第一次讀這本書(shū)的時(shí)候，我還是大一的新生，偶爾在圖書(shū)館里發(fā)現(xiàn)這本略顯破舊的書(shū)，處于對(duì)建筑藝術(shù)的熱愛(ài)，我在角落翻看著，但是完全不懂說(shuō)的是什么。現(xiàn)在我已經(jīng)是大的一名學(xué)生了，重讀經(jīng)典，收益良多。從最初學(xué)習(xí)建筑的迷茫中走過(guò)，細(xì)致的看完這本書(shū)，我對(duì)建筑藝術(shù)的了解進(jìn)入一個(gè)新的層次，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)有了更深刻的了解。()。
書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。這本書(shū)講述的建筑藝術(shù)深入淺出，但是的確是我們專業(yè)所必須接觸的讀物。作為一個(gè)學(xué)建筑的學(xué)生，這本書(shū)是帶我們走進(jìn)建筑藝術(shù)的先導(dǎo)。曾經(jīng)難以理解的解構(gòu)：表皮主義，還有什么尖銳的大三角都是從這里演化過(guò)來(lái)的，曾經(jīng)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，都如同換形游戲，改變的只是其表現(xiàn)形式，而不是其內(nèi)涵。通讀這本書(shū)，我們可以學(xué)習(xí)到，建筑藝術(shù)的來(lái)源和發(fā)展，我們可以對(duì)建筑的社會(huì)內(nèi)容、心理作用、形式效果等空間形式的表現(xiàn)加以理解，可以對(duì)囊括建筑物的方方面面學(xué)習(xí)到空間藝術(shù)的更深層級(jí)知識(shí)。
她建筑讀后感篇五
1、人生的終點(diǎn)無(wú)論落在何處，其實(shí)并沒(méi)有多大的區(qū)別。既然如此，我們應(yīng)以一種平和的心態(tài)去面對(duì)它，因?yàn)檫@是自然的法則。無(wú)論是為了追求自己的目標(biāo)，還是為了實(shí)現(xiàn)自己的信念而奮斗，也終究會(huì)有倒下去的那一天。
2、我所能做的是把現(xiàn)代建筑往前推進(jìn)一點(diǎn)，請(qǐng)去發(fā)掘他的各種可能性――去使用那些被它遺忘的東西。建筑必須以一種非常特殊的方式與城市和社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，避免沉溺于諸如歷史性或符號(hào)學(xué)之類的處理技巧。
3、在我的都市住宅中，封閉的建筑中都包含有數(shù)層的空間和庭院。室外環(huán)境被不可置否的切斷了，一個(gè)新的獨(dú)立的世界在內(nèi)部誕生。
4、等跨的框架結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)，它剝奪了柱子的意義、神圣的特性和韻律。這就是為什么墻體取代了柱子成為建筑主題的原因。
5、在一個(gè)場(chǎng)地中，建筑試圖去控制空無(wú)，而空無(wú)同時(shí)也在控制著建筑。如果一個(gè)建筑想要獲得自律和特性，不僅是建筑，空無(wú)本身也應(yīng)具有自身的邏輯。
6、高度秩序化的幾何性和人們?nèi)粘Ｉ畹拿軐?dǎo)致了一種沖突，這有助于產(chǎn)生新的空間，建筑由此獲得清晰的認(rèn)同性。
7、原省的風(fēng)景之一中隱藏在黑暗之中的意識(shí)，是一束在深度中逐漸消逝的光線，是一種冰冷的觸覺(jué)，只在幽暗孔家中令人恐懼的柱列。從柱列中發(fā)出的笑聲。回應(yīng)著昏暗、搖曳的光線。
8、被框定的天空產(chǎn)生了光和影，促使人們?nèi)ニ伎甲匀坏囊饬x，幫助人們理解空間的組織因素。場(chǎng)地意匠就是對(duì)大地的三維設(shè)計(jì)。
9、日本是從人工環(huán)境和大自然的融合中發(fā)展出來(lái)的，它產(chǎn)生于對(duì)地形的識(shí)讀和對(duì)自然的意識(shí)。高速的城市化過(guò)程阻礙了建筑從自然中獲得了幫助，而建筑自身是無(wú)法創(chuàng)造怡人的環(huán)境的。
10、我的人生就是這樣，抓住微小的希望之光，拼命地活下去?？偸翘幱谀婢持校谒伎既绾慰朔倪^(guò)程中找到活路。
11、我的建筑以少量的幾種材料和對(duì)質(zhì)感的直接表現(xiàn)為特征。至于空間的構(gòu)成，我的空間并不是功能的直接反映。
12、一個(gè)建筑場(chǎng)地是街道和城市河流上的一片池塘，它是以天空為頂棚的房屋。
13、由等垮的框架結(jié)構(gòu)營(yíng)造的均質(zhì)空間是現(xiàn)代建筑的首要基礎(chǔ)，而我則傾向于創(chuàng)造一種看似簡(jiǎn)單而實(shí)際尚遠(yuǎn)不止于此的空間――那就是在單純化中產(chǎn)生的復(fù)雜空間。
14、在建筑中的墻體中，有的只侵入性的，有的是抵御性的。換言之，它們既可能是暴突的，也可能是拒絕的。迄今為止，在我設(shè)計(jì)的一系列都市住宅中，墻體無(wú)疑表現(xiàn)為侵入性的，在沉寂中具有一種暴力的因素。這些墻體試圖對(duì)當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)提出質(zhì)疑。
15、一片墻體是城市邏輯和場(chǎng)地邏輯的相遇點(diǎn)，它是城市結(jié)構(gòu)中最小的，也是最基本的校準(zhǔn)器。
16、個(gè)體空間圍合而開(kāi)放，聚合起來(lái)就創(chuàng)造了一個(gè)整體。這并不單純是局部的聚合，這些局部也不受外部的控制。單個(gè)的元素是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，單個(gè)元素與整體之間的關(guān)系永遠(yuǎn)被認(rèn)為反映這涉及從內(nèi)部發(fā)展的過(guò)程。
17、光賦予美以戲劇性，風(fēng)和雨通過(guò)他們對(duì)人體的作用給生活增添色彩。建筑是一種媒介，使人們?nèi)ジ惺茏匀坏拇嬖凇?/p>
18、關(guān)于建筑有很多種看法。然而，廣義地來(lái)說(shuō)建筑師城市的一種重要組成因素，建筑師應(yīng)該承擔(dān)對(duì)城市的責(zé)任。
19、我希望我的建筑超越幾何大小上的物理界限。我希望人們自問(wèn)居住究竟是什么，喚醒人們身體中對(duì)生活的感覺(jué)。
20、對(duì)我來(lái)說(shuō)，重要的失去平衡設(shè)計(jì)中的邏輯和非邏輯。
21、我的目標(biāo)似乎是創(chuàng)造一種抽取了人性、功能性和生活方式的抽象空間，因?yàn)槲业慕ㄖ紫缺憩F(xiàn)為裸露的空間，凡是我所追求的'是原型空間而不是抽象的空間。
22、城市空間中的墻體與那些暴突的或拒絕的墻體根本不同，在開(kāi)始的時(shí)候，它們似乎是在向觀者諂媚。換言之，在邀入的時(shí)候必定拒絕，在拒絕的時(shí)候必定邀入。他們表現(xiàn)的是一種建筑的背叛。
23、在我的作品中，光永遠(yuǎn)是一種把空間戲劇化的重要元素。
24、一個(gè)人真正的幸福并不是待在光明之中。從遠(yuǎn)處凝望光明，朝它奮力奔去，就在那拼命忘我的時(shí)間里，才有人生真正的充實(shí)。
25、如同沙漠中的堡壘，一片墻體并不僅僅是一個(gè)保護(hù)性的屏障，而且是一個(gè)精神的橋頭堡，在不斷變化著的城市中清晰地肯定著自身的存在，并拒絕任何社區(qū)的預(yù)先關(guān)注。
26、在西方，有一種與建筑空間互相交織的空間，這種天空出現(xiàn)在封閉空間與開(kāi)場(chǎng)空間的遭遇處。
27、當(dāng)柱子、墻體和單個(gè)的建筑要素被置于相互聯(lián)系之中時(shí)，風(fēng)景逐漸開(kāi)始顯示出一種更高層次的建筑性品質(zhì)。
28、如果要使街道和房屋表現(xiàn)出親和，通道則不應(yīng)為封閉的走廊。公共和私密空間的相互滲透使它們具有活力，使人們能夠體驗(yàn)各自空間里的生活。
29、一片封閉的墻體并不是僅僅是防御性的，它是入侵性的，表現(xiàn)著占有者在城市中居住的強(qiáng)烈意愿。同時(shí)，它提供了一個(gè)私密生活在內(nèi)部得以展開(kāi)的場(chǎng)所。
30、通過(guò)將自然和光引入那些與城市環(huán)境相隔離的簡(jiǎn)單幾何體中，我創(chuàng)造了復(fù)雜的空間。我把非凡注入到最為平凡的熟悉的環(huán)境――住屋之中，并一次促使人們重新認(rèn)識(shí)平凡。
31、也許因?yàn)閴γ媸瞧降?，它誘使人們?cè)谏厦嫱慨?huà)。然而，這種引誘應(yīng)該被抵制，涂鴉的墻面被剝奪了材質(zhì)的意義。在成為標(biāo)記的同時(shí)，它喪失了自己的存在。
32、在庭院中，自然每天都展現(xiàn)一個(gè)不同的方面。庭院是在住屋中展開(kāi)的生活核心，它引介著諸如光、風(fēng)和雨這些自然現(xiàn)象，而他們?cè)诔鞘兄姓诒蝗藗兯鼌s。
33、一個(gè)山坡要求一種綜合性、包容性的場(chǎng)地處理，引發(fā)對(duì)三維的“空無(wú)”的創(chuàng)造。
她建筑讀后感篇六
托馬斯·史密特教授寫(xiě)的這本《建筑形式的邏輯概念》雖然篇幅并不長(zhǎng)，但是這卻并不是一本簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的書(shū)，而是需要我們做好讀書(shū)筆記，深度學(xué)習(xí)和了解的一本書(shū)。
我通過(guò)這本書(shū)同樣也了解到建造一個(gè)優(yōu)秀的建筑，有時(shí)候來(lái)源于靈感，有時(shí)候又來(lái)源于智慧。就像圓和方給人的感受是不同的，我們?nèi)绾伟堰@二者調(diào)整使人們視覺(jué)感官上更舒適。對(duì)于這些智慧，我們現(xiàn)在了解的不夠，都要靠看書(shū)來(lái)取得。如果我們本末倒置，把百分之七十的時(shí)間花在磨練手上功夫，只把百分之三十的時(shí)間花在閱讀優(yōu)秀建筑作品和尋找設(shè)計(jì)靈感上，那我們十年之后只會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的繪圖員，而非一名建筑師。
當(dāng)然對(duì)于我們城鄉(xiāng)規(guī)劃這個(gè)專業(yè)，我們學(xué)習(xí)的不僅僅只是建筑，更是對(duì)一個(gè)區(qū)域內(nèi)宏觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)，我也深刻地感受到學(xué)習(xí)任務(wù)之重，如果在大學(xué)的時(shí)候我們不好好把握時(shí)光、潛心研究，那么以后走上社會(huì)將會(huì)面臨畢業(yè)即失業(yè)的窘境。所以，加油吧！
她建筑讀后感篇七
憶起童年，首先是想起老家的那間屋子。
南方的空氣的潮濕的。氤氳的清晨，陽(yáng)光從頭頂鐵棚的細(xì)縫中投射進(jìn)陽(yáng)臺(tái)的水泥地面，爸爸種的植物生機(jī)盎然的樣子四散開(kāi)來(lái)，我和姐姐坐在地板上喝著粥。
我記得地板是很涼的，南北通透的大過(guò)道風(fēng)呼呼地吹，那時(shí)我們一家人還住在一起，我和姐姐還能吵吵鬧鬧。
然后爸爸媽媽就離婚了，他倆離婚后我還是會(huì)偶爾回到老房子，看看奶奶，看看姐姐。但不知道從什么時(shí)候開(kāi)始，記憶里的老房子變得昏昏暗暗的，那些鐵門(mén)似乎也慢慢有了斑駁的銹跡，一切都是舊舊破破的樣子。
我知道是我的心情影響了記憶。建筑是不會(huì)騙人的，它始終與時(shí)間同行，與時(shí)光并肩，屹立在大地上。就好像一個(gè)坐標(biāo)軸一樣，所以我在看《認(rèn)識(shí)建筑》這本書(shū)的時(shí)候，對(duì)記憶那一章產(chǎn)生了深刻的共鳴。
作者寫(xiě)到：“我們之所以能夠理解自己是誰(shuí)，記得自己是誰(shuí)，主要是通過(guò)物質(zhì)和心理層面上的場(chǎng)景和建筑?！睕](méi)錯(cuò)，我們的所有回憶是不會(huì)脫離當(dāng)它發(fā)生的時(shí)候當(dāng)下的場(chǎng)景和建筑的，當(dāng)我們?cè)诨貞涍^(guò)去的時(shí)候，首先是回憶起自己在當(dāng)下那個(gè)場(chǎng)景和建筑中的狀態(tài)，然后才是所見(jiàn)、所聽(tīng)、所聞、所感。
“現(xiàn)實(shí)中的建筑物以及記憶中的建筑意象和隱喻也依然具有類似的功能，它們以三種不同的方式起到記憶工具的作用：首先，對(duì)時(shí)間的進(jìn)程加以物質(zhì)化和保持，使之具有可見(jiàn)性；其次，通過(guò)對(duì)記憶的承載和投射而對(duì)回憶加以具體化；第三，激勵(lì)和啟發(fā)我們?nèi)プ窇浐拖胂??！?/p>
如上述。所以我們?yōu)槭裁匆フJ(rèn)識(shí)建筑，去探尋過(guò)去的人遺留下來(lái)的珍貴的可見(jiàn)的藝術(shù)遺產(chǎn)。因?yàn)槲覀兯荒芩菁暗倪^(guò)往都刻畫(huà)在那些不會(huì)挪動(dòng)的建筑物身上，而我們所經(jīng)歷的當(dāng)下也將依附于建筑而流傳。
建筑，建筑我們的來(lái)途和歸路。
在《認(rèn)識(shí)建筑》這本書(shū)里，我們可以從空間、時(shí)間、物質(zhì)、重力、光線、寂靜、房間、儀式、記憶、地景和場(chǎng)所等角度來(lái)全面了解我們生活中隨處可見(jiàn)的建筑物。從我的理解來(lái)看，這是把認(rèn)識(shí)建筑的角度劃分為理性和感性。時(shí)間、空間、物質(zhì)和重力等，是理性地去認(rèn)知，而關(guān)于寂靜、房間、儀式和記憶，則是感性地去認(rèn)知。
高清圖不說(shuō)，還有動(dòng)態(tài)路線地圖，每張圖片的拍攝角度一眼可見(jiàn)。對(duì)建筑其實(shí)不大了解的我，也能從中感受到建筑的美好，那種永流傳的精神。
人類與建筑是一種無(wú)法分開(kāi)，共存的狀態(tài)。無(wú)論我們是在洞穴里生活，還是在商品房里追劇，我們始終被建筑包裹。可以說(shuō)，建筑物是我們抵御外界傷害的一層保護(hù)，回到自己的家里，有一種與外界紛擾隔離的感覺(jué)，也可以卸下自己在外面的面具，輕輕松松做自己。我們普通人可能無(wú)法去認(rèn)識(shí)一些建筑的設(shè)計(jì)理念和概念內(nèi)核，但我們可以去感受，去體驗(yàn)。我相信每個(gè)人站在偉大的，像埃及金字塔或者北京故宮這樣的建筑物面前，所能感受到的那種震撼都是相似的，并不會(huì)因?yàn)槲覀儗?duì)建筑專業(yè)知識(shí)的了解深淺而有太打的區(qū)別。
她建筑讀后感篇八
謝謝有他們，焦慮著一整代人如何安放的問(wèn)題。
5月的一天，和一個(gè)建筑師朋友約晚飯。席間我們聊起自己的工作，雖然一個(gè)是做廣告，一個(gè)是做建筑，看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及，但聊到最后發(fā)現(xiàn)，不管從事什么工作，最終它都是我們表達(dá)的一個(gè)載體。
表達(dá)，永遠(yuǎn)是以自身為基礎(chǔ)，從自己出發(fā)的，正如安騰第一章首先探討了「住宅」?，F(xiàn)代工業(yè)化的需求，誕生了獨(dú)立專用住宅的新形式，這也意味著，人們順從工業(yè)化社會(huì)，發(fā)展出新的職住分離的生活形態(tài)。正如柯布西耶那句“住宅是用于居住的機(jī)械”。這是因?yàn)樯鐣?huì)巨變，使得經(jīng)濟(jì)效益粗暴地成為了“住宅”的單一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
這也是為什么會(huì)有長(zhǎng)屋——“說(shuō)到長(zhǎng)屋，一般給人以昏暗不潔的印象，不過(guò)對(duì)住在那里的居民而言，住宅沒(méi)必要充滿陽(yáng)光，而且借著中庭及后院等小小的開(kāi)放空間，意外地也能讓住宅內(nèi)外保持良好的通風(fēng)。我自己也是在大阪下町的長(zhǎng)屋長(zhǎng)大的，從中庭照射進(jìn)屋內(nèi)的細(xì)微美麗的光線以及舒暢的微風(fēng)，至今仍鮮明地烙印在我的腦海中。因?yàn)榧词乖讵M小的住宅內(nèi)部，還是能夠感受到自然的無(wú)限廣闊，就如同一個(gè)小宇宙一般?！?/p>
我想，每個(gè)時(shí)代的人有每個(gè)時(shí)代自己的命題，我們這一代人總是難逃這樣的命運(yùn)，那就是環(huán)境飛速前進(jìn)，我們被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在時(shí)代的身后，如此孤獨(dú)，如此倉(cāng)促，如此平庸，我們被切割，被遺忘。
各行各業(yè)的人用自己的方式去回答，一些詩(shī)，一些歌，一些現(xiàn)代的行為藝術(shù)，而作為建筑師來(lái)講，建筑更是直接表達(dá)的載體，是我們生活的地方。
要懂得保存才能獲得真正的豐富性。要在一塊土地上建造新的建筑，就應(yīng)該要采取某種方式來(lái)對(duì)應(yīng)這塊土地原本的多元價(jià)值觀所累積的“場(chǎng)域記憶”。因?yàn)樾屡c舊之間的對(duì)話，能讓場(chǎng)域活性化并帶給城市空間深度?！?p>
“建筑上的合作其實(shí)潛藏著無(wú)限的可能性。因?yàn)楸舜酥g的意志必然會(huì)相互沖撞，而與他者之間不得不繼續(xù)維持緊張關(guān)系的合作共鳴，換句話說(shuō)就像戰(zhàn)斗一樣。在合作中彼此互相要求做出更好的東西，必須不斷地累積對(duì)話，所以既耗體力也花時(shí)間。但是，這當(dāng)中產(chǎn)生的摩擦越大、累積的對(duì)話越多，最后誕生而出的作品越可能深具魅力，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的緊張氛圍會(huì)帶給作品某種強(qiáng)度韌性?！?/p>
“我在設(shè)計(jì)建筑時(shí)，思考的不僅是建造純粹滿足使用功能的建筑，更是想要?jiǎng)?chuàng)造出超乎他人想象的場(chǎng)所。仿佛人和建筑可以一同在那里成長(zhǎng)的有生命的建筑。通過(guò)建筑孕育出某種新的事物，這是我最珍視的?！?/p>
“我理想中的設(shè)計(jì)，是希望讓拜訪這個(gè)地方的人們，可以親身感受到自然與藝術(shù)、建筑融為一體，在記憶中留下刺激多變的空間體驗(yàn)?！?/p>
回憶起之前在青島做地產(chǎn)廣告的時(shí)候，我們?cè)诮o一個(gè)商業(yè)體提的方案里，寫(xiě)道——生活在這個(gè)城市里，某一個(gè)午后，一個(gè)年輕人不想逛街，不想約朋友吃飯，但他想出去走走，他將無(wú)處可去。
這絕非夸張的說(shuō)法，城市還有給我們閑逛和對(duì)話交流的場(chǎng)所嗎？沒(méi)有了，城市越來(lái)越大，我走在路上的時(shí)候經(jīng)常擔(dān)心自己占了別人的道，永遠(yuǎn)在鳴笛，在讓。
讓給誰(shuí)？不知道。
這個(gè)層面上，建筑家還真像哲學(xué)家，謝謝有他們，焦慮著一整代人如何安放的問(wèn)題。
她建筑讀后感篇九
通史總是試圖進(jìn)行本體論的建構(gòu)，但是本體論的建構(gòu)必會(huì)導(dǎo)致通史自身的危機(jī)。被這樣的困惑糾纏著，回到夏老師的課堂，也再次進(jìn)入這本書(shū)。
夏老師在其博士論文中試圖進(jìn)行的“空間實(shí)踐”的理論建構(gòu)，源于他對(duì)“吾人所面臨的貼身困境”的思考，這種“貼身”，是臺(tái)灣，是中國(guó)，后來(lái)是亞洲。在本書(shū)中，亞歷山大和林奇提供了主體經(jīng)驗(yàn)的視角，巴特-阿爾都塞貢獻(xiàn)了符號(hào)-結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)的法國(guó)血脈及對(duì)象征含義的解讀，伊格爾頓-塔夫里引入了新馬克思主義的社會(huì)批判角度。
而1990年增補(bǔ)的后記則暗示著即將在都市條件下開(kāi)啟的列斐伏爾-哈維-卡斯特爾等人之間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析，或許，?？聦?duì)論述權(quán)力的考掘與質(zhì)問(wèn)也正在不遠(yuǎn)處徘徊，這些在他下一本論文集中得到了更清晰的呈現(xiàn)。
這本書(shū)無(wú)疑是夏老師學(xué)術(shù)旅程的重要起點(diǎn)，從中亦可以看到他作為1968一代在青年時(shí)期思想底色的熔煉過(guò)程。
她建筑讀后感篇十
書(shū)上列舉的所有建筑，我知道我有生之年是不可能全部看遍的了，不過(guò)古建筑比較扎堆的一些地方，像山西的五臺(tái)、大同，北京，西安，河北正定等等，一定要去的。去的時(shí)候帶上先生的這本書(shū)，然后在古建筑里面對(duì)著書(shū)上講的看上一天。這些古建筑的所有特征，書(shū)上基本全部講的清清楚楚。讀著書(shū)里對(duì)每一個(gè)建筑的細(xì)致描寫(xiě)，能感受到作者寫(xiě)書(shū)時(shí)花費(fèi)的心血。
在書(shū)末尾的附文里，作者這樣寫(xiě)道：“這部建筑史是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間在四川南溪縣李莊時(shí)所寫(xiě)。因?yàn)殄e(cuò)誤的立場(chǎng)和歷史觀點(diǎn)，對(duì)于祖國(guó)建筑發(fā)展的前因后果是理解的不正確。例如：以帝王朝代為中心的史觀，將各時(shí)期人民輝煌的勞動(dòng)的創(chuàng)造和智慧的累積，竟說(shuō)成了封建主和貴族的成就……(寫(xiě)于1954.1)”現(xiàn)在看來(lái)，這幾句被刻上深厚時(shí)代烙印的話，該是先生故意說(shuō)的吧。作為一個(gè)對(duì)中國(guó)建筑史乃至中國(guó)歷史有著那么深的研究的人，他肯定知道，當(dāng)幾十年后人們讀到這幾句生硬的套話，唏噓的不會(huì)是作者的庸俗無(wú)知，而會(huì)是那個(gè)黑暗的時(shí)代。
她建筑讀后感篇十一
知道梁思成，是因?yàn)樗只找蛄钊藙?dòng)容的愛(ài)情;可真正認(rèn)識(shí)梁思成，是因?yàn)椤吨袊?guó)建筑史》這本書(shū)。且不說(shuō)他在專業(yè)方面的造詣?dòng)卸喔撸粸榱怂晃菲D難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國(guó)古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱得上是一位建筑大家。
梁思成早年受父親梁?jiǎn)⒊挠绊?，接受過(guò)正統(tǒng)的中國(guó)古典文化教育，后到美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)建筑。回國(guó)后，創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)建筑系，完成了第一本由中國(guó)人自己編寫(xiě)的《中國(guó)建筑史》，他還參與了國(guó)徽和人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)，是一位真正具有文化視野的建筑大師。
我們常掛在嘴邊說(shuō)這個(gè)社會(huì)是一個(gè)人心都浮躁起來(lái)的社會(huì)，每個(gè)人都加緊著腳步往前趕而忽略了周遭的風(fēng)景。每天面對(duì)著城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木或許已成必然。梁思成用清麗的文藝筆調(diào)，別具一格的敘述方式，將每個(gè)時(shí)代的建筑與政治經(jīng)濟(jì)上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來(lái)好好感受中國(guó)古代建筑文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體會(huì)建筑自身的魅力。
“中國(guó)建筑乃一獨(dú)立之結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，歷史悠長(zhǎng)，散布區(qū)域遼闊??數(shù)千年來(lái)無(wú)遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨(dú)特純粹之木構(gòu)系統(tǒng)??”，木構(gòu)架建筑是我國(guó)使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時(shí)有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場(chǎng)景，給人古典莊嚴(yán)的感覺(jué)。只是可惜現(xiàn)在木材越來(lái)越少，而且木架建筑易遭火災(zāi)，很多建筑都沒(méi)有能保留下來(lái)，這不能不說(shuō)是一大遺憾。
中華文明上下五千年，中國(guó)建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會(huì)時(shí)期的漫長(zhǎng)歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開(kāi)始，慢慢地掌握了營(yíng)建房屋的技術(shù)；奴隸社會(huì)時(shí)期，因?yàn)橛写罅縿趧?dòng)力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的封建社會(huì)，中國(guó)古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。
這本書(shū)雖然關(guān)于建筑的術(shù)語(yǔ)頗多，但勝在圖文并茂，我領(lǐng)略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復(fù)之部署，嵯峨之外觀”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時(shí)期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動(dòng)、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨(dú)特，取材不一??也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢(shì)力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國(guó)外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風(fēng)景？中國(guó)的建筑文化真的應(yīng)該好好發(fā)揚(yáng)，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出來(lái)的。
建筑是文化的記錄，是歷史的見(jiàn)證者，梁思成先生為我們做了一個(gè)很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應(yīng)該好好領(lǐng)略我們自己的建筑文化，撇開(kāi)走馬觀花，真正的用心去看建筑！
土建學(xué)院11建一。
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她建筑讀后感篇十二
今天，我讀完了這本《自然史》，深有感觸。
《自然史》是一部博物志。綜合了無(wú)數(shù)個(gè)事實(shí)，對(duì)自然界作了科學(xué)的描述和解釋，提出了許多有價(jià)值的簡(jiǎn)介。
破除各種宗教，把上帝從宇宙中驅(qū)逐出去，這是布封對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的一大貢獻(xiàn)。他堅(jiān)持以他自己的觀點(diǎn)解釋地球的形成和人類的起源，說(shuō)出地球與太陽(yáng)有許多不為人知的相似之處，地球竟然是冷卻的小太陽(yáng)；地球上的物質(zhì)演變，然而產(chǎn)生了植物和動(dòng)物，最后有了人類；人類的進(jìn)化不是像圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》所說(shuō)的，人類的祖先亞當(dāng)、夏娃偷吃了禁果才擁有了智慧，而是在社會(huì)實(shí)踐中獲得了知識(shí)，增長(zhǎng)了經(jīng)驗(yàn)。
布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的理由，《自然史》的文學(xué)價(jià)值也很高，其中關(guān)于動(dòng)物活動(dòng)形態(tài)的描繪有些干巴巴的。
作者以科學(xué)的觀察為基礎(chǔ)，用形象的語(yǔ)言勾畫(huà)出各種動(dòng)物的.一幅幅肖象，還通過(guò)擬人化的手法，在一定程度上反映了自己的思想。
《自然史》雖然對(duì)各個(gè)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了不小的轟動(dòng)，但是，我還是不太喜歡。
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她建筑讀后感篇十三
這本書(shū)的作者秦紅嶺，是北京建筑大學(xué)文法學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)榻ㄖ惱?、城市?guī)劃倫理、空間環(huán)境美學(xué)、建筑與城市文化。而這本書(shū)是從女性的視角來(lái)思考，觀察，發(fā)現(xiàn)建筑文化與女性的關(guān)系。
最初我是想去圖書(shū)館查找一些古代建筑相關(guān)的資料，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)。作為一名女性，無(wú)論是在建筑使用上或者作為一名建筑設(shè)計(jì)和研究者，除了一些特別的議題，比如女性公廁面積，母嬰室這些，我很少?gòu)呐缘囊暯侨ビ^察建筑。尤其是傳統(tǒng)建筑與女性的關(guān)系，我也只有一個(gè)很粗淺的認(rèn)識(shí)。一方面是自己沒(méi)有主動(dòng)去學(xué)習(xí)，另一方面老師也很少會(huì)提及相關(guān)的內(nèi)容。因此這本書(shū)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是非常具有啟發(fā)性的。
這本書(shū)分為五個(gè)章節(jié)，從建筑的起源到現(xiàn)代建筑的發(fā)展以及對(duì)女性建筑師們的解釋，在大體上敘述了由女性視角所見(jiàn)到的建筑文化。由于介紹的范圍十分廣泛，因此自然是不夠深入的，但是對(duì)于不太了解相關(guān)內(nèi)容的讀者來(lái)說(shuō)，還是非常具有啟發(fā)性的。而且在本書(shū)結(jié)尾有詳細(xì)的參考文獻(xiàn)的記錄，可以供想要深入了解的讀者參考。
對(duì)于我個(gè)人而言，最吸引我的是前三章，尤其是第二章。主要是建筑的起源以及傳統(tǒng)建筑與女性的關(guān)系。當(dāng)然我們從女性的角度去看待建筑，這只是各種個(gè)樣思考與看待方式中的一種。對(duì)建筑的理解是多樣化的，越多不同的思考方式，會(huì)帶給我們更加豐富多彩的建筑文化體驗(yàn)。
她建筑讀后感篇十四
暑假我讀了一本書(shū)，書(shū)名叫《中國(guó)建筑史》真本書(shū)講述了中國(guó)五千年的悠久歷史中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。博大精深的中國(guó)建筑文化，在古代以中國(guó)為中心，傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南等國(guó)，形成了別具一格的‘泛東亞建筑風(fēng)格’，在人類的文明史上寫(xiě)下了光輝的篇章。
中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，造出了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國(guó)古代建筑不僅是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國(guó)古建筑，就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，秦皇漢武的豐功，大唐帝國(guó)的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書(shū)上找不到記載的千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的`聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來(lái)。
中國(guó)古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級(jí)；等級(jí)最高的是廡殿頂，特點(diǎn)是前后左右共四個(gè)坡面，交出五個(gè)脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級(jí)次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級(jí)再次的屋頂主要有懸山頂、硬山頂，還有攢尖頂?shù)鹊?。所有屋頂皆具有?yōu)美舒緩的屋面曲線。無(wú)論它是源于古人對(duì)杉樹(shù)枝形還是對(duì)其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
歷代建造宮殿都征調(diào)大批軍工、民工，并從各地調(diào)運(yùn)建筑材料。明代營(yíng)造北京宮殿，木料來(lái)自云貴四川等西南邊遠(yuǎn)地區(qū)，木料來(lái)自山東臨清和蘇州等地，白石來(lái)自北京房山等地，顏料來(lái)自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國(guó)。北京故宮的建筑成就，堪稱古代人民寫(xiě)下的"壯麗歷史篇章。為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的歷史寫(xiě)下了濃濃的一筆。
她建筑讀后感篇十五
《中國(guó)建筑史》簡(jiǎn)介：中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國(guó)建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國(guó)建筑史》。中國(guó)建筑工業(yè)出版社2005出版。
中國(guó)悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國(guó)古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營(yíng)造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國(guó)古代建筑不僅是我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國(guó)古建筑，就好比翻開(kāi)一部沉甸甸的史書(shū)。那洪荒遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，秦皇漢武的豐功，大唐帝國(guó)的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書(shū)上找不到記載的千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來(lái)。
中國(guó)古建筑從總體上說(shuō)是以木結(jié)構(gòu)為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來(lái)的。從建筑外觀上看，每個(gè)建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門(mén)窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構(gòu)件叫做斗拱。這是以中國(guó)為代表的東方建筑所特有的構(gòu)件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強(qiáng)的裝飾效果。斗拱這個(gè)詞在談?wù)撝袊?guó)古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國(guó)古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級(jí)；等級(jí)最高的是廡殿頂，特點(diǎn)是前后左右共四個(gè)坡面，交出五個(gè)脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級(jí)次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個(gè)坡面，在左右坡面上各有一個(gè)垂直面，故而交出九個(gè)脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質(zhì)較為重要，體量較大的建筑上；等級(jí)再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個(gè)坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個(gè)坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點(diǎn)）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無(wú)論它是源于古人對(duì)杉樹(shù)枝形還是對(duì)其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說(shuō)，中國(guó)古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對(duì)稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個(gè)個(gè)封閉四合院落貫束起來(lái)，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說(shuō)是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無(wú)窮，極力追求自然情調(diào)。當(dāng)是更多地帶有道家思想的痕跡。
橫梁及順檁等主要構(gòu)件組成。各構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)用榫卯相結(jié)合，構(gòu)成了富有彈性的框架。這種榫卯結(jié)合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會(huì)建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結(jié)構(gòu)如井字形，這是一種最原始而簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見(jiàn)到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺(tái)，所以我國(guó)南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結(jié)構(gòu)方式。這種結(jié)構(gòu)方式的特點(diǎn)是可以使建筑物的面闊和進(jìn)深加大，以滿足擴(kuò)大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結(jié)構(gòu)形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結(jié)合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國(guó)民間的俗語(yǔ)，充分表達(dá)了上述梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)。由于這種結(jié)構(gòu)主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時(shí)按需要而改動(dòng)。正因?yàn)閴Ρ诓怀兄?，墻壁上的門(mén)窗也可以按需要而開(kāi)設(shè)，可大可小，可高可低，甚至可以開(kāi)成空窗、敞廳或涼亭。
能量消失在彈性很強(qiáng)的結(jié)點(diǎn)上。這對(duì)于多地震的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是極為有利的。因此，有許多建于重災(zāi)地震區(qū)的木構(gòu)建筑，上千年來(lái)至今仍然保存完好。如像高達(dá)67米多的山西應(yīng)縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨(dú)樂(lè)寺觀音閣高達(dá)23米，這兩處木構(gòu)已經(jīng)近千年或超過(guò)了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級(jí)以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無(wú)恙，充分顯示了這一結(jié)構(gòu)體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國(guó)古建筑的特點(diǎn)之一。
中國(guó)古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實(shí)際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽(yáng)的需要，適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的條件而形成的。兩千多年前的詩(shī)人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩(shī)句來(lái)描寫(xiě)大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側(cè)的“側(cè)腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實(shí)用與美觀恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，可以說(shuō)是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
精選文檔的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾敗⑵马?、圓拱頂、尖頂?shù)鹊取Ｆ马斨杏址謴T殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復(fù)雜曲折、變化多端的新樣式。
莊嚴(yán)肅穆的需要，所以幾千年來(lái)一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對(duì)稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風(fēng)景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢(shì)、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢(shì)地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點(diǎn)。這種布局原則，由于適應(yīng)了我國(guó)廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的需要，幾千年來(lái)一直采用著，并有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)式的園林更是靈活布局，曲折變化的實(shí)例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢(shì)、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實(shí)用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風(fēng)貌。
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她建筑讀后感篇十六
中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城市格局的大規(guī)模崩壞有兩次，一次是上世紀(jì)初葉，大量西式磚石結(jié)構(gòu)建筑的涌入，以及因通商、交通等因素新興起的城市或造成的城市中心偏移，余波一直持續(xù)到上世紀(jì)40年代，建筑技法以及城市規(guī)劃理念都發(fā)生的根本的轉(zhuǎn)變，造就了一批中西混合的城市和建筑，但因其地域和時(shí)代局限，主要集中在大城市及當(dāng)時(shí)的發(fā)達(dá)地區(qū)。
第二次就是現(xiàn)在，由房地產(chǎn)和政府投資拉動(dòng)的全國(guó)范圍的舊城改造和新城建設(shè)，徹底破壞了一息尚存的古典城市格局，也將那些僅存的古典建筑都分割、包圍在鋼筋混凝土、千篇一律的現(xiàn)代樓宇之中。這種改變，對(duì)于古典時(shí)代的城市和建筑來(lái)說(shuō)，是毀滅性的。
去年去西安，看到現(xiàn)代化的曲江新區(qū)中矗立著一座大雁塔時(shí)，感覺(jué)很是異怪，登上大雁塔向西面瞭望，看到的都是高樓大廈，總覺(jué)得有一種歷史的割裂感。古典建筑的莊嚴(yán)、厚重和典雅與現(xiàn)在大興土木的現(xiàn)代建筑的呆板、輕佻和淺薄根本不可能有機(jī)結(jié)合。很多城市的當(dāng)家人都只把這些歷史遺跡當(dāng)做賺錢(qián)的工具，才會(huì)生出這種無(wú)知?jiǎng)堇睦砟睢?/p>
不過(guò)目前，這種風(fēng)氣似乎終于有了一絲扭轉(zhuǎn)的跡象。先是復(fù)古建筑的興起和流行，盡管仍是造假，但證明認(rèn)識(shí)上已經(jīng)有了提高;而現(xiàn)在，對(duì)于城市格局的重視、保存和恢復(fù)似乎也終于被提上了日程。
在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代去讀梁先生這部開(kāi)創(chuàng)新的杰作可謂正當(dāng)其時(shí)。展開(kāi)書(shū)卷，看到那一幅幅老照片、獨(dú)到一段段敘述，古樸的氣息撲面而來(lái)。如果不是專業(yè)的研究學(xué)習(xí)，可能讀起來(lái)會(huì)有些枯燥。但這本書(shū)其實(shí)不需要精讀，總體瀏覽先熟悉大概，了解各時(shí)代的特征，即算完成了讀這本書(shū)的第一步。
現(xiàn)在生活條件優(yōu)越了，旅行根本是家常的事，在旅行有機(jī)會(huì)探訪書(shū)中的古建筑時(shí)，再把書(shū)拿出來(lái)，在實(shí)物面前找到相關(guān)章節(jié)精讀、細(xì)讀，與實(shí)物對(duì)比著讀，才會(huì)在這樣的過(guò)程中體會(huì)到讀書(shū)和旅行的另一種樂(lè)趣。
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