在讀后感中，可以表達對作者觀點的認同或者否定，展示自己的獨立思考能力。寫讀后感時，可以從情節(jié)、人物、語言等方面入手，分析其對自己的影響和啟示。閱讀下面這些讀后感，或許能夠幫助你更好地進行讀后感的寫作。
讀大學讀后感篇一
我一拿到《童年·在人間·我的大學》這本書，我就如饑似渴得把它看完了，合上書后，我的心久久不能平靜。
這本書是由俄國的馬克西姆。高爾基寫的，他生于俄國中部的尼日尼。諾夫戈羅德城，幼年時期父親就去世了，勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他，只好把他送到外祖父家度過童年，十一歲就走向社會，開始了自食其力的生活。他當過學徒工。
搬運工。守夜人。面包工等。十六歲時，他只身來到喀山，進入了“社會大學”，在與生命的斗爭中他深入俄國社會的最底層，和各個階層各種人物接觸，飽含了生活的艱辛，從而豐富了他的社會知識和生話經(jīng)驗。
我雖然生活在新社會，不知道舊社會是什么樣，但通過這本書，我知道了舊社會是什么樣。
這本書告訴我們了一個道理：做什么事情，都要堅持到底，永不退縮。
讀大學讀后感篇二
昨晚一直看到很晚，一口氣讀完了開復老師的七封信。從第一封信，一直到最后一封，雖然讀得不甚細致——當然有時間我還會拿出來細細品讀，但我還是收獲挺大的。雖然是隔了一天，但依然記得當讀到每一句話時，感覺就像是面對面開復老師對我的個人剖析，從為人處世，精神追求，到大學學習，興趣培養(yǎng)，深入細致地教誨，正如導師般不倦。
第一封信（從誠信談起）文中，開復老師提到了堅持誠信正直。捫心自問，我是否是一個那樣的人，我覺的做的不夠。從誠信來說，基本的誠信莫不是言行如一，從正直來說，莫不是堅持道德，也許并不準確，但從這樣的理解來說，不論是背后討論別人缺點，對他人不坦誠，這樣或那樣的缺點，我身上存在的也不少?！耙粋€人品不完善的人是不可能成為一個真正有所作為的人的?！遍_復老師是這樣說的，我像我也該如是去做，做一個誠信正直的人。第二封信（從優(yōu)秀到卓越），歸結起來就是，挑戰(zhàn)自我，永無止境。這讓我想起，學辦旁邊考研自習室里寫的一句話：“筆耕書上除勤奮無他，舟行學海有志遠領航”，單純地從學習方面來說，很勵志，當然，萬千汗水的奮斗，也許才能得到一滴清泉，這中間支撐的，就是夢想。
第三封信（成功、自信、快樂），這是健康的必要元素。
第六封信（選擇的智慧），我曾看到過這樣一個故事，有一個人的姑婆，一生從來沒穿過合腳的鞋子，常常穿著巨大的鞋子走來走去，晚輩如果問她，她就說：“大小鞋都一個價，為什么不拿大的？”其實生活中有很多這樣的“姑婆”，不思學習，卻偏愛買一大堆書，把書架收拾的很干凈，但一摞一摞的書，不僅一塵不染，更是連指紋也不沾。沒思想的作家，卻偏愛寫厚重苦澀的作品。選擇是成功的開始，當選擇正確的時候，成功也會初見端倪，但選擇不正確，卻是要多走些彎路，多吃些出頭的。無論買什么樣的鞋子，合腳最重要，無論追求什么，都應該認真抉擇。
第七封信（二十一世紀最需要的7中人才），創(chuàng)新實踐者、跨領域合成者、高情商合作者、高效能溝通者。積極主動者、樂觀向上者，開復老師所描述的人才，并不是專業(yè)或是領域的優(yōu)秀，而是性格優(yōu)秀，這就會讓人反思，怎樣才能在自己的領域中做出成就呢？努力地塑造自己，完善自己，這才是該走的道路。
一沙一世界，一樹一菩提，自己的路，還需要自己去詮釋。
讀大學讀后感篇三
個得絕癥得女孩——曾夢捷從小得了不治之癥，被爸爸媽媽拋棄了，伯父收養(yǎng)了她。她沒有將來，可是她為了給伯父、伯母爭光學習非常好。后來，她在網(wǎng)上遇見了《丁香花》的作者——唐磊，在唐磊遇到挫折的時候，夢捷用這一首詩來激勵他。在她生命垂危的時候，聽說唐磊為唱片的主打歌的選擇而煩惱，她便翻便所有書籍，為他找了“丁香花”這個凄美的故事，給他提供靈感。一個最需要幫助的人卻用那短暫的生命幫助別人，她就像一支蠟燭，燃燒自己，照亮別人。
女孩通過唐磊《丁香花》悟出：“感激傷害。你的人，因為他磨練了你的心態(tài);感激拌倒你的人，因為他強化了你的雙腿;感激欺騙你的人，因為他增進了你的智慧;感激蔑視你的人因為他覺醒了你的自尊;感激遺棄你的人，因為他教會了你獨立?！?/p>
一個即將結束生命的人她教會了世人，如何學會堅強，如何學會感激。在人生中，會遇到無數(shù)個困難，那么在我們遇到困難的時候我們就要學會去面對。當我們遇到困難的時候我們只有不知所措或者干脆大哭以場也許會抱怨，從來不會去想我們該怎樣來處理和面對。
《丁香花》歌詞“那墳前開滿鮮花是你多么渴望的美啊，你看那漫山遍野，你還覺得孤單嗎?你聽那有人在唱那首你最愛的歌謠啊，塵世間多少繁蕪，從此不必再牽掛?！?/p>
讀大學讀后感篇四
說句實話，在拜讀《哲學研究》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導學生、引領他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
讀大學讀后感篇五
《立人大學》之前一直不知道它的存在，直到有一天在老師的書柜里見了這本書，才有所了解。很感興趣，于是拿出來翻了翻，無論是這立人大學本身還是《立人大學》這本書，都非常不錯。
上學期末的時候，立人大學寒假游學招新，網(wǎng)上報名，全國只招15人。本來沒有勇氣報，不過后來老師鼓勵我們報，而且愿意提供資助，才決定嘗試一下。報名的時候只需要回答十幾道題，但我卻花了整整一天才把它填完，自我感覺良好，但依舊沒選上，有些不甘心，也想不懂他們選 人的標準是什么。
直到后來回去看《立人大學》這本書才慢慢發(fā)現(xiàn)，原來自己遠遠不夠資格！因為往年的一些學生，都有看過一些諸如民主之類的一些經(jīng)典，或者在某些方面有自己比較深入的了解，而我，一點也沒接觸過這些方面，更別說看那些書了，所以選不上也是很正常的。
書里有很多名師的一些講課內(nèi)容，看完收獲很大。
“獨立思考，不一定就是批判性思考，不一定就是批判權威，而是ignore那個權威?！爆F(xiàn)在很多人都覺得這個社會，這里不對，那里不對，當他聽到反對的聲音的時候，不假思索的就會覺得是對的，以為這才是獨立思考，以為這樣才不會被社會牽著鼻子走。其實這話說得不錯，這并不是獨立思考，而很有可能發(fā)展成為憤青。
劉瑜說：“啟蒙”就是出走，啟蒙其實并不 是強加或者灌輸一種觀念，他其實引領你看到其他可能性而已，它讓你知道這個世界上除了我這種生活方式，還有其他生存方式，其他價值觀念，也許我的更好，至少讓我知道了那種生存方式的存在。這話真是好，曾經(jīng)一度以為這世界上存在著唯一一種“正確”的生活方式，現(xiàn)在想想，多么可笑?。‘斈阌X得自己的很不 錯的時候，不妨仔細觀察周圍的人，也許他們的也很不錯，甚至比你的更好！有時候，甚至有可能你們在思維方式上就完全不一樣！
劉瑜還說過幾個字，叫“問題意識”，常常在我的腦海里浮現(xiàn)，很多時候，不是我們不想做得更好，活得更好，而常常是限于自己的見識而自我滿足。因為自己根本就沒有意識到自己的問題所在，所以我希望自己可以多看書，多學習，看觀察，希望以此來提高自己的問題意識。
秋風在講《美國的憲政與民主》之前，說了這么一段話：我給大家 一個建議，在本科期間一定要精讀幾本經(jīng)典，不管你學習的是什么專業(yè)。假定你說的是經(jīng)濟學專業(yè)，建議你花一年時間讀《道德情操論》，花另外一年時間讀《國富論》，一字一句地讀，去思考它每一句話要說什么，把一字一句拼湊成一個章節(jié) ，然后去思考每一個章節(jié)要解決什么問題。
如果你學的是政治學專業(yè)，要讀亞里士多德的《政治學》、《論美國的民主》、《聯(lián)邦黨人文集》，還有《反聯(lián)邦黨人文集》，它們應該對照著讀。你會發(fā)現(xiàn)，他們圍繞著一個偉大的政體進行了多么偉大的思考，如果你學的是倫理學，你應該讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學》?，F(xiàn)在很遺憾自己沒有怎么精讀過一本經(jīng)典！最近看著一些書、和別人聊天還有觀察周圍的人，經(jīng)常會覺得煩躁。這兩天看南懷瑾在廈門普陀寺南禪七日的一些視頻，讓我更加覺得自己應該用心精讀一些經(jīng)典，才可以平復自己煩躁不安的心。
其實這書上還有很多不錯的內(nèi)容，也希望大家可以讀一讀。過年回家的時候我就拿給了一個朋友看，她也覺得很不錯，哈哈。
讀大學讀后感篇六
一個大學生應該對人類知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學術文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應該養(yǎng)成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價值執(zhí)著的心態(tài)。（page11）。
大學生不是中學生，大學生對他（她）不再、也不應提供保姆式的照顧，她應該也必然會自我尋求生命之意義和人生之目標。在最后意義上說，人之成長（包括自我形象與自我認同之形成）是要靠他（她）自己的。（page21）。
人是不能永遠沒有孤獨時刻的，人需要孤獨以創(chuàng)造思想，以體認人生，但人之為人，人之成長需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對話。（page21）。
惟能見乎大，立乎大，然后喜愛能有狂有狷，才能有格調(diào)，也才不會沉耽于追逐短暫與細微的事物。（page21）。
“我確信在教育中，你排除了專精，則摧毀了生命”——懷海德。
洛克菲勒基金會主席洛爾士以為今日之“知識人”應該有能力把“不同的知識綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發(fā)，知道哪些是“應該”做的，從科學與技術角度判斷，哪些是“可以做的”。
大學的世界精神的孕育與發(fā)揮，誠有多途，惟學人之相互訪問，則不知為中古大學之傳統(tǒng)，亦為極有意義與價值者。
溫士頓·丘吉爾在1929年對布雷士多大學的學生說：“教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學，也當然不應該終于大學”
我個人相信，在求學時期的大學生，應盡量積蓄自己的知識，盡量充實自己的智慧。關心與認識社會以及對現(xiàn)實之不合理者提出看法與批判，是應該而自然的，但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實驗室、直接參與、無限承擔。
掩卷長思，對于大學的本質(zhì)，對于我自己的大學生活?；蛟S應該又另外一番規(guī)劃。應該轉(zhuǎn)變態(tài)度了。
讀大學讀后感篇七
禪宗的思想特點主要是相對于印度佛教、中國佛教其他宗派的差異性而言，禪宗內(nèi)部不同派別的思想也有差異，這里是從總體上論述禪宗的思想特點，主要有：
1.直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同。它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。
2.成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認為人們的日?；顒邮侨说淖匀槐拘缘谋砺?，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境，實現(xiàn)精神超越。這種寓理想于現(xiàn)實中，在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長，具有十分明顯的活用實用價值。
3.繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最重視結合中土固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國化佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法，而且又否定了道家“游于塵垢之外”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所說，禪宗主張在現(xiàn)實的感性生活中實現(xiàn)心理、觀念、精神的超越。禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超過道家的原因所在。
綜合以上對禪宗思想的核心、本質(zhì)和特點的簡要評析，我們似可以回答以下的問題：
1.什么是中國禪宗的禪?中國禪宗的禪是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨特修持方法，或者說是一種生命哲學、生活藝術、心靈超越法。
2.什么是禪宗精神?回答是超越精神。超越是禪宗思想的本質(zhì)，超越現(xiàn)實矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心靈自由，是禪宗追求的理想目標，它如一條紅線貫串于整個禪宗思想體系之中。
3.如何評價禪宗?禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認的正面意義的。在歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫、知識分子起到一定的思想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林，過著農(nóng)禪并重的生活，同時，也深受一些思想家、文學家、藝術家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡，道德水準下降，拜金主義、享樂主義和極端個人主義盛行的傾向，我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超越精神的合理內(nèi)核，無疑有助于端正人們的價值坐標和道德規(guī)范，提高人們的文化品位和精神境界。
與禪宗的這種積極作用相聯(lián)系，禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越，對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的。我們認為，人們面對大自然大宇宙，也應當以現(xiàn)實的人文精神為主導，永不滿足，不懈求索，依靠智慧與創(chuàng)造、知識與科學的力量，不斷戰(zhàn)勝苦難，求得人類幸福。如果精神上的自我超越，變成精神上的自我滿足，進而喪失了進取精神、開拓精神與奮斗精神，是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華，也不利于推動社會的進步與發(fā)展的。
讀大學讀后感篇八
活著，短短兩個字，不禁引人深思，這背后的故事。正因為每個人活著的方式不同，境遇不同，才成就了一段段不同的故事。一個人活著，是一段故事；一群人活著，則是一個時代，一段歷史。讀完余華作品《活著》，一聲嘆息......講述了在大時代背景下，隨著內(nèi)戰(zhàn)等社會變革。徐福貴的人生和家庭不斷經(jīng)受著苦難，身邊的親人一個個離他而去，僅剩下年老的他和一頭老牛相依為命。這是一個歷經(jīng)人世間滄桑和磨難的老人人生感言，是一幕演繹人生苦難的戲劇。
余華筆下的這個故事，讓我了解到老一輩那一代人的活法。享受生活，詩和遠方，這些現(xiàn)代年輕人所追尋的，對那時的他們而言，甚至連詞匯都是陌生的。而人名公社、工分等等詞匯我也是從這本書第一次得知。主人公福貴，從仗著祖業(yè)不可一世的紈绔子弟，淪落至為三餐溫飽而奔波的普通農(nóng)民。而后又看著自己的父親、母親、妻子、兒子、女兒、女婿、外孫，所有親人一一離他而去。他送走了所有最重要之人，最后與一頭老牛相伴終老。書中的故事的確讓人有一種悲痛，甚至說是一種苦難，但作者所采用的敘述方式確讓我們感到平靜，幾乎沒有大喜大悲，就是一位老人在話家常，講述家人的故事，他們曾經(jīng)生活過，然后他們死了。
余華在麥田新版序里這道這樣一句話:“《活著》的福貴讓我相信:生活是屬于每個人自己的感受，不屬于任何別人的看法?！钡拇_，在我們看來福貴這一生的確過于悲慘，但在福貴自身看來，他和他們有許多的經(jīng)歷，或快樂，或悲傷，或恐懼，他們經(jīng)歷過了，然后各自走向各自的歸程，有的人可能走得快點兒，有的人可能稍微慢一點，但最終都殊途同歸。曾經(jīng)的我一直害怕討論死亡的話題，我沒有經(jīng)歷過，我害怕，我不知道在面對至親在面對自己死亡的時候會是怎樣的，但是如今我卻有點看明白了，就像福貴說的“人是早晚會熟的”，也就不再如此害怕，反而開始想想自己的這一歷程該如何去度過。
我們到底應該怎樣活著呢?每個人有每個人的見解，生活永遠是自己的感受，別人看到的不是自己的生活，所以不強求別人，也別委屈自己，做好自己就好，短暫飄渺的一生有很多問題想不明白都是正常的，自從有了人類開始，大家就在探討生死的問題。就在探討如何生活得更好更有意義，一致的方向是向著真善美出發(fā)，但各種情景只能由自己去體會，去成長，去經(jīng)歷。
《活著》最重要的意義在于福貴在生活的磨難面前，沒有屈服，沒有放棄生的勇氣，學會了堅強，學會了坦然面對。我想，這正是我們每個人所要學的，生活再難，我們也要勇敢的活著。原來，《活著》便是最美好的幸運，亦是最大的勇氣。
讀大學讀后感篇九
讀完《大學》后我感想諸多，概括下就是兩方面的領悟，一是做人，二是做學問。朱子在《大學》中說：“大學者，大人之學也。”所以說，懂得大學之道的人，才能獲得大學問，這次選擇讀《大學》我認為是很正確的，讀“初學入德之門”認真領悟其中的道理，做人生的大學問。
我曾很不理解“大人之學”，大人是指做官的大人，還是長大的大人，看了南懷瑾的《原本大學微言》后，我才知道凡有志于學，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之為“大人”。所以讀大學，是修身、做學問那么基礎的一步。
《大學》原來是《禮記》中的，但后來被抽出，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合。到朱熹《四書章句集注》的時候正式成為四書之一?！洞髮W》的主要內(nèi)容總結起來被稱為“三綱八條七證”，三綱即：明明德，親（通“新”，革新的意思）民，止于至善。八條即：格物，至知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。七證即：知，止，定，靜，安，慮，得。它所包含的道理很多很多，我的領悟有以下幾點：
第一、“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！遍]眼深思這段，能做到那樣獨善其身的人確實不多?，F(xiàn)在的社會到處都是誘惑、比較、不信任，大家都活在面具下，適應這社會不得罪人的同時保護著自己脆弱的心，讓我想起了小丑，彩色的笑臉下那顆心是笑著，還是流著淚呢。又有多少人能出淤泥而不染呢，意志有定向，心不妄動，所處而安，處事精詳，然后達到至善之境。就拿我們的大學生活舉例，真正踏踏實實學習的人又有多少，那些因為社團、學生會、兼職的事逃課、不學習的人又有多少，意志有定向了嗎，心不妄動了嗎，心里總是顧忌那么多，離自己的目標、夢想?yún)s越來越遠。修身，做學問卻被那么多事誘惑著、阻礙著，有一本書中說：“青春是一場無知的奔忙，總會留下顛沛流離的傷。我多么希望明天有太陽，灼燒我那腐爛的夢想?！辈欢@大學之道的，不懂得獨善其身的，代價將會是我們的夢想啊，我們要對學習的對象有整體性的認識，進一步確定學習目的，學習怎么做人，做好人，做正人，而不是單純意義上的求功名、勝利。凡物都有本有末，明白這本末始終的先后次序，出去舊染之污而自新，讓一顆浮躁的心靜下來，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。不顧慮的是什么，能在忙綠浮躁的時候自我反思一下或者回憶一下過往的種種，不也是一種自我提升的方式。確定自己大學生活的目標，明白自己的方向，便不會輕易被其他干擾，然會至死不渝地去追求。
“茍日新，日日新，又日新。”我做到類似的“君子日三省乎己”了嗎，沒有?！洞髮W》啟示我們應該持續(xù)不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個人道德修養(yǎng)的重視到了無以復加的地步，我們對美劇、動漫持續(xù)不斷地更新跟著看，這足以證明我們是有毅力的，那為何不能將這毅力用在個人道德修養(yǎng)上呢。聽古人的話，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚光明正大的品德，革舊圖新，達到最好的境界。
第二、又說到修身齊家治國平天下，字的順序就強調(diào)了我們應該先做到修身，正如一葉知秋，以小見大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國平天下。至于齊家，現(xiàn)在社會上的“小三”、“裸婚”等等和婚姻有關的話題越來越多，有人擴大了婚姻的問題，像《圍城》，結婚后就像把自己圍在一座城里，那不只是方鴻漸的婚姻情況，更多的成了很多人的寫照，但是愛情還是依舊美好的，家庭也是幸福大于煩惱的，相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現(xiàn)代人看的更透徹，因為他們懂得以修身為本。懂得明明德，懂得何為薄厚。雖說“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下。看看各國的高層政府官員，為什么他們的一舉一動會那么受關注，為什么媒體會想方設法地尋找緋聞或是優(yōu)點，正因為他們的地位，他們?nèi)裟荦R家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓。總之，最初的源頭就是修身，學會修身，做到進取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為大學生的我們此刻就修身吧，多學，多思。
第三、“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也?！备裎镏概ΩF就事物之理，當人們通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了；致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果。若沒有格物談致知是無法辦到的，所以對于我們大學生來說，內(nèi)修就要格物致知，精神上就要“誠其意，正其心”，意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。
那是一個很漫長的過程，從格物到修身，對事物初步認識后，然后又會達到七證：知，止，定，靜，安，慮，得，最后才能做到修身。曾子教我們“知止”，知止而后能定，就像佛說：“如香象渡河，截流而過?！蔽覀円鸭娂姅_擾的心思暫時?！爸埂毕聛?，就要截斷眾流一般，之后才有定，就像平時說的想的太多反而會得不到，那么又何必有那么多的繁雜思想呢，朝著自己想要達到的目標，走好腳下的路不就很好了嗎？《大學》中又說：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！痹谶@紛繁的世界中，我們是子女，是學生，是以后的支柱等等，在社會上扮演著不同角色，就意味著有不同的目標和方向，學習亦是如此，不同階段有不同的目標，因此每個階段都應明確目標。高中以前我的目標一直都是考個好大學，現(xiàn)在上大學了似乎缺少了目標，有時會很迷茫，可是還有時間迷茫嗎，這個階段的目標也該明確，學習繼續(xù)修身，繼續(xù)讓自己優(yōu)秀強大，毫無理由仍在無病呻吟只是弱者的表現(xiàn)。《大學》教我們做事應專心致志，深入思考。當我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標以外的事暫時放下，尋得自身的安定，內(nèi)心就平靜，這之后又可以重新開始思緒，看事物認為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應般，若我們能從開始一步步的實踐，那結果肯定是更好的。都說成功是屬于有準備的人的，因為他們確定了方向，內(nèi)心平靜，有了安，慮，便可得？？現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個差距很大，既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向，我就應尋求內(nèi)心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標努力，收獲最后的成果。
以上大致是我對《大學》的感悟，現(xiàn)在的自己曲解了學習的概念，從高中開始是為了考試而學，到大學是為了學分而學，這樣的自己很悲哀，何時才能夠“即物而窮其理”，什么時候能為了自己而學呢？此刻吧。修身的重要性不容小覷的，學習是漫長的是無盡的，是用有限的生命去追求無限的真理，在學習中修身何樂而不為，重視個人的道德修養(yǎng)。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。這樣漠然的處世態(tài)度，很少有人可以做到，畢竟我們所處的社會太過復雜，似乎已經(jīng)很少有人會或者有機會去體會修身的意義所在，那么我們就盡量做到修身吧。我們總是以仰望的姿態(tài)去面對人生，或許仰望意味著追求，意味著理想，卻未曾想過仰望的同時卻已經(jīng)將自己貶了值，人確實該有理想，該有追求，但是這種追求這種理想應該如何去體現(xiàn)呢，我們總是在應對這社會所帶來的一切，卻有多少人能對所謂的社會現(xiàn)實泰然處之，以一個平和的態(tài)度去面對人生呢?，F(xiàn)在讓我們學會用平和的態(tài)度去做事，深入地思考。我仍記得高中的校訓“修己安人，鑄玉成器”，修己，成器，當我透過《大學》從不同的角度我發(fā)現(xiàn)修身的重要性，我可以不追名逐利，可以不隨波逐流，但是不可以不修身，不可以墮落，考了好多好多篇我的大學我不墮落，原來我們在大學防止的就是墮落，雖然此大學非彼大學，但大學亦彼大學。那么就讓我在我的大學中通過這些領悟繼續(xù)不斷地探索吧。
在這里，我還要告訴我的朋友，同學，我們一定不能丟下國學經(jīng)典文化。我們作為中國的年輕人，國家的棟梁，我們更應該學習中國的國學經(jīng)典文化，讓它在世界之中流傳。歷代美國總統(tǒng)尼克松說過那么的一句話：“他說當中國人的下一代忘記自己文化的那一天，我們就可以攻打這個民族。”這句話就是意味著我們不能忘記我們的文化啊。再說，我們作為當代的大學生，真正的國家的棟梁，我們也應該起到帶頭模范的作用，認真地好好的閱讀中國的國學經(jīng)典文化，好好的傳承我國的經(jīng)典文化。
讀大學讀后感篇十
早就聽說法國文學家法布爾擁有“哲學家一般的思想，美術家一般的視角，文學家一般的筆觸”。暑假里我懷著強烈的好奇心讀完了法布爾的《昆蟲記》。
作品行文生動活潑，語調(diào)輕松詼諧、視角獨特、觀察仔細，描寫細致，將專業(yè)知識與人生感悟融于一爐，向我們展現(xiàn)了另一個不被我們注意的豐富多彩的昆蟲世界，真不愧為法國文學巨匠!同時我又被作者堅持不懈、不怕困難，勇于探索的精神深深打動了。他用一生大部分時間來觀察昆蟲，寫出了十卷觀察感言，其行為足以震撼人心，令我敬佩。
《昆蟲記》不僅是一篇文學巨作，還是一部昆蟲科學百科，作者用平實的文字，幽默的敘述來描述昆蟲們的生育、勞作、狩獵與死亡。書中人性化的蟲子們翩然登場，是多么奇異、多么有趣的故事啊!在讀《昆蟲記》之前，我并不知道昆蟲的世界原來也如此精彩，如此奇妙!那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛身臨其境一般。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗?！独ハx記》不是作家創(chuàng)造出來的世界，它不同于小說，它們是最基本的事實!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛.它使我第一次進入了一個生動的昆蟲世界。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要歸功于作者的仔細觀察，細致描寫。如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個?！盀槭椎哪菞l松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細觀察才能寫出來。光是仔細觀察還不夠，還要細致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。
昆蟲世界非常奇妙!讀過昆蟲記我知道了管蟲會穿“衣服”、松蛾蟲會預測天氣、小蜘蛛會用絲線飛到各個地方;知道了有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，不是殺死毛毛蟲，而是先麻醉毛毛蟲，使他失去知覺。這樣，就可以給食物“免費”保鮮。舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，只捕捉小蜘蛛，小蟲一頓就可吃光，每頓都可以吃到新鮮的。我還知道了每個動物都會有自己的“殺手锏”，狼蛛的“殺手锏”則是它的兩顆毒牙，十分兇猛，可以立刻致它的獵物于死地。
作者為了研究昆蟲不顧危險捕捉黃蜂，大膽假設、謹慎實驗、反復推敲實驗過程與數(shù)據(jù)，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果，螢的捕食過程，捕蠅蜂處理獵物的方法，孔雀蛾的遠距離聯(lián)絡……一次實驗失敗了，他收集數(shù)據(jù)、分析原因，轉(zhuǎn)身又設計下一次。嚴謹?shù)膶嶒灧椒?，大膽的質(zhì)疑精神，勤勉的作風。使我感受到了“科學精神”及其博大精深的內(nèi)涵。
《昆蟲記》不僅讓我開闊了眼界，增長了知識，還使我懂得了生活是寫作的源泉，要學會仔細觀察周圍的事物并從不同角度看問題。同時還懂得了要想有所成績必須像法布爾那樣要有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，吃苦耐勞、堅持不懈的科研精神!
讀大學讀后感篇十一
《大學》是儒家經(jīng)典《禮記》中的，是中國古代傳統(tǒng)學術的代表著作。四書到手月余，僅僅是閱讀了一遍《大學》，雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生和教育的道理。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！洞髮W》的核心是修身，修身是一個人立足的根本，只有人不斷地修為自己，使自己成長，才能承擔起責任，才能進一步“齊家、治國、平天下”。修身的境界有三，一是“識事物”，二是“明事理”，三是“興事業(yè)”?！白R事物”就是要正確判斷和處理人與人之間的關系。人是群居動物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何處理好人與人之間的關系，與人友善相處，是極為重要的。作為一名271教育的教師，尤其是271教育人中的首導，我們要處理好與學生、與其他導師、與家長的關系，要學會與人溝通，尤其是與學生進行溝通，只有進行有效的溝通，我們才能更好地了解學生，更好地引導學生成為更好的自己。
“明事理”就是要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，要順其自然，不能太強求。作為一名教師，我們要知道每個孩子是不同的，都有自己的優(yōu)點，也都有自己的缺點。我們不能像公立學校的老師一樣用考試的分數(shù)來要求和衡量每一個孩子，我們要像趙校長說的那樣“幫助松樹成為更好的松樹、幫助柳樹成為更好的柳樹”，而不是一概而論，輕易否定我們的孩子，打擊我們的孩子。
“興事業(yè)”就是每個人都要有自己的理想和實現(xiàn)自己理想的抱負，而不是說我們在事業(yè)上要取得多大的成就。人生在世，總要找到自己存在的價值，找一些事來充實自己、證明自己，讓自己活得有意義。作為一名271的教師，我們要像趙校長說的那樣，意識到自己是在做一件善莫大焉的事，意識到我們是在為祖國培養(yǎng)未來，是在為中國偉大復興事業(yè)培養(yǎng)適應時代發(fā)展潮流的人。我們的事業(yè)應該就是幫助每一個孩子發(fā)現(xiàn)自己，成就自己，讓每一個孩子能更好地朝著他應該有的方向發(fā)展，為承接祖國未來的發(fā)展擔當起責任。
總的來說，讀完《大學》，我學到的道理是首先要充實自己，即“修身”，要以身作則，懂得感恩；做人做事要有原則，要會將心比心，換位思考；最后，誠心是做人的根本。儒家學說這種極致美好的境界，是值得我們每個人窮其一生去堅持不懈努力追求的。
讀大學讀后感篇十二
我幼小的心被《貧窮是最好的“大學”》這篇文章深深打動了。
文章敘說的是天津市一個家景貧寒的學生金鵬，與貧窮、苦難和厄運抗爭，登上了令人矚目的“奧數(shù)”領獎臺，并以優(yōu)異成績考進中國的最高學府北京大學的真實故事。
因為窮，小金鵬只能撿小伙伴們用短扔掉了的鉛筆頭來寫作業(yè)，把用過的作業(yè)本上的字擦掉繼續(xù)用；因為窮，連上小學的學費都是借的，靠賣掉家里的小毛驢得來的600元錢交中學學費；因為窮，成為學校里唯一不吃菜也沒有用過肥皂的學生，連出國參加“奧數(shù)”競賽也帶著黃豆辣醬。
但金鵬志不窮，貧窮化作了他學習的動力。小學就自學了初中的課程，初中就學了高中的課程，為了學好英語，用小石子放在嘴里練發(fā)音，舌頭磨出了血。不滿足于“奧數(shù)”的二等獎，最后爭得了第一。
金鵬的故事讓我感動，讓我深思，讓我想起了立根破巖中的松柏，面對貧脊的土地，面對寒風冰做霜，吸收著有限的營養(yǎng)，最終長成參天大樹，昂首傲立。也讓我想起了溫室里鮮艷的花朵，它從小在花農(nóng)的呵護下成長，吸收著充足的養(yǎng)分，但一移到室外，就經(jīng)不起風吹雨打.
這些都告訴我們：一個人要成功，要取得輝煌的成就，就必須經(jīng)過艱苦的磨練。艱苦的磨練能去除人們的缺點和不足，提高斗志。
不經(jīng)歷風雨，怎么見彩虹。是啊，成功在艱苦的磨練中孕育，歷經(jīng)千辛萬苦得來的成功，就像雨后的彩虹一樣燦爛，就象春天里歷盡了寒冬風霜的松柏一樣青翠。我們是祖國的未來，我們不要做溫室里的嬌嫩的花朵，我們要象松柏能經(jīng)霜，要象金鵬敢于吃苦，學會吃苦，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難與挫折。讓我們記住金鵬媽媽的話：“一吃苦，什么都不難了”。
讀大學讀后感篇十三
又到了我們看電影的時候，通過老師給我們的消息，我們知道這次的影片名字叫《怪獸大學》，一聽名字就知道這是一部科幻動漫影片，據(jù)我們班同學講，這部片子才剛上映，要去電影院才能看到，所以，這次，我們是特別的期待。
影片放映開始了，一開始，屏幕上就出現(xiàn)了一只一個身體兩個頭的怪獸，隨之就開始了故事的講述。故事的主角叫作獨眼麥基，他是一個獨眼怪，在怪獸里看來，他可以算是一個又矮又可愛的怪獸了。在這一天，小學的他參加了學校的春游，他們?nèi)サ牡胤绞钦麄€怪獸世界的恐怖能源供給基地，所謂的恐怖能源，其實就是人們恐懼是產(chǎn)生的能量，而怪獸世界就制造一扇扇通往人類世界的門，用來獲取能量。這里就是他們春游的地方，叫作“嚇破膽”。
他們一進到里面，就看到了真在獲取恐怖能量的人們，這里是禁止小孩進入的，可是獨眼麥基卻跟了進去，而且還活著出來了，大家都很驚訝，這也讓麥基定格了人生目標，他要進最好的大學——怪獸大學，時間轉(zhuǎn)瞬即逝。轉(zhuǎn)眼間，麥基已經(jīng)變成了一名大學生，他也如愿以償?shù)膩淼搅斯肢F大學，在學校里，麥基努力學習，將嚇人的所有理論都記了下來，但是，這并不是他的最終目標，他的最終目標是參加“嚇破膽”，但是，想要進到里面去，就要經(jīng)過重重挑選。
為此，麥基與他的朋友長毛怪和其他的人組成了一支名叫“ok”的隊伍，他們在比賽中利用自己的身體優(yōu)勢，從最不可能贏的隊伍，一直沖到了決賽，最后的結果就可想而知了，麥基一只笑到了最后，可是他發(fā)現(xiàn)，自己是靠朋友長毛怪作弊才獲得勝利，于是他一氣之下就擅自闖到了人類世界，結果他被人類發(fā)現(xiàn)，生命岌岌可危，這時長毛怪挺身而出，自己也沖進了人類世界，還將大人嚇得尖叫，創(chuàng)出了歷史新高，他們也因此成名，被“嚇破膽”錄用。
這部電影告訴我們，只要一直堅持自己的夢想不放棄，一直為夢想努力，自己的夢想終有一天會實現(xiàn)！
讀大學讀后感篇十四
《我的大學》是高爾基自傳體三部曲中的最終一部。這本書透過描述飽嘗人間辛酸的阿遼什卡，抱著進大學讀書的夢想來到喀山?？墒?，由于當時的大學并不向窮人敞開的，所以阿遼什卡的夢想破滅了。為了反抗黑暗的社會制度，為了爭取受教育的權利，不久以后，他參加了秘密的革命組織。阿遼什卡生活貧困，在伏爾加河一帶流浪，和搬運工、小偷、乞丐生活在一齊。之后，他最終在一家面包店找到了一份工作。他向工人們傳播革命思想，不僅僅如此，他還鼓勵工人們參加大學生的秘密組織，領導工人們罷工，與反動的政府進行斗爭。這些事實告訴我們要珍惜此刻來之不易的完美生活和學習環(huán)境。
我們此刻的生活水平提高了，有了更好的學習環(huán)境，我們更要努力學習，在學習新知識同時，也不要忘記復習鞏固舊的知識，古語：溫故而知新。
我們不但要學習書本上的知識，并且在生活中，我們就應觀察生活中的一點一滴，從大自然中學習新的知識。大自然就是一本無字的移動的字典，也是一本百科全書。在人與人的社會中，每個人都有可能是你的教師，孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
我們要努力學習，掌握更多的知識。我們此刻是桃李芬芳，明天是社會的棟梁，將來為祖國的建設奉獻自我的一份光和熱，一片丹心，報效祖國，讓我們偉大的祖國永遠繁榮昌盛。
他是一位偉人，我們家喻戶曉，是無產(chǎn)階級文學的奠基人。他就是高爾基。這個假期，我讀了他的書《我的大學》。
書中作者所生活的時代正是沙皇統(tǒng)治的黑暗時期，人們相互抱怨，對罵，三天兩頭的打架，甚至于去殺人。作者為了上大學，來到了喀山，最終因種.種因素，高爾基沒有上成大學，而是在那里上“社會大學”。在這期間，他曾當過搬運工、面包師助手、小店店員……在剛來到喀山時，他遇到了小偷和許許多多千奇百怪的人。有的人嘲笑高爾基看書的“愚蠢行為”，有的人贊賞高爾基渴望獲得知識的精神，這些贊同高爾基獲得知識的人是理智的，因為他們堅信僅有智慧才能崛起，不受這種壓迫。高爾基經(jīng)人介紹，認識了藏有很多書的小店老板潘科夫。以后，他白天銷售貨物，到了晚上刻苦讀書，并最終走向了革命的路。
讓我感受最深的是，高爾基生活在那么艱苦的條件下，經(jīng)歷了諸多磨難，從事了很多辛苦的工作，然而他卻充滿了對知識的渴望。之后，他在潘科夫的店鋪里一邊做工，一邊埋頭苦讀，不顧一群愚昧的人的嘲笑，仍然讀書。我們生活在這個幸福的環(huán)境中，吃得飽，穿得暖，也有很多書看。我們生活的環(huán)境比高爾基要好很多，再不好好讀書，上不了大學，那就很說可是去。我們必須要好好讀書，用功學習，超越高爾基。
僅有知識才能使人提高，僅有讀書才容易獲取知識。沒有了知識，人們就會像一堆廢物一樣。沒有了知識，人們也不會發(fā)展科技，建設一個現(xiàn)代的禮貌的世界。
讀大學讀后感篇十五
記得在上毛概課之前，當同學們談起這學期要開設毛概課時，幾乎每個人臉上都寫滿了抵觸情緒。
我想這大概源于先前的馬哲和馬政經(jīng)課的糟糕經(jīng)歷吧!如今碰上了它們的姊妹課程毛概，想來亦無外乎枯燥乏味之類，心情自然是可想而知了。但是幾乎令所有同學都出乎意料了，第一堂課上的極其成功，大家一致的說法是：這個老師還不錯嘛!再往后，每堂課都是如此，大家終于贊口不絕：楊宗麗老師的毛概課絕對是我校的精品課程。下面我就自己的學習體會談點兒心得。
首先，作為艱澀乏味的理論課程本來就不好講，但是楊老師把講解理論融通于講解歷史故事當中了，從而使得理論與實踐活動緊密的聯(lián)系了起來，好似一幅幅有血有肉的鮮活畫面，滿足了學生們更易于理解感性材料的傾向心理，這便大大增強了學生的理解接受能力。把講解理論變成講故事，不僅豐富了學生的歷史知識，而且也增強了學生的歷史文化認同感，講起來聽起來都很舒服。
其次，楊老師不僅講課的素材豐富，而且表現(xiàn)表達形式多樣。比如她以歌曲、圖片、電影片段、電視畫面等多元多樣的方式豐富理論框架，把理論的理解變成了一種視聽享受。并且上課的組織方式活潑輕松，再加上她幽默的語言表達，以及課間輕快的音樂旋律，使得毛概課的學習變成了獵奇和享樂的過程。
再次(不代表不重要)，楊老師與同學們互動密切，這可不僅僅停留在課堂的問答層面，更多的則是他對下面不認真聽講同學的提醒與提攜。她對自己工作的熱愛從她授課的熱情表現(xiàn)和對同學們的認真負責上表現(xiàn)的淋漓盡致。關于這點我自己還有切身的體會。
有一個周末，我偶然發(fā)現(xiàn)了一條有關楊老師的講座信息，便慕名而去。但是接下來的周二我由于身體不適，偷懶沒去上毛概課(這是我唯一的一次)，這竟然被火眼金睛的楊老師抓了個現(xiàn)形，下課后系里好幾位男生都來戲謔我，說楊老師“夸”我了，我真是無地自容!這是令我無法想象的，原本以為老師只緊盯著前排的幾位同學，可誰知我這位經(jīng)常坐在后排的同學也……你能想象的到當一個老師這樣對待逃課的學生時，他還好意思再逃該老師的課嗎?更重要的是第二次課上我找老師解釋時，她竟沒有算我曠課，說聽講座補齊了!!真讓人難以想象，但楊老師卻對每一位出現(xiàn)問題的學生都給予同樣的待遇，甚至你隨便走在校園的路上，廣播里就在談論著……楊宗麗老師就是這樣的一位老師，她用各種溫情的方式勉勵和提攜自己的學生，對待學生就像對待自己的孩子一樣。
多希望每位老師都能如此為人師表!最后(也是最重要的)，楊老師從來不把毛概課的講解只局限于該課程，而是以他教師的身份極力承擔著育人的責任，這包括她給我們介紹她先前成功學生的奮斗歷程，與我們分享她自己生活里的經(jīng)驗和樂趣，以及教導我們該如何面對工作學習中的困難等等?？偨Y起來實際上就是兩點：一是怎樣做人;二是如何做事。我個人有這樣一種直覺，無論學習哪一門課，如果學生聽完后覺得，在如何做一位有修養(yǎng)的、成熟的、自立自強的人，從而從從容容和和氣氣地去做事方面有所收獲，那么這門課就是成功的，對于文科類教育尤其如此。當然理工類也不例外，因為這就是教育的使命。
今天我們對教與學的話題談論很多，其中不乏爭執(zhí)叫罵聲，嚷來嚷去也不見得大局有多大變化，真希望老師與學生都能自覺自律，靜心從自己身上發(fā)現(xiàn)問題，解決問題!還教育土壤和教育空間的純潔之美。這是我在一門課的授受過程中的一點感悟，說出來一起共勉!
讀大學讀后感篇十六
讀完了《我的大學》后，我更加崇敬高爾基了，因為他有堅持不懈的決心，我的大學讀后感300字。
《我的大學》主要講了：高爾基懷著讀大學的理想去了喀山，但由于各種情況，他的希望破滅，他不得不為生存而奮斗：住“貧民窟”，賣苦力，和流浪漢接觸，在面包店工作……在一些大學生和進步人士的幫助下，高爾基投身進了一所社會大學。
高爾基求知的欲望是多么強大！他有很大的決心，想進大學，他想學習知識，做一個大學生，而不是成天只干苦力活。為了能生存下去，他付出了多少努力，他吃不好，也沒有好住宿，但他后來卻通過自己的`努力成了家喻戶曉的作家，真了不起！
高爾基觀察了許多周圍的人，接觸了各種性格的人，他閑的沒事干時，就觀察貧民窟的人們是怎樣生活的，正因為他善于觀察，才能寫出這樣動人的小說。他喜歡同知識分子交流，比如“霍霍爾”。在這期間，高爾基知道他的外祖母去世了，很傷心。我讀到這里，也不由得傷感，他已經(jīng)失去很多親人了，他的心經(jīng)歷過多少苦難，但他從不放棄對夢想的追求。
讀完《我的大學》后，我對高爾基有了進一步的認識，也知道了生存的艱苦。
讀大學讀后感篇十七
《貓城七日》這本書，我大概看了一周時間，前前后后翻讀了三遍，其中滋味體會也是各遍不同的。
看貓城的第一遍：略讀
貓城里的每一個人都是可憐人，他們有人愚昧封建，有人固執(zhí)懦弱，有人逃避埋怨，有人內(nèi)心清明卻仍留守在貓城，不愿踏出一步......
石千斤的固執(zhí)愚昧，對妻子阿水的不信任，以至于對石明亮產(chǎn)生厭惡，進行肆意的毒打；阿毛內(nèi)心對現(xiàn)實的清明或逃避，每天固守著他的幾毛錢的粽子，一人吃飽全家不餓，看著貓城的風風雨雨；從小被遺棄的盲人阿光，眼睛雖瞎，內(nèi)心卻明朗，每日在橋邊給人按摩度日，卻一輩子沒有離開貓城；桑老板對生意的知足，為人大方友善，對石明亮的好心；外表溫和，內(nèi)心犟脾氣的辛老頭，含著對貓城的失望，在月夜里帶著石明亮離開了貓城，死在他鄉(xiāng)；清白有文化的蘇醫(yī)生，被貓城的男男女女羨慕嫉妒著，被流言蜚語著，最后可憐地在貓疫沖突中死在醫(yī)院，連尸體都受人欺辱。
貓城的男女老少，或是愚昧或是封建或是固執(zhí)，卻一直將貓城奉為世界上最好的地方，他們有的人抵制外來人，有的人贊成與外來人貿(mào)易，有的人保持漠不關心的態(tài)度，卻沒有人想要出去貓城，外面的世界去看看，而不是眼界窄小的只容下貓城這個世界。
石明亮在離開貓城的三十年后帶著辛老頭的骨灰再次踏入八三鎮(zhèn)，一切都沒有變，一直都是一座臨時建造的鎮(zhèn)子，沒有人愿意去發(fā)展一個臨時的地方?；氐截埑?，似乎有些了變化，多了些什么，少了些什么，不清楚。但是不變的依然是貓城人的愚昧無知，封建逃避。
沒有貓的貓城，老鼠肆意的貓城。三十年前的貓疫，三十年前的恐慌，三十年前的混亂，貓城人對此有著不可描述的抵制情緒。石明亮因為辛老頭的遺言而尋找蘇醫(yī)生，卻在途中發(fā)現(xiàn)了三十年前的貓疫并非是貓疫，而是由于當年米酒釀造的失誤造成的疫病。然而最初被冤枉的鄭院長卻不愿再起風云，事實被繼續(xù)隱瞞著。
三十年前，辛老頭帶著石明亮離開貓城這座愚城，三十年后，石明亮也帶著遇到的女孩阿圓離開貓城，似乎是一輪新的輪回。在離去的隧道口，石明亮告別過去的自己，對阿圓說，有一天你長大后，也許會回來。隨后在黑暗的隧道里，他們漸行漸遠一路向北，把貓城甩在后面，開始他們新的旅途......
第二遍讀貓城：略細讀
沒有那么粗略，沒有那么囫圇吞棗地閱讀。
一切似乎都很連串。石明亮帶著辛老頭的骨灰去找蘇碧宇，由著虎斑客棧的名頭，回到貓城，石明亮遇到了父親，以前的鄰居，遇到了小女孩阿圓，遇到了鹿民......懷著疑問發(fā)現(xiàn)了三十年前的貓疫真正原因。貓城更加的繁華了，一座沒有貓的貓城，一座老鼠肆意的貓城，在繁華的背后是掩飾不了的荒涼，百姓的愚昧，封建的思想?；氐截埑堑氖髁?，似乎是故地重游，又似乎是游客，探索認識著這座城市，實以一個旁觀者的角度來重新了解它。
在人們心中有著不可逾越地位的老辜醫(yī)生，背后卻藏著許多腌臜事，十足的陰謀家，年輕妻子的情人是非，三十年前的貓疫事件；美人街由貓城第一刀客的孔一刀掌勺的紅燒羊肉，人人喊著好吃，卻不知那羊肉非羊肉而是貓城中肆意的老鼠肉；九號墻門的原住民，依然駐守著舊地，過著每天罵罵咧咧，碌碌無為的日子；貓疫后產(chǎn)生的草寨子，有著黃賭毒的生活，住在那里的人們卻不怕會帶來貓疫的貓，他們比之貓城里的人似乎更加的清明，更加的現(xiàn)實，他們知道自己想要什么，想做什么，而不是一昧的去盲從，屈服。
貓城里的人有兩種，一種是大多數(shù)人，他們無知懦弱，封建愚昧，一昧的盲從逃避屈服；一種是少數(shù)人，他們心中清明，然而卻不曾反抗，默默承受著貓城的禁錮，對思想？還是人身？誰也說不清楚......
貓城就像是一座監(jiān)獄，囚禁著人們的身體，禁錮著人們想要離開的思想。它易守難攻，有著荒蕪的平原，也有著不羈的盤山公路；它封建愚昧，盲目追捧權威。
貓城里的人，難進也難處，無論是身體上還是思想上。
貓城，因為三十年前那場荒謬的貓疫，殺光了城里的貓，養(yǎng)肥了一城的老鼠，打著羊肉的招牌，干著不可告人的勾當；草寨子，因為三十年前的貓疫，由逃難的人們形成的新聚集地，好似思想的解放，他們不畏貓，不畏辛苦，活著似乎比貓城人更有生氣更有活力，他們?yōu)榱嘶钪钪?，不似貓城里的人整天碌碌無為，忙著抓貓殺貓，忙著搞旅游項目，忙著“發(fā)展”貓城。離開貓城的人們，創(chuàng)造了草寨子，這是一個好的開端，寨子里面或許混亂，但是真實，井然有序，人們?yōu)橹疃钪?；不似貓城，在繁榮的外表下，和著一團日漸腐朽的稀泥，而里面的人們用愚昧腐朽的眼光鄙夷著草寨子的人。
草寨子，是貓城少數(shù)人的進步，至少他們離開了貓城思想的禁錮......只有像辛老頭，石明亮，阿圓一樣，真真正正的離開貓城，身體上的離開，思想上的離開，和貓城里的曾經(jīng)的自己道別。斷去，忘記，這貓城......才是真正的進步。
第三遍讀貓城：略思考
貓城，一個新社會與舊社會的結合縮影，一場新社會與舊社會的拉鋸戰(zhàn)在其中展開。
沒有貓的城市，老鼠肆意著，是因為人們的愚昧，不把老鼠當害類，把不可能傳染疫病的貓當敵人，肥過羊的鼠肉，被黑心的人做了掛羊頭賣鼠肉的勾當?？滓坏兜呢埑堑谝坏犊?，老辜的貓城賢名，造就了貓城人民的愚昧無知和盲從，信服著羊肉便是羊肉，信服著貓是疫病的源頭，信服著貓城是世界上最好的地方。正是他們的虛言，掩蓋了事實，掩蓋了他們的私心?？刂屏素埑前傩盏乃枷?，讓他們一直一直的愚昧封建下去。他們發(fā)展著貓城，卻又不發(fā)展貓城百姓的思想，貓城的上位者，權勢者，才真正是“貓城疫病”的源頭。他們的私心和欲望，控制著貓城人們的行為思想，發(fā)展著貓城，卻又讓貓城抵制著外來人游客，不讓游客影響了貓城的人和物。似乎是控制著傀儡，他們說什么便是什么，人們沒有反抗的念頭，然而三十年前的“貓疫”，解放了一批人，這批人更加的鮮活，更加的現(xiàn)實，有人氣，他們知道自己想要什么，想追求什么，他們?yōu)榱嘶钪钪Ｐ律鐣?，還是舊社會；進步，還是固守；上位者，權勢者的私心與欲望，平民百姓的愚昧無知和封建。矛盾的思想，矛盾的社會，貓城是一個新舊社會混合的縮影，反映著新舊社會的一切人性的丑惡，人性的真善美。
貓城里面，有著善良的人，有著可惡的人，他們或固步自封，或內(nèi)心了明一切。沉默或是爆發(fā)，皆在他們的一念之間。辛老頭懷著對貓城的失望，對貓城百姓的失望，對戀人的糾結心情，在夜晚離開了貓城，而石明亮在看到辛老頭打算離開貓城后，便毫不猶豫的請求他帶他走，離開這個讓他苦難的家，離開束縛他的城。爆發(fā)，盡在一念之間，正是石明亮的爆發(fā)，造就了一個新的他，重生的他。離開貓城的他不再受父親的毒打，不再受貓城的束縛，在外面的世界接受新的教育，新的思想，讓他從舊社會的禁錮中解脫，釋放出真正的新自我。
石明亮代表的不僅僅是他一個人，辛老頭也是，他們所代表的是一批敢于掙脫舊社會枷鎖的人，他們或許曾經(jīng)迷茫過，失落過，不敢釋放自我。但是一旦下定了決心，跨出舊社會的牢籠，不在掙扎于新舊社會混雜的貓城，正面直視自己曾經(jīng)的愚昧封建，曾經(jīng)的懦弱無知，那么，他們便是成功的，成功地從貓城這座舊社會的監(jiān)獄中解放了自己的身體和心靈思想。
石明亮在三十年后重回貓城，他不僅是送辛老頭回到蘇碧宇身邊，更是對自己曾經(jīng)在貓城生活的一種審視。他以一個接受過新社會思想的人，重新用一個旁觀者的角度來認識自己的故鄉(xiāng)，它的封建愚昧，它的固步自封，以及城里的每一個舊社會思想的人。他更似一部電影的觀眾，觀察這貓城這部電影中的城市，百姓，他們的思想，他們的行為意志。
最后，在全城狂歡之際，同時貓城道路被封之際，人們關注的不是貓城是否將與世隔絕，而是老辜醫(yī)生大壽帶來的盛宴和自己可得到的利益。這仿佛便是電影的結局，石明亮在全城的熱鬧中埋下辛老頭的骨灰，一個具有畫面感的場景，熱鬧是屬于貓城的，不是石明亮的，盡管他也是一個貓城人，但是他是城外的人，他所帶的屬性早已與貓城人不同，他是新生的，涅槃的，帶著遇到的女孩阿圓再一次離開貓城，真正的離開貓城，將它遠遠拋在身后，就像當年辛老頭帶著石明亮一樣，好似一局新的輪回。
讀大學讀后感篇十八
朱熹在大學章句序中的第一句寫到：“《大學》之書，古之大學所以教人之法也?！币馑际恰洞髮W》這部書，是古代大學教書育人的綱要和準繩。為什幺呢?帶著這個疑問，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學》。
《大學》被朱熹分為了經(jīng)篇和傳篇。經(jīng)一章向人們展示的是儒家的“叁綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進?！叭V”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經(jīng)據(jù)典地闡釋“叁綱八目”，其內(nèi)容言簡義豐。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說明弘揚人性中美好善良的品質(zhì)從叁皇五帝時期就開始了，并不是我們標新立異的產(chǎn)物?！蔽艺J為它包涵了“性本善”的意味。《大甲》曰：“顧諟天之明命?！敝械摹疤熘髅本褪侵干咸炱降荣x予每個人的德性。它強調(diào)了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教育的不同才導致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強自身的修養(yǎng)。
“大學之道，在明明德”也“在親民”?！端臅戮浼ⅰ分小俺套釉唬骸H，當作新。’”朱熹說“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也?！薄缎旅衽c親民——作為中國古代政治哲學的一個問題》一文提到“新民”指使民眾提高覺悟，實現(xiàn)精神、思想的更新;而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎，進而親善于政權結構，易于統(tǒng)治，服從管理?！叭绻麖倪@個意義上來講，我認為”親民“適合古代社會而”新民“更適合現(xiàn)代的社會。因為”新民“更強調(diào)了一種自我的革新，社會的革新。正如朱熹所說的，首先要自己”去其舊染之污“，對自己的舊觀念，舊思想進行改造和更新，然后再”推以及人“，那幺領導者就不擔心人民不歸順他。對于個人來講，”茍日新，日日新，又日新。“是一種非常好的提升自我的辦法：通過不停歇地隨時反思自我、改過自新從而”得道“。如孔子的”吾日叁省吾身“。
通過”明明德“、”親民“然后”止于至善“。”止于至善“的意思是人人都達到至善的境界。朱熹說：”言明明德、新民，皆當止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私?！霸谖铱磥恚@是通過”明明德“、”親民“后達到的一種效果，是一種理想的狀態(tài)。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會還是現(xiàn)今社會來講都有點脫離了實際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談論”止于至善“。書中所描述的”止“是從精神層面上來講的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認，這對于現(xiàn)在來講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強調(diào)了自己應該找準自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經(jīng)篇勾勒出”叁綱八目“的要義，然后傳篇對其展開闡釋。其中”八目“又包含著”內(nèi)修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠意、正心“是內(nèi)修，而”齊家、治國、平天下“是外治。
在內(nèi)修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心。”所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也?！坝捎谖疫€不太懂朱熹這番話，于是我通過查找一些資料來加深對格物致知的了解?！备裎镏概ΩF就事物之理，當人民通曉事物之理后，人的知識也就完備徹底了;致知完全是作為認識過程找能夠的格物在人所得知識的一個自然結果;所以朱熹認為，若沒有格物談致知是無法辦到的。知悉用“格物所以致知”來說格物和致知的關系，一方面說格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過程中實現(xiàn)的?！叭说闹R在認真研究外界事物中獲取，日積月累就能達到”知之至“的境界。這里我思考了一個問題：對于教師，該怎幺樣幫助學生”格物致知“呢?過去的教師”填鴨子“的形式顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)今教育的要求了。再聯(lián)系”格物“，我認為它更強調(diào)了是自己對事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識，從而達到”致知“。
從知識儲備方面，內(nèi)修要求”格物致知“，那幺從精神修養(yǎng)方面呢，就要求”誠其意，正其心“了。意誠則必須從慎獨開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。我覺得無需哆嗦這兩者，因為這是一個循序漸進的過程，是在不斷的自我改善中達到的。
在外修方面，”齊家，治國，平天下“著眼于處理人際關系。這讓我想起安葬于西敏寺的英國國教主教的墓志銘：我年少時，意氣風發(fā)，躊躇滿志，當時曾夢想要改變世界，但當我年事漸長，閱歷增多，我發(fā)覺自己無力改變世界，于是我縮小了范圍，決定改變我的國家。但這個目標還是太大了。接著我步入了中年，無奈之余，我將試圖改變的對象鎖定在最親密的家人身上。但天不從人愿，他們個個還是維持塬樣。當我垂垂老矣，我終于頓悟了一些事：我應該先改變自己，用以身作則的方式影響家人。若我能先當家人的榜樣，也許下一步就能改善我的國家，再后來我甚至可能改造整個世界，誰知道呢?這也讓我想起了自身，自問我沒有這幺大的抱負要平天下，或改變世界，但我希望以后受過我教育的學生都能成為能”平天下“，能改變世界的人，那幺我也算是成功的老師了！
總的來說，《大學》言簡義豐，讓我領略到中華經(jīng)典的強大。
讀大學讀后感篇十九
讀到《完美大學必修課》一書時，我已是大學這人生的實驗室的大三學生，讀完后不敢說自己受益匪淺。但是，也正是我處于大三這個大學的學齡，在這大學已經(jīng)摸爬打滾了兩年了，關于書中所講述的發(fā)現(xiàn)自己、贏在起跑線上、一步一個腳印、挑戰(zhàn)自己和天生我才等各方個面，我也可以以大學半程親歷者的身份來作出評論：該書總結的非常詳實而準確，可讀性很強。
同時，它對我本身說還是有相當?shù)慕桃?。盡管我不會把這兩位北大的大學成功歷經(jīng)和經(jīng)驗奉為圭臬，但是，對于在大學四年長跑賽已跑了半程的我來說，我也只能更多地從挑戰(zhàn)自己和天生我才兩方面獲益了。不管前兩年的軟件建設如何，無論如何大三這一年我都要不遺余力的完成硬件建設和自我總結了。其中“尋找本領域做好的導師的指導”的確是非常不錯的建議。就我室友而言，他從大二開始就善于與專業(yè)課程講師交流對話，不僅等到講師對他的是盡心盡力幫助，連講師的人際圈他也漸漸涉入。本學期他精心編撰成了一本四十萬字的小說《煙云人生》，就經(jīng)過講師介紹向成都某文藝社的王其進老師。雖然沒有能成功出版，但是王編輯給出的意見堪稱獨到，對于初次從事長篇小說寫作的人參考價值非常之大。
一個好導師很重要，能很好的使用導師的人際資源更重要。
最后想提一下我在閱讀時和閱讀后書本比較啟發(fā)我思考的兩個關鍵點。
一是入黨問題。其中任羽爾舅舅寫給他的信封：一個人入黨，實際上是一種信仰，一種追求。真有那樣的人把入黨當成一種“優(yōu)越”。不可置否，在現(xiàn)在的大學這種人的確存在，而卻大量存在。這種人實際上是不可能有多大出息的。如果說十年前“那樣的人”只是為了所謂的優(yōu)越感，那么現(xiàn)在的高校大學生入黨就不僅僅是愛慕虛榮了?，F(xiàn)在形形色色的大學生們普遍申請入黨，且不管他們是否已經(jīng)對科學知識的學習、通過對黨的認識、加強對中國和世界的歷史和現(xiàn)狀的認識，至少他們申請入黨動機就不太純粹。毫不諱言的說現(xiàn)在高校的大學生入黨不再是一種信仰的選擇和追求，而是把它當作一張可以為就職加分的證書。這應當值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
二是轉(zhuǎn)專業(yè)問題。記得大一下學期，兩個去意已決的好哥們直接轉(zhuǎn)到經(jīng)濟學專業(yè)去了。他們或多或少認為漢語言文學專業(yè)將來不好混。但是這專業(yè)也并非乏善可陳，就這幾年來說本專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)情況也是可圈可點的。就畢業(yè)前景而言，甚至有早期轉(zhuǎn)出來的學姐學長，返回本專業(yè)參加研究生考試。不敢定論兩個哥們前景將來如何，就在這里祝福他們吧。
每個大學每個專業(yè)抑或白璧微瑕、不堪完美，但是每個學子依然可以在里面稱心如意地享受完美的大學學習生活。只要正確地搞好大學規(guī)劃，并腳踏實地、持之以恒，在四年之后耕有所獲、學有所成。
讀大學讀后感篇二十
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”
四書五經(jīng)這個東西，千百年來，已經(jīng)被無數(shù)人闡釋了無數(shù)遍，本無需再狗尾續(xù)貂，然而，時代有不同，讀者的閱歷亦有不同，視角自然有變化，故，依然有東西可寫。不妨就寫寫我這些年讀四書的感想吧。
《大學》，非大學。古時學分小學、大學，無中學，一般十五歲入大學。小學學的是識字斷句、聲律啟蒙、遣詞作文；大學則教“大人之學”，也就是治國平天下的學問，不可謂不重要?！洞髮W》一書，本出自《禮記》中的一篇，被北宋的二程（程頤、程顥）根據(jù)自己的理解，做了重新梳理。到了南宋，又被朱熹做了一番梳理和補寫，與《中庸》一起被摘出來單獨成書，二者與《論語》、《孟子》并列，是為四書。
五經(jīng)是儒家至高無上的經(jīng)典，四書的地位，有點像五經(jīng)的導論，或入門書。《大學》是四書之首，篇幅很短，主旨也不是很復雜。正文就更短了，都在第一章，基本上只有數(shù)百字，敘述了《大學》的核心思想，后面的文字都是在從不同的側面闡述和論證核心思想?！洞髮W》相傳是孔子的后人子思所作（不確切），其中的文字有不少引用自《尚書》、《詩經(jīng)》等書，看著朱熹的注釋，意思也不難理解，不看注釋，自己也能猜出七八分，所以，對于絕大部分人，應該都是沒有閱讀障礙的。
我是20xx或20xx年開始翻看此書，當時不知是出于什么原因，買了一本朱熹的《四書集注》，就看了看。記得很清楚，看到第一篇《大學》，我的第一感覺是，這本書讀晚了。目前看來，大二大三看應該比較合適。中國目前的教育方式，對大部分人來說，中學階段基本都是忙于升學，決定了學生的時間不大可能去思考一些“治國平天下”的“大學”。真正上了大學之后，又是忙于各種考試，為了就業(yè)，考各種證，生存的壓力越來越大，“一生只為稻粱謀”，已成為了大多數(shù)人難以改變的“命運”?！洞髮W》這類書，看早了，沒有相應的經(jīng)歷，沒有切身感受，很難明白；看晚了，有些事情自己經(jīng)歷過了，也能總結出類似的道理，再看就是復習了；或者看看別人怎么看，看看古人怎么闡發(fā)其中的“微言大義”的，玩味一下，也未嘗不可。
所以，當前中國的大學生“治國平天下”的水平，與一千年前的“大學生”相比，未必有什么長進，盡管他們讀的“書”很多。
進入正題。
《大學》提出的“三綱領”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。
《大學》一文，主要講的就是“修齊志平”之道，修身齊家治國平天下，也許大部分人都用不著治國平天下，即使如此，讀之若能修身齊家也是很不錯的。其中的一些話，即便當做名言警句，也是發(fā)人深省的，比如，“知其所止”，“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”...
摘幾句出來，談談我的看法吧。
“知其所止”。這是一個關于目標選擇的問題。此處的“止”，應是終極目標，不是階段目標。說白了，一個人要知道自己是為什么而活的，如果這個問題弄明白了，相信一定會少很多煩惱，人的煩惱大部分都是被周圍的環(huán)境惹出來的，看到身邊的人怎么怎么樣了，心里往往會有波瀾，可是，如果你如果知道自己的終極目標是什么，再去看那些事情，就會發(fā)現(xiàn)，這些所謂的煩心事兒，一時的得失、高低、成敗、榮辱，不過轉(zhuǎn)瞬，對于“所止”之目標，幾乎無任何影響，根本不值一提。而人又如何找到自己的“所止”呢？是“立長志”呢？還是“常立志”呢？一個人想要找到值得自己奮斗一生的目標，并不容易，很不容易。如果一個人只是求溫飽而已，那么，只要不在亂世，無大病大災，自己踏實工作，這個目標應該很快就能實現(xiàn)，實現(xiàn)了之后，又該干點什么呢？把這個“溫飽”生活重復一萬遍？還是再定一個“小目標”？比如掙一個億什么的？游遍世界？吃盡美食？這種物質(zhì)上消費型快樂，很可能持續(xù)不了多長時間，而且當一個人老了之后，回憶一生，如果能記起的只是吃了什么好吃的，玩了什么好玩的，豈不有點遺憾？不過，話又說回來，人各有志，也許對于一些人來說，吃喝玩樂過一生，就是最大的終極目標，其他都要靠邊站。這種活法對于gdp確實有重大貢獻，既然如此，也不錯吧。
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