讀后感是讀者根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)和理解，對(duì)書(shū)籍進(jìn)行個(gè)人評(píng)論和評(píng)價(jià)的一種文章形式。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感首先要對(duì)所讀書(shū)籍的內(nèi)容進(jìn)行深入理解和分析。接下來(lái)是一些經(jīng)典的讀后感范文供大家閱讀。
何謂文化讀后感篇一
繼《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨關(guān)于文化思索的最新著述，最有價(jià)值的文化讀本。
10月舉行新書(shū)發(fā)布會(huì)，余秋雨20xx全國(guó)主題演講：
9月下旬至年底，開(kāi)始余秋雨全國(guó)主題文化演講，將在北京、廣東、云南、江蘇、浙江、福建、四川等全國(guó)重點(diǎn)省市地區(qū)做關(guān)于文化的主題演講。
二、所有篇章均為第一次公開(kāi)出版。
用最動(dòng)情的散文化語(yǔ)言回憶了與自己有過(guò)不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來(lái)總理。這七篇文章，是余秋雨一生散文寫(xiě)作中的自珍篋藏。而本書(shū)的所有篇章均為第一次公開(kāi)出版。
三、關(guān)于“石一歌”，關(guān)于“文革”，關(guān)于“詐捐門(mén)”，余秋雨有話要說(shuō)。
第一次全面澄清和駁斥歷年來(lái)媒體和個(gè)人針對(duì)他的各種質(zhì)疑和誹謗。澄清了說(shuō)明了社會(huì)各界關(guān)心的許多問(wèn)題。特別是文革經(jīng)歷的諸多爭(zhēng)議。
《何謂文化》一書(shū)為著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨先生的新著，所有篇章均為第一次公開(kāi)出版。這是一份有價(jià)值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個(gè)方面，全面詮釋文化究竟是什么。余秋雨在書(shū)中第一次全面澄清和駁斥了歷年來(lái)媒體和個(gè)人針對(duì)他的各種質(zhì)疑和誹謗?？胺Q20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠(chéng)懇、最隆重、最重要的著述。
何謂文化讀后感篇二
中國(guó)文化為什么如此頑強(qiáng)呢？這是因?yàn)椋且环N積極進(jìn)取的文化，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息；一種高揚(yáng)道德的文化，贊美厚德載物。一種和諧從容的文化，追求天人合一；一種兼容并包的文化，故能海納百川；一種樂(lè)生重生的文化，因而生生不息。
當(dāng)然，這種文化也有自身的弱點(diǎn)，最突出的一點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)和為貴，斗爭(zhēng)鋒芒不足。在弱肉強(qiáng)食的叢林世界，它是充滿風(fēng)險(xiǎn)的。，例如，我們的文化中心地帶就曾遭受多次外族入侵。幸虧歷史上的入主中原者有博大的胸襟，又十分仰慕中華文化，自覺(jué)地把自己融入其中，這才使得中國(guó)文化不僅沒(méi)有中斷，而且由于吸收了新的血液而煥發(fā)生機(jī)。
進(jìn)入近代以來(lái)，西方入侵者的涌入，使中國(guó)文化第一次面臨真正的危機(jī)，有人說(shuō)是千古未有之變局。幸虧中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他以扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力，挽救了中華民族，挽救了中國(guó)文化，并把它推進(jìn)到新的階段。
何謂文化讀后感篇三
如果問(wèn)我最喜歡的作家是誰(shuí)，余秋雨先生算一個(gè)。源于高中語(yǔ)文老師和家姐的影響（很幸運(yùn)的是我們兩姊妹是同一個(gè)高中老師），對(duì)余先生的作品有很深的執(zhí)念。最早接觸的余先生的作品是《道士塔》，里面的小道士王圓箓對(duì)中國(guó)文化犯下了滔天罪行，那副無(wú)知的嘴臉，現(xiàn)在回憶起來(lái)仍然讓我氣血上涌。聽(tīng)了老師對(duì)余先生的簡(jiǎn)介，對(duì)余先生的喜歡猶如滔滔江水，綿延不絕。高中老師力推的《文化苦旅》更是幾度讓我心馳神往，前年有幸讀完了全書(shū)，讀完我深深的愛(ài)上了余秋雨先生。今年，我先后讀完了秋雨先生的《霜冷長(zhǎng)河》和《何謂文化》，一如既往的欽佩有加。
在讀《何謂文化》之前，我一直以為有文化就是學(xué)富五車(chē)、才高八斗、出口成章、舌燦如蓮、文筆斐然。讀完此書(shū)，我明白了這些不過(guò)是有文化的冰山一角，而真正的有文化是博覽群書(shū)后的引人向善，是激發(fā)人本性的善良。
全書(shū)共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，是他對(duì)謝晉、巴金、黃佐臨、章培恒、文革40年的追憶；大地的回答，是他寫(xiě)的一些碑文，其中包括都江堰、云岡石窟等等；古典的回答，是他對(duì)《離騷》《逍遙游》《赤壁賦》《心經(jīng)》等的翻譯。
一直以來(lái)，我都認(rèn)為文化是無(wú)國(guó)界的，但它有本民族的特點(diǎn)。一個(gè)民族要想代代相傳，文化傳承不可斷，因?yàn)槲幕瘯?huì)形成一種集體人格，規(guī)范著人們的日常行為，甚至影響著眾人的思想和行為，延續(xù)著民族生生不息。就像我們的儒家文化，他的根基就是“三綱五?！?。如果民族文化消亡了，那這個(gè)民族的存在雁過(guò)無(wú)痕，更別說(shuō)代代相傳了，正如古巴比倫文明和古埃及文明。因此，我也認(rèn)為民族要想傳承，必然要保護(hù)并弘揚(yáng)本民族的文化。
但如果否定了文化的無(wú)國(guó)界性，那么“文明沖突論”包裝下的政治斗爭(zhēng)會(huì)此起彼伏、層出不窮，“中國(guó)威脅論”就是很好的例子。眾人，尤其是政客，喜歡將所有沖突歸結(jié)為文化的沖突。但是對(duì)中國(guó)歷史稍有了解的人都知道，中國(guó)的文化中沒(méi)有侵略和擴(kuò)張的基因，五千年來(lái)，中國(guó)秉承以和為貴的理念，禮及鄰邦。
但是那個(gè)年代對(duì)知識(shí)分子的迫害在字里行間顯露無(wú)遺。盡管很多人迫于政治壓力，變成了“吃人”的人，但是依然有仙風(fēng)道骨不怕迫害的巴金、黃佐臨。余秋雨先生歌頌巴金、黃佐臨，實(shí)際上就是因?yàn)樗麄儗儆谕活?lèi)人，不畏艱險(xiǎn)，敢于說(shuō)真話，人格高尚。這也許就是文化的魅力，貧賤不移，威武不屈、生死無(wú)畏。
以前讀史書(shū)，古今中外都是一部血淚史，人性之惡一覽無(wú)余，謀術(shù)貫穿三維空間，覺(jué)得人心險(xiǎn)惡，無(wú)人可信，但是讀完秋雨先生的書(shū)，我覺(jué)得這是一種治愈，告訴我們什么是人性本善，告訴我們生而為人的意義。
最后我就引用作者的一個(gè)比較有趣但仔細(xì)想來(lái)確實(shí)如此的觀點(diǎn)結(jié)束本文：文化的終極目標(biāo)，就是在人世間普及愛(ài)和善良。
何謂文化讀后感篇四
文化不是你獲得了相關(guān)學(xué)位，不是你讀了幾首詩(shī)詞，更不是你看了幾本書(shū)就是有文化，它關(guān)乎生命，脫離世情，最終回歸自然。
余秋雨在這本書(shū)中主要從四個(gè)方面來(lái)闡述：
第一部分用學(xué)理的回答，主要是作者在海內(nèi)外的一些理論性的演講。
第二部分生命的回答，是這本書(shū)中最讓我動(dòng)情的部分，那些已經(jīng)離世的文化巨匠，幾乎用全部生命揭示了文化的深層奧秘。
第三部分大地的回答，文化雖然是一個(gè)極大的課題，卻又容易隨風(fēng)飄散，幸好它也把最堅(jiān)實(shí)的印記留在大地上，那就是散布各處的文化遺址。文化在中華大地上演出過(guò)多大的場(chǎng)面，只有遺跡可以見(jiàn)證。
第四部分用古典的的回答，作者把中國(guó)的幾個(gè)經(jīng)典文本翻譯成了當(dāng)代散文，讓我們用簡(jiǎn)單的白話文讀出了古今文思，古今詩(shī)情，古今哲理，在這里我們看到佛陀、莊子、屈原、蘇軾是怎么看待精神天地的。
他們都不是文化的使者，而是文化的創(chuàng)造者，在我看來(lái)，有創(chuàng)造才能說(shuō)明世界，說(shuō)明文化。
如果你也跟我一樣想更進(jìn)一步了解何謂文化，那么多看看余秋雨的作品吧。
何謂文化讀后感篇五
一本《何謂文化》前前后后看了有4-5個(gè)月，每周只能消化一個(gè)章節(jié)。首先還是不習(xí)慣借書(shū)看，首先不能在書(shū)上隨意寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，也導(dǎo)致了最終看完并不知道用時(shí)多久。曾經(jīng)每次買(mǎi)書(shū)都會(huì)入手后馬上在第一頁(yè)（一般是序言那里）寫(xiě)上“”，感覺(jué)只有寫(xiě)下這幾句話這本書(shū)才算真真切切買(mǎi)到而且是自己獨(dú)享。這也跟《何謂文化》里面講的一樣，文化的外在表現(xiàn)就是一種儀式，中國(guó)的文化所表現(xiàn)出的“仁義禮智信”，大多數(shù)也都是通過(guò)儀式來(lái)體現(xiàn)的。
我想最開(kāi)始在確定一個(gè)習(xí)慣的時(shí)候并不會(huì)考慮文化，比如餐桌文化。人到齊了才能就餐，長(zhǎng)輩要坐在最里面，主陪、副陪所坐的位置（當(dāng)然自己家吃飯就看有沒(méi)有這么講究了），長(zhǎng)輩先動(dòng)筷子然后小輩才可以動(dòng)筷子，吃飯的時(shí)候不能吧嗒嘴，拿筷子的時(shí)候小手指不能翹起來(lái)，吃飯要把米粒吃完（小時(shí)候父母說(shuō)的是不吃完臉上會(huì)長(zhǎng)雀斑）等等。這些儀式在最開(kāi)始的時(shí)候相信只是為了方便就餐和表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬等。但長(zhǎng)久的習(xí)慣最終就成了約定俗成的文化。
另外印象比較深刻的就是中國(guó)三大怪象：
2.文化較難獨(dú)立，政治下的文化更加符合現(xiàn)在的需求；
3.在文革期間所消失的部分文化正是需要我們重新拾起的，但是從我個(gè)人而言覺(jué)得這是一個(gè)斷層。起碼我對(duì)那個(gè)時(shí)代的文化了解基本為零。除了古代文化、抗戰(zhàn)時(shí)期毛澤東、魯迅等列入教材的文化產(chǎn)品，通過(guò)斷層以后就是郭敬明、韓寒這段時(shí)間的文化。從1950年到我上高中期間的文化產(chǎn)品確實(shí)少的可憐。
所感所學(xué)：在工作中也好、家庭生活中也罷，甚至個(gè)人的一些生活習(xí)慣。都要養(yǎng)成一些良好的生活習(xí)慣，不說(shuō)要弄一個(gè)“家風(fēng)家訓(xùn)”，起碼也要給后代樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣，人活一世，教育好2-3代子女，足矣！
何謂文化讀后感篇六
文化到底是什么?古今中外眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。據(jù)余秋雨先生統(tǒng)計(jì)，從英。
國(guó)學(xué)。
者泰勒開(kāi)始，關(guān)于文化的定義就有二百多個(gè)。在他看來(lái)，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對(duì)文化還是茫無(wú)頭緒。
有鑒于此，余秋雨在《秋雨時(shí)分》談話節(jié)目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”他認(rèn)為這個(gè)定義是全世界最簡(jiǎn)短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過(guò)在我看來(lái)，它既不夠簡(jiǎn)短，也很不明了。
典型的精英語(yǔ)言，什么生態(tài)共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了?這或許與阿q心理不太相同。精英有精英的語(yǔ)言，草根也應(yīng)該有草根的語(yǔ)言。
在我看來(lái)，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡(jiǎn)短。
何謂文化讀后感篇七
一直很喜歡余秋雨的`書(shū)，從《文化苦旅》到《山居筆記》以及《尋覓中華》等，他的書(shū)特別適合夜讀，在靜靜的夜里，一盞臺(tái)燈，隨著他的腳步可以輕輕的漫步歷史，細(xì)細(xì)的咀嚼文化，這種喧囂的世界獲得暫時(shí)的寧?kù)o感覺(jué)特別輕松。他的新書(shū)《何謂文化》出版了，便迫不及待的從當(dāng)當(dāng)上買(mǎi)來(lái)，一周左右的時(shí)間看完。
對(duì)于何謂文化，作者從四個(gè)方面進(jìn)行了解答，第一、學(xué)理的回答，較為系統(tǒng)詳細(xì)的介紹了文化的概念以及功能，雖然名為“學(xué)理”但很直白，讓我們對(duì)文化有個(gè)很直接的認(rèn)識(shí)；第二，生命的回答，通過(guò)幾個(gè)人物，導(dǎo)演謝晉、戲劇家黃佐臨、作家巴金以及其他幾位文化人如何用生命解讀文化的真諦；第三、大地的回答，是作者本人撰寫(xiě)的一些碑文和書(shū)法作品。第四、古典的回答，主要是把四篇古文如《離騷》翻譯成現(xiàn)代散文，進(jìn)步體會(huì)文化的魅力。
第一部分和第二部分讀起來(lái)蕩氣回腸，字里行間把文化的魅力一展無(wú)遺，但第三第四部分實(shí)在不敢恭維，大有湊頁(yè)數(shù)之嫌，有的碑文的確值得一讀，但附帶的書(shū)法作品有點(diǎn)畫(huà)蛇添足，四篇古文翻譯更是差強(qiáng)人意，就像把唐裝改成西服，有點(diǎn)不倫不類(lèi)。瑕不掩瑜，還是值得一讀。
文化到底是什么？古今中外眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。據(jù)余秋雨先生統(tǒng)計(jì)，從英國(guó)學(xué)者泰勒開(kāi)始，關(guān)于文化的定義就有二百多個(gè)。在他看來(lái)，這些定義令人眼花繚亂又言不及義，即使硬著頭皮全部看完，對(duì)文化還是茫無(wú)頭緒。
有鑒于此，余秋雨在《秋雨時(shí)分》談話節(jié)目中公布了自己的文化定義：“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。”他認(rèn)為這個(gè)定義是全世界最簡(jiǎn)短的，言外之意大約也是最明了的，似乎頗有得意之感。不過(guò)在我看來(lái)，它既不夠簡(jiǎn)短，也很不明了。
典型的精英語(yǔ)言，什么生態(tài)共同體啊，集體人格啊，從概念到概念，使我等草根越看越糊涂。秋雨能定義，咱老百姓就不能自己定義了？這或許與阿q心理不太相同。精英有精英的語(yǔ)言，草根也應(yīng)該有草根的語(yǔ)言。
在我看來(lái)，所謂文化，就是人化，美化，文明化。啊啊，比余秋雨還簡(jiǎn)短。
何謂文化讀后感篇八
繼《文化苦旅》面世之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來(lái)，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國(guó)散文發(fā)展的走向。這類(lèi)創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問(wèn)，無(wú)疑讓散文本身?yè)碛懈鼮樨S沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過(guò)了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說(shuō)“文化大散文”模式有著重要的推動(dòng)作用。
在《何謂文化》一書(shū)中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來(lái)對(duì)文化內(nèi)核的探求，通過(guò)“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，對(duì)“文化”這一人類(lèi)的共同命題進(jìn)行了分析。書(shū)名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說(shuō)明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過(guò)對(duì)歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會(huì)普遍“渴求文化”這一重要的精神契機(jī)中，讓文化不再遠(yuǎn)離生活，而更具有現(xiàn)實(shí)意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動(dòng)情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來(lái)的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門(mén)空上張望，等待父親回來(lái)，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門(mén)孔就是文化的`象征，在封閉的大門(mén)上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼。謝晉就像他兒子，在門(mén)孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來(lái)令人嗟嘆。此外，還有同臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書(shū)”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡(jiǎn)單的文藝創(chuàng)作，而是面對(duì)種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國(guó)學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國(guó)難，年邁之后又創(chuàng)立寫(xiě)意戲劇觀，震動(dòng)國(guó)際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來(lái)說(shuō)，這些都是“二十世紀(jì)中國(guó)文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對(duì)文化，同時(shí)也是對(duì)擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實(shí)等中國(guó)傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國(guó)文化的隱秘傳承，對(duì)文化的匱乏進(jìn)行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書(shū)無(wú)疑也是其20年來(lái)的一個(gè)重要積淀。
何謂文化讀后感篇九
或許是因?yàn)槿祟?lèi)有逃避孤獨(dú)的本能吧，生活中每個(gè)人都會(huì)喜歡上一些什么，有的人喜歡運(yùn)動(dòng)，有的人喜歡旅游，有的喜歡逛街，有的喜歡聽(tīng)音樂(lè)……林林總總，不一而足。我在閑暇喜歡讀《金剛經(jīng)》。每于臨睡前受持誦讀幾句，想想其中的道理。雖然《金剛經(jīng)》是佛為“最上乘者說(shuō)”，但是“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，慢慢的我這個(gè)凡夫俗子也開(kāi)始覺(jué)得《金剛經(jīng)》之中確實(shí)有大智慧了。
2、何謂《金剛經(jīng)》。
《金剛經(jīng)》又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》或《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，意思就是以金剛般的智慧到達(dá)彼岸。“金剛”是自然界中最堅(jiān)硬的金屬，能斷萬(wàn)物，所向披靡。般若是梵語(yǔ)音譯，意為大智慧;“波羅蜜”也是梵語(yǔ)音譯，就是擺脫煩惱，到達(dá)彼岸。因此，《金剛經(jīng)》經(jīng)名的含義就是以金剛般無(wú)堅(jiān)不摧的大智慧斬?cái)嗳松姆N種煩惱，到達(dá)清凈的彼岸。
眾所周知，《金剛經(jīng)》一卷是《般若經(jīng)》六百卷的精華所在。其思想深刻而文字簡(jiǎn)潔優(yōu)美，對(duì)于中國(guó)文化影響極大。在浩如煙海的佛教經(jīng)典中，金剛經(jīng)是流傳最廣、影響最大的經(jīng)典之一，以致于幾千年后的我也有機(jī)會(huì)讀到它。
3、如何得清靜。
《金剛經(jīng)》一開(kāi)始，就提出了一個(gè)人生的大問(wèn)題：“云何應(yīng)往，云何降伏其心?”也就是滾滾紅塵中的蕓蕓眾生如何才能降服心中亂七八糟的想法?如何才能使得自己身心清靜?這其實(shí)是所有的科學(xué)想要解決的人類(lèi)的終極問(wèn)題，是需要每一個(gè)人都好好想一想的。
我們之所以感到痛苦煩惱，是因?yàn)槲覀冃闹杏刑嗟挠Ｒ坏┯貌坏綕M足，便會(huì)感到煩惱，自卑，痛苦。既使欲望暫時(shí)實(shí)現(xiàn)了，又生怕會(huì)失去或者又有了更大的欲望。因此，我們的身心永遠(yuǎn)在苦海中沉浮，永無(wú)出頭之日。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人是不可能達(dá)到完全沒(méi)有欲望的，因此怎樣駕馭自己的欲望，是一種大智慧，是提高自身生存質(zhì)量的大智慧。
俗話說(shuō)：心病還需心藥醫(yī)。要實(shí)現(xiàn)自己的心靈寧?kù)o，還需要靠自己的力量。其實(shí)佛學(xué)是人學(xué)，是心學(xué)，是關(guān)于人生智慧的哲學(xué)。人生在世，有許多疑問(wèn)和困惑，會(huì)給人帶來(lái)許多痛苦和煩惱，如何活得更快樂(lè)、更充實(shí)、更安心，在人自身能力感到無(wú)所企及的時(shí)候，往往會(huì)想要借助于神的啟迪和保佑。但是佛教說(shuō)人人心中都有一個(gè)佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通過(guò)參悟，啟發(fā)智慧，感悟生命，不斷尋找更高層次的生存智慧和力量，開(kāi)發(fā)、實(shí)現(xiàn)自己心中的潛能。這其實(shí)和心理學(xué)中的第三勢(shì)力——人本主義的主張是不謀而合的。
4、沒(méi)有什么可以天長(zhǎng)地久。
《金剛經(jīng)》說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”
佛認(rèn)為“凡所有相，皆是虛妄”，世界上的一切，都是如夢(mèng)、如幻、如朝露、如鏡花、如水月、如閃電、如水泡般虛無(wú)縹緲，瞬息即逝。平時(shí)我們看到的一切事物的形象，實(shí)際上都不是它們真正的形象，事物的真正形象是“無(wú)相”。也就是世界上的一切事物都是變動(dòng)不居的，都是不斷的生滅變化的。因此，對(duì)于世界上的一切都應(yīng)該坦然面對(duì)，都不應(yīng)該執(zhí)著，這就是所謂的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。否則就是“著相”，即有了“我相，人相，眾生相，壽者相”。具體的講，就是個(gè)人過(guò)多的考慮自己，從自己的需要出發(fā)，想得到文憑、知識(shí)，想得到親情、友情、愛(ài)情，想得到財(cái)富、金錢(qián)、美人，想得到名譽(yù)、地位，想得到家庭、事業(yè)，想得到健康、長(zhǎng)壽……。其實(shí)靜下心來(lái)仔細(xì)想想，世間的一切有什么是永遠(yuǎn)的呢?云卷云舒，花開(kāi)花謝，世事變幻如白云蒼狗，文憑會(huì)貶值，知識(shí)會(huì)落后，愛(ài)情會(huì)枯萎，友情會(huì)破裂，財(cái)富會(huì)流失，美人會(huì)遲暮，名譽(yù)會(huì)消失，地位會(huì)跌落，家庭會(huì)崩潰，健康會(huì)惡化……沒(méi)有什么可以是天長(zhǎng)地久的。
5、無(wú)私奉獻(xiàn)。
“不住色布施，不住聲香味觸法布施”，“應(yīng)無(wú)所住行于布施”。
提到布施，有人說(shuō)我自己還不夠用，或者說(shuō)自己一無(wú)所有，沒(méi)有什么好布施的。其實(shí)一句溫暖的問(wèn)候，一片誠(chéng)摯的愛(ài)心，一個(gè)美麗的微笑，任何自己覺(jué)得可以利益他人的東西都可以用來(lái)布施，勿以善小而不為，當(dāng)布施成為習(xí)慣，你會(huì)從別人的快樂(lè)中得到更大的快樂(lè)。
世界上懂得布施{奉獻(xiàn))的人是最富有的.人，人們往往貪圖別人給予自己，這其實(shí)是最貧窮的想法。一個(gè)人自呱呱落地，到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受別人的給予，究竟又有幾個(gè)人想到自己給予了別人多少呢?日常生活中我們給予別人的一個(gè)微笑，一句悉心的問(wèn)候，一句善意的勸告，一點(diǎn)力所及的幫助，都是可以給人以啟迪和幫助的，有時(shí)甚至是讓人終生難忘的。
而真心給予無(wú)私奉獻(xiàn)是不容易的，有人給予是為了沽名吊譽(yù)，或是謀取錢(qián)財(cái)……。正如《聊齋志異》開(kāi)宗明義第一篇《考城隍》上說(shuō)的，“有心為善，雖善不賞”，真正的給予是不求回報(bào)的，這才是真正的布施，真正的奉獻(xiàn)。
我覺(jué)得給予是世界上最美好的事情!奉獻(xiàn)者是世界上最美麗的人!
6、心無(wú)所住。
“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”
傳說(shuō)禪宗六祖慧能一聞此言，當(dāng)下即便開(kāi)悟?！督饎偨?jīng)》的“無(wú)住”精神，可以緩解現(xiàn)代人的壓力感，使其保持澄明心性。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)物欲涌動(dòng)，拜金主義、享樂(lè)主義盛行的時(shí)代，有些人不再談?wù)撊松?、理想、?guó)家、社會(huì)，而是更多地談?wù)撾娪啊⒐善薄⒎棥⒚朗?、足球、明星等等。呈現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)五光十色目不暇接的世界，享受現(xiàn)代物質(zhì)文明是現(xiàn)代人應(yīng)有的權(quán)利。但是，人切不可成為物質(zhì)的奴隸，陷溺于拜金主義的狂潮，從而導(dǎo)致精神家園的失落。面對(duì)洶涌澎湃的物欲大潮，必須咬定青山不放松，以金剛般若大智慧斬?cái)辔镉拍軐⑸嵘教煨脑聢A的光明澄澈之境。
人除了物質(zhì)生活，還要有充實(shí)的精神生活，精神上去充實(shí)才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸福。現(xiàn)代心理學(xué)理論告訴我們，人都具有“庸人自擾”的本性：對(duì)于悠關(guān)自身之事作過(guò)多的無(wú)謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種“能力”不需要有事實(shí)依據(jù)，但憑想象就可以了。假使心起了煩惱，那么即使在社會(huì)上很有地位、財(cái)富，生活也是空虛的。如果心中顛倒夢(mèng)想，高樓大廈無(wú)異于監(jiān)獄，美味佳肴就是毒藥。古人說(shuō)：心安事無(wú)問(wèn)，心定菜根香。假使心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、自在，遠(yuǎn)勝山珍海味高床大屋。
7、境由心生自由自在。
假如我們的心充滿了貪、嗔、癡、疑、慢，這個(gè)世界就會(huì)是戰(zhàn)爭(zhēng)、偷盜、強(qiáng)暴、搶劫、欺騙、淫亂;相反，如果我們心中充滿了智慧、慈悲，我們生活的世界就會(huì)變成安定、和諧、友善的人間天堂。萬(wàn)法唯心，境由心造，有什么樣的心態(tài)，就會(huì)有什么樣的世界。
現(xiàn)在隨著生活節(jié)奏的加快以及工作、學(xué)習(xí)壓力的增加，以及人與人之間關(guān)系的惡化，越來(lái)越多的人開(kāi)始飽受心理疾病之苦，如恐怖、焦慮、抑郁、無(wú)助、甚至精神分裂、人格變異等。但是現(xiàn)在我國(guó)的心理咨詢工作才剛剛起步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們的需要。因此，這些困境還要靠自己去積極的化解。在這種情況下，人們或許可以從《金剛經(jīng)》中獲得一些有益的啟示。《金剛經(jīng)》中的人生智慧為現(xiàn)代人解脫煩惱、增進(jìn)幸福、提升生命意義提供了一條可行途徑，具有一般心理學(xué)所無(wú)法比擬的效果。
拓展閱讀：受持、念誦、撰寫(xiě)《金剛經(jīng)》的功德。
“復(fù)次，須菩提，隨說(shuō)是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持、讀誦。須菩提，當(dāng)知是人成就最上第一稀有之法?！?/p>
佛告訴須菩提：“無(wú)論是誰(shuí)，若能隨時(shí)隨地宣講這部經(jīng)，就算只有四句偈，此處也是一切世間天、人、阿修羅等的供養(yǎng)境，他們會(huì)像對(duì)佛塔寺廟一樣恭敬。何況有人全部讀誦受持《金剛經(jīng)》，功德之大就更不用說(shuō)了。須菩提，此人能成就最無(wú)上的稀有之法。”
此處的字面意思比較簡(jiǎn)單，稍有智慧的人都會(huì)懂，但若沒(méi)有對(duì)內(nèi)容進(jìn)一步分析，不太精通經(jīng)論的人經(jīng)常會(huì)生一些懷疑：“為什么有《金剛經(jīng)》的地方，就如同有佛住世?”“念誦之人為何同佛塔寺廟一樣值得恭敬?”因此，依靠佛經(jīng)論典的教證分析很有必要，倘若真正明白了這一點(diǎn)，這就是聞思《金剛經(jīng)》的收獲。
這里，佛陀給須菩提講了此經(jīng)的殊勝功德。什么樣的功德呢?按照鳩摩羅什的本意和漢地許多法師的解釋?zhuān)瑹o(wú)論何時(shí)何地，不管是出家人、在家人，凡是宣說(shuō)這部經(jīng)典，乃至四句偈以上，其所在之處是一切天龍夜叉供養(yǎng)的對(duì)境，猶如佛塔。
這可以從兩方面來(lái)解釋?zhuān)阂粋€(gè)人宣講《金剛經(jīng)》，他所在的地方是供養(yǎng)境，或者他這個(gè)人是供養(yǎng)境，眾生應(yīng)視之為佛塔般恭敬。
此處的“隨說(shuō)是經(jīng)”，意思只能理解為宣講，而無(wú)法包括念誦，給人的感覺(jué)是，念誦《金剛經(jīng)》的人好像沒(méi)有這種功德。但在藏文當(dāng)中，就有“念誦”這個(gè)字眼，即無(wú)論是自己念誦，還是為別人宣說(shuō)，只要是四句偈以上，該處已成了真正的佛塔寺廟，諸天人理應(yīng)恭敬。所以，我覺(jué)得藏文的意思比較廣一點(diǎn)。
為什么會(huì)有如此功德呢?一、《金剛經(jīng)》詮釋的是般若空性，它是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提的出生處。二、釋迦牟尼佛在《耳飾經(jīng)》中說(shuō)：“末法五百世，我現(xiàn)文字相，觀想彼為吾，爾時(shí)當(dāng)恭敬?！蹦┓〞r(shí)代佛陀以文字的形象應(yīng)世，既然如此，《金剛經(jīng)》肯定是釋迦牟尼佛，如果對(duì)其恭敬，必定會(huì)獲得加持。三、持誦《金剛經(jīng)》的人與佛身無(wú)別，《大乘密?chē)?yán)經(jīng)》中說(shuō)：“誰(shuí)能持誦或攜帶此經(jīng)，五無(wú)間罪也能凈除，此人實(shí)乃真正之佛塔?！彼摹⒊终b般若經(jīng)的人，是佛所派來(lái)的使者，在做如來(lái)的事業(yè)，如《妙法蓮華經(jīng)》云：“若是善男子、善女人，我滅度后，能竊為一人說(shuō)法華經(jīng)乃至一句，當(dāng)知是人，則如來(lái)使，如來(lái)所遣，行如來(lái)事。”因此，噶當(dāng)派的一位尊者曾說(shuō)：“一個(gè)人的家里若有般若經(jīng)、佛塔、佛像，這就成了真正的佛堂?！?/p>
有《金剛經(jīng)》之處，諸天護(hù)法也會(huì)竭力護(hù)持。唐朝末年有個(gè)人，見(jiàn)一處非常廣闊清凈，遂以歡喜心在地上抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》。年深日久，字跡已消失不現(xiàn)，但天人日夜守護(hù)該地，每當(dāng)下雨雪冰雹，其他地方皆被淋濕，唯有此地是干干的一片，鄉(xiāng)民經(jīng)常到這里避雨。后來(lái)一位得道的和尚入定觀察，得知曾有人在此寫(xiě)過(guò)《金剛經(jīng)》，故有天人保護(hù)不為雨淋，若無(wú)知踐踏經(jīng)文有極大過(guò)失，于是勸鄉(xiāng)民不可到此躲雨。
不僅書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》的功德很大，將其帶在身上也有不可思議的感應(yīng)。唐朝有個(gè)人常把《金剛經(jīng)》裝在口袋里，魔眾準(zhǔn)備危害他時(shí)，往往是無(wú)計(jì)可施。有一次怨敵向他射箭，雖然射中了心間，卻并未穿入受傷。
當(dāng)然，這些功德光是口頭上講，有些人不一定相信，只有通過(guò)各種教證來(lái)說(shuō)明，才會(huì)知道《金剛經(jīng)》跟佛陀沒(méi)有任何差別。而且，大家念誦經(jīng)文時(shí)，肯定都會(huì)憶念佛陀，一旦憶念的話，佛陀就會(huì)住于你面前，《三摩地王經(jīng)》云：“何人憶念能仁尊，本師恒時(shí)住彼前?！?/p>
〖受持讀誦〗：這是鳩摩羅什翻譯的。唐玄奘的譯本與藏文比較相合，即“受持(漢地有些講義把“受”和“持”分開(kāi)講，受是完全領(lǐng)悟，持是經(jīng)常憶念。)、讀誦、究竟通利(究竟通利：圓滿精通了《金剛經(jīng)》的所有道理。)，及廣為他宣說(shuō)、開(kāi)示、如理作意”，而義凈只提到了“讀誦”。
唐玄奘的譯本與藏文較全面。若有人諷誦、受持、書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》四句偈，功德自是無(wú)法言說(shuō)，但如果能通達(dá)整個(gè)經(jīng)義并如理作意，功德就更不待言了。之所以這樣說(shuō)，憨山大師在《金剛決疑》中道出了原由：“以此四偈，即法身全體故，如佛住世，與弟子宣說(shuō)無(wú)二故也。”
鑒于此，古來(lái)漢地大德對(duì)《金剛經(jīng)》特別重視，尤其是大顛禪師，一生中曾抄寫(xiě)1500遍《金剛經(jīng)》，30遍《法華經(jīng)》。要是叫我寫(xiě)的話，不要說(shuō)1500遍，就是150遍也有點(diǎn)困難。因此，人的精進(jìn)心確實(shí)有天壤之別。
受持四句偈有這么大的功德，精通完整的《金剛經(jīng)》，定能成就最無(wú)上之法——獲得如來(lái)果位，正如火中生蓮一樣稀有難得。而且，若是經(jīng)典所在之處，實(shí)則為佛陀所在之處，一方面是末法時(shí)佛現(xiàn)文字相，另一方面《般若經(jīng)》中云：“般若所在之處，十方諸佛常在其中。故欲供養(yǎng)佛，當(dāng)供養(yǎng)般若，般若與佛無(wú)二無(wú)別。”所以天人會(huì)時(shí)時(shí)予以保護(hù)，不會(huì)受到邪魔外道的侵?jǐn)_。即使有魔眾危害你，只要誠(chéng)心誠(chéng)意地念誦《金剛經(jīng)》，彼等必定不敢近前作害。
若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。
“因?yàn)椤督饎偨?jīng)》是一切諸佛的秘訣，哪里有此經(jīng)典，哪里就如同有佛住世，有尊重佛弟子的高僧大德駐錫。”
藏文中譯為“若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，即為有上師”。意思是說(shuō)，般若所在之處，佛陀在那里，所有為眾生指路的善知識(shí)也在那里，此乃佛的真正道場(chǎng)。
按照漢文的解釋方法：般若所在之處，佛即在那里，尊重佛弟子的高僧大德也在那里?；蛘哒f(shuō)，般若所在之處，佛陀在那里，諸天非人也會(huì)尊重佛的弟子。
附：《金剛經(jīng)》釋題與經(jīng)義開(kāi)講部分節(jié)錄。
《金剛經(jīng)》又名《般若三百頌》，此經(jīng)在漢地影響極廣，自鳩摩羅什法師翻譯出來(lái)后，修行人依靠它明心見(jiàn)性的公案不勝枚舉，普通人依靠它消災(zāi)免難的感應(yīng)也比比皆是。不僅如此，在藏傳佛教中，它的地位也舉足輕重，根本不同于其他般若法門(mén)。很多地方有這樣一種傳統(tǒng)：人死之后，若能在七七四十九天內(nèi)，為亡人念滿100遍《金剛經(jīng)》和1000遍《解脫經(jīng)》，此人便可得到解脫。而且，在一些長(zhǎng)壽祈福的儀式上，人們也經(jīng)常念誦此經(jīng)。有關(guān)此經(jīng)的繕寫(xiě)，拉薩大昭寺及內(nèi)蒙古的古代文庫(kù)中，收藏了大量用黃金、白銀抄寫(xiě)的版本。
《金剛經(jīng)》的講義，藏地以前沒(méi)有，印度只有一本，而在漢地，學(xué)習(xí)報(bào)告、注疏等各種講義數(shù)不勝數(shù)，這一點(diǎn)，凡對(duì)《金剛經(jīng)》有興趣的人，應(yīng)該是非常清楚的。
由于沒(méi)有藏文講義可作參考，所以這一次的傳講，我只有憑借自己的能力，依靠對(duì)藏文經(jīng)文的理解給大家講述。同時(shí)，希望你們好好參考漢地的相關(guān)講義，通過(guò)兩個(gè)月左右的學(xué)習(xí)，真正明白《金剛經(jīng)》到底是一部什么樣的經(jīng)典。
以前有種現(xiàn)象：某人學(xué)藏傳佛教回來(lái)，就開(kāi)始誹謗《金剛經(jīng)》，說(shuō)這部經(jīng)如何如何不好。這種情況非常可怕。所以這次我傳講，一方面是讓你們知道藏傳佛教與漢傳佛教圓融一味，根本沒(méi)有任何抵觸;另一方面，也為你們?nèi)蘸蠛敕ㄌ峁┮粋€(gè)很好的條件?！督饎偨?jīng)》的功德不可思議，大家若有機(jī)會(huì)講法，應(yīng)當(dāng)盡力弘揚(yáng)《金剛經(jīng)》，這對(duì)漢地眾生將有很大的利益!
在漢地，不管是學(xué)禪宗、華嚴(yán)宗還是凈土宗，每個(gè)宗派都對(duì)這部經(jīng)典非常重視。我們五明佛學(xué)院的四眾弟子，若回去給人講《上師心滴》，別人可能不一定接受，但是開(kāi)講《金剛經(jīng)》的話，也許人人都十分歡喜。再加上許多人每天的課誦就是《金剛經(jīng)》，若能了知其中涵義，這是相當(dāng)有意義的。
這次講解《金剛經(jīng)》，有人建議以大圓滿的方式講，有人說(shuō)以大手印的方式講，但就我而言，一方面相續(xù)中沒(méi)有這么高的智慧，另一方面，我想講解《金剛經(jīng)》的關(guān)鍵是讓大家明白它的真正涵義，若連顯宗的說(shuō)法都不懂，一下子就想高攀大圓滿，可能有點(diǎn)不太現(xiàn)實(shí)。
漢地很多法師和居士都講過(guò)《金剛經(jīng)》，以前我也看過(guò)一些，覺(jué)得有個(gè)別講義不太圓滿，一些理論和實(shí)修方面的內(nèi)容，似乎沒(méi)有真正提及。所以這次學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，我們先要把顯宗的說(shuō)法弄清楚，《金剛經(jīng)》詮釋的是中觀應(yīng)成派的觀點(diǎn)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，大圓滿、大手印的境界也就很容易得到了。
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何謂文化讀后感篇十
文化這兩個(gè)字，聽(tīng)起來(lái)似乎通俗易懂，細(xì)想?yún)s又顯得高深莫測(cè)，因?yàn)槟銓?shí)在無(wú)法準(zhǔn)確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。本書(shū)通過(guò)四個(gè)方面的回答來(lái)闡述：學(xué)理的回答、生命的回答、大地的回答、古典的回答。在這四個(gè)方面的回答中，我覺(jué)得學(xué)理的回答最專(zhuān)業(yè)，生命的回答最感人，大地的回答最透徹，古典的回答最睿智。
在《身上的文化》這一章節(jié)中，余秋雨老師提出，一個(gè)人身上要有真正的文化，必須體現(xiàn)為兩個(gè)不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現(xiàn)為兩個(gè)必要——必要貯存和必要風(fēng)范。不再扮演指真正有文化的人不會(huì)去扮演文化，不再黏著指要擺脫一切束縛和限制，才能回歸到文化的本性。
我們?cè)賮?lái)看“必要的貯存”，一個(gè)真正有文化的人是“有恃無(wú)恐”的，他所恃的是胸中的貯存。余秋雨老師列舉了一系列中華文化典籍，可見(jiàn)中華文化的寶庫(kù)里可以讓我們吸取的營(yíng)養(yǎng)太豐富，只看你是不是愿意去吸收。有了必要的貯存就自然形成了必要的風(fēng)范，他概括為“書(shū)卷氣”、“長(zhǎng)者風(fēng)”、“裁斷力”和“慈愛(ài)相”，在這里我不再細(xì)細(xì)地解釋?zhuān)挥靡痪湓捒偨Y(jié)：腹有詩(shī)書(shū)自氣華“。
令我頗有感觸的還有《向市長(zhǎng)建言》一文，在這里他談到了城市文化，這對(duì)于現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)其實(shí)是很重要的一課，且不說(shuō)市長(zhǎng)，任何一個(gè)做著與城市管理或者與文化產(chǎn)業(yè)息息相關(guān)的工作人員，都應(yīng)該來(lái)讀一讀，走出所謂”城市文化“的誤區(qū)——發(fā)掘本地古人、重建本地古跡、大話地方特色。
第二部分《生命的回答》是作者最動(dòng)情的一部分，也是全書(shū)最感人的章節(jié)。余秋雨是中國(guó)現(xiàn)代文壇中極受歡迎的人物，但他也是飽受爭(zhēng)議的人物，或者說(shuō)是多年來(lái)受盡詆毀的作家。在這一章節(jié)中，作者寫(xiě)了一些文學(xué)巨匠對(duì)他的支持，其中有認(rèn)識(shí)和不認(rèn)識(shí)的，已故和健在的，包括周恩來(lái)總理領(lǐng)導(dǎo)的文化重建對(duì)他的影響。
也寫(xiě)到了一直尋找始終誹謗他的人給他的署名”石一歌“，最后他無(wú)比寬容又灑脫地寫(xiě)道，決定正式接受這個(gè)名字，并且以它的諧音開(kāi)一間古典小茶館叫”拾遺閣“，再開(kāi)一間現(xiàn)代咖啡館叫”詩(shī)亦歌“，讓我想到了作者在之前寫(xiě)道的長(zhǎng)者風(fēng)和慈愛(ài)相，他的寬容大度正顯現(xiàn)于此吧。
對(duì)于這一部分印象很深的是一篇名叫《letthemsay》的文章，是寫(xiě)作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標(biāo)題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們?nèi)チR！后來(lái)在余秋雨遭遇文化挫折時(shí)，黃佐臨先生在信中送給了他，”letthemsay“后來(lái)成為余秋雨渡過(guò)重重黑水的木筏。
《大地的回答》收錄了作者為一些古跡書(shū)寫(xiě)的碑文和名勝的題額，另外加上好友謝晉導(dǎo)演的墓碑。這一部分有些我不能全部讀懂，但仍然帶著崇敬的心欣賞之，這份崇敬不僅是對(duì)余秋雨老師的文筆，還有對(duì)中華古跡的虔誠(chéng)與膜拜。其中尤以都江堰和凈月壇最讓我有感觸，前者是大災(zāi)之后重建碑，后者因?yàn)樗纳鷳B(tài)文化，文化的最后指向是自然之道，這些石碑中，我覺(jué)得作者的文化與自然已經(jīng)渾然一體。
值得一提的還有余秋雨老師的書(shū)法，我雖不懂書(shū)法，也只能以一個(gè)外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書(shū)畫(huà)大師梅墨生所說(shuō)，書(shū)法講究氣，一個(gè)人的氣質(zhì)和人格決定了它的字，所謂”字如其人“就是這個(gè)意思吧。所以我相信余秋雨的字一定蘊(yùn)藏著文化的深厚力量、人格的崇高魅力和精神的自由隨性。
最后一部分《古典的回答》是此書(shū)中最短的一部分，只有四篇，對(duì)佛陀的《心經(jīng)》、屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》的今譯。作者用盡可能通俗優(yōu)美的文字來(lái)翻譯這幾篇經(jīng)典的古文，既展現(xiàn)了原文作者的睿智和精辟，又盡顯作者的才情與智慧，正如作者所說(shuō)，請(qǐng)出古人是為了盡善盡美，至此我覺(jué)得這本書(shū)已經(jīng)非常完美。
何謂文化讀后感篇十一
“文化，是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格?！?/p>
——余秋雨。
敬讀余秋雨的《何謂文化》，深感中華文化之浩瀚，其對(duì)中華文化特性的歸納闡釋?zhuān)珶?、透徹、很有?jiàn)地，值得深思。作為著名的文化學(xué)者，余秋雨將中國(guó)文化特性總結(jié)為“禮儀之道”“君子之道”“中庸之道”。并在書(shū)中自信的寫(xiě)到，“三個(gè)”道“，社會(huì)模式、人格模式、行為模式齊全，而且組合嚴(yán)整，構(gòu)成了一種大文化的”三足鼎立“。這尊文化之鼎，既是中國(guó)人精神凝聚的理由，又是中國(guó)人在地球上的一個(gè)重大建樹(shù)。別人如果不承認(rèn)，那是他們自己沒(méi)有見(jiàn)識(shí)。有些人，直到今天還經(jīng)常拿著西方近代建立的一些社會(huì)觀念貶斥中國(guó)和中國(guó)人?！?/p>
當(dāng)今的西方國(guó)家用自己的價(jià)值體系、文化體系組成了“西式文化主義”，這種“文化主義”和幾世紀(jì)前所提出的“種族主義”在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別。工業(yè)革命后，為了配合資本主義擴(kuò)張和對(duì)其他種族的奴役，資本階級(jí)資助了大量的'科學(xué)家，為“種族主義”理論提供大量的、莫須有的“科學(xué)依據(jù)”來(lái)證明白種人要優(yōu)于其他所有民族，這個(gè)定論持續(xù)并影響了幾個(gè)世紀(jì)，由此而產(chǎn)生的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)和屠殺堪稱是人類(lèi)史上的悲劇。而現(xiàn)代科學(xué)事實(shí)證明伴隨種族主義而產(chǎn)生的各項(xiàng)科學(xué)依據(jù)純屬無(wú)稽之談。如今，他們又想用“偽文化優(yōu)勢(shì)”取代“偽基因優(yōu)勢(shì)”，推崇自己的文化，將自己的價(jià)值觀推廣成“普世價(jià)值”，將資本主義看做是人類(lèi)發(fā)展的終點(diǎn)，批判一切非資本主義制度和價(jià)值體系?；趯?duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)資本主義本質(zhì)的了解，就不難理解為什么在中國(guó)迅速發(fā)展、贏得世界矚目同時(shí)，西方國(guó)家卻在不斷質(zhì)疑我們的價(jià)值體系，西方的一些學(xué)者還在不斷的攻擊中國(guó)和中國(guó)人了。
中華文化完整的傳承了五千余年，作為世界上唯一一個(gè)沒(méi)有間斷過(guò)的文明，有著其獨(dú)特的，不可替代的精神價(jià)值，為中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值體系社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成提供了豐厚滋養(yǎng)；而基于這種源遠(yuǎn)文化和價(jià)值體系而形成的社會(huì)制度也有著其獨(dú)特的優(yōu)越性和科學(xué)性，充滿活力，是經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間的考驗(yàn)的。中國(guó)在面臨人口基數(shù)龐大，社會(huì)問(wèn)題日趨復(fù)雜的形勢(shì)下，民生問(wèn)題逐步得到解決，人民生活條件穩(wěn)步上升；在全球性金融危機(jī)的影響下依然保持然經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)；為世界和平發(fā)展的崇高事業(yè)更是做出了巨大貢獻(xiàn)。種種事實(shí)表明，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路已然是條康莊大道，必定會(huì)越走越寬，越走越好。
道路自信、理論自信、制度自信歸根到底是文化的自信?，F(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)讓世界看到并肯定了我們的經(jīng)濟(jì)成就，也要讓世界更多的了解我們的文化軟實(shí)力，了解我們沉淀了五千年的文化精髓。中國(guó)與世界各國(guó)之間緊密聯(lián)系的不止有經(jīng)濟(jì)方面的共贏，也應(yīng)有智慧的共享，文化的共鳴。
文化的最終目標(biāo)是在人間普及愛(ài)和善良，讓世界了解中國(guó)是我們這代人的使命，要讓世界看到一個(gè)真實(shí)、全面、大氣、博愛(ài)、值得學(xué)習(xí)的中國(guó)。
何謂文化讀后感篇十二
繼《文化苦旅》面世20年之后，著名文化學(xué)者余秋雨日前又推出了新著《何謂文化》。這20年來(lái)，以余秋雨為代表的“文化大散文”模式，很大程度上影響了中國(guó)散文發(fā)展的走向。這類(lèi)創(chuàng)作模式讓散文成為一種承載歷史和文化、言之有物的文體，其中的思想深度和文化拷問(wèn)，無(wú)疑讓散文本身?yè)碛懈鼮樨S沛的生命力。上世紀(jì)90年代之后，中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作日漸式微，而散文則接過(guò)了接力棒，創(chuàng)作方面發(fā)展有力，而且顯得朝氣蓬勃，不得不說(shuō)“文化大散文”模式有著重要的推動(dòng)作用。
在《何謂文化》一書(shū)中，余秋雨延續(xù)了自己一直以來(lái)對(duì)文化內(nèi)核的探求，通過(guò)“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，對(duì)“文化”這一人類(lèi)的共同命題進(jìn)行了分析。書(shū)名為“何謂文化”，而不是“何為文化”，說(shuō)明作者并不奢求試圖去真正闡釋文化的內(nèi)涵，而是通過(guò)對(duì)歷史的反思、文化巨匠的言行、學(xué)者間的辯論等多重維度，盡力去還原人們所謂的“文化”，也在當(dāng)今社會(huì)普遍“渴求文化”這一重要的精神契機(jī)中，讓文化不再遠(yuǎn)離生活，而更具有現(xiàn)實(shí)意義，甚至指導(dǎo)意義。
此外，《何謂文化》里，余秋雨還動(dòng)情追憶了許多文化巨匠的往事，在“生命的回答”這部分中，和讀者分享了謝晉、巴金、章培恒等人給他帶來(lái)的文化沖擊，比如大導(dǎo)演謝晉的兒子，曾每天在門(mén)空上張望，等待父親回來(lái)，結(jié)果連眉毛都磨光了，“謝家的門(mén)孔就是文化的象征，在封閉的大門(mén)上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼。
謝晉就像他兒子，在門(mén)孔上不離不棄”。這樣的文字，讀來(lái)令人嗟嘆。此外，還有同臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中等人的文化交流，所謂“讀人如讀書(shū)”，在文化前輩的親身垂范之下，文化變得觸手可及的，能真正給人以正能量，感人至深。
文化的深層奧義，并非簡(jiǎn)單的文藝創(chuàng)作，而是面對(duì)種種困境，依然能傳遞文明的精髓，比如余秋雨在文中講述，蕭伯納的中國(guó)學(xué)生黃佐臨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后第三天就告別老師，遠(yuǎn)赴國(guó)難，年邁之后又創(chuàng)立寫(xiě)意戲劇觀，震動(dòng)國(guó)際文化界。還有巴金用百年生命身體力行的“講真話”，用《何謂文化》里的文字來(lái)說(shuō)，這些都是“二十世紀(jì)中國(guó)文化中最正派的精神脈絡(luò)”。這樣的梳理，并不僅僅針對(duì)文化，同時(shí)也是對(duì)擔(dān)當(dāng)、求真、務(wù)實(shí)等中國(guó)傳統(tǒng)精神的梳理。弄清楚中國(guó)文化的隱秘傳承，對(duì)文化的匱乏進(jìn)行修復(fù)，這是余秋雨一直努力的方向，本書(shū)無(wú)疑也是其20年來(lái)的一個(gè)重要積淀。
何謂文化讀后感篇十三
漫步在余秋雨先生的文字之中，我被那字里行間的文化深度深深打動(dòng)。然而我遠(yuǎn)沒(méi)有那樣深厚的文化功底，不足以談“何謂文化“，所以只想就其中的一小部分，談?wù)勎易x后的感想。
愛(ài)與善良。這是我們每個(gè)人從小就受到的教育，然而卻少有人把它與文化聯(lián)系起來(lái)。然而這個(gè)最終目標(biāo)，卻讓我們突然覺(jué)得親切，覺(jué)得就像是我們從小一起唱過(guò)的歌謠，從沒(méi)有那么疏遠(yuǎn)不可親近。
那么，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、群星璀璨的文化大河中，又是如何體現(xiàn)著愛(ài)與善良的呢？從那兵戈紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中華思想的先行者就在說(shuō)，“仁者愛(ài)人“，就在說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，就在說(shuō)“止于至善”……他們把愛(ài)看做是最終的原則，最高的追求，并在中國(guó)的文化血脈中流淌了數(shù)千年。
幾千年來(lái)中華的文明從沒(méi)有中斷過(guò)，愛(ài)與善良也不曾停止過(guò)。那么上千年的文化積淀，也應(yīng)該是一種愛(ài)的積淀吧。如余秋雨先生所寫(xiě)，“我們區(qū)區(qū)五尺之軀，不知沉淀著多少善良因子。文化是一種感恩，懂得把它們?nèi)繂拘??！睂?duì)啊，我們身后的文化典籍不論多么煙波浩渺，都只是為了把最初的，也是最終的、最重要的愛(ài)與善良普及。
在時(shí)間的步伐中，從不曾丟失的愛(ài)與善良的影子，也足夠讓我們珍視吧。
所以，此書(shū)以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水。變成細(xì)微的塵埃。變成溫存的呼吸。變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇十四
幸福，沒(méi)有特殊定義。幸福的雛形就好像一杯白開(kāi)水，平淡無(wú)味，待你加入了不同的溶質(zhì)，達(dá)到你所理想的味道。那，便是幸福！小時(shí)候，我和一群小伙伴天天在一起嬉戲。我們一起烤地瓜吃。那地瓜，雖不碩大，但是夾雜著泥土的味道，聞起來(lái)卻別有一番滋味。那時(shí)候的我竟以為，這是世界上最好吃的'東西。我覺(jué)得我好幸福！
將要踏入更高的知識(shí)殿堂，與父母的分離、與同學(xué)的割舍，無(wú)不讓愛(ài)哭的我鼻子發(fā)酸。經(jīng)過(guò)那么多的光景，雖然我還小，但是卻似乎觸摸得到真理的邊緣。開(kāi)始回憶往事，總結(jié)道理，也開(kāi)始懷念，那曾經(jīng)不讓我覺(jué)察二如今又將不在的幸福。我想：我現(xiàn)在擁有的，不管好壞，都是能讓我幸福的。珍惜現(xiàn)在擁有的，理智的生活著，此謂幸福！
何謂文化讀后感篇十五
靜靜地躺著，最近一次躺床上看書(shū)是兩個(gè)月前的事了，很享受，何況是在窗外漫天飛雪的映襯下，溫暖的室內(nèi)重溫著《何謂文化》，再次感動(dòng)，這就是經(jīng)典的魅力。這幾天自己一直被這澎湃的浪潮所席卷，我知道，這是余秋雨先生的《何謂文化》帶給自己的震撼。
“寫(xiě)點(diǎn)什么吧”，在不知第幾回心潮浪卷之后，一種奔涌而來(lái)的沖動(dòng)讓我提起了筆。然而，下筆千言，愈覺(jué)胸中詞匯的貧乏；激動(dòng)之余，思緒也越顯混亂。無(wú)妨，權(quán)當(dāng)信手涂鴉罷，只為紀(jì)念這樣的沖動(dòng)。
個(gè)人認(rèn)為，余秋雨應(yīng)該算是現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)比較有爭(zhēng)議的一位大家。當(dāng)年《文化苦旅》一問(wèn)世便造成洛陽(yáng)紙貴之勢(shì)。他憑借自己淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。之后又憑借一系列文化散文奠定了在文壇的地位。只是打醬油式的當(dāng)了回青歌賽的評(píng)委，倒惹來(lái)了種種非議。
沒(méi)想到這么多年之后，先生又拾筆開(kāi)始了《所謂文化》的探索。
在先生的眼里，文化沒(méi)有定量性的指標(biāo)，沒(méi)有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。所以，此書(shū)以較為奇特的構(gòu)架，從“學(xué)理的回答”、“生命的回答”、“大地的回答”、“古典的回答”四個(gè)部分，帶領(lǐng)我們共同感悟心目中真正的文化。先生用他的回答告訴有力的告訴我們：文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的火炬，未必耀眼，卻溫暖人心。
光陰變成清冷的流水，變成細(xì)微的塵埃，變成溫存的呼吸，變成溫暖的文字。在這個(gè)物欲橫流的年代，幸好，余秋雨依然還在。
何謂文化讀后感篇十六
艾默生曾言：“文化開(kāi)啟了對(duì)美的感知?！蔽幕鞘裁?？為何文化如此重要？讀了余秋雨的《何謂文化》，你將找到這一答案。
全書(shū)分別從理性的回答、生命的回答、大地的回答和古典的回答四方面詮釋了文化的精髓和蘊(yùn)藏的含義，并且在思考的完整性和深刻性、文體的張力和自由上更勝以往的作品，對(duì)文化有著史詩(shī)般的深度解讀。
文化到底是什么？即使從辭典、書(shū)籍中尋找“文化”的定義，也是毫無(wú)頭緒的，但要知道“沒(méi)有邊界的國(guó)家不叫國(guó)家，沒(méi)有邊界的定義不叫定義?！泵绹?guó)文化人類(lèi)學(xué)家洛威爾曾發(fā)出感嘆：“在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o(wú)窮無(wú)盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用文學(xué)來(lái)定義它，這就像把空氣抓在手里；除了不在手里，它無(wú)處不在。”文化話語(yǔ)的煙霧迷茫就如同現(xiàn)在的中國(guó)就像一個(gè)巨人突然出現(xiàn)在世界的鬧市區(qū)，周?chē)娜硕贾浪哌^(guò)很遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)途，也看到了他驚人的體量和腰圍，卻不知道他的性格和脾氣，如果我們自己的闡釋是錯(cuò)亂的，怎么能夠期望別人獲得正解？所以想要撥開(kāi)層層云霧，就該在文化上對(duì)它作出思考。對(duì)此余秋雨放下一切職責(zé)，去探索這一問(wèn)題，無(wú)論是歷經(jīng)風(fēng)霜還是歲月的波折。
文化是一篇篇理性的.結(jié)晶。學(xué)理的回答是本書(shū)中最為深?yuàn)W但經(jīng)反復(fù)閱讀卻頗有心境開(kāi)闊之感，此部分主要是由余秋雨在海內(nèi)外的學(xué)術(shù)演講組成，由淺入深，一層一層揭示文化的真面目。
文化也可以認(rèn)為是一種時(shí)間的“積累”，在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，漸漸積淀成一種“集體人格”。在生命的回答中，謝家門(mén)孔帶你看到一位杰出的藝術(shù)家謝晉，在封閉的大門(mén)上尋找一個(gè)亮點(diǎn)，投出一份企盼；巴金百年引領(lǐng)你觸摸到巴金在“深刻”和“普及”之間建立的一座橋梁；在佐臨遺言中傾聽(tīng)黃佐臨在國(guó)破家亡的巨大災(zāi)難中的吶喊。就像余秋雨在書(shū)中所說(shuō)：“最高貴的藝術(shù)，未必出自巨額收入、官方重視、媒體操作，相反，往往是對(duì)惡劣環(huán)境的直接回答，藝術(shù)的最佳背景，不是金色，而是黑色。瑞士心理學(xué)家榮格曾說(shuō)：“一切文化的沉淀為人格，不是歌德創(chuàng)造了浮士德，而是浮士德創(chuàng)造了歌德?！辈粌H在國(guó)外，在中國(guó)，魯迅也曾自覺(jué)地把文化看成是集體人格。《阿q正傳》、《孔乙己》、《藥》、《故事新編》等都在這方面作出了探索，從歌德到魯迅都曾深刻的揭示過(guò)其中的負(fù)面成分。由于文化是一種精神價(jià)值、生活方式和集體人格，因此在任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里它都具有歸結(jié)性的意義。
文化雖然是一個(gè)極大的課題，又任意隨風(fēng)飄散，幸好，它也有可能把最堅(jiān)實(shí)的印記留在大地上，那就是散布在各地的文化遺跡，大地的回答中是沉默的山、是孤寂的塔、是靜穆的廟、是嶙峋的岸、是波濤的樹(shù)詮釋了文化的經(jīng)典。還有古典的回答更是掘出古今文思之通。
文化是一個(gè)國(guó)家的命脈，是一個(gè)國(guó)家獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。正如余秋雨在書(shū)中提到：“投入文化就是投入創(chuàng)造?！逼纷x《何謂文化》，正如品讀人生的精神價(jià)值，文化的精神在我心中放出異彩。
何謂文化讀后感篇十七
繼《文化苦旅》出版20年之后，余秋雨關(guān)于文化思索的最新著述，最有價(jià)值的文化讀本。
10月舉行新書(shū)發(fā)布會(huì)，余秋雨2012全國(guó)主題演講：
9月下旬至年底，開(kāi)始余秋雨全國(guó)主題文化演講，將在北京、廣東、云南、江蘇、浙江、福建、四川等全國(guó)重點(diǎn)省市地區(qū)做關(guān)于文化的主題演講。
二、所有篇章均為第一次公開(kāi)出版。
用最動(dòng)情的散文化語(yǔ)言回憶了與自己有過(guò)不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來(lái)總理。這七篇文章，是余秋雨一生散文寫(xiě)作中的自珍篋藏。而本書(shū)的所有篇章均為第一次公開(kāi)出版。
三、關(guān)于“石一歌”，關(guān)于“文革”，關(guān)于“詐捐門(mén)”，余秋雨有話要說(shuō)。
第一次全面澄清和駁斥歷年來(lái)媒體和個(gè)人針對(duì)他的各種質(zhì)疑和誹謗。澄清了說(shuō)明了社會(huì)各界關(guān)心的許多問(wèn)題。特別是文革經(jīng)歷的諸多爭(zhēng)議。
《何謂文化》一書(shū)為著名散文作家、世界級(jí)文化學(xué)者余秋雨先生的新著，所有篇章均為第一次公開(kāi)出版。這是一份有價(jià)值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個(gè)方面，全面詮釋文化究竟是什么。余秋雨在書(shū)中第一次全面澄清和駁斥了歷年來(lái)媒體和個(gè)人針對(duì)他的各種質(zhì)疑和誹謗?？胺Q20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠(chéng)懇、最隆重、最重要的著述。
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