愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考(優(yōu)質(zhì)15篇)

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愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考(優(yōu)質(zhì)15篇)
時(shí)間:2023-11-29 19:32:21     小編:BW筆俠

總結(jié)是我們提高自我反思和思考能力的一種實(shí)踐方式。在寫總結(jié)時(shí),要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練明了,重點(diǎn)突出,結(jié)構(gòu)清晰。下面是一些經(jīng)典的總結(jié)范文,希望能給大家寫作提供一些啟發(fā)。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇一

影響巨大。在此書中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的"自然教育",以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。

盧梭的所謂自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展,其手段就是生活和實(shí)踐,主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。

全書共分五卷,盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,無(wú)疑是一大進(jìn)步,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。

讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品,生活里沒(méi)有書籍,就好象沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書籍,就好象鳥兒沒(méi)有翅膀。"所以,如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),就要看看盧梭的《愛(ài)彌兒》。盧梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話就令人覺(jué)得蘊(yùn)含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西,都是好的,而到了人的手里,就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理。《愛(ài)彌兒》一共分為五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,作為未來(lái)的教育工作者,這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中,盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。

需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的感受到,對(duì)孩子的早期教育會(huì)無(wú)形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺(jué)得家長(zhǎng)在培育子女的過(guò)程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

我做為一名教育工作者,也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒的知識(shí)雖然不多,但他所知的東西真正是他自己的,而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,這才是最重要的。否則,學(xué)得再多有什么用呢我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲,做到因材施教。

而事實(shí)上,我們應(yīng)該如何理解"天性",如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢孩子就像一張白紙,他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印。我們對(duì)他們的教育方式,落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì)經(jīng)常看到這些例子:學(xué)生舉手回答問(wèn)題,答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題,性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn),教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇二

讀書筆記是讀者將自己在閱讀時(shí)獲得的資料或者心得記錄下來(lái)的一種文體。寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。讀書筆記欄目的小編精心為您準(zhǔn)備的語(yǔ)文教師讀書筆記《愛(ài)彌爾》。希望對(duì)您有所幫助!

最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開(kāi)始的,因?yàn)樵谖业挠∠笾小皭?ài)彌爾”是一個(gè)人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會(huì)是一本通過(guò)描述“愛(ài)彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書。個(gè)人十分喜歡這種途事型的教育書藉,所以一直就很想讀這本書。

拿到這本書后,沒(méi)有一口氣讀完,因?yàn)檫@本書分上、下冊(cè)近900頁(yè)的文字加上個(gè)人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑,終于把這本書讀完了,讀完之后,發(fā)現(xiàn)這本書其實(shí)和之前想象的不一樣。所謂的“愛(ài)彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著,即使其中涉及到“愛(ài)彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的,而并非教育事實(shí)。同時(shí),讀得慢還有一個(gè)原因是讀這本書比較吃力,吃力的原因我總結(jié)出來(lái)可能有兩點(diǎn):一是自己的水平還不夠,在讀書的過(guò)程中自然難以消化盧梭的思想,二可能是由于是譯文,所以在語(yǔ)句的表達(dá)上和我們有很大的不同。

當(dāng)然,我這樣的感覺(jué)都不能遮蓋住《愛(ài)彌爾》是一本劃時(shí)代的巨作。曾有同學(xué)評(píng)價(jià)說(shuō)讀完《愛(ài)彌爾》之后,最大的感覺(jué)是發(fā)現(xiàn)原來(lái)所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過(guò)闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到,但是我敢肯定地說(shuō)是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),在我國(guó)80年代興起的,甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想,在《愛(ài)彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是,17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想,就可見(jiàn)這本書是一個(gè)超前的、影響時(shí)代的一本好書。書中提到最多是自然教育,其實(shí)也可說(shuō)是有其獨(dú)到之處。

讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿無(wú)數(shù)教育經(jīng)典名言,處處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn),閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒,讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是,盧梭的兒童教育觀,至今仍散發(fā)著絢麗的光芒,讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久。

盧梭的《愛(ài)彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,對(duì)現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。

首先,作為小學(xué)語(yǔ)文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念,用知識(shí)充實(shí)自己,要善于學(xué)習(xí),博覽群書,把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度,一種拓展視野的思維模式來(lái)看待,做一名樂(lè)學(xué)好思的智者,要把小學(xué)語(yǔ)文教育看作是親近自然的教育,把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂(lè)成長(zhǎng)的樂(lè)園。讓大自然與教育自然地融為一體,孩子如一株株嫩綠的樹(shù)苗,生機(jī)盎然,茁壯成長(zhǎng);教師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意,充滿活力,充滿希望。人與自然和諧相處,充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。

其次,在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童,積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵(lì)孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境,以學(xué)生為本,創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境,為學(xué)生營(yíng)造安全、溫馨的氛圍,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們向往的育人搖籃,這里,永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶,讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩,在小南坑小學(xué)開(kāi)得更鮮,開(kāi)得更艷!

最后,通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)朋友們充分認(rèn)識(shí)小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行,需要深刻地理解兒童、尊重兒童,根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說(shuō):“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來(lái)共同聆聽(tīng)大師的呼喚,了解孩子們的世界,讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇三

十月接近尾聲,打開(kāi)窗戶,銀杏樹(shù)的葉子已是一樹(shù)金黃,在深秋清冷的風(fēng)中有幾片不安分,唱著颯颯的秋之歌,紛紛落下,像是悲吊秋的離去,又像是迎接寒冬的到來(lái)?!稅?ài)彌兒》的研讀已接近尾聲。平時(shí)忙于工作,只有在周末,才能靜靜地坐在電腦前寫點(diǎn)讀書的感受。

一、開(kāi)卷有益,“施壓未必真無(wú)情”

以前也讀過(guò)盧梭的一些書,但看到盧梭把自己的五個(gè)孩子都送到了教養(yǎng)院,自己這個(gè)所謂的父親卻在大談教育,覺(jué)得有點(diǎn)諷刺的味道,所以不是很喜歡盧梭這個(gè)作家,還有就是在小時(shí)候,有一次為了逃避責(zé)任,誣陷了一個(gè)侍女,結(jié)果侍女被主人趕出了家門。盧梭在《懺悔錄》里,對(duì)自己的行為表示深深懺悔,生存環(huán)境的不如意會(huì)改變?cè)S多。但后來(lái),盧梭在自己不斷地努力下,和在幾位貴人的資助下,逐漸走出生活的低谷,隨著自己作品的問(wèn)世,逐漸步入社會(huì)的上層。認(rèn)真研讀這本書,是在鄉(xiāng)村教育家讀書會(huì)中,每一次的研討,每一次的作業(yè)督促,都成了一種閱讀下去的動(dòng)力,當(dāng)然細(xì)細(xì)品讀,也漸漸被作品的精彩之處深深吸引。

作為老師,在忙碌的工作之于讀點(diǎn)書,真的是很有必要,讀就有收獲。這次的作業(yè)是針對(duì)后兩張,盧梭的假設(shè)樣子“愛(ài)彌兒”已不如青年,馬上要邁進(jìn)婚姻的殿堂,作為教父的盧梭如何引導(dǎo)他呢?和童年、少年時(shí)代一樣,也是遵循自然的規(guī)律,也和蘇菲開(kāi)始了愛(ài)情之旅。

二、男女有別“愛(ài)情真諦是互相尊重”

在書中,愛(ài)彌兒身體強(qiáng)健,漸漸成熟,需要一個(gè)女性的陪伴。在盧梭的眼中,這個(gè)女孩必須能擔(dān)當(dāng)起一個(gè)成年女性所應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一切。成熟、穩(wěn)重,大方而又不失羞怯。于是,愛(ài)彌兒和蘇菲見(jiàn)面了。愛(ài)彌兒漸漸喜歡上了蘇菲。于是,每隔一段時(shí)間他都要去看她,但路途很遙遠(yuǎn),要騎著馬兒。當(dāng)他到家門口的時(shí)候,蘇菲早早地到了那兒,可不幸的是蘇菲非常怕馬,于是,下一次,愛(ài)彌兒像他的父親提議,一定要步行去,可見(jiàn),愛(ài)是想對(duì)方所想,而不是為了自己。

交往的過(guò)程是漸進(jìn)的。書中詳細(xì)地描述兩人交往的過(guò)程。盧梭用生動(dòng)的語(yǔ)言向我們展示了戀愛(ài)期的青年男女是如何相處,甚至吵架的過(guò)程,字里行間充滿了溫情。書中所要告訴我們的是男人和女人真的是有差異的,男人主動(dòng)、強(qiáng)壯,女人則是防御性的。但男人會(huì)為了討好女孩做許多事,女孩雖然弱小,卻有控制男人的力量。真的是挺有意思。

其實(shí),在現(xiàn)實(shí)世界中,男孩和女孩的確是上帝的美好創(chuàng)造。其實(shí),真正的愛(ài)是雙方想著對(duì)方。愛(ài)情永遠(yuǎn)是美好的,沉浸在愛(ài)情世界的兩個(gè)人就像生活在一個(gè)很大很大的玫瑰園,親密的話語(yǔ)如玫瑰花瓣一樣,散發(fā)著迷人的芳香。但,女孩最需要的是尊重。就像蘇菲故意疏遠(yuǎn)愛(ài)彌兒,愛(ài)彌兒非??鄲溃髞?lái),蘇菲才向自己的母親說(shuō)出了,自己的家境貧窮,而愛(ài)彌兒的家境比較殷實(shí)。這樣,是為了對(duì)方更尊重自己,而不是一個(gè)把錢財(cái)看的高于一切的一個(gè)男子。

金錢從來(lái)都在愛(ài)情的左右,從未離開(kāi)。簡(jiǎn)愛(ài)的一段愛(ài)情告白“如果上帝賜給我美貌和財(cái)富,我也會(huì)你難于離開(kāi)我,就像我現(xiàn)在難于離開(kāi)你一樣。上帝沒(méi)有這樣安排,但我們的精神是平等的,就如同你我走過(guò)墳?zāi)梗降鹊恼驹谏系勖媲?。?/p>

婚姻的真諦是彼此尊重、理解孩子已長(zhǎng)大,要開(kāi)始自己的生活,所以,作為父母的引導(dǎo)作用就漸漸變小,孩子要獨(dú)立地面對(duì)一切,獨(dú)自處理問(wèn)題。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇四

盧梭的《愛(ài)彌兒》寫于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過(guò)程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

盧梭在《愛(ài)彌兒》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上。此刻年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間,絲毫沒(méi)有思考孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?!耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。”因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧?;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時(shí),我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名教師,我就應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

盧梭的《愛(ài)彌兒》,也能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說(shuō):“大自然期望兒童在成人以前,就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。”因此在教育孩子的時(shí)候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂(lè)地成長(zhǎng)。

在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要用心引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的潛力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,必須不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō):人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,因?yàn)橛辛四愕淖鳛?,才使得人生變得有好處。人生本?lái)就就應(yīng)是幸福完整的,我們只但是是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇五

盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本教育名著。他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。盧梭對(duì)愛(ài)彌兒的教育是一種尊崇自然的教育。從先到后的體育教育,感官教育,智育教育,德育教育和愛(ài)情教育,按照學(xué)生的年齡特點(diǎn),普遍性和差異性去對(duì)待學(xué)生。教育的來(lái)源有三種:一是自然,也就是兒童身心自然發(fā)展,目的是培養(yǎng)自然人,真正的人。二是人,也就是教育者有意識(shí)有目的的指導(dǎo)。三是事物,也就是環(huán)境的影響。這三種教育需配合一致,才是自然的教育。

一、自由的渴求。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如文中的:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi),心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”

在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。

盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的,他是這樣說(shuō)的:“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過(guò)一次學(xué)生的,這個(gè)希望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,如果說(shuō)需要教兩次才能教得好的話,那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),當(dāng)然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰(shuí),如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,他就會(huì)感到其中的辛酸,因此就無(wú)心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說(shuō)他頭一次就做得很糟糕,那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?!蔽矣X(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于我們來(lái)說(shuō),是要引起注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,那么今后我們要不斷探索解決之道。

二、愉悅的教學(xué)和學(xué)習(xí)。

盧梭極力反對(duì)書本誦習(xí)和空洞的文字說(shuō)教,強(qiáng)調(diào)兒童從現(xiàn)實(shí)中探索真理,追求真正和有用的知識(shí)。他說(shuō):“我憎恨書籍,他只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖麦w。”又說(shuō):“教師所教的是為了什么呢?文字!文字!文字而已!在他們所夸示的種.種教給兒童的科學(xué)中,他們永不注意選擇兒童真正有用的知識(shí),因?yàn)閮和瘋儾坏貌蝗?yīng)付事實(shí),也無(wú)法不全盤失敗了?!币虼怂ㄗh道:“請(qǐng)勿以文字教育給予你的兒童,它應(yīng)當(dāng)是純由經(jīng)驗(yàn)而學(xué)習(xí)?!薄胺彩撬麄兡軌蛴山?jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的事體,都不要由書本去學(xué)習(xí)。”盧梭主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)中追求真正和有用的知識(shí);相應(yīng)地,他要求教師放棄繁瑣的講解,提倡師生在共同活動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)。盧梭說(shuō):“在任何可能的情況下,你都要從做來(lái)教學(xué),而且只有在做的方面沒(méi)有問(wèn)題時(shí),才進(jìn)行文字教學(xué)?!北R梭在《愛(ài)彌兒》中,列舉許多在現(xiàn)實(shí)中師生共同活動(dòng)中進(jìn)行教學(xué)。例如,愛(ài)彌兒在秘密的臨海中迷失了路途,于是在教師的指引下,根據(jù)陽(yáng)光照射的方向和森林所在部位,推斷出回家的路,可見(jiàn),天文和地理的知識(shí)是在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的場(chǎng)合學(xué)習(xí)的。又如,魔術(shù)是操縱水盤中蠟制的小鴨游來(lái)游去,這樁秘密被愛(ài)彌兒戳穿了,在這一場(chǎng)合中,愛(ài)彌兒懂得了有關(guān)磁鐵的知識(shí)。

為了確保師生共同活動(dòng)中有效的教學(xué),盧梭倡導(dǎo)尊重兒童天性自由發(fā)展的教育方法。首先,盧梭以為人天性好動(dòng),在好動(dòng)這一天性基礎(chǔ)上發(fā)展出好奇心。在天然好奇心的驅(qū)使下,人不斷探究,發(fā)現(xiàn)與他們息息相關(guān)的事物。因此,貫穿盧梭教學(xué)論的一個(gè)中心思想是:“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理,而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理?!庇蛇@個(gè)中心思想,盧梭得出了關(guān)于良好教學(xué)的一個(gè)基本原則:?jiǎn)栴}不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)習(xí)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。盧梭的全部教學(xué)論主張無(wú)非是這個(gè)基本原則的具體化。從這個(gè)原則可以看出,盧梭所謂的“良好的教學(xué)”即發(fā)現(xiàn)教學(xué),發(fā)現(xiàn)教學(xué)的基本構(gòu)成要素即“學(xué)問(wèn)的興趣”和“學(xué)問(wèn)的方法”。這兩個(gè)要素是獲得知識(shí),發(fā)現(xiàn)真理的工具,而不是知識(shí)、真理本身。因此,盧梭的教學(xué)論不是只是本位的,而是興趣、能力趨向的。

其次,盧梭十分注重教學(xué)要適應(yīng)兒童、青年身心發(fā)育的水平。他希望教師根據(jù)兒童水平選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,從簡(jiǎn)單的兒童熟悉的事件說(shuō)起,堅(jiān)決反對(duì)硬把成人的需要作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇教材。盧梭認(rèn)為:“人們對(duì)于兒童們的知識(shí)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,把兒童所沒(méi)有的制師人為兒童已經(jīng)具備,并且教兒童去理解那些不能理解的東西?!庇谑?,他勸告老師道:“永遠(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童說(shuō)明”“你在研究自然規(guī)律的過(guò)程中,要永遠(yuǎn)就最可見(jiàn)和最新明的現(xiàn)象著手。”此外,盧梭還希望兒童學(xué)習(xí)的進(jìn)度要恰當(dāng),不急于求成,不貪多圖快。他說(shuō):“縱令最有天資的兒童,你們也莫要設(shè)想在我們教導(dǎo)他的三四年時(shí)間內(nèi),能對(duì)一切藝術(shù)和科學(xué)都有所理解,以致到他長(zhǎng)大時(shí)能夠獨(dú)立地進(jìn)行研究。”

最后,盧梭要求教學(xué)要注重對(duì)于事物的接觸或直觀。盧梭以為感覺(jué)是知識(shí)的門戶,把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的基礎(chǔ),因此極為注重要從外界事物獲得印象,他認(rèn)為對(duì)于事物有了直接的接觸和觀察,才能確實(shí)了解事物的意義和觀念。這就是說(shuō):“我們真正的教師時(shí)經(jīng)驗(yàn)和情緒?!币簿褪怯蓪?shí)在關(guān)系而得到各種觀念的心靈是透徹的。所以這是一條通例:除非不能把實(shí)物給兒童看,否則永不要以符號(hào)代替實(shí)在的實(shí)物。因此,盧梭重視實(shí)地考察和旅行參觀,以便在豐富而確實(shí)的感性知識(shí)基礎(chǔ)上,探索事物的規(guī)律。愛(ài)彌兒在學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)、土壤、物產(chǎn)和種植方法,是親自夏天觀察以及在和農(nóng)民一道操作中進(jìn)行的。他采集植物和礦物的標(biāo)本,是在實(shí)地參觀調(diào)查中進(jìn)行的,他絕不關(guān)在房?jī)?nèi)死讀書,而是走向?qū)嶋H搞研究。

我們來(lái)看看之后的愛(ài)彌兒成長(zhǎng)的如何:懂得自然常識(shí),懂得人情世故,重視對(duì)他有用處的東西,喜愛(ài)勞動(dòng),性情溫和,有耐心又頑強(qiáng),充滿了勇氣。不懼怕疾病。具備社會(huì)道德。沒(méi)有惡習(xí),身體康健,思想健全,心地自由。

我想這也許是所有父母希望自己孩子所能具備的能力了吧。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇六

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇,我就手捧《愛(ài)彌兒》,似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。

該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性,使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致,既不要超前,也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育,是自然在說(shuō)話,亦是一種消極教育。

看著這開(kāi)頭的四五頁(yè)里,我就疑惑了:不教育,讓自然說(shuō)話,那我們教師要來(lái)做什么呢?0—12歲不進(jìn)行教育怎么行,怎么可以用消極的態(tài)度來(lái)對(duì)待孩子的成長(zhǎng)呢?我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會(huì)被全世界認(rèn)可這么久?我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著問(wèn)題繼續(xù)在這本書中慢行,帶著問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。

一、不教育中的自然。

記得有一次出去旅游,與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位,只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)男生站起身來(lái)說(shuō):“坐著最不舒服了,我要站著。”并猶豫著站起身來(lái),作為老師的我當(dāng)然是反對(duì)她這樣的做法,因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f(wàn)一有個(gè)剎車人很容易摔倒,存在安全隱患,何況他平時(shí)身體不太好?!安豢梢裕??!蔽覍?duì)他說(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅(jiān)定地要站著。看著這個(gè)倔強(qiáng)的小男孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著,讓他品嘗到因?yàn)檐囎訂?dòng)、停下帶來(lái)的不平衡,到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì)自動(dòng)坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來(lái),也許那時(shí)真正的危險(xiǎn)還大一些。我默認(rèn)了他的決定,自己往他那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎?消極教育,不是對(duì)教育失去信心,也不是對(duì)教育不負(fù)責(zé)任,更不是向著錯(cuò)誤的教育方向,而是有的時(shí)候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯(cuò)誤或者在違反理想的規(guī)則做事情,教師不積極地馬上采取制止策略,而是在邊上留意著他的進(jìn)展,讓他體驗(yàn)到錯(cuò)誤帶來(lái)的麻煩,用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥,教育的效果就很自然的達(dá)到了,而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改??此葡麡O的背后是“不教育,讓自然說(shuō)話”的魅力!看來(lái)盧梭的放任不是放縱,頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。

不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦,方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦?挑燈夜讀的苦?盤旋在各種培訓(xùn)班的苦?不,挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個(gè)苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯(cuò)誤帶來(lái)的苦澀”,我們的家長(zhǎng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做,或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯(cuò)誤的時(shí)候馬上制止,學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會(huì)都沒(méi)有!換來(lái)的是孩子在家長(zhǎng)、老師背后偷偷犯錯(cuò),換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯(cuò),因?yàn)樗麄儽緛?lái)就不知道錯(cuò)是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛(ài)彌兒受傷,相反,他要是一點(diǎn)傷都不受,不嘗一點(diǎn)痛苦就長(zhǎng)大的話,我反而會(huì)感到苦惱不已。遭受痛苦,是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事,也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱,似乎正是因?yàn)橐麄冊(cè)馐苓@些沒(méi)有危險(xiǎn)的重要教訓(xùn)”,我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念,但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí),《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的另一扇窗,讓我對(duì)教育有了更自然、更深刻的理解,讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。

二、不教育中的自由。

如今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是熱門的話題,分?jǐn)?shù)又是一個(gè)不可回避的話題。趨勢(shì)所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯(cuò)誤,我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見(jiàn)學(xué)生在玩時(shí)送上嚴(yán)肅的目光,以為這是在進(jìn)行教育,學(xué)生以為自己在犯錯(cuò)誤,其實(shí)我們都在犯錯(cuò)!而且在對(duì)待玩的問(wèn)題上,往往老師犯的錯(cuò)誤更嚴(yán)重!于是我對(duì)學(xué)生看見(jiàn)我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過(guò),雖然我還曾為此驕傲過(guò)。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現(xiàn)象,嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力,最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤,我們?cè)诜付嗝磭?yán)重的錯(cuò)誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎?感受到了嗎?感謝《愛(ài)彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤,不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對(duì)所有大人們說(shuō):面對(duì)孩子的玩,讓我們多些“不教育”,還孩子們?cè)撚械淖杂赏臧?

對(duì)于一個(gè)從事教育的人,對(duì)于一個(gè)想讓孩子快樂(lè)健康成長(zhǎng)的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書,哪怕沒(méi)有全部翻新,但相信肯定會(huì)有不小的進(jìn)步!讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育,而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇七

近段時(shí)間,在繁忙的教育教學(xué)工作中,自覺(jué)不自覺(jué)的粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》。書中闡了盧梭對(duì)人的教育的觀點(diǎn)。我覺(jué)得他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。

對(duì)于盧梭在書中使用的自然的教育,是我很感興趣的。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是愛(ài)到了良好的教育的。

在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過(guò),我的控制還只是假定的,因?yàn)?,誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為能、力都管得到呢?”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,他觀注愛(ài)彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

在他看來(lái),只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來(lái)考察人類的整個(gè)演變過(guò)程,才能發(fā)現(xiàn)人類究竟具有什么樣的天賦人權(quán),才能認(rèn)識(shí)到這種權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)之中散失掉的,也才能把人的自然自由作為一面鏡子,鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種.種不平等和不自由。

我覺(jué)得身為教師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛?wèn)題時(shí),而又苦于找不到解決辦法時(shí),有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過(guò)這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),教師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來(lái)說(shuō),可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒(méi)有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

因此我覺(jué)得,為了要造就一個(gè)人,培養(yǎng)出一個(gè)為社會(huì)所用的人,用盧梭的話說(shuō)就是,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”對(duì)于我們這些從事教育工作的教師來(lái)說(shuō),是要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己注意的,要時(shí)刻提醒自己做一個(gè)高尚的人。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇八

旅行社推銷員格里高爾一夜醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了一只甲殼蟲。這一變化,使無(wú)數(shù)的讀者看到了世間的悲涼、人生的辛酸和命運(yùn)的多舛。沒(méi)有一個(gè)人不用世俗的情感體會(huì)到自己令人憐惜的生命脆弱。在隨后的閱讀里,這一形象象命運(yùn)的主題時(shí)時(shí)以凌厲的重音敲擊著人們的心弦。

這個(gè)如此具有開(kāi)創(chuàng)性的文學(xué)形象使我們瞠目,它到底承載著什么、啟示著什么?

有人認(rèn)為,它有力地揭露了社會(huì)制度之缺陷所造成的人的異化。人的豐富的人性、情感、心理等社會(huì)性和生物性的徹底物化。這些判斷都正確而深刻的揭示了社會(huì)制度和文化里的反人性力量的存在。強(qiáng)大的喪失感控制著每一個(gè)閱讀者的心靈。

但是縱觀卡夫卡的小說(shuō)作品,我們會(huì)看到,這一變化里同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)人的孤獨(dú)而獨(dú)特的存在,以及人類文化勾通的不可能性等哲學(xué)思考。

我們生活在這個(gè)世界上,享受著共有的物質(zhì)資源、人類文化資源,秉承著千萬(wàn)年人類進(jìn)化所成就的語(yǔ)言、思維、情感的巨大既有果實(shí)。我們生存在具體的有著自然疆域、歷史文化和現(xiàn)實(shí)的制度階層的社會(huì)關(guān)系中。作為人類,我們的特性里有著顯著的社會(huì)性。社會(huì)性的生存是人類生存的本質(zhì)。

同時(shí),人具有其巨大的生物性特征。人類從自然中獲取生命能量,獲得文化信息,勾通個(gè)體天賦的進(jìn)化成果,在身心的整合中成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體。人的社會(huì)性和生物性的統(tǒng)一具有無(wú)限的可能性,于是,古往今來(lái),在不同的自然、文化背景下誕生了無(wú)數(shù)不同的人。人,因其獨(dú)特性,而使人成為區(qū)別于他人的人,成為不可超越因此本質(zhì)上也不可勾通和理解的特別個(gè)體。哲學(xué)的上“不可知論”和文學(xué)上的悲觀主義都是基于人類這個(gè)堅(jiān)實(shí)而冷酷的自然與文化現(xiàn)實(shí)。

我們成長(zhǎng)在社會(huì)性與個(gè)性、生命的現(xiàn)實(shí)性與超越性、對(duì)社會(huì)勾通的強(qiáng)烈愿望與勾通的不可能性的矛盾之中。

不論是唐詰訶德、浮士德、簡(jiǎn)愛(ài)、夏洛克或卡夫卡筆下的另一文學(xué)人物形象“饑餓藝術(shù)家”,都在尋求著勾通和理解。但是人人都在背負(fù)著無(wú)人理解自己、認(rèn)同自己的苦痛的負(fù)擔(dān),人因其獨(dú)特性而承受著深深的孤獨(dú)感。

這是為實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)化或者說(shuō)深深地溶入社會(huì),而必然經(jīng)歷的生存和存在狀態(tài)。

精神分析學(xué)派認(rèn)為:人性沒(méi)有得到展開(kāi)的人,具有深深的人格的寄生性、依附性,他們的心理的完整性依靠他人的給予,或者說(shuō)他們承受著令他自己恐懼而永遠(yuǎn)無(wú)可彌補(bǔ)的孤獨(dú)感。

人性得到全面發(fā)展的人,獲得了對(duì)物質(zhì)和精神的生產(chǎn)性能力。他們獨(dú)特地生存和創(chuàng)造,與這個(gè)世界有本質(zhì)的、自足的勾通。他們也有著人類共有的孤獨(dú)感。只是他們生產(chǎn)性人格的獨(dú)特存在,使他們具有長(zhǎng)在的幸福感、自由感以及與人類的深深相統(tǒng)一的滿足感受。

他們的孤獨(dú)感表現(xiàn)在他們的生產(chǎn)性行為的獨(dú)一無(wú)二和獨(dú)立不依。同時(shí)也表現(xiàn)在常人的不可理解和與他的道德價(jià)值能力的差異上。

人類因?yàn)椴町惗@孤獨(dú),而不可交流使人們永感孤獨(dú)。格里高爾的獨(dú)特存在方式是寓言式的甲蟲一樣的生存,他因此沒(méi)法獲得他的上司、父母和妹妹的理解。連他的善意和謙和都無(wú)法讓他們接受。他被他們遺棄、致命地?fù)舸?,最終招致死亡。他的死亡,使他們的生活歸于平靜和滿足。

在這里獨(dú)特的生存,甚至被視為異類。但是,我們可以寬泛地理解為獨(dú)特的生存使交流成為不可能。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇九

《波利安娜》幾乎是在一夜之間暢銷全美的——第一次發(fā)行就超過(guò)百萬(wàn)冊(cè)!而且,它不僅影響了美國(guó)民眾的生活,它也影響了世界各國(guó)民眾的生活(國(guó)為它幾乎有各種文字的翻譯版本)。下面本站的小編給大家整合幾篇關(guān)于波麗安娜讀書心得的范文!

波麗安娜是一位可愛(ài)開(kāi)朗、樂(lè)于助人的女孩,她有一個(gè)“快樂(lè)”的游戲,無(wú)論在什么地方都可以給人帶來(lái)快樂(lè)。她把不快樂(lè)的事都當(dāng)成一次次游戲,總可以讓自己保持樂(lè)觀而開(kāi)朗的心態(tài)。

我們要學(xué)會(huì)樂(lè)觀向上,如果我們不保持樂(lè)觀向上的心態(tài),那么我們學(xué)習(xí)不會(huì)順利,爸爸媽媽在工作中,也會(huì)遇到種種困難。爺爺奶奶在生活中,也同樣會(huì)碰到許多問(wèn)題……總之,我們生活在社會(huì)上總是會(huì)有成功、高興的時(shí)候,也總是會(huì)有失敗、不如意的地方,怎么去面對(duì)它們,是我們大家都要解決的問(wèn)題。所以我們要保持樂(lè)觀向上的心態(tài)。

我們還要學(xué)會(huì)波麗安娜的優(yōu)點(diǎn):樂(lè)于助人,波麗安娜來(lái)到了波士頓,住在非常富有的卡露夫人家里??斗蛉穗m然很有錢,卻不快樂(lè),為什么呢?因?yàn)樗バ膼?ài)的外甥杰米·肯特,總是一副苦瓜臉。在波麗安娜的樂(lè)觀生活態(tài)度下,卡露夫人走出了心中的陰影,重新找到了生活的快樂(lè),并找到了外甥杰米·肯特。在日常生活中我們要尊老愛(ài)幼,發(fā)現(xiàn)有人受傷要及時(shí)帶去醫(yī)院。

我有一本魔法寶典,有了它,可以讓我的心胸變得寬闊起來(lái),不再為一些小事斤斤計(jì)較,不再為一些小挫折垂頭喪氣。這本寶典的名字就叫《波麗安娜》,這是一本很少人知道,但一個(gè)世紀(jì)來(lái)在西方國(guó)家銷售一直不斷的文學(xué)作品。自從1913年問(wèn)世以來(lái),在全世界引起了很大的轟動(dòng)??蓯?ài)的波麗安娜已經(jīng)成為美國(guó)文學(xué)作品中最受歡迎的人物形象之一,“波麗安娜”一詞在美語(yǔ)中代表了快樂(lè)的意思。

這本書的主人公波麗安娜是一個(gè)不幸的孩子,她失去了雙親,唯一的親人就是波麗?哈林頓姨媽。波麗安娜帶著她的愿望和笑聲來(lái)到了波麗姨媽家,波麗姨媽是整個(gè)農(nóng)莊最富的人。但波麗安娜一開(kāi)始生活得一點(diǎn)兒也不好:波麗姨媽不許她提所有有關(guān)她爸爸的事情,討厭她撞門的聲音,讓她睡在小閣樓??一切總是不順心。可波麗安娜對(duì)于姨媽的批評(píng)一點(diǎn)兒也不煩惱,總是笑著說(shuō)我很樂(lè)意,我很高興,好像波麗姨媽整天在表?yè)P(yáng)她似的。其實(shí)這是爸爸教她的一個(gè)“快樂(lè)游戲”的功勞。

小時(shí)候的波麗安娜生活在婦女慈善會(huì)里。當(dāng)波麗安娜想要一個(gè)布娃娃,卻從慈善會(huì)募捐箱里拿到一根拐杖時(shí),她哭了??砂职职参克f(shuō):“你應(yīng)當(dāng)為我們的身體都很好,不需要拐杖而高興?!睆拇?,波麗安娜經(jīng)常玩這個(gè)快樂(lè)游戲,已經(jīng)很熟練了。

讀著波麗安娜的故事,我回憶起了暑假里的一件小事。一天下午,我在做作業(yè),妹妹來(lái)到房間里,對(duì)我說(shuō):“姐姐,我要去玩,你陪我去吧?!边@正是我做作業(yè)做得最緊張的時(shí)候,如果我去玩,作業(yè)就要拖到明天完成了。我頭也不抬地說(shuō):“我沒(méi)時(shí)間,去找舅媽玩,別來(lái)煩我!”“不,我喜歡你,就要你陪!”妹妹又一次請(qǐng)求。我甩甩手,不耐煩地說(shuō):“我不會(huì)陪你去的,你去找別人吧!”妹妹不說(shuō)話了,兩眼直直地看著我。大約過(guò)了5秒鐘,只見(jiàn)妹妹張開(kāi)嘴,“哇”的一聲哭了起來(lái),大顆的淚水一滴一滴從她的臉上滾了下來(lái)。這時(shí),媽媽聞?dòng)嵹s了來(lái),一邊安慰妹妹一邊對(duì)我說(shuō):“妹妹比你小,你要讓著她點(diǎn)。走,陪妹妹到下面玩。”我無(wú)奈地放下筆,陪妹妹下去玩。等到妹妹回杭州了,沒(méi)人陪我玩時(shí),我發(fā)現(xiàn)了《波麗安娜》這本書。我迫不急待地讀完了這本書,想想這件事情,臉上一陣紅一陣白:妹妹住在杭州,來(lái)一次不容易,要我陪她玩是喜歡我,我卻認(rèn)為是無(wú)理取鬧,真后悔。波麗安娜告訴我,“快樂(lè)游戲”是讓你知道凡事都有另外一面,只不過(guò)它在事情的底部。找到了這快樂(lè)的一面,你就會(huì)覺(jué)得這事完全不一樣了。

現(xiàn)在,我的“快樂(lè)游戲”也玩得可以。比如說(shuō)媽媽買錯(cuò)了我想要的背包,但我能得到另一種漂亮的背包,這不值得高興嗎?妹妹把我的書撕破了,我能從中知道我書存放的位置不對(duì),這不值得高興嗎?數(shù)奧考試,我得了88分,至少說(shuō)明我沒(méi)有全部做錯(cuò),即使全部做錯(cuò)了,我也還能再?gòu)?fù)習(xí)、再考,我要為這高興。

看了《波麗安娜》這本書,我發(fā)現(xiàn)我學(xué)會(huì)了諒解、寬容、開(kāi)心,心胸開(kāi)闊起來(lái)了,很多事都能容忍了。這本書的力量很大,只要你讀了它,你就發(fā)現(xiàn)自己變了。換一個(gè)角度去發(fā)現(xiàn),說(shuō)不定你的收獲會(huì)更大。

我覺(jué)得《波莉安娜》這本書很好看,中間真實(shí)地寫出了波莉安娜是怎樣面對(duì)自己的困難,怎樣樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)人生的磨難,并且?guī)椭鷦e人消除內(nèi)心陰影的成長(zhǎng)過(guò)程。

波莉安娜雖然才十一歲,卻在一次車禍中受了傷,但是她勇敢地用微笑承受一切,不僅用她爸爸教的“快樂(lè)游戲”,緩解自身的痛苦,還努力開(kāi)解身邊的人,讓他們改變?nèi)松鷳B(tài)度,變得更加開(kāi)朗高興。即使波莉小姐對(duì)她那么不友善,可波莉安娜也能平靜對(duì)待,最終通過(guò)快樂(lè)游戲讓波莉小姐漸漸成為大家喜歡的人。

自從波莉安娜來(lái)到小鎮(zhèn),整個(gè)小鎮(zhèn)都發(fā)生了驚人的變化。象約翰-潘-德萊頓這樣的古怪人,都在波莉安娜的影響下,樂(lè)觀向上,他從離婚的陰影中走出后,重新贏得了愛(ài),與妻子過(guò)上幸福的生活。

讀《波莉安娜》之前,老師跟我講過(guò):這本書改變了所有美國(guó)人,讓他們知道遇到困難,怎樣從容地去解決。“波莉安娜”一詞因此在人們心里具有了樂(lè)觀向上,充滿愛(ài)心的含義”;小主人公的游戲也被稱做“天使游戲”。我讀了以后受益非淺,我想用實(shí)際行動(dòng)改變我的生活。

小女孩波莉安娜喪失父母、身無(wú)分文,只能同脾氣怪戾而冷傲的姨媽一起生活,但她偏偏能在每一個(gè)困難與打擊面前歡天喜地地去發(fā)現(xiàn)快樂(lè),并誠(chéng)心誠(chéng)意地去享受這快樂(lè)。她的熱情與歡樂(lè)不僅沒(méi)有使自己被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)所壓制,同時(shí)還深深地感染了她身邊的每一個(gè)人,甚至讓整個(gè)小鎮(zhèn)度都重新獲得了生機(jī),讓么每個(gè)人都真心誠(chéng)意地喜歡上了她。

作品以單純的童心和樂(lè)觀、健康的精神向我們傳遞了一種來(lái)自生命本質(zhì)的、元?dú)馐愕摹翱鞓?lè)”,給現(xiàn)實(shí)世界中的我們―尤其是那些正身處艱難時(shí)期的人們帶來(lái)了莫大的鼓勵(lì)與慰籍。

讀了這篇小說(shuō),我千頭萬(wàn)緒涌上心頭。我覺(jué)得波莉安娜對(duì)人生非常樂(lè)觀,無(wú)論任何困難在她面前都會(huì)變成快樂(lè)。而我呢?遇到困難就退卻,向困難低頭,總是把困難拋到后面。有一次我有一道數(shù)學(xué)題不會(huì)做,于是就把它留下來(lái),先做別的作業(yè),結(jié)果做完了別的作業(yè),卻把“困難”忘做了,最后總免不了老師的一頓數(shù)落??有時(shí)我實(shí)在被“困難”逼得迫不得已,才絞盡腦汁,終于克服了“罪魁禍?zhǔn)住报D困難。

同時(shí),我情不自禁地想起張海迪大姐姐的故事。她五歲時(shí)患脊椎病,胸以下部分全部癱瘓,可是她卻以頑強(qiáng)的毅力和樂(lè)觀的精神與病魔!我敬佩她們,我要學(xué)習(xí)她們,我今后也不會(huì)向困難屈服的!

暑假,為了豐富我的課余生活,我讀了一本書《波莉安娜》。

一個(gè)十一歲善良的小女孩——波莉安娜,她的母親很早就去世了,她與當(dāng)牧師的父親相依為命,每天都過(guò)著艱苦的生活??稍诓ɡ虬材仁粴q的時(shí)候,她的父親也離開(kāi)了她,去天堂了,但波莉安娜并沒(méi)有因?yàn)樽约旱纳硎蓝奁?,反而能去勇敢地面?duì)困難。波莉安娜成了孤兒,也只好去投奔到她唯一的親人——住在貝訂斯鎮(zhèn)的姨媽波莉小姐那里。姨媽是婦援會(huì)的一員也是個(gè)脾氣不好、冷漠孤傲的人,后來(lái)波莉安娜才知道原來(lái)波莉姨媽是因?yàn)槟贻p時(shí)與戀人的一次口角,便于戀人分開(kāi)了,性情也隨著變得冷傲。波莉姨媽篤信基督,認(rèn)為做人要盡到自己的職責(zé)。

而波莉安娜卻努力地用自己的心身去改變波莉小姐,很快便使波莉小姐原來(lái)古板單調(diào)的生活變得勃勃生機(jī),精彩起來(lái)。波莉安娜將父親交給她自己的“快樂(lè)游戲”傳遞給身邊的每一個(gè)人,使每個(gè)為生活煩惱的人變得快樂(lè)起來(lái),這也使波莉小姐與自己的戀人重逢,結(jié)為終身伴侶。

暑假里,我看了本由美國(guó)作家埃莉.霍曼奇.波特寫的《波莉安娜》。主人公是一位美麗快樂(lè)的小姑娘叫波莉安娜,她是個(gè)可憐的孤女所有的親人都去世了,只留下她和波莉姨媽共同生活??蛇@位波莉姨媽不喜歡波莉安娜在她面前提起已去世的父母,而且波莉安娜很快就發(fā)現(xiàn)波莉姨媽不愛(ài)笑,待人很冷漠。

可這并不影響波莉安娜的快樂(lè),她曾經(jīng)說(shuō)過(guò)也是我記得最深的一句話就是:“沒(méi)有什么值得我憂愁的!你不知道嗎?不管在什么時(shí)間,什么地方,我們都是在玩一種游戲?!痹谒砩峡梢园l(fā)現(xiàn)無(wú)限的快樂(lè)。小鎮(zhèn)里,波莉安娜結(jié)識(shí)了很多好友,在這里有許多的快樂(lè),而快樂(lè)的背后,也會(huì)有傷心。

一次波莉安娜遭遇了車禍,可能一生都不能走路了!最后還是波莉姨媽請(qǐng)出了“唯一的希望”就是姨媽的“舊情人”,治好了波莉安娜的腿。故事的結(jié)局,不僅波莉安娜恢復(fù)了健康,而且這位“舊情人”也治好了波莉姨媽的冷漠成為了波莉安娜的姨父。皆大歡喜!“沒(méi)有什么值得我憂愁的!你不知道嗎?不管在什么時(shí)間,什么地方,我們都是在玩一種游戲?!闭f(shuō)的真好!波莉安娜的這種樂(lè)觀向上的生活態(tài)度很值得學(xué)習(xí)。我們每個(gè)人都會(huì)在生活中遇到挫折,而我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)波莉安娜用快樂(lè)的心去面對(duì),“樂(lè)觀、積極、寬容待人、享受生活、探索生活??”,從不快樂(lè)的事情里找到快樂(lè)!

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇十

最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》,其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述,覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,現(xiàn)將其總結(jié)如下。

一、孩子啼哭的原因。

孩子覺(jué)得有所需要,然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因,自己解決不了,于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息,而大人卻硬要他休息或打擾他,于是就啼哭。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,或者不能滿足孩子的需要時(shí),孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,就哄哄他,好叫他閉嘴,不再啼哭,要不就輕輕地?fù)u他,或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭,大人就忍耐不住了,于是嚇唬他,甚至打他,孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,但隔一會(huì)兒,他又會(huì)大哭起來(lái),并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望,時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。

二、孩子啼哭的本質(zhì)。

孩子起先哭的幾聲,是一種請(qǐng)求,如果大人不提防的話,它們馬上就會(huì)變成命令。孩子的啼哭,以請(qǐng)求大人幫助他們開(kāi)始,以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴,隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò),這種想法的產(chǎn)生,其原因不是孩子的需要,而是由于大人的服侍。

當(dāng)孩子知道,你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的。到最后,他索取的代價(jià)竟那么高,以至于你付不起。這樣一來(lái),如果哭了一陣達(dá)不到目的的話,他就會(huì)拼命地哭,弄的精疲力竭。

一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完,其原因既不是受到了束縛,也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,那么,這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離,所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是,當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離,而是在命令那個(gè)東西到他那里去,或者命令你把它拿給他。

三、大人的對(duì)策。

在上述第一種情況下,你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下,你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),而且,他愈是哭,你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣:不命令人,因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人;也不命令東西,因?yàn)闁|西是不聽(tīng)他的命令的。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,就是任他怎樣哭,大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候,是很頑強(qiáng)的,但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,他就會(huì)打斷念頭,不再來(lái)這一套了。

此外,當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心,使他忘記了哭。但重要的是,不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的,要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。

總之,多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇十一

生命開(kāi)始的時(shí)候,嬰兒的記憶力和想象力還處在沉睡的狀態(tài)。感覺(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源,他什么東西都想去摸一摸、弄一弄。這時(shí),你千萬(wàn)不要去阻止他,因?yàn)檫@樣他才能學(xué)會(huì)用看、摸和聽(tīng)的辦法;他才能體會(huì)到看和摸的區(qū)別;他才能了解物體的冷熱、軟硬、輕重、大小,從而慢慢感覺(jué)到物體種.種不同的性質(zhì)。我們都知道,只有通過(guò)自己的行動(dòng),才能懂得遠(yuǎn)近的概念。因此,應(yīng)該讓孩子常常走動(dòng),使他們學(xué)會(huì)判斷距離。(學(xué)習(xí)是從摸一摸、弄一弄開(kāi)始的,所以不要天真地以為鋼琴,英語(yǔ)才是學(xué)習(xí))。

啼哭是嬰兒表達(dá)愿望的唯一信號(hào),是人類共同的自然語(yǔ)言。這聲音抑揚(yáng)頓挫、十分響亮,而且有不同的含義。所以,我們要對(duì)嬰兒進(jìn)行研究,重新學(xué)會(huì)這種語(yǔ)言。(摸摸、弄弄是學(xué)習(xí)的開(kāi)始,啼哭是交流的開(kāi)始。)。

好的乳母能聽(tīng)懂乳兒所說(shuō)的一切,還能夠回答他們,雖然她們說(shuō)的只是一些沒(méi)用的單詞。但伴隨這些“咿咿呀呀”的聲調(diào),她們能清楚地了解對(duì)方。(想要了解事物必須從最簡(jiǎn)單入手,人是世界上最為復(fù)雜的事物,要想更好地掌握孩子的特點(diǎn),就必須從孩子小的時(shí)候就要去了解他,這樣才能形成你日后的權(quán)威性,也只要這樣,你的教育才能做到有的放矢。因此,如果簡(jiǎn)單地把講道理當(dāng)成是對(duì)孩子的教育,那未免太天真了。教育從了解入手,教育從了解開(kāi)始。

其根源在于,孩子正在向上發(fā)展、在成長(zhǎng),老人在向下衰退、趨向死亡。可以說(shuō),孩子的生命足以使周圍的一切活躍起來(lái)。所有的改變都是一種活動(dòng),即使破壞的成分較多,但這并非出自于邪惡,只是破壞更適合孩子活潑的性格。但是,一旦孩子把周圍的人都看做工具,利用他們?nèi)プ非笞约旱挠?,并逐漸形成依賴心理,就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下了根,即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。

讀后感:

一、一旦為人父母就一定要擔(dān)負(fù)起做父母的職責(zé)。

二、不要讓孩子養(yǎng)成把周圍的人都看做工具,利用他們?nèi)プ非笞约旱挠?,并逐漸形成依賴心理。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇十二

《夏洛的網(wǎng)》讀后感南京鼓樓區(qū)長(zhǎng)陽(yáng)小學(xué)四(一)班劉成志“人無(wú)友不立”不僅是人類,動(dòng)物也是如此。今天我讀了《夏洛的網(wǎng)》這本書。故事講述了:在朱克曼家的谷倉(cāng)里,生活著一群十分快樂(lè)的動(dòng)物。其中有一只名叫威爾伯的落腳豬和一只名叫夏洛的蜘蛛,結(jié)下了深厚的友誼。可是,一個(gè)壞消息打破了這兒的寧?kù)o:這只小豬,在圣誕節(jié)來(lái)臨之際,將為被人類任意宰割,制成熏肉火,威爾伯聽(tīng)了悲痛萬(wàn)分。然而,夏洛卻說(shuō):“我來(lái)救你!”它織出了人類是為奇跡的文字,救了威爾伯,逆轉(zhuǎn)了它的命運(yùn)。并在集市上獲得特別獎(jiǎng)。但夏洛的生命卻到了盡頭……看了《夏洛的網(wǎng)》我感動(dòng)極,夏洛對(duì)她的朋友威爾伯是多么的真誠(chéng)啊!她為了讓威爾伯不再圣誕節(jié)的時(shí)候被人們殺死,他不辭辛苦的拼命織網(wǎng),最后自己卻累死了。但威爾伯為她做了什么呢?他在剛開(kāi)始的時(shí)候甚至以為夏洛是一個(gè)殘忍的,兇猛的,狡猾的嗜血?jiǎng)游铩6穆鍙膩?lái)沒(méi)這么懷疑過(guò)威爾伯。我為威爾伯有這么一個(gè)朋友而感到慶幸,自豪。這本書讓我懂得了:交朋友,只有互相真心對(duì)待,在對(duì)方成功時(shí),為他欣喜;失敗時(shí),給他鼓勵(lì);正確時(shí),給他支持;錯(cuò)誤時(shí),給他指正。這才是真正的朋友!

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇十三

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說(shuō),同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著,而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。《愛(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲,影響巨大。

盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。

在資產(chǎn)階級(jí)革命之后,十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,封建社會(huì)行將崩潰,更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí),法國(guó)是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家,路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言,就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫,使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無(wú)權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上,封建貴族和僧侶們擁有大量的土地,控制著財(cái)政稅收大權(quán),殘酷剝削和掠奪第三等級(jí),特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。

但是,隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大,使它再也不能容忍那種無(wú)權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫,推翻君主專制制度,掃除資本主義發(fā)展的障礙,成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛(ài)彌兒》一書則是盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

正如恩格斯指出的那樣:“十八世紀(jì)的偉大思想家們,也和他們的一切先驅(qū)者一樣,沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣,盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,在當(dāng)時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用,但是由于他所處的時(shí)代和他自己的階級(jí)局限性,他不懂得階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的科學(xué),因而也不懂得自人類劃分為階級(jí)以來(lái),教育始終是帶有階級(jí)性的,是為一定的階級(jí)服務(wù)的工具。正因如此,他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級(jí)教育家所利用,他們把資產(chǎn)階級(jí)教育鼓吹為“超階級(jí)”、“超政治”的東西,為帝國(guó)主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。

盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀點(diǎn),他認(rèn)為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。在愛(ài)彌兒身上,盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。

盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,反對(duì)抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是符合社會(huì)進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,盡管十分簡(jiǎn)單,然而也有某些借鑒作用。但是,盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”,他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。

與自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。盧梭認(rèn)為,只有經(jīng)過(guò)這些教育,才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺,及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習(xí)慣。待他長(zhǎng)到成年時(shí),他就會(huì)善于選擇一個(gè)良好的制度,在沒(méi)有奴役的情況下,經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建專制教育和宗教教規(guī)無(wú)疑是有力的批判,對(duì)于啟發(fā)第三等級(jí)特別是資產(chǎn)階級(jí)起來(lái)反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng),具有相當(dāng)大的鼓舞力量。

讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著作,對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā),我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí),關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問(wèn)題,把當(dāng)代和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前,讓他們?nèi)ビ|摹、體驗(yàn),并初步掌握。

學(xué)??萍冀逃哪康暮鸵饬x就在于開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認(rèn)識(shí)科技教育在“基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來(lái),全面貫徹黨的教育方針,全面提高教育質(zhì)量”中的推動(dòng)作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇十四

每次讀完一本書,思想總會(huì)碰撞出火花,那是對(duì)自己的一種反思,也是對(duì)書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字,毫無(wú)疑問(wèn),他應(yīng)排列在人類思想者的前列?!稅?ài)彌兒》就是出自這位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家之手。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說(shuō),同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。

盧梭在《愛(ài)彌兒》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn):要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,把成人的思想強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng),唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間,肆意侵占了孩子們的玩耍時(shí)間,絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉,都會(huì)使孩子覺(jué)得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?,?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在?!耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。”因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng),不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧?;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。夜深人靜時(shí),反思我們的教育,我感覺(jué)好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

盧梭的《愛(ài)彌兒》,也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來(lái)我堅(jiān)信:人接受教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說(shuō):“大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美,而且很快就會(huì)腐爛?!币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂(lè)地成長(zhǎng)。

在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。

我相信:只要努力,過(guò)一種幸福完整的教育生活,一定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說(shuō):人生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程,因?yàn)橛辛四愕淖鳛?,才使得人生變得有意義。人生本來(lái)就應(yīng)該是幸福完整的,我們只不過(guò)是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!

盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng),在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā),主張對(duì)兒童進(jìn)行“自然教育”,培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的“新人”,即自然人——愛(ài)彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的思想教育。因此,她塑造的愛(ài)彌兒,既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,又有勞動(dòng)者的體格和手藝,而且還有高尚的品德和博愛(ài)仁慈的胸懷。

首先,作為教育工作者,我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中,不要依從學(xué)生要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

其次,作為教育工作者,我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,做到因材施教。如何理解“天性”,如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得每一位教師深思。因此,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。

最后,作為教育工作者,我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō):“一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子?!边@就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,用兒童的耳朵去傾聽(tīng),用兒童的心靈去感受。因此,我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。

最近,我仔細(xì)品味了《愛(ài)彌兒》這本書,書中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)教師的我來(lái)說(shuō)是種沖擊,在閱讀之后也有些想法想說(shuō)上一說(shuō),與眾人交流。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如書中第二卷中,寫到:如果孩子長(zhǎng)得很聰慧,如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛(ài)護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂(lè),培養(yǎng)他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中,誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種.種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái),而輕視可靠的現(xiàn)在,簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現(xiàn)在要掌握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分。”

書中在談到孩子幼年教育時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必然會(huì)明白一定的道理,這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí),相信能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒(méi)有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí),是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的,或者說(shuō)無(wú)。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說(shuō),可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過(guò),我想,對(duì)于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

書中,還有這么一段話,我們一起來(lái)看一看“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞,要給予孩子肯定。

《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了?!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

身為一個(gè)教育工作者,我不是在推卸責(zé)任,像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師,當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。我只是希望社會(huì)不要把所有的教育責(zé)任都推給教師,我們的教師確實(shí)是很偉大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任,但是并不代表我們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育,社會(huì)教育,請(qǐng)支持我們,一起來(lái)當(dāng)園丁,共同攜手創(chuàng)造更美好的園地!

《愛(ài)彌兒》是盧梭著名的教育著作,是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的,發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。全書共5卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。

在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出,《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn),按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富,能愛(ài)能仁的人,是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然發(fā)展了,使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的,又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面,即來(lái)自自然的,來(lái)自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展,是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn),是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時(shí),有能夠圓滿地配合時(shí),兒童才能受到良好的教育三者之中,自然教育是完全不能由我們決定的,事物教育只是某些方面才能夠由我們決定,人的教育時(shí)光全由我們控制。因上,盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái),按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說(shuō)“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活,關(guān)心兒童的游戲,允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng),而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性,考慮自然的教育必須是自由的教育,因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由,所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性,使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性,束縛兒童的自由,強(qiáng)迫服從,強(qiáng)制灌輸,嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大,只有自食其力的人才是真正自由的人,另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動(dòng)地接受成人的說(shuō)教,或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí),幫助兒童審慎地選擇,避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西,獲得有用的知識(shí)與合理的教益,而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。

書中還有這么一段話,挺值得借鑒:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。

盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家,反封建的教育先驅(qū),不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育,也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過(guò)頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想,通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考,在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上,提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo),提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人,找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征,強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律,循序漸進(jìn),依次實(shí)施,注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣,反對(duì)教師、成人的干涉等,這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解,具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性,其教育思想在一定程度上具有偏激性,片面性、保守性和落后性,但無(wú)數(shù)深刻的教育觀點(diǎn),現(xiàn)在讀起來(lái)仍具有建設(shè)性和可操作性。

作為一名師范生,我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊,一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考,另一方面,假如某一天我為人師表,又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中,其實(shí)我自己還是挺矛盾的,我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響,但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一直在試著尋找答案,什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個(gè)社會(huì)立足。

近來(lái),讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》,很奇怪,讀后很平靜,也許,這就是我所向往的吧?!稅?ài)彌兒》是一本令人受益匪淺的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物——愛(ài)彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生,才是愛(ài)到了良好的教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過(guò),我的控制還只是假定的,因?yàn)?,誰(shuí)能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語(yǔ)和行為、能力都管得到呢?”因此他對(duì)愛(ài)彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。

現(xiàn)在很多家長(zhǎng)急切“望子成龍,望女成鳳”,在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園,給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班,業(yè)余班,孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān),而最后我們不僅發(fā)現(xiàn)他們會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒,而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們應(yīng)該讓他們充分體會(huì)到童年的快樂(lè),等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育,要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就必須是個(gè)孩子,如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人,就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展,致使他未來(lái)先衰,就像那些早熟的果子,雖然早熟卻并不成熟,而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛(ài)彌兒施以超出其接受年齡的教育,完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外,他關(guān)注愛(ài)彌兒生活中的一切,像飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。

對(duì)于兒童的教育,教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ伲枰處熃o他們灌溉,而怎么樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才,與教師自身能力,觀念密切相關(guān)。

《愛(ài)彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶,但我們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于我們的現(xiàn)代教育的重大意義,而且,他的某些思想正悄無(wú)聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求,我們應(yīng)該從中尋找智慧,在教育中不斷地創(chuàng)新,為教學(xué)尋求合理之道。

愛(ài)彌兒讀書心得總結(jié)初中參考篇十五

在朋友的推薦下,我看了盧梭的《愛(ài)彌兒》。一個(gè)半月的時(shí)間下來(lái),看得比較慢,所以上下兩卷書并沒(méi)有全部看完。但卻也在看過(guò)的一些章目中窺見(jiàn)了這位偉大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見(jiàn)解。無(wú)論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新,恍然若悟之感。關(guān)乎教育,關(guān)乎人性,更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。偉大人物的偉大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的。正像尼采曾說(shuō)過(guò)的那樣,真正有價(jià)值的東西,可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光彩,在經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀,時(shí)代干燥了之后可能更能準(zhǔn)確地定位其價(jià)值?!稅?ài)彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭(zhēng)議,哪怕是現(xiàn)在,面對(duì)現(xiàn)在教育中存在的偏弊,我們也能在這本像預(yù)言一樣的書里面找到依據(jù)與線索,給我們啟迪與智慧。

第一卷開(kāi)篇,作者寫道:“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”或許作者并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡,道德敗壞,而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都天然的美好無(wú)瑕,并無(wú)后來(lái)的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀出發(fā),認(rèn)為應(yīng)尊重兒童的天性,回歸自然為精髓。他在書中幾次三番的強(qiáng)調(diào),“應(yīng)該把成人看作成人,把孩子看作孩子”,這是符合常倫的常識(shí),然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長(zhǎng)或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀,才能正確地處理站在各自立場(chǎng)上的價(jià)值觀。

在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時(shí),我們能否發(fā)出感慨:“我們沒(méi)有使他喪失大自然賦予他的任何東西!”然而我們又會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),自然賦予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書中提到,“這樣的兒童教育,實(shí)行起來(lái)是要遇到許多麻煩的,因?yàn)橹挥醒酃馍钸h(yuǎn)的人才懂得它的意義,而在一般庸俗的人看來(lái),花這樣多心血培養(yǎng)起來(lái)的孩子,不過(guò)是頑皮的兒童?!?/p>

自然教育,遵循人的自然本性,是教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致。歸于自然,把兒童當(dāng)兒童,盧梭在教育愛(ài)彌兒時(shí),會(huì)經(jīng)常精心設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的精彩情境:在“種蠶豆”的故事中他們可以找農(nóng)場(chǎng)主幫忙,通過(guò)自己的勞動(dòng)的實(shí)際付出去體會(huì)別人的辛苦,使愛(ài)彌兒意識(shí)到他在這里投入了他的時(shí)間、他的勞動(dòng)、他的辛勤以及他的人格,然后清楚地知道什么是財(cái)產(chǎn)權(quán);在學(xué)習(xí)地理知識(shí)時(shí)他帶著愛(ài)彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林,讓愛(ài)彌兒在對(duì)知識(shí)是否有用表示懷疑與疑問(wèn)時(shí)用迷了路在森林中找到回家的路來(lái)教授有用的地理知識(shí);在學(xué)習(xí)物理時(shí)他帶著愛(ài)彌兒觀看魔術(shù)師小鴨子的表演,讓愛(ài)彌兒自己發(fā)現(xiàn)磁石異性相吸同性排斥的原理等等,這些都是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際事物觸發(fā),用符合孩子需要的視角來(lái)設(shè)計(jì)的情境,讓愛(ài)彌兒在每件事情中都清楚地知道自己學(xué)的知識(shí)是有用的,而不是總在懷疑“這有什么用處”。

在看這些盧梭設(shè)計(jì)的教學(xué)場(chǎng)景時(shí),經(jīng)常對(duì)比著我會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)中的教育。我們學(xué)著所謂的豐富的知識(shí),學(xué)富五車是高山仰止的境界。不停地往腦袋里存儲(chǔ)知識(shí),我們以為裝在了大腦里就會(huì)運(yùn)用了,而事實(shí)上“會(huì)用”的場(chǎng)合也僅限于在考場(chǎng)和考卷上。就觀察自己而言,學(xué)到的書本里的知識(shí)似乎與生活是完全脫節(jié)的。在生活中,我們不會(huì)用到高等函數(shù),不會(huì)去算算太陽(yáng)高度角的大小,不去考慮什么地磚偏向力,不去……好像生活也不是不能繼續(xù),所以我們依舊把學(xué)的有用沒(méi)用的知識(shí)都打包起,束之高閣,積滿塵埃。這邊是無(wú)止盡的學(xué),這邊一如既往的是像是被抽取了思考之源忙碌而沒(méi)有充實(shí)的的生活,倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里,我們應(yīng)該拋棄那些繁重而缺少實(shí)際意義的教育模式。

“你們不要?jiǎng)儕Z大自然給予他們的短暫的時(shí)間,否則你們將會(huì)后悔不及的;一到他們能感受到生的快樂(lè),就讓他們?nèi)ハ硎堋?,孩子不?yīng)該是被逼著去學(xué)用剝奪了其玩耍時(shí)間為代價(jià)換得的無(wú)有用處的知識(shí)。也不該是僅為傳授知識(shí)而學(xué)知識(shí)。“真正有益于我們幸福的知識(shí),為數(shù)是很少的,但是只有這樣的知識(shí)才值得一個(gè)聰明的人去尋求?!彼詥?wèn)題不在與他學(xué)到的是什么樣的知識(shí),而在于他所學(xué)的知識(shí)要有用處?!澳阋冀K記住,我所施行的教育,其精神不是要教給孩子以很多的東西,而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清楚的觀念,即使他一無(wú)所知,那也沒(méi)有關(guān)系,只要他未受欺騙就行了?!?/p>

例如,盧梭在書中提醒人們:在這個(gè)階段(10歲或12歲時(shí)),不必急于教孩子讀書識(shí)字,不可讓孩子成天沉沉悶悶地啃書,而應(yīng)讓他多接觸大自然,到自然中去觀察周圍的事物,去發(fā)現(xiàn)他從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的新奇的東西。正像盧梭在書中說(shuō)的那樣,知識(shí)是無(wú)窮盡的,而我們能夠加以利用的生命時(shí)間遠(yuǎn)比我們想象中的少的多,在有限的年華里,綿延廣浩的知識(shí)海洋里,我們是滄海一粟。但是,就在之前說(shuō)過(guò),盡管所謂的知識(shí)無(wú)窮,對(duì)于個(gè)體而言,真正能使我們獲得幸福的知識(shí),為數(shù)是很少的,聰明的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀少的知識(shí),而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的知識(shí)周旋。寶貴的光陰耗盡了,卻也沒(méi)有達(dá)到我們?nèi)松某踔?,快?lè)的享受生活。而對(duì)孩子們更是應(yīng)該如此。記得美學(xué)老師曾在課堂上講過(guò),那些平時(shí)在實(shí)驗(yàn)室里忙個(gè)不停的人們,在真正得以空閑下來(lái)的時(shí)候,卻不知道自己該做什么,這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭。

當(dāng)然,不排除這樣的教育是太理想化的,姑且不說(shuō)能否做到,即使能做到,也沒(méi)有具體考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別。而書中,愛(ài)彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而“想象的學(xué)生”。

另外,在現(xiàn)在的社會(huì)條件下,無(wú)疑這樣的做法會(huì)招來(lái)質(zhì)疑,所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者,需要極大的勇氣和魄力,能夠抵制世俗的壓力,更需要一份洞察的遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧。所以確實(shí),教育工作者的難為之處,更會(huì)受到輿論的壓力。即使只是一位孩子的家長(zhǎng),也是同樣有難處的。因此,盧梭在書中設(shè)想的也應(yīng)只是理想狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種.種瑣碎的阻力都會(huì)使我們無(wú)法完成心中所設(shè)想的理想狀態(tài)。

“在書里面,作者寫了在不同時(shí)期,不同年齡段,應(yīng)該針對(duì)不同的教育內(nèi)容、教育原則和方法。如對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能夠自然發(fā)展。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感觀教育?!倍鴮?duì)于已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)了的更為年長(zhǎng)些的孩子,主要論述對(duì)他們的智育教育?!霸谖覀兩砩鲜紫瘸墒斓墓倌苁歉泄?,因此應(yīng)該首先鍛煉的是感官;然而,唯獨(dú)為人們所遺忘的,而且最易于被人們忽略的,也是感官?!笨梢酝葡氡R梭指出不僅僅是使用感官,而是通過(guò)它們學(xué)習(xí)正確的判斷,也即學(xué)會(huì)怎樣去感受。如怎樣摸,怎樣看,怎樣聽(tīng)。為了要學(xué)會(huì)思想,就需要鍛煉我們的四肢,我們的感覺(jué)和各種器官,因?yàn)樗鼈兙褪俏覀兊闹腔鄣墓ぞ?。就像中?guó)古語(yǔ)說(shuō)的那樣,工欲善其事,必先利其器,由此看來(lái)在一定階段,“鍛煉感覺(jué)”的教育很重要。

孔子弟子三千,其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們一直傳頌。諸如“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”、“知之者不如好知者,好知者不如樂(lè)知者”、“有教無(wú)類”、“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”等等。雖然東西方文化的差異和背景,但我們還是能跨越時(shí)間、民族的界限找到共鳴。諸如,盧梭也很強(qiáng)調(diào)興趣、愛(ài)好,遠(yuǎn)比知識(shí)重要。里面說(shuō)到,“智慧的平靜的歲月是那樣的短促,它過(guò)的那樣迅速,它還有許多其他的必要的途徑,所以,企圖在這段期間內(nèi)把一個(gè)孩子培養(yǎng)成一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人,實(shí)在是一種妄想。因此,問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣。有道是:“授人以魚不如授人以漁?!?/p>

學(xué)問(wèn)本應(yīng)就是一件快樂(lè)的事,有了興趣的發(fā)現(xiàn)才會(huì)引起更深層次的了解與挖掘。知識(shí)、書本是多的學(xué)不完,看不完的。與其打一百口淺井,不如專注地深入掘一口深井。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉,后者卻井水汩汩。讀書也是這樣,記得老師也經(jīng)常強(qiáng)調(diào),學(xué)而精。在某一方面有著最為得力的理解,而不僅僅是對(duì)所有都泛泛,一知半解,做了很多無(wú)用功。仔細(xì)尋覓一方面適合自己的土地,耕耘也好,挖井也罷,深入持久就好!而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn),這是所有一切良好的教育的一個(gè)基本原則。相比于現(xiàn)在的各種教育方式,優(yōu)秀合理的教育方法、教育理念似乎僅存于書本中,束之高閣。

在實(shí)際中,仍貫徹著一些拙劣的教育原則,使教育發(fā)展滯緩,優(yōu)秀人才培養(yǎng)更是受阻。這是緊重要的問(wèn)題。盧梭又指出,建立在愛(ài)好興趣幾點(diǎn)上的學(xué)習(xí),也要時(shí)常注意,不要因此就加重了他的負(fù)擔(dān),以至使他感到厭倦,而在他快要困倦的時(shí)候,什么事情都要馬上停下來(lái)。他說(shuō)道,“重要的不是他學(xué)多少東西,而是不要使他做任何違反他的意志的事情?!?/p>

“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在,使孩子受到各種各樣的束縛,它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)也享受不到的所謂的幸福,就先把他弄得那么可憐時(shí),我們心里是怎樣想法的呢?即使說(shuō)這種教育在它的目的方面是合理的,然而當(dāng)我們看見(jiàn)那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中,強(qiáng)硬的要求他們向服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作,我們?cè)趺床桓械綉嵖薄!耙靶U的教育”即失去了人性、人文關(guān)懷的教育,當(dāng)然并不是說(shuō)教育的內(nèi)容失卻了這些,而僅僅是最初的教育目的、方式、方法就已經(jīng)是野蠻的了,所導(dǎo)致的也只能是野蠻的產(chǎn)物,直到最后流血受傷。讀到這里,引發(fā)的感慨是,當(dāng)一位成功的老師實(shí)在是不容易的,一位出色的教育家更是需要勇氣和魄力的。但教育家和老師終究還是不同,前者在理論上加以指導(dǎo),后者是付諸于實(shí)踐。甚至覺(jué)得,教師需要一種東西,“天賦”。

我很喜歡書中談到的這個(gè)小故事。

他的朋友想考考他那個(gè)年紀(jì)只有九到十歲的兒子的學(xué)生,有一天傍晚,他同老師和孩子一起到一個(gè)空曠的地方去散步,那里有一些小學(xué)生在放風(fēng)箏。父親邊走邊問(wèn)他的兒子:“風(fēng)箏的影子在這里,風(fēng)箏在哪里?”那個(gè)孩子連頭也不抬一下就立刻回答說(shuō):“在大路的上空?!薄安诲e(cuò),”海德爵士說(shuō),“大路是在太陽(yáng)和我們的中間”那位父親聽(tīng)見(jiàn)這句話,就吻他的兒子,考完以后,也沒(méi)有說(shuō)什么話就走了。第二天,他送給老師一張錢票,在它的薪俸之外還給了他一筆年金。這位父親是多么賢明,他的兒子是多么有出息,那個(gè)問(wèn)題正適合與用來(lái)問(wèn)他那樣年紀(jì)的孩子;他的回答雖然簡(jiǎn)單,但是你可以從其中看出那個(gè)孩子的判斷是多么準(zhǔn)確。

也許這個(gè)故事乍一看平淡無(wú)奇,并沒(méi)有像作者說(shuō)的那樣讓人眼前一亮或震撼?!澳阕约罕仨氁泻苌羁痰呐袛嗄芰Γ拍茉u(píng)價(jià)孩子的判斷能力?!币粋€(gè)出色杰出的老師必須具有這種很深刻的判斷能力。而實(shí)際中,苛求這樣有遠(yuǎn)見(jiàn)與智慧的和深刻判斷力的老師是不現(xiàn)實(shí)的。出現(xiàn)的多有這樣一類的老師:“一個(gè)教師考慮他自己的利益的時(shí)候比考慮他學(xué)生的利益的時(shí)候多;他所注意的,是怎樣證明他沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間,證明別人給他的薪水他是受之無(wú)愧的。

他把一套易于表現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生,隨時(shí)都可以拿出來(lái)夸耀于人……炫耀一番,而大家也就感到滿意,此后,他把他的東西收拾起來(lái)就走了”,可以說(shuō)教師中存在這種境況是很多見(jiàn),很普遍的,尤其是現(xiàn)在社會(huì)中,當(dāng)然這是每個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)所決定的,教育制定規(guī)定教學(xué)任務(wù),姑且稱之為“集約型”的教育方式。但是,還有一點(diǎn)需要指出的是,當(dāng)然并不是所有教師都如此,或者說(shuō)并不是一位教師在他教授的生涯中都貫徹如此。還是有很多不僅是為了展示炫耀成果的教學(xué)片段的。我們高中的歷史老師,是一位不一般的歷史老師,給我們留下的印象是他的懷疑精神,人性理念,康德,真實(shí),講真話……讓我至今記憶深刻。他總是重復(fù)強(qiáng)調(diào)說(shuō),中國(guó)人,我們?nèi)鄙俚钠鋵?shí)只是常識(shí),而實(shí)際中被我們所稱之為的常識(shí)卻早已違背了人性。

“孩子在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中摸索是非常重要的環(huán)節(jié)。在這一摸索過(guò)程中,教師要做的不是要投入?yún)⑴c帶孩子的摸索過(guò)程中,而只需陪伴在一旁,悉心耐心的觀察孩子,從而使孩子在這一自然過(guò)程中順著自己的天性發(fā)展。這一點(diǎn)值得我們現(xiàn)在的教師和家長(zhǎng)加以重視”。在幫助孩子養(yǎng)成生活習(xí)慣的同時(shí),盧梭強(qiáng)調(diào)教師不單純是要做言辭及行為上的巨人,而是應(yīng)該“謹(jǐn)言慎行”。從文本中,可以理解為教師不是說(shuō)得越多,做得越多就越想榜樣。文中舉出非常典型的一個(gè)例子,當(dāng)愛(ài)彌兒跌倒時(shí),教師會(huì)鎮(zhèn)定的注視他,不是驚慌失措而是平靜地呆在原處,愛(ài)彌兒看到老師這般態(tài)度便也會(huì)平靜地對(duì)待摔倒這件事,不慌不忙的自己站起來(lái)??梢钥闯?,教師可以有效的影響學(xué)生的生活習(xí)慣,不一定要隨時(shí)灌以滿滿的語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn),只需隨時(shí)地注意自己生活中的言行。

此外,在我所看到的章節(jié)中,還有一個(gè)教育現(xiàn)象?!懊T巨戶之家的教育,只是在于使接受這種教育的人與眾不同,所以它總是選擇最花錢的科目教,,而不愿意教最普遍的科目,即使最普遍的科目最有用處也不教。”看到這里,我的感慨是,盧梭概括洞察的確實(shí)深遠(yuǎn)。歷來(lái),不分國(guó)界,似乎都走不出這個(gè)名利的圈子,看看當(dāng)今社會(huì)上的各種教育現(xiàn)象,又何嘗不是如此。盧梭就拿這個(gè)舉了兩個(gè)例子,學(xué)騎馬與學(xué)游泳。在商業(yè)化社會(huì),趨利趨名的心理在大眾心里越來(lái)越濃厚,也許教育的初衷已離我們漸行漸遠(yuǎn),這是一個(gè)值得引起我們深思的問(wèn)題。對(duì)有用知識(shí)的追求,對(duì)為人類幸福服務(wù)的那些聰明而為數(shù)甚少的知識(shí)的態(tài)度如何,擺在怎樣的高度。

有人說(shuō),中國(guó)至少在近兩三百年內(nèi),教育不會(huì)有太大改觀。確實(shí),無(wú)論在學(xué)校里還是社會(huì)上,對(duì)教育中存在的諸多問(wèn)題,大家都能說(shuō)出一二。我們對(duì)比國(guó)內(nèi)外,感嘆中國(guó)式教育的失敗帶來(lái)的種.種不利后果。很多人,看到諸多問(wèn)題所在,沒(méi)能夠試圖提出解決辦法,只寄希望于時(shí)間、后人來(lái)為我們“現(xiàn)狀后改變”,這是一種看法。也有人反映,確實(shí),教育制度牽涉著其他關(guān)鍵要素,就會(huì)提到政治制度、經(jīng)濟(jì)體系。然而,讓我們回過(guò)頭來(lái)看看先哲們提出的偉大思想吧!在專制盛行的社會(huì)背景下,一些預(yù)見(jiàn)性問(wèn)題與可以嘗試的解決方案早已有涉及到,給我們啟發(fā)。

讀一本好書,就像是與品格高尚的作者對(duì)話,在驚嘆其思維火花的同時(shí)也提高了我們的境界。盧梭花了心血思考和3年時(shí)間寫作的《愛(ài)彌兒》,值得我們幾遍的細(xì)細(xì)研讀,收獲通向幸福的知識(shí)!

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