讀后感不僅可以幫助自己更好地理解和消化所讀的書籍，也可以激發(fā)他人對書籍的興趣。寫讀后感時，我們可以對書籍在當下社會和時代的意義加以探討，展示對社會問題的關注和思考。以下是一些不同類型書籍的讀后感范文，歡迎大家閱讀和交流。
四書大學讀后感篇一
“四書五經(jīng)”是中國人熟悉的一個詞組，甚至已經(jīng)成為簡單描述中國文化的一個基本符號?！八臅毕鄬τ凇拔褰?jīng)”是較晚出現(xiàn)的。這個晚，不是文本創(chuàng)作得晚，晚的是“四書”一稱。南宋時期的大儒朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》糾合到一起，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國人精神生活的基礎柱石。
四書是文言文寫成的，今天人們用的卻是白話文，傳播起來多了一個門檻。粗看上去，文言文和白話文畢竟是屬于同一語言的古今差異，難度應該不大。然而，相近的語言更易產(chǎn)生誤解，同時，還容易產(chǎn)生一種目標上的偏差――令人覺得能用當代語言表達書中的內(nèi)容就萬事大吉了，理解其意、付諸實踐的關鍵步驟就這樣不知不覺被丟棄了。如果只是將其內(nèi)容從一種表達方式轉(zhuǎn)換為另一種表達方式，那可真是買櫝還珠了。這是讀四書的第二步，選擇方法。消除文言文的障礙不是最終目的，卻是一個不得不做的步驟，而且，這個障礙不僅現(xiàn)代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，稱之為《四書章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，這套注解簡單、明確又不失準確，即便今天讀來也能基本掃清文字障礙。同時，最難能可貴的是，他的注解在整體上富于啟發(fā)性，這和后來不少學者把《論語》、《孟子》當作研究訓詁學的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的。如果想嘗試接受儒家思想，從四書入手就對了;如果想從四書開始接受儒家思想，從朱熹入手就對了。
現(xiàn)代人文言文的底子終究偏弱，沿著朱熹開的路走，實際上并不輕松。再作進一步的努力通常有兩種方式，一是拋開朱熹的注另作合乎時宜的闡說，猶如僧院中的講經(jīng);二是沿著朱熹的注作更深入淺出的講解。前一種方式對說者和聽者都有一定的要求，說者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪，美其名曰個性化闡釋;聽者基礎不扎實，則容易專揀有興趣的話頭而忽視正題。后一種方式則要么太過艱深，要么流于瑣碎，很難讓人保持必要的閱讀興趣。若將兩種方式的長處結(jié)合起來，便能得到效果更好的第三種，那就是跟著前人讀四書，即參詳前人詩文中運用相關詞句的地方。所謂運用，抽取詞匯是運用，化作典故是運用，辯駁詰難是運用，插科打諢也是運用。千百古人的片言只語組合起來，正保留了第一種方式的長處，又盡量避免了其不足。而各種詩文中搜羅所得，其源頭本有各自的話題和語境，不過是他們正好都和四書中的某一詞句有著密切的關聯(lián)，這又最大限度地保證了詮釋的多樣性，從而回避了第二種方式的不足。
四書大學讀后感篇二
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是??！《大學》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學》時，這種體會都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說一個人弄懂了自己的人生目標后就能安定自己的心，不會為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅定地走自己的路。一個心靜的人心態(tài)也會安穩(wěn)，遠離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學問之道。
記得四年級時，我雄心勃勃地報了許多數(shù)學競賽，可獲獎的次數(shù)卻寥寥無己，我一下子驚呆了！平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來，對奧數(shù)也起了排斥之心……在這關健時刻，全校要求背誦《大學》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時豁然開朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會付諸東流，因為這樣的人絕對不會成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對著墻大喊：“王子陌，從容鎮(zhèn)定地面對所有的一切吧！”
你看！《大學》就像是我的一個益友，將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
四書大學讀后感篇三
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知之為后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
大學之所以為大學，就是針對小學而言的。學校是教人掌握文字知識，而大學則是教人如何為人。《大學》的根本宗旨在于“在明明德，在親民，在止于至善”;“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”。這也是《大學》的中心思想和核心價值。
明德是大學之道的根本原則，也就是說人要崇尚善性與良好的德行，就是像忠、孝、仁、義等品質(zhì)，所以要做到這些就不得不注重個人的修養(yǎng)，只有先治理好自己的人生才有資格把別人甚至集體，乃至國家治理的有條不紊?！坝H民”則可以說是大學之道的核心任務，在此的“親”可不是我們現(xiàn)代文中的意思，不是親近，而是古文言文中的釋義，通“新”，就是說要努力做個新人，創(chuàng)造新人，把人落后的一面徹底改變的人。大學的最終目的就是最后那句“在止于至善”，做到前面兩句，就能夠明辨是非，能夠善惡分明。
要做到以上的最高境界，就應當達到那八個具體的步驟。先“格物”就是要求我們探求事物的本來原理，不要被表面現(xiàn)象給蒙蔽了，“致知在格物”;再致知，“格物而后知”是要求我們得到知識后，之后的事就是心意誠實，以真誠去追求真理，然后在真理中心安下來而不為物欲所蒙蔽，才能公正誠明，無所偏失。做到以上的人才能有資格修身，就是提高自己的品德，這樣的人才能被人接受，并且受人擁戴。然后就是最后一級，保護好家庭，協(xié)調(diào)好家里的關系，從而使各個家庭安定祥和，這樣一個國家才可能穩(wěn)定，穩(wěn)定了才可以達到昌盛，而國家安定天下就太平了。
我們可以達到的很可能微不足道，但是慢慢去體會和完善就可以做到，其實開始做就可能做到的，所以我希望我能做到，你也可以的。
四書大學讀后感篇四
《童年、在人間、我的`大學》是高爾基著名的自傳體三部曲。通過對自己童年、少年和青年時代生活和命運的回顧，展現(xiàn)了世紀之交廣闊時代背景下一代人的成長歷程。
在我讀的書目里，我最喜歡的就是《童年、在人間、我的大學》這本書。讀完了這本書的第一部分《童年》，我不禁淚流滿面，讀完了這本書的第二部分《在人間》，我又為舊俄國的黑暗制度而氣憤，讀完了第三部分《我的大學》，我被主人公在社會大學鍛煉的精神所深深打動。
這本書講主人公阿廖沙小時候父親病故，9歲時跟母親來到外祖父家，親眼看見毒打兒童等令人作嘔的丑事。但是外祖母卻給他講了許多故事，他被外祖母的故事所吸引，因此對文學產(chǎn)生了極大的興趣。
十一歲時由于外祖父家業(yè)破敗，無法養(yǎng)育他，他便到社會上打工，獨立生活。
在十六歲那年，阿廖沙獲得了自由。他一直想上大學，可是那時的大學對窮苦學生關著大門的。終于，有一個“特別大學”—專門收留窮苦學生的學校向阿廖沙敞開了大門，阿廖沙終于開始了新的生活。
讀完這本書，我深深地感受到，在生活上，阿廖沙和我比真的是差得太遠了，我從小就有父母的關心，可是我卻總說自己父母如何如何不如別人。在學習上，我時不時嫌學習悶啊，煩啊，一點也不主動，小阿廖沙把學習當成樂趣，而我卻把學習當成了自己的負擔。
小阿廖沙的生活是艱難的，可是文學給他帶來了希望，他的生活在自己的勤奮努力下逐漸走向光明。我的生活如此輕松，那么我就更應該向阿廖沙一樣去好好學習，打下堅實的基礎，為將來建設祖國的明天貢獻力量。
《童年、在人間、我的大學》一書像明燈，像豐碑，閃爍心頭;像多彩的陽光，伴我踏向繁花似錦的征程。
四書大學讀后感篇五
而且，說實話，進入大學后，相比比以前有了更多的課余時間，然而看書的時間還相對減少了。即使拿起教科書以外的書來翻閱，也很少看什么有營養(yǎng)的書。而這一本書也是經(jīng)人推薦才去看的。但是給了我無限的感想。
《讀大學，究竟讀什么》這本書中涉及了很多大學生普遍存在的問題，例如：戀愛，人際交往，兼職等一系列關于大學生的事。而這些內(nèi)容無一例外的都是在引導我們?nèi)绾巫x大學。并且書中最強調(diào)的一點是：大學生一定要有系統(tǒng)分析能力，大學生的思想一定要有一定的深度。這是作者開篇提出的一個關于大學生和非大學生的區(qū)別的觀點。我很認同作者的這個觀點。()專業(yè)方面的知識和技能，不能成為大學生和非大學生的區(qū)別。非大學生通過努力學習實踐專業(yè)方面的能力，同樣可以達到大學生的標準。大學生，我認為最重要的是思想深度。一個人思想的深度，對這個人對外界事物的看法，對主觀意識的發(fā)展，對生活和人生的認識和把握等都起著決定性的作用。大學這個良好的學習氛圍和生活環(huán)境，對你的思想深度的發(fā)展和變化有著極大的促進作用。
那么，讀大學，我們究竟讀什么呢？以下是我看完這本書所得出的結(jié)論：
第一：學會思考。想法決定活法，思路決定出路，格局決定結(jié)局。大學是一個人的人生觀、世界觀、價值觀塑造的關鍵時期，也是一個人知識體系構(gòu)建的黃金期，這個時候的積累影響著一個人未來的發(fā)展。通過思考，明確自己的人生目標及大學目標，制定詳細的計劃，然后不斷去實施。
第三：學會解決問題的能力。解決問題的能力是衡量干部的重要標準！這是我進入公司后最深刻的感悟。大學期間，一些學生過于關注學習成績，而缺乏社會實踐，不具備解決問題的操作技能，當遇到問題時，不知如何去解決。實踐是檢驗真理的唯一標準，管理學大師彼得德魯克也說，管理的本質(zhì)不在于知，而在于行，其驗證不在于邏輯，而在于成就?？梢姡粋€人的成功最需要的就是解決問題的能力，而解問題的能力又源自于思考、學習及實踐的綜合。讀大學，究竟讀什么？思考、學習，再加上解決問題的方法（實踐）。
四書大學讀后感篇六
四書為儒家經(jīng)典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。各朝皆以《四》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以后《四》已凌駕《五經(jīng)》的地位?！端臅肥枪J的儒學經(jīng)典，它原來并不是一本書，而是由《論語》《孟子》這兩部書和《大學》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統(tǒng)稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。
[四書是什么_四書價值]。
四書大學讀后感篇七
曾經(jīng)在中國有這樣的一個人在他年輕時說了這樣的一句話：“為中華而崛起讀書”周恩來說過這樣一句話，所以成為了后來的一代偉人!為什么要為中華而崛起讀書，而中華如何能夠崛起呢?中華需要的是一種精神，朋友們一個國家，一個民族，一個政黨，他就不會發(fā)展壯大，一個企業(yè)如果沒有一種精神，他就不會在競爭中求的生存。如果一個人沒有一個精神他就永遠不會長大!那這種精神怎樣才能會有呢?接下來就聽我慢慢給你講，如何擁有這樣的一種精神。
一個人的講話的聲音，跟他的胸懷是有關系的，一個的胸懷是不是跟他的未來、事業(yè)、財富都有關系。一個心胸狹隘的人，他絕對講不出大格局的話，一個沒有使命感的人，講不出有責任感的話。鬼谷子講：“口乃心之門戶，”比如說列寧是演講高手，拿破侖演講高手，丘吉爾演講高手。毛澤東演講高手，那些能成大事的人都是演講演說高手。你們看電視劇《亮劍》里面的李永龍同樣也是演講高手，有句話叫：人才不一定有口才，有口才的人一定是人才。
講課不是老師一個人能完成的事情，教學一定是“相長”。
孔子說：“有教無類，道不同，不相為謀?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》。
“中人以上，可以語上也，中人以下，天不語可上也”《論語·雍也》。
中國文化有個重要的文化就是“快樂文化”!所以國學熱不是從中國開始的，是從海外熱再熱回來的。
說這個“打”字就正不明白了。其實打有矛盾的意思，打也有相合的意思!打坐，打迪。我們一再強調(diào)金融危機，其實美國金融危機那是什么金融危機。明顯一看那是文化危機，是人性的危機，是人生觀價值觀，宇宙觀的危機，頭幾年研究什么大國崛起，現(xiàn)在不這么講了吧!所謂內(nèi)猶為患，外采內(nèi)斂的強盜文化，霸道文化，都站不住腳了，以研究殺人武器為目的，作為強國的標準，這種文化延續(xù)不下去，馬克思說，資本主義必然滅亡，社會主義一定勝利。人類追求最美好的明天還是共產(chǎn)主義，同一個世界，同一個夢想，把地球當成一個家!共同去維護它，人類才能有未來。讀了《道德經(jīng)》之后才發(fā)現(xiàn)計算機的老祖尊是伏羲，德國的科學家的萊布尼茲發(fā)表了二進制，承認二進制是伏羲里面的，《道德經(jīng)》里面早就有，網(wǎng)絡的概念最早提出來的是中國人。叫老子，有句話叫：**疏而不失，中國人第一個知道核裂變，但沒有做核武器，中國人第一個發(fā)現(xiàn)火藥。
“甲和乙打起來”，老師告訴，甲和乙是有矛盾，但是一看書：“領導和群眾要打成一片”，他說這玩意是矛盾大還是矛盾小啊!看毛澤東的書更看不懂：“我們的軍隊要和人民群眾打成一片，要讓人民群眾感覺到這是自己軍隊。這樣的軍隊才是無望不勝的!”國外試驗了好幾個翻譯，都翻譯不過來!
所以中國文字一旦把他翻譯成白話文，能量就沒有了，在翻譯成外文。意境能量就更減弱了。
所以外國人講中國漢字就是：“古代高科技”!今天是一個紫氣東來的時候，尤其奧運會開完，就更紫氣東來了，接著就是上海世博會，所以現(xiàn)在中國是一步步的往事趴!一步步往好的方向在發(fā)展。
“學樂”，別讀成“樂學”，：“有學歷，不一定有文化，因為學歷歸教育部管，文化歸文化部管!根本不是一個部門?！?/p>
：領導人，不學習，不加強修養(yǎng)，不僅缺心，而且缺德，缺老德了!
你老在那兒招人，讓別人聽你的，你都不學習，你招來再好的人，人跟著你上哪里去呢?
：“領導=領袖+導師你不但要指引方向，而且要傳道，授業(yè)，解惑!”
所以莊子說：“得意者萬事畢”
孔子講：“悟道一以貫之”
《說文解字》第一個字就是一，所以在道德經(jīng)里面，專門有一章講：
失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有義，失義而后有禮!《道德經(jīng)》。
：“知識是學來的，能力是練出來的，能量是修出來的，智慧是覺悟出來的。”所以現(xiàn)在的人學得多，習的少，修的少，更談不上有些人去追求覺悟。所以學的東西不一定都是真的。
：“學習會學會一切，包括愚蠢”。但是你修出來，覺悟出來的東西那肯定才是真的。所以真理是學不來的，是要去真修，要去實證。另外不斷的練習。看哪習字，中國漢字字形藏理，字音同意，所以孔子把這個流程都告訴你：“三十而立，唔十有五而至于學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十重新所欲，而不逾矩”，這個文化都是很深的文化，另外你看看這個“習”這么寫，上面是‘羽毛’的“羽”,下面一個“白”字。在學文解字中，鳥兒在飛翔的時候把白色羽毛露出來，那個字就念“習”。說文解字里面講：“習數(shù)(shuo)飛者也，就是不斷的重復的練習飛行”，所以這個“習”字，第一個有復習重復的意思。
“溫故而知新可以為師矣!”論語講：“溫故而知新者可以為師”，所以以后千萬別將那句話，那本書我看過，那本課本我讀過，那個課我聽過，那個人我聽過?！缎慕?jīng)》一共二百七十個字，加上摩訶，不家二百六十八個字。論語也就那么幾章，《道德經(jīng)》一共五千多個字，開卷讀一遍，就加實一邊。再說有些經(jīng)典文化，根本不是用文字來解讀的，所以孔子講得最好一堂課，就是生一個手指頭的那堂課，一句話一堂課“悟道一以貫之”向外學的不一定都是對的，向內(nèi)覺察有可能接近真理，儒家叫：“自醒”到家叫：“自知者明”佛家叫：“關在在”禪叫：“自悟”我們的黨叫：“自覺”
你要問法師：什么是月亮?用手指頭指著月亮告訴你，那是月亮，但是更多人用這個手指頭當月亮，來描繪這個手指頭粗的細的長的短的，黑的白的，忘掉這個手指頭按照方向看。那才是月亮?！兜赖陆?jīng)》告訴你：“道可道，非可道”。但是老子卻把修養(yǎng)地方法，體道的方法，悟道的方法，覺悟的法門都講給了你，道不可以寫，道是可以修!
大道是妙不可言，《道德經(jīng)》還告訴我們，好多休息的方法，“含德之后，比子赤子，峰(cai)寀虺(hui)蛇不螫(shi)，猛獸不懼，掘(jue)鳥不搏”。就是說剛身下來的嬰兒，太純真了。你把它放到狼窩狗窩，雞窩等等，和那些飛禽走獸在一起，那些飛禽走獸不但不傷害他而且還呵護他，喂養(yǎng)它。是這樣的吧，為什么，因為孩子太純太真了，不論在全世界，還在全中國，真正把事業(yè)干的成功的人，你和他們一接觸，他們都很仁厚，很慈悲。都很有親和力。赤子之心是從這里來的。
修身文化：嬰兒孤弱筋肉而握固，未知裝陽而含而腹作，精致之至也《道德經(jīng)》。
我跟大家講很多東西是學不來的，比如說膽識你怎么學呢?魄力你怎么學呢?一個肺氣足的人他就有魄力，脾氣足的人它有運作能力，精氣足的人有智商，有理想有志向。所以領導人要精滿，氣足神旺。所以精氣越足，理想就越大。在幼兒園，你要問一下那些孩子，長大了要干什么?越小的孩子越會說：主席!上了小學精氣開始有消耗，問他長大了干什么?省長，上了中學你再問他，市長，上了高中你再問他，局長。進入大學的時候科長，一談戀愛，尤其是熱戀中，什么長不想當了，只想當個家長。所以中醫(yī)里面講：“欲不可早”，所以《論語》里面講：“少年戒之在色”所以你們這些家長，在孩子在未成年，乃至成熟，在身體還沒有完全之后，盡可能的不要過早破身!否則會玩物喪志。一旦成家之后一定要有回復精氣神的方法。談有《三寶》，天有三寶，“三光為寶”。叫：“日、月、星”。地有三寶，三柔為寶，叫：“水、火、風，”人有三寶，三品為寶，叫：“精、氣、神”。西方有一句諺語，叫：“精力就是權(quán)力”，就是“庇股修生之道”，汽車沒五千公里，都要更換機油一次，跟何況人呢，毛主席說了：身體乃是革命的本錢，所以大家把身體保養(yǎng)好就是對家庭，對社會，對單位最大貢獻。同意嗎?我再說一遍很多東西根部就不是學的，是你覺悟出來的。但我問過很多人，一輩子，從生到死，也沒有給過自己七天的時間，是向內(nèi)關照的，也有些人沒有給過自己三天的時間，是“虛急靜篤”的，你問他為什么，他說忙，所以一個“忙”字，就是一個“心”字加一個“亡”字，則為心亡則為忙。
《大學》講：“(作新民)，茍日新，日日新，又日新”作新民。
所以海爾把它當成企業(yè)文化：“日事日畢，日清日高”。當毛澤東把這句話解讀的更好：“好好學習，天天向上”。我上火車顓出來了三本書，而下火車則翻完了倆本書!可能上火車之前是那個張博，可能一下火車有成另一個張博，這就叫：“作新民”。毛澤東則說了一句話：“說三天不學習就攆不上劉少奇”，所以我在這里就講，如果你三天沒有碰，或沒見過一個人就請你最好不要輕易評價這個人，你知道人家這三天人家干什么去了，可能三天之前不會講話，可三天之后從那個《靜蘭閣》里面出來就變成了演講高手了，這樣的事情在武打片里面經(jīng)常出現(xiàn)，有一個人突然失蹤幾天，你知道進那個溝了，掉那個洞里了，你知道在里面碰到誰了，看到誰了，看到什么東西了，人家出來西門吹雪，孤獨求敗，所以以后你不要將那個話，那個人我認識他，你認識多長時間你沒有見到人家了，如果你認識這個人是作新民的人，請你不要評價他，你可能在朱元璋一起要過飯，后來人家當皇帝了，你可能幾個月之前跟釋迦摩尼一起拖過缽，你可能再見到他，還提著說：“咋倆要飯那個時候，讓狗攆出來。”說這些事?lián)Q有意思嗎?所以在做的各位，我為什么很尊重很敬佩你們，你們來的目的就是做新民來了而且做到了“茍日新，日日新，又日新”。
四書大學讀后感篇八
提起四書五經(jīng)，我會想起《范進中舉》，我會想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現(xiàn)我錯了，我走了一個極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書五經(jīng)以來，就沒有這樣的人嗎?照常有。但另一個端點卻沒有，在各個領域里，已經(jīng)沒有以前的“大家”了，有的都是讀過、上過私塾讀過四書五經(jīng)的人。我在網(wǎng)上跟隨著臺灣王財貴教授和大陸南懷謹老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。
我探詢著周圍的人，除了學中文的在四年大學時間里讀四書五經(jīng)外，就是學英文專業(yè)的了，他們在修外國文學史的同時要修自己的文學史，其他專業(yè)的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來越遠了。物極必反，當我留意著“國學”的時候，發(fā)現(xiàn)社會上“國學”也越來越熱了。
我和女兒也開始了我們的讀經(jīng)典生活。讀完了《弟子規(guī)》，我們開始《大學》……隨著讀書的進行發(fā)現(xiàn)我們的生活也在悄然發(fā)生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現(xiàn)代文的閱讀也在增加，有時候到了被我們稱之為“書蟲子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩(wěn)，通過自己去讀書來對付遇到的挫折，而且讀書的同時更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問一些我意料不到的問題。
四書大學讀后感篇九
朱熹在大學章句序中的第一句寫到：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也?！币馑际恰洞髮W》這部書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。為什么呢?帶著這個疑問，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學》。
《大學》被朱熹分為了經(jīng)篇和傳篇。經(jīng)一章向人們展示的是儒家的“三綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進?！叭V”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經(jīng)據(jù)典地闡釋“三綱八目”，其內(nèi)容言簡義豐。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說明弘揚人性中美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時期就開始了，并不是我們標新立異的產(chǎn)物。”我認為它包涵了“性本善”的意味?！洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！敝械摹疤熘髅本褪侵干咸炱降荣x予每個人的德性。它強調(diào)了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強自身的修養(yǎng)。
“大學之道，在明明德”也“在親民”?！端臅戮浼ⅰ分小俺套釉唬骸H，當作新。’”朱熹說“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！薄缎旅衽c親民——作為中國古代政治哲學的一個問題》一文提到“新民”指使民眾提高覺悟，實現(xiàn)精神、思想的更新;而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎，進而親善于政權(quán)結(jié)構(gòu)，易于統(tǒng)治，服從管理?！叭绻麖倪@個意義上來講，我認為”親民“適合古代社會而”新民“更適合現(xiàn)代的社會。因為”新民“更強調(diào)了一種自我的革新，社會的革新。正如朱熹所說的，首先要自己”去其舊染之污“，對自己的舊觀念，舊思想進行改造和更新，然后再”推以及人“，那么領導者就不擔心人民不歸順他。對于個人來講，”茍日新，日日新，又日新?！笆且环N非常好的提升自我的辦法：通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而”得道“。如孔子的”吾日三省吾身“。
通過”明明德“、”親民“然后”止于至善“。”止于至善“的意思是人人都達到至善的境界。朱熹說：”言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私?！霸谖铱磥恚@是通過”明明德“、”親民“后達到的一種效果，是一種理想的狀態(tài)。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會還是現(xiàn)今社會來講都有點脫離了實際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談論”止于至善“。書中所描述的”止“是從精神層面上來講的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認，這對于現(xiàn)在來講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強調(diào)了自己應該找準自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經(jīng)篇勾勒出”三綱八目“的要義，然后傳篇對其展開闡釋。其中”八目“又包含著”內(nèi)修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠意、正心“是內(nèi)修，而”齊家、治國、平天下“是外治。
在內(nèi)修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心?！彼^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也?！坝捎谖疫€不太懂朱熹這番話，于是我通過查找一些資料來加深對格物致知的了解。”格物指努力窮就事物之理，當人民通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結(jié)果;所以朱熹認為，若沒有格物談致知是無法辦到的。知悉用“格物所以致知”來說格物和致知的關系，一方面說格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過程中實現(xiàn)的?！叭说闹R在認真研究外界事物中獲取，日積月累就能達到”知之至“的境界。這里我思考了一個問題：對于教師，該怎么樣幫助學生”格物致知“呢?過去的教師”填鴨子“的形式顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)今教育的要求了。再聯(lián)系”格物“，我認為它更強調(diào)了是自己對事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識，從而達到”致知“。從知識儲備方面，內(nèi)修要求”格物致知“，那么從精神修養(yǎng)方面呢，就要求”誠其意，正其心“了。意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。我覺得無需哆嗦這兩者，因為這是一個循序漸進的過程，是在不斷的自我改善中達到的。
四書大學讀后感篇十
通過老板對我們講的課，我深刻的認識到禮儀在生活中對我們是多么的重要，認識到我以前是那樣的無知，沒來公司工作之前，我在家里總是好吃懶做，經(jīng)常和父母吵架，而我卻從來沒有從心里去理解過他們。
讀中學的時候，父母每星期給我的生活費只夠我正常開銷的，而我看到其他同學每天都有那么多零花錢去買自己想玩的東西，他們開心的神情無時不觸動著我的心靈，我開始感到自悲，甚至有些孤僻，學習成績更是排在差生的位置，回到家中也不和父母說話，認為這一切的錯是他們造成的，他們沒有能力，更沒有什么地位，做他們的兒子，我真的很沒面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對勁，就主動關心我，而我更是火冒三丈，認為他們是虛情假決的。跟他們大吵了一架，就離開了家里。想著靠自己去改變這不公的命運，掙更多的錢。我要像其他人一樣，擁有金錢和快樂。
那天我和父母吵架之后，就偷了他們500元錢來到武漢，在這樣一個美麗的城市里，我更加覺得自己沒有做錯。我要去找工作。經(jīng)過一天的奔波，后來我就看到公司急招保安，又看到這里身穿軍裝的保安那樣威武的氣質(zhì)，就決定在這里工作。
經(jīng)過幾個月的工作和學習，我開始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多么的不容易。后來老板又跟我們講了《四書五經(jīng)》里面的知識，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無影無蹤。
現(xiàn)在我要不斷激勵自己，認真學習文化知識，在工作中鍛煉成一個真正的標兵。
四書大學讀后感篇十一
我一拿到《童年·在人間·我的大學》這本書，我就如饑似渴得把它看完了，合上書后，我的心久久不能平靜。
這本書是由俄國的馬克西姆。高爾基寫的，他生于俄國中部的尼日尼。諾夫戈羅德城，幼年時期父親就去世了，勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過童年，十一歲就走向社會，開始了自食其力的生活。他當過學徒工。
搬運工。守夜人。面包工等。十六歲時，他只身來到喀山，進入了“社會大學”，在與生命的斗爭中他深入俄國社會的最底層，和各個階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會知識和生話經(jīng)驗。
我雖然生活在新社會，不知道舊社會是什么樣，但通過這本書，我知道了舊社會是什么樣。
這本書告訴我們了一個道理：做什么事情，都要堅持到底，永不退縮。
四書大學讀后感篇十二
又是一年升學季，有感于網(wǎng)友“村長慢羊羊”前幾日轉(zhuǎn)發(fā)的“考上大學笑著發(fā)愁”自己亦莫名觸景生情，人老心不老。讓我這個過來人吐吐槽，正要踏入大學校園的貧困同學，真心希望我的經(jīng)歷能讓你少走那么一點點彎路。
11年前，我也是一個過來人。明白當初的艱辛，而且當時候沒有如此四通八達的媒體，來大肆宣揚當初的貧困境況，所以理所當人沒有得到社會熱心人士的慷慨解囊（這里要強調(diào)，我絲毫沒有貶低任何人的意思，只是對多現(xiàn)今更多的求助途徑感到欣慰）。知道高考成績并最終拿到大學錄取通知書的一刻，在聽到和我考上同一個學校的某某某大擺慶功宴的時候。
我的父母硬著頭皮向2個親戚借錢，最難忘的是那張借款欠條。亦是它使我更明白到借是人情，唔借是道理。難以啟齒但又必須開口的尷尬，或者只有個中人才深蘊其味。第一年的學費借來后，之后3年的助學貸款亦在經(jīng)歷銀行的重重繁瑣表格，簽了無數(shù)次自己的大名和蓋了無數(shù)次手指模后最終得到?？梢哉f是來之不易吧，但總有點嗟來之食的意味，因此在畢業(yè)后的第一年，我馬上還清了貸款并再沒踏入此銀行，當然，亦因為沒入銀行拿那張還清貸款的證明，畢業(yè)證至今還壓在學校。
此刻只想以一個過來人的身份，鼓勵考上大學的家庭困難同學，你地要走的路比一般人艱辛。大學最重要的是學會學習，此學習唔是學習成績，是一種面對任何的事情都能找到最快切入點，掌握并解決問題的能力。這種學習能力，將會幫助你們步入社會后，盡快無縫適應工作。
而在4年的大學生涯中，每一科的成績，能拿到90-100分最好，但真的，60分你也能順利畢業(yè)。前提是你要舍棄獎學金的誘惑。多花點時間，鍛煉你的面皮和口才，利用別人打球和逛街的時間，多找找實習兼職。學校與社會的工作氛圍畢竟有所不同，大一大二已經(jīng)要真槍實干，莫待大三大四血拼穩(wěn)工的時候才徒傷悲，早起的鳥兒有蟲吃，早起的蟲兒被鳥吃。
大學一門必修課--拍拖。找一個你喜歡的人，好好去愛。請好好體會個中的酸甜苦辣。將來成功了會成為佳話，幸福一生；（像我一樣，初戀）失敗也是一個寶貴的經(jīng)驗，拍拖是2個人的事情，結(jié)婚是2家人的事情。好好琢磨吧，經(jīng)歷會使你更加的成熟。
大學另一門必修課--克服自卑并深愛父母?；蛘吣銈儺斨校蚨嗷蛏俣紩械腿艘坏鹊男睦?。因為貧窮而自卑，因為自卑而失去自信。但我想講的很簡單，人地有錢是人地的事，他地的錢來源于父母。父愛母愛一定是世界上最無私的付出，我們貧窮，但我們的父母的奉獻絲毫不比那些有錢人父母少。樹欲靜而風不息，不要等子欲養(yǎng)而親不再在。暫時的貧苦，只說明我們在起跑線上輸給了別人，但人生長跑萬萬米，你是金子的話，你完全有能力將2代人的差距追平甚至超越。
不好意思，觸景生情，牢騷話太多。年年歲歲貧困大學生遭遇似曾相識，只是歲歲年年貧困大學生名字各有不同。社會救助不斷完善，越來越多的人有機會讀書，但真正成才，請自律、自強、自力更生。人生會在無奈，舍與得之間蛻變成長。
瑾以此文，獻給當年因我讀大學而失去讀中專機會的細妹。萬千感恩盡在不言中……。
同時，致當年的一段異地戀，感激遠大于傷感，愿你永遠開心活潑、無憂無慮。
四書大學讀后感篇十三
窗叔向我們推薦這本書的時候說要放在手邊，時常翻翻。
我要羞恥的說我的第一遍看得非常之艱難，總覺得哲學式的表達方式我還是領悟不來，這是一個要慢慢鍛煉的過程，需要時常翻翻的過程。
這篇，就是第一次的讀后感吧。
這四年半以來我對大學的教學方式進行過無數(shù)次的質(zhì)疑，我質(zhì)疑它為什么沒有教給我我希望學到的東西，質(zhì)疑它為什么沒有教給我可以令我在社會上安身立命的本錢，質(zhì)疑它為什么一定要我們寫論文，為什么要把學術(shù)和教學糾纏在一起，質(zhì)疑它為什么不能真正的培養(yǎng)出人才。質(zhì)疑為什么新一輪的大學校長全部換成了行政人員。
在閱讀這本書之中，我時刻感到自己曾經(jīng)的這些質(zhì)疑有多么幼稚。
大學應當是一個獨立的，給予追求真理者一切物質(zhì)的、精神的條件的地方。
真正的大學生是一群抱有非功利目的的，對真理充滿渴望，不斷追求的人。而不是以找到一份好工作為目的的人。
大學應是一個整體，是教師和學生的整體，是人文學科和自然學科的整體，是學術(shù)與教學的整體，大學，應是體現(xiàn)“統(tǒng)一性與整體性”之地。而不可將組成它的部分各個分離，假若不是研究的需要，嚴格意義上的分科也是不應當?shù)摹?/p>
但是對于大學的質(zhì)疑仍是不應停止的，且問以下幾句，雅斯貝爾斯所提倡的。
1，我們大學的精神是否是獨立的？
2，我們的大學有沒有教給我們探索真知的方法？
3，我們的大學是否將自己定位為為人類探索真知而設立的機構(gòu)？
4，我們的大學知道他們要培養(yǎng)什么樣的人才嗎？
5，我們的大學有很好的處理學術(shù)與教學的關系嗎？
6，我們是讓與學術(shù)無關的行政人員來治校了，可是這些人員是客觀的嗎？
7，我們的大學允許異己的聲音存在嗎？
8，我們的大學允許不利己的聲音存在嗎？
綜上所述，中國有大學嗎？
中國沒有真正大學，但是又是否有真正的大學生在呢。
大學理念的不能發(fā)揚，大學精神的缺失，恐怕責任也不都在大學。
作為本應是渴望探索真知的大學生，我不能不捫心自問：
1，你上大學究竟是為了什么？
2，你的心中究竟有沒有對真知的渴望呢？
3，你為什么總是在抱怨大學而不自省呢？
反復想著這些問題，在沒有真正的大學的時候，若想產(chǎn)生真正的大學生，是件難事。但若你有著真正的大學生精神，真正領悟了大學之理念，哪里又不是你的大學呢？畢竟，雅斯貝爾斯也不得不承認，很多推動現(xiàn)實進步的成就，都是發(fā)生在大學之外的。
從今天開始，在一個沒有真正的大學的國度里做一個真正的大學生吧！
四書大學讀后感篇十四
要知道本人是對中國的教育制度同樣懷有絕望心情的人，此看見這個文章有著同樣的觸動和震撼，于是，今天我很認真的在我的博客上寫下我的感覺。
當時看它，我就覺得給我很大的暗示，震撼著我的心。：
中國的人口基數(shù)很大，論天賦，每年中國出生的人口中，至至少少有10個左右是可以影響世界的人，也許這個數(shù)字還只是零頭。還有一種說法是，世界出生每個人都可以影響世界，那么中國教育的罪惡就更大了。
橘生南謂之橘，生北謂之枳。
已經(jīng)到了這般地步，大老爺們還在上面指定一些網(wǎng)絡實名化的愚蠢條例，還在高校找mm陪舞。
你知道富人為什么看不見窮人么？因為富人眼里沒有窮人，他們生活的圈子也沒有窮人。所以富人看不見窮人，時間長了富人就不知道有窮人了，富人以為天下豐蒼、國泰民安，富人以為人人豐衣足食、溫飽小康。
因為指定教育規(guī)則的人，周圍沒有生活在底層的學子，沒有真正體會到教育制度的人，所以制定規(guī)則的人也就想當然。
在這里，誰是上帝？指定規(guī)則主宰一片土地的人就是上帝，我的上帝呀，你在做什么？我的生命，我的將來，都在你的手上，而我是你的子民，你卻如此這般兒戲。
我的母親呀，我不想戳痛你的心，現(xiàn)在的研究生喝酒打牌逛窯子，為教授寫文章翻譯書籍掛教授名字以換取一個學位的還少么？導師拋棄結(jié)發(fā)多年的妻子與他的妙齡少女學生逛內(nèi)衣店，真真切切就在我身邊發(fā)生。我不想說100%因為我想給我自己一個追求理想的一絲微光，好讓我“為中華之崛起而讀書”的念頭不至于夭折和絕望。
我就是被淘汰了幾倫的殘次品，我的大學給我的，我的母親給我的……到死我也無法瞑目！
四書大學讀后感篇十五
如果你不能接觸陽光和塵埃，整天只能生活在一個黑黑的小屋子里，看不見外面的世界，可想而知，那時一件多么痛苦的事情?。?/p>
可是偏偏十一歲男孩馬杜勒染上了不能接觸陽光和塵埃的這種怪病，慈愛的父親送給他一份極為特殊的陸吾――請畫家薩庫瑪為他的房間作家。開始，馬杜勒還不知道要畫什么，但慢慢在畫家?guī)焖_瑪?shù)囊龑?，知道了瀑布、山谷等一切他沒有見過的景象，在墻壁上出現(xiàn)了一個奇妙的異想世界，為馬杜勒帶來了快樂和希望。但是，隨著馬杜勒的病情逐漸惡化，畫中的世界也有了改變，而奇異神秘的光草出現(xiàn)了，可是最終還沒有挽救回馬杜勒的生命。
四書大學讀后感篇十六
我讀了一本書，名叫《光草》，他留給了我很深的印象。
這本書寫了，有一個名叫薩庫瑪?shù)拿耖g畫家，經(jīng)常給自己的朋友以及他身邊的人和村民作畫。這一天，他收到了一個很富有的領主的邀請，來到了他的莊園，到了那里，才知道這個領主名叫葛努安，他請自己來的原因就是為了讓他的孩子開心，叫薩庫瑪在他孩子的房間作畫，通過進一步了解，他知道了這個可憐的孩子得了一種怪病，不能見到一點陽光與粉塵，他呼吸的都是層層紗布過濾后的空氣；也不能在陽光底下直接照射；更可憐的是，他的房間里連植物都不能放，因為這三點哪一點他接觸都會病發(fā)，皮膚會潰爛，眼睛會腫，呼吸會喘等等。但是當薩庫瑪來臨時，他十分的快樂，而不是顯得十分憔悴，因為他樂觀的面對這個事實，勇敢地與病魔抗爭。但不幸的是，這個年輕的少年仍是永遠的離開了他那敬愛的父親，還有他從沒有見過的世界。
讀了這本書，我感到特別敬佩馬杜勒，他雖然得了一種怪病，而且不止什么時候他就會死去，但是他仍然樂觀的面對世界，不像現(xiàn)實世界這樣的某些人，一得了病，就特別的傷心，有時甚至連飯都吃不下出。但是他卻十分的高興，還自愿與這個民間畫家薩庫瑪一起作畫，非但不傷心，卻十分的高興，不管他多么的累，也要觀看這位畫家薩庫瑪?shù)淖鳟嬤^程；不管他多么難受，也要和薩庫瑪一起學習繪畫，一點也不悲傷，最后一次病發(fā)時，醫(yī)生已經(jīng)說他活不過一年了，但是他仍不沮喪，仍然興致勃勃的與薩庫瑪一起作畫，直到他死去。
我也比較喜歡這部書里面的薩庫瑪先生，薩庫瑪先生慷慨大方，做了好長時間的工作，報酬卻只收了對方一匹駿馬回到自己的家，而且一直從他來到這個家開始，他就沒有停歇過，以至于這個小男孩玩耍，互相談心，互相討論下一步他們到底該畫些什。并且在一起就像是親兄弟一樣?？偠灾?，這個小小的民間畫家，竟然顯現(xiàn)出一種偉人的風范，令人佩服??！
不管怎么說，這本《光草》，是一本值得我們讀的書。
四書大學讀后感篇十七
《光草》這本書是由意大利著名鋅價格兒童文學作家，廣播節(jié)目制作人----羅伯托?普密尼寫的。《光草》與《馬提與祖父》并稱為意大利文學史上最感人的兒童小說！《光草》也曾獲得過意大利安徒生兒童文學獎、意大利琪亞拉童書大獎、意大利福加扎羅童書獎等多項大獎?！豆獠荨愤@本書被翻譯成十幾種語言，全球暢銷不衰。
《光草》這本書主要講述鋅價格了：十一歲的小男孩馬杜勒從小就被一種怪病困擾著，不能接觸陽光和塵埃。慈愛的父親送他一份特別的生日禮物-----請來畫家薩庫瑪為他的房間作畫。從此，墻壁上出現(xiàn)了一鋅價格個奇妙的異想世界。薩庫瑪畫了河邊獨角獸和蝙蝠怪在河邊大戰(zhàn)、日本軍隊在傍晚行走和射大雁的形態(tài)、美人魚怪在星星的照鋅價格耀下將沉入海底的樣子……這樣的壁畫為馬杜勒帶來了無限的快樂和希望。然而，隨著馬杜勒的病情惡化，他的實力變差了，必須叫人把床移近才能看清墻面的而變化，并且時不時就犯困，睡著了?？缮倌甑乃吆芏虝海痪镁陀中褋?，這樣的情況愈來愈頻繁，最后在一天晚上便離開了人世。但在這個過程中，他靠閱讀和寫作慢慢地領悟到外在世界的一切。
在這個故事當中，大部分都是薩庫瑪和馬杜勒之間豐富有趣的對話，體現(xiàn)了他們倆之間親密、真誠鋅價格的感情，也是靠他們倆的對話，把一幅幅充滿想象力、細膩逼真的壁畫展現(xiàn)給大家。
馬杜勒得了怪病后，依然堅持作畫和閱讀，這種“身殘志不殘”的精神震撼了我，作為一個身體健全的人，更應該多閱讀、增長新知識；多運動，擁有一個健康的身體；多學習一些有用的技能，成為一個多才多藝的人。
文中的薩庫瑪給予了馬杜勒無限的愛，把他當成了自己的兒子，使馬杜勒在室內(nèi)看到了另一個燦爛輝煌的世界。如果世界上的每一個人都像薩庫瑪一樣給弱者一些幫助和安慰，那么他們就會收獲快樂和希望。
四書大學讀后感篇十八
《光草》這本書是由意大利著名兒童文學作家，廣播節(jié)目制作人----羅伯托?普密尼寫的。《光草》與《馬提與祖父》并稱為意大利文學史上最感人的兒童小說！《光草》也曾獲得過意大利安徒生兒童文學獎、意大利琪亞拉童書大獎、意大利福加扎羅童書獎等多項大獎?！豆獠荨愤@本書被翻譯成十幾種語言，全球暢銷不衰。
《光草》這本書主要講述了：十一歲的小男孩馬杜勒從小就被一種怪病困擾著，不能接觸陽光和塵埃。慈愛的父親送他一份特別的生日禮物-----請來畫家薩庫瑪為他的房間作畫。從此，墻壁上出現(xiàn)了一個奇妙的異想世界。薩庫瑪畫了河邊獨角獸和蝙蝠怪在河邊大戰(zhàn)、日本軍隊在傍晚行走和射大雁的形態(tài)、美人魚怪在星星的照耀下將沉入海底的樣子……這樣的壁畫為馬杜勒帶來了無限的快樂和希望。然而，隨著馬杜勒的病情惡化，他的實力變差了，必須叫人把床移近才能看清墻面的而變化，并且時不時就犯困，睡著了。可少年的睡眠很短暫，不久就又醒來，這樣的情況愈來愈頻繁，最后在一天晚上便離開了人世。但在這個過程中，他靠閱讀和寫作慢慢地領悟到外在世界的一切。
在這個故事當中，大部分都是薩庫瑪和馬杜勒之間豐富有趣的對話，體現(xiàn)了他們倆之間親密、真誠的感情，也是靠他們倆的對話，把一幅幅充滿想象力、細膩逼真的壁畫展現(xiàn)給大家。
馬杜勒得了怪病后，依然堅持作畫和閱讀，這種“身殘志不殘”的精神震撼了我，作為一個身體健全的人，更應該多閱讀、增長新知識；多運動，擁有一個健康的身體；多學習一些有用的技能，成為一個多才多藝的人。
文中的薩庫瑪給予了馬杜勒無限的愛，把他當成了自己的兒子，使馬杜勒在室內(nèi)看到了另一個燦爛輝煌的世界。如果世界上的每一個人都像薩庫瑪一樣給弱者一些幫助和安慰，那么他們就會收獲快樂和希望。
四書大學讀后感篇十九
當細細地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《大學》讀后感，希望能夠幫助到大家。
初讀《大學》，云里霧里，一知半解，感覺十分乏味。讀完后就只記得開篇第一句“大學之道，在明明德、在新明、在止于至善”，順道留了個“修身、齊家、治國、平天下”的印象。說來，我讀《大學》與冰心讀《三國》頗為相似，均是拿起又放下，放下后拿起。再次讀《大學》，讓我深刻體會到了什么是“書讀百遍，其義自見”，這一讀，對我來說是當頭棒喝，不過20xx字的文章可謂字字珠璣，包羅萬千，深刻地揭示了人生的真理。
總體來說，大學總體框架是由“三綱八目”搭建，所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的綱領旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。在這逐步的學習和理解的過程中，我的內(nèi)心是十分震撼，總結(jié)下來，感觸最深的有三點：
其一，就是“知其所止”。《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！弊尤眨骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！爸渌埂?，也就是知道自己應該“止”的地方，通俗說就是找準自己的位置。然而天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止。當今時代，生活的誘惑太多，可供的機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。不少人不知道自己該干什么，統(tǒng)統(tǒng)成了精神的流浪兒。其實，不同身份，不同的人有著不同的所“止”，關鍵在于尋找最適合的自身條件，最能揚長避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不斷向著目標邁進。
其二，就是“格物致知”。何為“格物致知”？既獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！洞髮W》崇尚的是一種終身學習不斷實踐的態(tài)度，縱觀中古歷史上的學者，身上都有一種極為嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)的專研學問，幾乎對知識帶了一種虔誠，這種對待學術(shù)的虔誠在今天的學者身上也很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計功利的嚴肅和認真。現(xiàn)在社會，浮躁的人太多，沉下心來做事的人越來越少；一朝學習的'人越來越多，抱終身學習觀念的人越來越少，快餐式學習已經(jīng)成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹慎，踏踏實實，認認真真的不斷學習，樹立終生學習的觀念，不斷提升自己，切勿在時代潮流中迷失自己。
其三，君子無所不用其極。無所不用其極在今日是被曲解了，成為了貶義詞，其原意為追求完美的道德境界。《大學》所訴：“正其心，誠其意，慎其獨”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養(yǎng)的重視到了無可復加的地步，他們對于自身道德修養(yǎng)提出了嚴格幾近苛刻的要求?！坝徐尘?，如切如磋，如琢如磨。”闡述的就是古人對于自身道德修養(yǎng)的打磨就如同加工骨器，不斷切磋；如打磨美玉，反復琢磨。反觀現(xiàn)在，道德缺失已經(jīng)成為社會的話題，隨便打開新聞都能看到各種道德缺失的報導，十分令人痛心。在這樣的環(huán)境下，我們更應該要提升自身的道德修養(yǎng)，為社會主義道德建設貢獻自己的力量，也使自身的修養(yǎng)上一個臺階。
四書大學讀后感篇二十
你讀過《光之四書》這本書嗎?讀完之后有著怎樣的讀后感呢?請看以下的光之四書讀后感,與你分享!
在貧窮的村長大的林清玄對人生感覺是，籠中剪羽，仰看百鳥之翔;側(cè)畔沉舟、，坐閱千帆之過。
喝茶飲酒都能品出哲學的他，對陽光更有著獨特的見解。
在他的筆下，陽光擁有顏色，語言看似隨意，但是獨具匠心，將陽光本色的失落全部展現(xiàn)的淋漓盡致。
是啊，這樣一想，陽光卻實是無情，它讓我們無法隱藏，它的無情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。
不管人世有多少滄桑，陽光總不改變它的顏色，所以仿佛也不值得歌頌了。
陽光無所不在，無所不照。
其實天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在陽光下呀，令人戰(zhàn)栗，有陽光的藝術(shù)不是詩人詞家的，是畫家的專利，中國一部藝術(shù)史大部分寫陽光，西方的藝術(shù)史也是亮燦輝煌。
在他筆下，陽光擁有香氣。
你是否留心過，夏天剛在太陽下的衣服總有一股味道。
其實，那就是陽光的香味，如此的沁人心脾。
作者筆下的農(nóng)夫，放棄城市多姿多彩的生活而毅然決定留在鄉(xiāng)村，只因陽光的香味，陽光的魅力使他魂牽夢繞。
而嗅覺退化的都市人卻遺忘陽光，反差之大，令人心痛。
閑暇時，不妨在陽光下深呼吸，你聞到的不僅是陽光的香味，也是都市人所沒有的嗅覺。
在他的筆下，陽光擁有味道。
文中所例舉的魷魚;魚翅;烏魚子;筍干等，正是因為有了陽光，才使它們的味道特別美味。
陽光的功能不僅讓它們干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把氣味凝聚起來，但它們散發(fā)著不同的味道。
當我們走進草藥房的時候，鋪子撲鼻而來的草香藥香，但在從前，無一不是經(jīng)過陽光凝結(jié)而成的。
不管什么時候，總有一些人具備敏感的舌頭，能辨別出陽光的壯烈與陰柔——陽光那時刻像是一碟精心調(diào)制的小菜，令人齒頰留香。
在他的筆下，陽光可以觸摸讓人真切地感受到它的存在，被觸摸的人不僅應有生理的觸覺。
寓言中的那位盲者是幸福的，因為他擁有心靈的觸覺。
從埃及到中歐諸國，陽光竟有著種種變化的觸覺，或狂野，或壯朗，或溫柔，或細膩，變化萬千。
一個沒有觸覺的人，他是體會不出陽光的觸摸時的真切。
也體會不出花鳥蟲魚，草木山河的快樂。
只要真正地面對陽光，人就不會覺得自己是神，是萬物之主宰。
一語道破了現(xiàn)代文明的狂妄。
林清玄以一貫清澈澄清的心境于質(zhì)樸無華的文字中傳達出淡淡的傷感。
他的情感猶如無波之湖中偶投一塊小石，而微微泛起的漣琦，靜而不死，動而不喧，生機蘊涵，讓疲憊不堪而感官能力正在逐漸喪失的都市人得到一絲心靈的慰籍。
這幾天，雨如斷線的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著又消失。
潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著雨珠的彈跳而銷聲匿跡。
心中竟是自然地香馨。
在這樣寧靜，舒雅的環(huán)境中，情思完全與自然融到了一起。
想起前些天讀過的林清玄的《光之四書》，心中不禁對自然中“光”的遐思也飛揚了起來。
陽光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺。
曬了陽光的谷子就格外香，曬了陽光的魷魚就格外鮮。
在他的眼中，陽光還有狂野，溫和，柔膩的區(qū)分，多么神奇的陽光!這些似乎是我們平時不曾發(fā)現(xiàn)的。
然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺在都市中退化了”，“盤中的陽光之味在時代的進程中似乎日漸清淡起來?！薄爸挥惺值挠|覺，而沒有心靈的觸覺?！?/p>
我理解了作者的所言之意。
正如我現(xiàn)在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開了身體的每一個器官，去感知自然地氣息。
所以我能不失古人的天性。
前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準備訓練小貓吃老鼠。
可不曾想到把小貓放到那奄奄一息的老鼠身邊時，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉(zhuǎn)身逃脫了。
它蹲在遠處舔著手抓，生怕老鼠臟了它的手。
爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著他的頭，說：“吃!平時給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦?”小貓痛苦地閉著眼扭動著身軀。
倔強的小貓就是不肯吃老鼠。
“算了，把它送走。
捉只野貓!”爸爸松了手，搖搖頭，無奈地說：“這就是嬌生慣養(yǎng)的結(jié)果!唉—-想當年，我小時候那只貓捉老鼠!現(xiàn)在人過上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了!天性都變啰!真是白養(yǎng)?！毙∝埍兄拥浇锹淅锪?。
我咀嚼著爸爸的一番話，突然發(fā)覺人類有何嘗不是呢?曾經(jīng)貓捉鼠，人吃老南瓜;曾經(jīng)貓不嫌鼠，人也不嫌苦。
人們面朝黃土背朝天地干著，那身上都是一塊塊飽滿的肉，那一顆顆心都是樸實得如黃土般的`心。
如今呢?此貓非彼貓，此人非彼人。
人貓都過上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復雜得如散亂無頭的線團。
這都是長久生活在都市中造成的。
光之四書，收于林清玄散文，這四篇文章分別是是借光線來反省人性的淪陷，城市的進步所致人對自然感知力的退步，對于自然的漠視，第四篇是對陽光的忽略。
主體是人與太陽所代表的自然，以人為，和諧社會，臺灣的作家大多有這良知，能夠?qū)θ擞兴P懷，私以為這才是作家之本。
“我們心里的小草有時候是黑的，而在繁屋的每一面窗中，埋藏了無數(shù)蒼白沒有血色的蝴蝶。”
這是全文的最后一句話，也是我認為最精彩的一句。
我是這樣理解的，這個社會在進步各種表層上所顯示的跡象的特征都在說明這個社會亦或是民族正在進步，朝著一個他們所認為的理想的目標行進著，可能不得以實現(xiàn)，但現(xiàn)實是行進著就好。
是的我說的是人們?nèi)諠u缺少的作為一種生物的感知自然的能力與想法，除了呼吸之外，自然教會人們的太少太少，少得可憐。
“無數(shù)蒼白沒有血色的蝴蝶?！焙p的，小的，翩翩然的。
任何人對于蝴蝶的印象無非是這些，活力。
這是指人吧我想，蒼白沒有血色，人怎么可以這樣呢，但現(xiàn)實確實如此沒有什么可以申辯的。
林清玄大致上便是如此的一人，只想充實人，從內(nèi)而至外。
只是想讓蝴蝶恢復亮麗與血色而已，他選擇了鉛墨這條路，執(zhí)意行走到底，義無反顧。
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