教案是教師為組織教學(xué)活動(dòng)而制定的教學(xué)計(jì)劃。在教案編寫(xiě)過(guò)程中要注意選用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)工具，提高教學(xué)效果。精心設(shè)計(jì)的教案是教師成功開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的重要保證。
庖丁解牛教案篇一
1、讀準(zhǔn)字音，辨析多音字、通假字的正確讀音。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
4、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫(xiě)法。
1、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)比較寫(xiě)出庖丁高超的技巧。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
2、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫(xiě)法。
3、從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
4、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
三課時(shí)。
第一節(jié)。
一、導(dǎo)入：
我們學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買(mǎi)櫝還珠”。這些。
寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中受到很好的教益。這天我們。
也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。
二、作者介紹：
莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然；在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。
莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
三、解題：
庖:廚師；丁:廚師的名字。解牛:指剖開(kāi)、分割牛的肢體?！垛叶〗馀！肥恰肚f子。
養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。
四、串講第一、二自然段。
1、學(xué)生朗讀這兩段。
2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
3、教師講解重要詞句。
4、學(xué)生鞏固詞句。
第二節(jié)。
一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句。
二、串講三、四自然段。
1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
2、教師講解重要詞句。
3、學(xué)生課文鞏固詞句。
庖丁解牛教案篇二
1、讀準(zhǔn)字音，辨析多音字、通假字的正確讀音。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
4、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫(xiě)法。
1、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)比較寫(xiě)出庖丁高超的技巧。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
2、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫(xiě)法。
3、從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
4、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
三課時(shí)。
第一節(jié)。
一、導(dǎo)入：
我們學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買(mǎi)櫝還珠”。這些。
寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中受到很好的教益。這天我們。
也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。
二、作者介紹：
莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然；在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。
莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
三、解題：
庖:廚師；丁:廚師的名字。解牛:指剖開(kāi)、分割牛的肢體。《庖丁解?！肥恰肚f子。
養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。
四、串講第一、二自然段。
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1、學(xué)生朗讀這兩段。
2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
3、教師講解重要詞句。
4、學(xué)生鞏固詞句。
第二節(jié)。
一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句。
二、串講三、四自然段。
1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
2、教師講解重要詞句。
3、學(xué)生課文鞏固詞句。
三、文言知識(shí)歸納。
1、歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實(shí)詞的用法。
（1）為。
庖丁解牛教案篇三
１．從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
２．體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
３．掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?！?、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。
2、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？
一、指導(dǎo)自讀。
自讀作業(yè)：
1．朗讀課文，正音正形。
踦砉騞郤。
窾綮硎謋。
2．借助課文注解和工具書(shū)逐句翻譯課文。
3．劃分本文層次，歸納大意。
二、討論以下問(wèn)題。
（一）解題：關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解。
1、“養(yǎng)生”二字連續(xù)，意為保養(yǎng)生命，“主”在那里主要指道理和方法。
2、“生主”二字連續(xù)，是指生之主，即精神的意思，在那里“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。
3、寓言：寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。
比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個(gè)喻體（內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體），比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
擬人。與童話中的擬人相比，寓言的擬人能夠不思考物性，只要求能為寓意服務(wù)，講清所要表達(dá)的諷喻之意就能夠了。
夸張。與童話中的夸張相比，寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn)，不及其余。
（二）歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。
（1）為。
庖丁解牛教案篇四
我很慶幸，在生命發(fā)展需要的階段，我讀到了《孟子》，也讀到了《莊子》；我很欣慰，隨著閱歷漸長(zhǎng)，涉世愈深，我對(duì)兩部著作重讀了一遍又一遍，竟也能悟之愈多，仰之彌高，鉆之彌深。我感覺(jué)我的生命里已離不了二位圣賢已汩汩流淌了兩千多年仍不衰竭的智慧活水的滋養(yǎng)。我只有右手高擎《孟子》，左手緊握《莊子》，才能竭誠(chéng)盡力坦然泰然走好自己的路。
也曾心懷高遠(yuǎn)理想，頭頂鴻鵠之志，跋涉求索于人生之山，無(wú)奈總是山重水復(fù)、陰霾難盡的苦日居多，也曾思慮憂悒、膽怯畏懼旅途中的迷霧濃云、惡風(fēng)苦雨，為一己之追求尚且如此艱辛，遑論為民為國(guó)乎？是先生“人有不為也，而后可以有為”、“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。求之有得，得之有命”、“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”等振聾發(fā)聵之語(yǔ)如當(dāng)頭棒喝，讓我猛醒。眼觀世風(fēng)日下，目睹一個(gè)個(gè)受物欲浸染愈深的生命個(gè)體變得面目全非，是先生“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”、“道在邇求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”為我及時(shí)指點(diǎn)了迷津。當(dāng)倍覺(jué)生命卑微，小我難逞大志惰性隨之滋長(zhǎng)之時(shí)，是先生“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”讓我了悟了人生進(jìn)退的法度。當(dāng)慨嘆人際間藩籬高筑溝通艱難灰心失望之時(shí)，是先生“推己愛(ài)人”的精深思想與“信任多數(shù)人，不害任何人，愛(ài)所有人（莎士比亞）”的博愛(ài)理想恰如兩盞高懸的明燈照亮了我的心扉，也使整個(gè)人類(lèi)前行的路不至于昏暗，我深信這燈必將照耀千古！只要能秉承一點(diǎn)先生的先生的“生無(wú)所息”精神真諦，屈指可數(shù)的人生時(shí)日又怎能虛度一日？沐浴著每天都是新的太陽(yáng)我會(huì)默默提醒自己今天一定要是新的。
白晝易過(guò)，黑夜難熬。同樣也是生命中不可或缺的輾轉(zhuǎn)難眠之夜里，該到那里去尋找守望月亮的樹(shù)，才能讓湮沒(méi)紅塵日久難免沾染世俗之氣的心靈得到洗滌、澄徹？從不奢望“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行”的顯要富貴，但如何使有點(diǎn)蒙塵納垢的心靈得以重新自由呼吸？“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”原來(lái)先生也有著與我一樣的迷茫和困惑?？墒窍壬h(yuǎn)比我等“有見(jiàn)，口未能言”之輩看得深刻、精辟、透徹。與其“終身役役，而不見(jiàn)其成功”般遭受“天刑”的折磨，為何不去尋求“乘物以游心”的順應(yīng)自然，保持追求心靈的自由之路呢？先生所語(yǔ)“無(wú)名”、“無(wú)功”、“無(wú)己”的“圣人”、“神人”、“至人”境界我或許望塵莫及，但循著先生指點(diǎn)，試著學(xué)會(huì)超脫坦然面對(duì)人生善惡、得失、禍福，我也能感覺(jué)到環(huán)繞在渺小自我的周?chē)且粋€(gè)無(wú)垠的空間，它本就和天際群星交相輝映，與宇宙融為一體，這真是一片絕妙的“神境”呀！讀點(diǎn)《莊子》，苦了，累了，倦了，濁了，厭了的眼會(huì)慢慢變得清亮起來(lái)。
即使仍然躊躇歧路，躑躅險(xiǎn)要，只要一邊右手高舉《孟子》，揚(yáng)先生自行自助自足自信自律之風(fēng)，一邊左手緊握《莊子》，汲先生自愛(ài)自覺(jué)自衛(wèi)自由自然之氣，我就能充實(shí)、踏實(shí)、樸實(shí)、真實(shí)地度過(guò)我唯一的一生。
閱讀指要：馮友蘭先生在《人生的境界》一文里說(shuō)：“未來(lái)的哲學(xué)是既入世又出世的。中國(guó)哲學(xué)在這方面可能有所貢獻(xiàn)?！蓖ㄟ^(guò)哲學(xué)隨筆的學(xué)習(xí)，再旁及一點(diǎn)孔孟、老莊，了解我國(guó)古代兩大思想體系的精粹，既能培養(yǎng)質(zhì)疑思辨融會(huì)貫通的讀書(shū)方法，又能汲取有益身心健康發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)。這篇文章做了很好的示范和解讀，悉心讀之，有所體悟，必能得到一些啟迪。
庖丁解牛教案篇五
掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?！薄ⅰ败P躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
討論、講析相互結(jié)合。
問(wèn)題探究法。
一、討論文章細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)。
第1段，作者描寫(xiě)了一個(gè)場(chǎng)面：庖丁解牛。但是，作者是以動(dòng)作描寫(xiě)為主，一連用了5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫(xiě)是“解”，然后分別描寫(xiě)手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫(xiě)，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音，又對(duì)這聲音用了兩個(gè)比喻。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫(xiě)出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。
二、討論庖丁對(duì)話的層次。
課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗(yàn)之談”。庖丁的話可分六層。
第一層是“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”這句話是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱，概括了下面談話的全部?jī)?nèi)容。
第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當(dāng)初解牛，所見(jiàn)皆全牛，與一般人所見(jiàn)的一樣；三年之后，未見(jiàn)全牛，說(shuō)明他對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢圆鹦兜臇|西。這是至高境界。
第三層詳細(xì)說(shuō)明對(duì)這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然構(gòu)造。
第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了19年，解了數(shù)千頭牛，其刃卻如“新發(fā)于硎”，從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀則是“以無(wú)厚入有間”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。
第五層寫(xiě)庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當(dāng)“見(jiàn)其難為”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。
第六層寫(xiě)庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。”
三、課堂小結(jié)：明確主題。
課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解牛”的故事，來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹?，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。
庖丁解牛教案篇六
莊子，名周，字子休，約生于公元前369年，死于公元前286年。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘附近）人，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物之一，與老子并稱為“老莊”。曾經(jīng)做過(guò)漆園吏。他可能生于沒(méi)落貴族家庭，生活貧苦，學(xué)問(wèn)淵博，善于辯論，他的著作輯入《莊子》一書(shū)，現(xiàn)存33篇，該書(shū)由后人整理為“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”三部分。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”為莊周所作。《莊子》一書(shū)的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革抱著無(wú)可奈何、玩世不恭的態(tài)度，宣揚(yáng)并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神境界。
2、《莊子·養(yǎng)生主》及其思想。
“養(yǎng)生主”：“養(yǎng)生”意為保養(yǎng)生命，“主”指道理和方法。這里指生之主，即精神?！梆B(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。
《養(yǎng)生主》的思想：全文的論點(diǎn)是“緣督以為經(jīng)”，核心就是一切順乎自然。莊子主張一切順其自然，反對(duì)人為。莊子不重視人的形體軀殼，不強(qiáng)求物我的分別，不計(jì)較事情的成敗，而應(yīng)該順應(yīng)自然之道。
庖丁解牛教案篇七
2、文學(xué)、文化常識(shí)積累：莊子及《莊子》。
3、課文正確解讀。
4、文言現(xiàn)象歸類(lèi)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀寓言寓意。
三、教學(xué)過(guò)程。
(一)導(dǎo)入。
(二)明確學(xué)習(xí)要求(小黑板展示)。
1.熟悉課文。
2.文學(xué)、文化常識(shí)積累：莊子及《莊子》。
3.正確理解課文寓意。
4.師生共同歸納文言現(xiàn)象。
(三)學(xué)生齊讀課文。
1.正音。
將齊讀中出現(xiàn)的讀音錯(cuò)誤找出來(lái)，共同糾正。
技蓋至此乎?見(jiàn)其難為。行為遲肯綮大軱怵然。
學(xué)生完成資料提供的拼音題。學(xué)生們齊讀。
2.文學(xué)、文化常識(shí)積累。
(1)完成資料提供的填空題。
(2)學(xué)生讀背。
(3)檢查：完成高考模擬題---五(1)題。
(四)課文解讀。
1.文字疏通?結(jié)構(gòu)思路。
【生】描寫(xiě)了一個(gè)場(chǎng)面?！編煛繌膸讉€(gè)角度正面描寫(xiě)解牛場(chǎng)面?【生】解牛時(shí)的動(dòng)作和發(fā)出的聲音?！編煛空?qǐng)同學(xué)完整翻譯第一節(jié)。注意“所字結(jié)構(gòu)”、倚、履、踦、向、中、乃、會(huì)。
庖丁解牛教案篇八
公元1l70年，陸游赴任夔州(四川奉節(jié))通判，從家鄉(xiāng)越州山陰(浙江紹興)出發(fā)，溯流而上，經(jīng)運(yùn)河,歷長(zhǎng)江,入三峽,歷時(shí)五個(gè)月，一百三十多天，行程五千余里，寫(xiě)下了六萬(wàn)五千余字日記，于沿途山川形勢(shì)、輿地風(fēng)光、名勝古跡逐一記錄。他將日記編入《渭南文集》第四十三至四十八卷，名為《入蜀記》。《過(guò)小孤山大孤山》即選自《入蜀記》，此段日記以其濃烈的愛(ài)國(guó)情懷和鮮明的藝術(shù)特色，成為大學(xué)語(yǔ)文、中學(xué)語(yǔ)文教材中的名篇。筆者于賞讀中感觸頗深，信手寫(xiě)下札記三則。
一、烽火磯的戰(zhàn)略位置。
陸游在《過(guò)小孤山大孤山》中提到的烽火磯，位于江西馬當(dāng)山附近。這是一座不引人注目的小石磯，（《中國(guó)古今地名大詞典》、《中國(guó)名勝詞典》、《辭海》均不載其條目）而陸游卻花了不少筆墨描繪它，這主要是陸游十分重視它的戰(zhàn)略地位。
陸游離鄉(xiāng)入蜀，志在雪國(guó)恥，復(fù)中原。清人錢(qián)曾在《讀書(shū)敏求記》中說(shuō)陸游《入蜀記》“凡途中山川易險(xiǎn)，無(wú)不排日記錄”。由此可見(jiàn)他在一路跋涉之中飽覽長(zhǎng)江名勝風(fēng)景的同時(shí)，還用戰(zhàn)略眼光對(duì)長(zhǎng)江沿岸的地形地貌進(jìn)行了考察。
“長(zhǎng)江浩蕩，敵之巨防”，由于長(zhǎng)江天塹的阻隔，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)魏蜀吳三國(guó)鼎立、十六國(guó)和東晉的分裂，以及南北朝對(duì)峙的局面。因此長(zhǎng)江沿岸留有不少歷代戰(zhàn)爭(zhēng)的遺跡。在這些歷代戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡中，尤其是以峭壁臨江的石磯最為突出。它們峭拔崢嶸，兀立于江邊，不僅風(fēng)景秀麗，而且地勢(shì)險(xiǎn)要，往往是古代的重要渡口或通道，成為兵家必爭(zhēng)之地。陸游在《入蜀記》中共記載了十九個(gè)知名的石磯，其中有的在歷史上就曾發(fā)生過(guò)重大戰(zhàn)役，諸如采石磯、赤壁磯等。陸游對(duì)這些歷代戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡的考察有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。宋南渡后，金統(tǒng)治者一直未收斂他們南侵的野心，因而長(zhǎng)江又成為南宋的重要防線，一些歷史上的戰(zhàn)略要地又都駐扎上南宋的軍隊(duì)。烽火磯是以南朝在此設(shè)立烽火臺(tái)而得名，“南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山當(dāng)是其一也?！钡搅四纤?，這些古代烽火臺(tái)依然沿用。《續(xù)資治通鑒》載：宋高宗紹興二年，“初命沿江置烽火臺(tái)以為斥堠”。南宋人周《清波雜志》也記載：“沿江置烽火臺(tái)，每日平安，即于發(fā)更時(shí)舉火一把；每夜平安，即于次日平明舉煙一把；緩急盜賊不拘時(shí)候，日則舉煙，夜則舉火各三把。紹興初，江東安撫使李光所請(qǐng)?！痹俑鶕?jù)陸游文章中所介紹的距離烽火磯不遠(yuǎn)的小孤山駐有“戎兵”的情況來(lái)看，這座古代烽火臺(tái)在當(dāng)時(shí)是不會(huì)廢圮的，由此可知陸游為什么要對(duì)烽火磯細(xì)加描繪。
陸游在描繪烽火磯的過(guò)程中，先是自舟中遠(yuǎn)望，所見(jiàn)烽火磯自然是一個(gè)依稀的輪廓----“突兀而已”，待到“拋江過(guò)其下”，移遠(yuǎn)就近，看到的卻是另一番景象：“嵌巖竇穴，怪奇萬(wàn)狀，色澤瑩潤(rùn)，亦與它石迥異。”這還不夠，作者又用特寫(xiě)的手法，描繪一塊“杰然特起”的巨石，紅色的枝藤和綠色的野蔓，縈繞在它身上，猶如寶石鑲嵌的屏風(fēng)，光彩奪目。作者對(duì)這塊巨石大加渲染，顯然是有用意的，他是以這塊巨石來(lái)象征那抗金御敵的戰(zhàn)士，在沿江烽火臺(tái)上筑起一道“寶裝”屏障。這段描寫(xiě)正是文章的融情入景之處。
二、“安濟(jì)夫人”的傳說(shuō)與“小姑廟”的興衰。
小孤山祠宇又稱啟秀寺，相傳始建于唐。寺內(nèi)原供奉關(guān)羽像，后因“世俗轉(zhuǎn)孤為‘姑’”，寺內(nèi)便供起傳說(shuō)中的“小姑”像，[1]南唐時(shí)，曾有人指出這是“穿鑿浮偽”，建議“去婦人位，立山神廟貌”。[2]但到了北宋時(shí)“又復(fù)婦人像，而敕額以圣母為稱”。[3]陸游入蜀途徑這里時(shí)，見(jiàn)到的神像已被封為“安濟(jì)夫人”。
“安濟(jì)夫人”究竟是一位什么樣的神祗？南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十八載有題為《安濟(jì)夫人廟》的一段文字，茲錄于此：
本朝開(kāi)寶中，真州有漁者，釣一木刻婦人，背刻“丁氏“二字。既歸，神事之，輒有靈驗(yàn)。立廟江上，舟過(guò)其下者，必祠而后濟(jì)。州為保奏，封安濟(jì)夫人。廟在長(zhǎng)蘆崇福禪院之西。
安濟(jì)夫人本姓“丁”，原是傳說(shuō)中掌管長(zhǎng)江航道的女神?！靶」谩敝砸脖环Q為“安濟(jì)夫人”，是因?yàn)樾」律较滤魍募比绶校小半m無(wú)風(fēng)，亦浪涌”的說(shuō)法。每當(dāng)風(fēng)雨季節(jié)，行船十分危險(xiǎn)。行旅舟過(guò)其下，都要到廟內(nèi)進(jìn)香，求助“小姑”保佑其安全行駛。北宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷十二就曾記載：“后人語(yǔ)訛，作姑姊之‘姑’，創(chuàng)祠山上，塑像艷麗。而風(fēng)濤甚惡，行旅憚之，每歲本府命從事躬祭?！盵4]北宋詩(shī)人陳簡(jiǎn)夫也留有“山稱孤獨(dú)字，廟o女郎形。過(guò)客雖知誤，行人但乞靈”的詩(shī)句。[5]久而久之，人們便把“小姑”稱為“安濟(jì)夫人”。
到了南宋，小孤山祠宇的香火應(yīng)當(dāng)是更加旺盛，這可以從陸游的文章中的知，他交代了紹興初年，抗金名將張浚“自湖湘還”，對(duì)小孤山祠宇“嘗加營(yíng)葺”。這件事一方面表明了愛(ài)國(guó)將領(lǐng)對(duì)祖國(guó)名勝古跡的珍惜，另一方面也反映了長(zhǎng)江沿岸人民（甚至包括南宋軍隊(duì)）在金兵的時(shí)時(shí)侵?jǐn)_下，更是把命運(yùn)寄托在神靈身上。陸游入蜀，還寫(xiě)有《晚泊》、《初寒》等詩(shī)，其中就有“叢祠無(wú)處不祈風(fēng)”、“江邊叢祠常掩扉”的句子，可見(jiàn)沿江設(shè)有不少類(lèi)似“小姑廟”的祠宇，這種想象反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
但這時(shí)陸游所見(jiàn)到的“小姑廟”已“極于荒殘”，和“丹翠凌云起”的小孤山風(fēng)光很不協(xié)調(diào)。對(duì)此，陸游甚感痛惜。祠宇荒殘之狀反映了大宋江山的破碎之貌。南宋統(tǒng)治者只求偏安一隅，哪顧得上對(duì)這些殘破的祠宇整飾修理。陸游由此追憶起張浚營(yíng)葺小孤山廟的往事。追憶的文字雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，卻寄托著他的無(wú)限感慨。宋孝宗隆興初年，陸游曾參加張浚主持的北伐工作，和張浚結(jié)為知己。后因戰(zhàn)事失利，陸游被投降派加上一個(gè)“交結(jié)臺(tái)諫，鼓唱是非，力說(shuō)張浚用兵”的罪名，“免歸”故鄉(xiāng)山陰。張浚輔佐南宋高宗、孝宗兩朝四十載，竭忠盡智，力主抗金，曾被封為魏國(guó)公。但連遭奸臣秦檜、湯思退之流的陷害，困于讒忌，屢起屢謫。先后謫永州、連州、福州。隆興北伐后，竟死于判福州的路上。張浚死時(shí)，陸游曾寫(xiě)下一首詩(shī)：
河亭摯手共徘徊，萬(wàn)事寧非有數(shù)哉。
黃閣相君三黜去，青云學(xué)士一麾來(lái)。
中原故老知誰(shuí)在，南岳新丘共此哀。
火冷夜窗聽(tīng)急雪，相思時(shí)取近書(shū)開(kāi)。
陸游既欽佩張浚的忠貞為國(guó)，也深深的同情他坎坷的遭遇。如今，陸游來(lái)到了小孤山，見(jiàn)故人“嘗加營(yíng)葺”的寺宇已“極為荒殘”，只留下空載其事的石碑，怎能不觸景生晴，感慨萬(wàn)分呢！
陸游入屬前，曾寫(xiě)有《通判夔州謝政府啟》，文中寫(xiě)道：
三、不異丹青圖畫(huà)。
明人何宇度在《益部談叢》中曾評(píng)價(jià)陸游《入蜀記》“不異丹青圖畫(huà)”，閱讀《過(guò)小孤山大孤山》，確實(shí)猶如欣賞一幅清麗雋美的山水畫(huà)卷。
作者是按照自己的游蹤，運(yùn)用逐景推移的手法，由水及山，連山帶水，一景一景地窺探幽姿。他先是從峭壁臨江的烽火磯著墨，然后寫(xiě)隔江相望的小孤山和澎浪磯，再寫(xiě)橫扼湖口的大孤山。所寫(xiě)的這主要四處景物中，烽火、澎浪二磯同一類(lèi)型，但在作者筆下，卻各顯特色：烽火磯因山石險(xiǎn)峻，南朝在此設(shè)立烽火臺(tái)而得名，所以作者著意寫(xiě)其石，所謂“嵌巖竇穴，怪奇萬(wàn)狀，色澤瑩潤(rùn)，亦于它石迥異”，寫(xiě)得有形有色；澎浪磯因水流十分迅猛，疾湍如沸而得名，所以作者著意寫(xiě)其水，所謂“三面臨江，倒影水中，亦占一山之勝”、“舟過(guò)磯，雖無(wú)風(fēng)，亦浪涌”，寫(xiě)得是有影有聲。大小孤山也是同類(lèi)型的景物，但在作者筆下，也各呈異彩：因小孤山近旁有“沙洲葭葦”，所以作者著意寫(xiě)其山貌，描繪出小孤山的“碧峰f然孤起，上干云霄”的峭麗之姿；因大孤山四周“渺彌皆大江”，所以作者著意寫(xiě)其水勢(shì)，表現(xiàn)出大孤山“四面峭插水”，“望之如浮水面”的壯觀之態(tài),以及“開(kāi)帆入天鏡”，水流“合處如引繩，不相亂”的奇景。作者通過(guò)對(duì)同類(lèi)景物進(jìn)行不同特色的描繪，創(chuàng)造出一個(gè)兩山相對(duì)，兩磯相依，山水相得，剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)境地，構(gòu)成了一幅景物層層遠(yuǎn)去而又渾然一體的'畫(huà)面。
對(duì)于大小孤山一帶的美景，作者是通篇從一“望”字生發(fā)出來(lái)的。他時(shí)而自舟中遠(yuǎn)眺，時(shí)而在山下仰視，時(shí)而登高俯視，從多種角度捕捉景物的特色。譬如寫(xiě)小孤山，作者先是運(yùn)用“遠(yuǎn)觀取其勢(shì)”[8]的形體透視，“自數(shù)十里外望之，碧峰f然孤起，上干云霄”，把小孤山拔江而起的勢(shì)態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。接著是移步換形的空間透視，對(duì)小孤山產(chǎn)生“逾近逾秀”的感受。這是空間距離的變化對(duì)景物色彩的晦明所起的作用。作者把形體透視和空間透視結(jié)合起來(lái)，所見(jiàn)到的景物形體和色彩隨著距離的移動(dòng)產(chǎn)生了無(wú)窮的變幻。他也由此時(shí)之景遷想到它日之姿，生發(fā)出小孤山在“冬夏晴雨”中“姿態(tài)萬(wàn)變”的景外之趣，畫(huà)外之情。然后作者又近觀仰望，小孤山呈現(xiàn)出更為清晰的狀態(tài)，連山上祠宇荒殘程度也能分辨得出。他又把視線由小孤山祠宇引向澎浪磯別祠，俯視它在水中的倒影，化實(shí)景為虛景。傍晚時(shí)分，陸游又冒著微雨登臨小孤山，視野更加開(kāi)闊?！澳贤頋?、都昌諸山，煙雨空鰨鷗鷺滅沒(méi)”，他通過(guò)登高遠(yuǎn)眺，把數(shù)十里之外的迷蒙隱約的景物組織到小孤山地域中來(lái)，擴(kuò)大了小孤山景物的空間。隨后他又俯視山下“俊鶻摶水禽，掠江東南去”的奇景，靜中有動(dòng)，平添活力，豐富畫(huà)面的內(nèi)容。陸游觀賞景物的方法，頗象我國(guó)繪畫(huà)理論中的“散點(diǎn)透視”。所謂“散點(diǎn)透視”，是指畫(huà)家在描繪自然景物時(shí)通過(guò)視角或前或后、或左或右、或上或下地不斷移動(dòng)，把同一空間不能盡收眼底的景物集中到同一畫(huà)面。散點(diǎn)透視不同于西方畫(huà)論中的“焦點(diǎn)透視”，焦點(diǎn)透視只有一個(gè)固定的觀察點(diǎn)，所反映的景物只有一面，而散點(diǎn)透視卻打破了焦點(diǎn)透視的局限，能反映景物的多面，或全貌。這在我國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)里表現(xiàn)的最為突出。陸游雖然不是畫(huà)家，但他欣賞景物的方法卻很符合這種“散點(diǎn)透視”，從而他在文章中描繪出大小孤山一帶的高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)之景，[9]表現(xiàn)了長(zhǎng)江山水的深度和廣度，以及它富有變化的節(jié)律，收到了和我國(guó)古代山水畫(huà)同樣的藝術(shù)效果。
在我國(guó)繪畫(huà)史上，確有人以大小孤山作為繪畫(huà)的題材。唐代著名山水畫(huà)家李思訓(xùn)的《長(zhǎng)江絕島圖》就描繪出大小孤山“峨峨兩煙鬟，曉鏡開(kāi)新妝”的景色。此畫(huà)流傳到宋代，大文學(xué)家蘇軾看了似聞“棹歌中流聲抑揚(yáng)”，隨即寫(xiě)了一首題畫(huà)詩(shī)。陸游在《過(guò)小孤山大孤山》中引用的“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”的詩(shī)句，就出自蘇軾的題畫(huà)詩(shī)。有趣的是，陸游也曾看到一幅《小孤山圖》，并也題了一首詩(shī)，詩(shī)曰：
江平風(fēng)不生，鏡面渺千里。
軻峨萬(wàn)斛舟，遠(yuǎn)望一點(diǎn)耳。
大孤江中央，四面峭插水。
小孤特奇麗，丹翠凌云起。
重樓邃殿神之家，帳中美人燦如花。
游人徒倚闌干處，俊鶻橫江東北去。
我們不妨將陸游的詩(shī)文相對(duì)照，兩者寫(xiě)景狀物相同，有相互滲透的微妙處，卻章法各異。詩(shī)是依據(jù)《小孤山圖》順流而下來(lái)描繪景物，文章卻是按照自己的游蹤，逆江而上去描繪景物。兩相比較各盡其妙?！缎」律綀D》已失傳，它是一個(gè)什么樣的幅式已不得而知。從陸游的題畫(huà)詩(shī)看，它象是一幅立軸，而陸游的文章《讀小孤山大孤山》卻猶如一幅徐徐舒展開(kāi)來(lái)的長(zhǎng)卷。
注：
[2][3]吳曾《能改齋漫錄》卷5。
[4]孫光憲《楊鑣偶大姑神》，見(jiàn)《北夢(mèng)瑣言》卷12。
[5]轉(zhuǎn)引自《春明退朝錄》（下）。
[7]陸游《渭南文集》卷8。
[8]唐岱《繪事發(fā)微》：“看山者，以近看取其質(zhì)，以遠(yuǎn)看取其勢(shì)，山之體勢(shì)不一。”
[9]郭熙《林泉高致集》：“自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。”
[10]詩(shī)題為《觀〈小孤山圖〉》，載《劍南詩(shī)稿》卷5。
庖丁解牛教案篇九
當(dāng)涂二中。
陳穎慧。
【教學(xué)目標(biāo)】。
體悟本文蘊(yùn)含的莊子的養(yǎng)生道理?！窘虒W(xué)方法】讀議法、探究法。
【教學(xué)過(guò)程】。
一、導(dǎo)入新課ppt：《莊子·知北游》一段。
莊子認(rèn)為萬(wàn)物生于道，又復(fù)歸于道，道無(wú)形無(wú)聲又無(wú)處不在。在《莊子》內(nèi)、外、雜篇中莊子反復(fù)闡述了道之“不可言說(shuō)”的特性，同時(shí)又對(duì)這超越時(shí)空的永恒和無(wú)限、這絕對(duì)自由的存在本體“再三言說(shuō)”。
二、文本推進(jìn)。
（一）創(chuàng)造形象。
詩(shī)文有別1.場(chǎng)面描寫(xiě)。
明確：莊子通過(guò)這個(gè)場(chǎng)面寫(xiě)活了庖丁解牛的境界。他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動(dòng)作熟練流暢；牛皮骨分離時(shí)發(fā)出和諧、富有韻律的音響。莊子連用了七個(gè)四字句，前四個(gè)句子寫(xiě)動(dòng)作，后三個(gè)句子寫(xiě)音響，竟讓庖丁解牛成為一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演！
2、神態(tài)描寫(xiě)。
明確：庖丁遇到難解之處，神情警惕，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，四下張望，悠然自得，心滿意足。庖丁先后的神態(tài)既有變化又有對(duì)比，非常傳神。文章的第一段只見(jiàn)境界不見(jiàn)人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過(guò)目不忘。
3、橫向?qū)Ρ取?/p>
縱向?qū)Ρ龋?）ppt：良庖。
歲更刀。
族庖。
臣之刀。
十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
明確：良庖用刀割肉，族庖用刀砍骨頭，庖丁能在牛骨節(jié)間發(fā)現(xiàn)空隙，讓薄而鋒利的刀刃在寬綽的空隙中游走，因此十九年屠牛數(shù)千而鋒刃如初。
（2）ppt：始臣之解牛之時(shí)。
所見(jiàn)無(wú)非牛者。
三年之后。
未嘗見(jiàn)全牛。
方今之時(shí)。
吾見(jiàn)其難為。
明確：此三“見(jiàn)”出現(xiàn)于庖丁解牛的三個(gè)階段上。一“見(jiàn)”是庖丁初操牛刀時(shí)，他見(jiàn)到的是牛的表面，是一整只牛，也是常人之“見(jiàn)”；二“見(jiàn)”是在庖丁經(jīng)過(guò)三年的解牛實(shí)踐后，他洞悉了牛的全身結(jié)構(gòu)，能透過(guò)表面現(xiàn)象，將注意力集中在牛的內(nèi)部構(gòu)造上，已屬行家之“見(jiàn)”；三“見(jiàn)”凝結(jié)著庖丁十多年來(lái)豐富的解牛經(jīng)驗(yàn)，他能眼到神至，“每至于族”就能迅速作出判斷，此時(shí)的“見(jiàn)”已是技藝高超、反應(yīng)敏捷的通人之“見(jiàn)”了。
（二）寓言。
重言。
卮言。
明確：“庖丁”雖然只是一個(gè)廚子，但莊子筆下的他又不是一個(gè)普通的廚子，他是一個(gè)可以在“文惠君”面前“解?！钡娜恕２⑶宜囊环犊哉f(shuō)贏得了顯貴君主的肯定，這足以讓人忘卻庖丁的身份而順著文惠君的意思去揣摩“養(yǎng)生之道”了。
“庖丁解?！钡墓适峦瑫r(shí)也延續(xù)了莊子寓言的一貫風(fēng)格，本應(yīng)是一個(gè)充滿血腥的屠牛故事，莊子卻將它演繹得充滿藝術(shù)美感，看似不著邊際、像醉話，讀者卻也十分認(rèn)同。
三、養(yǎng)生之道。
處世之道。
技經(jīng)肯綮之未嘗。
彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
??。
四、課堂小結(jié)。
布置作業(yè)。
（一）聞一多先生說(shuō)：“讀《莊子》，本分不出那是思想的美，那是文字的美。那思想與文字，外型與本質(zhì)的極端的調(diào)和，那種不可捉摸的渾圓的機(jī)體，便是文章家的極致；只那一點(diǎn)，便足注定莊子在文學(xué)中的地位。”
（二）課后搜集其他寓言故事，以《我讀〈莊子〉》為題寫(xiě)一篇小短文。
板書(shū)設(shè)計(jì)：
莊子。
言：
創(chuàng)造形象。
寓言、重言、卮言。
不可言：
道
庖丁解牛教案篇十
原文：
八月一日，過(guò)烽火磯。南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山當(dāng)是其一也。自舟中望山，突兀而已。及拋江過(guò)其下，嵌巖竇穴，怪奇萬(wàn)狀，鈀澤瑩潤(rùn)，亦與他石迥異。又有一石，不附山，杰然特起，高百余尺，丹藤翠蔓，羅絡(luò)其上，如寶裝屏風(fēng)。是日風(fēng)靜，舟行頗遲，又稱深潦縮，故得盡見(jiàn)杜老所謂“幸有舟楫遲，得盡所歷妙”也。
過(guò)澎浪磯、小孤山，二山東西相望。小孤屬舒州罕松縣，有戌兵。凡江中獨(dú)山如金山、焦山、落星之類(lèi)，皆名天下，然峭拔秀麗，皆不可與小孤比。自然十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可擬，逾近愈秀，冬夏晴雨，姿態(tài)萬(wàn)變，信造化之尤物也。但祠宇極于荒殘，若稍飾以樓觀亭榭，與江山相發(fā)揮，自當(dāng)高出金山之上矣。廟在山之西麓，額曰“惠濟(jì)”，神曰“安濟(jì)夫人”。紹興初，張魏公自湖湘還，嘗加營(yíng)葺，有碑載其事。又有別祠在澎浪磯，屬江州彭澤縣，三面臨江，倒影水中，亦占一山之勝。舟地磯，雖無(wú)風(fēng)，亦浪涌，蓋以此得名也。昔人詩(shī)有“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”之句，傳者因謂小孤廟有澎郎像，澎浪廟有小姑像，實(shí)不然也。
晚泊沙夾，距小孤一里。微雨。復(fù)以小艇游廟中。南望彭澤、都昌諸山，煙雨空蒙，鷗鷺滅沒(méi)，極登臨之勝，徙倚久之而發(fā)。萬(wàn)立廟門(mén)，有迅鶻搏水禽，掠江東南去，甚可壯也。廟祝支：“山有棲鶻甚多。”
二日早，行未二十里，忽風(fēng)云騰涌，急系攬。俄復(fù)開(kāi)霽，遂行。泛彭蠡口，四望無(wú)際，乃知太白“開(kāi)帆入天境”之句為妙。始見(jiàn)廬山及大孤。大孤?tīng)铑?lèi)西梁，雖不可擬小姑之秀麗，然小孤之旁頗有沙洲葭葦，大孤則四際渺彌皆大江，望之如浮水面，亦一奇也。
江自湖口分一支為南江，蓋江西路也。江水渾濁，每汲用，皆以杏仁澄之，過(guò)夕乃可飲。南江則極清澈，合處如引繩，不相亂。
晚抵江州，州治德化縣，即唐之潯陽(yáng)縣。柴桑、栗里、皆其地也。南唐為奉化軍節(jié)度，今為定江軍。岸上赤而璧立，東坡先生所謂“舟人指點(diǎn)岸如赪”者也。泊湓浦，水亦甚清，不與江水亂。
自七月二十六日至是，首尾才六日，其間一日阻風(fēng)不行，實(shí)以四日半，溯流行七百里云。
譯文：
八月一日，(船)經(jīng)過(guò)烽火磯。南朝以來(lái)，從武昌(今鄂城)到京口，都設(shè)置了很多(報(bào)警的)烽火臺(tái)，這座山應(yīng)該是其中之一。從船上看山，只是見(jiàn)到高聳的山峰罷了。等到拋錨停船后，(我)走過(guò)山下，(看到)巖石鑲嵌在洞穴里，奇形怪狀，色彩光亮潤(rùn)澤，也和別的石頭不大一樣。又有一塊巨石，與烽火磯不相連。高峻雄偉地拔地而起，高約一百多尺，有紅藤綠蔓蒙絡(luò)在它上面，象寶石鑲嵌的屏風(fēng)。這一天，風(fēng)平浪靜，船走得很慢，又因?yàn)樯钋?，江水較淺，所以能看到這里的一切美景，(正象)杜甫所說(shuō)的“幸有舟楫遲，得遲所歷妙”。經(jīng)過(guò)澎浪磯、小孤山，這兩座山東西相望。
小孤山屬于舒州宿松縣，山上有兵戍守著。所有江中的獨(dú)山，如金山、焦山、落星山之類(lèi)，都是名聞天下的，但從峭拔秀麗上看，都不能和小孤山相比。從幾十里外看去，小孤山碧綠的山峰高高聳立著，直插云霄，已經(jīng)不是別的山可以相比的了。越近(看)越秀麗，冬天，夏天，晴天，雨天，姿態(tài)變化萬(wàn)千，確實(shí)是自然界風(fēng)景最優(yōu)美的地方。只是(山上的)廟宇太荒涼殘破了，如果再增加些樓臺(tái)亭榭，與山光水色互相輝映，自然會(huì)比金山更漂亮了。廟在西邊山腳下，匾額上寫(xiě)著“惠濟(jì)”二字，(里面供奉的)神叫“安濟(jì)夫人”。紹興初年，魏國(guó)公張浚從湖南回來(lái)，曾經(jīng)修繕過(guò)，有座碑記載了這件事。又有另一座廟在澎浪磯，在江州彭澤縣境內(nèi)，三面臨著長(zhǎng)江，山的倒影映在水中，也是一處名山勝景。船過(guò)澎浪磯，即使無(wú)風(fēng)，浪也很大，澎浪磯大概因此而得名吧。
古人有詩(shī)：“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎?！眰髡f(shuō)的人說(shuō)小孤山的廟里有彭郎像，澎浪磯廟里有小姑像，其實(shí)并不是這樣的。這天晚上，(我的船)就停在沙夾，距小孤山大約一里遠(yuǎn)。天下著雨，(我)又乘小艇到小孤山的廟中瀏覽。向南遠(yuǎn)望，彭澤、都昌一帶山巒，煙雨迷茫，沙鷗和白鷺時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。登山臨水瀏覽名勝可算登峰造極了，徘徊了很長(zhǎng)時(shí)間才回去。剛到廟門(mén)口站著，有一只健美的老鷹正在追逐水鳥(niǎo)，掠過(guò)江面東南方向飛去，非常壯觀。守廟的人說(shuō)，山上棲息著很多老鷹。
第二天早晨，(船)行不到二十里，忽然風(fēng)起云涌，(于是)急忙系上攬繩。不一會(huì)兒，天又轉(zhuǎn)晴，(船又)繼續(xù)前行。泛舟到彭蠡口，四面望去，沒(méi)有邊際，這時(shí)我才領(lǐng)會(huì)李白“開(kāi)帆入天鏡”這句詩(shī)的妙處。這時(shí)才看到廬山和大孤山。大孤山的樣子象西梁山，雖然比不上小孤山那樣秀麗，但是小孤山的旁邊，很有幾塊沙洲和初生的蘆葦;大孤山的四周卻是茫茫無(wú)際的'江水，遠(yuǎn)望它象浮在水面上一樣，也是一種奇觀呀!長(zhǎng)江從湖口分出一支成為南江，是江西路一帶水域。(這一段)長(zhǎng)江的水很渾濁，每逢要汲用江水時(shí)，都需用杏仁來(lái)澄清，過(guò)一個(gè)晚上才能喝。南江的水卻很清，兩江的水合流處象用繩尺劃分過(guò)一樣，不相混淆。晚上到達(dá)江州，州府設(shè)在德化縣，就是唐代的潯陽(yáng)縣。柴桑、栗里，都屬于江州地面;南唐時(shí)由奉化軍管轄，現(xiàn)在是定江軍。岸上的土是紅色的，象墻一樣起直立著，東坡先生所說(shuō)的“舟人指點(diǎn)岸如赪”，說(shuō)的就是這個(gè)。(船)停泊在湓浦口，水也是很清的，不和江水相混。從七月二十六日到今天，前后才六天，其中有一天因?yàn)轱L(fēng)阻(船)不能行，實(shí)際用了四天半的時(shí)間，逆水而上，航行了七百里。
庖丁解牛教案篇十一
一、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
二、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，并體悟作者的情感。
三、在朗讀與解析中，認(rèn)識(shí)如下啟示：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
[教學(xué)設(shè)想]。
1、一篇課外自讀課文，因而教學(xué)重點(diǎn)放在作為獨(dú)立的寓言故事，在讀后所能得到的啟示上。
由于《庖丁解牛》的主題可以有二：一是莊子主觀意圖要闡發(fā)的“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生之道的思想；一是作為今天讀者從中總結(jié)出的主題思想，即上述的啟示。莊子作為道家學(xué)派的主要代表人物之一，他生活的社會(huì)，動(dòng)蕩、復(fù)雜。因而他的政治思想、哲學(xué)觀點(diǎn)也反映其復(fù)雜性；他的養(yǎng)生思想也如此，即有其合理存在的一面，又有消極的一面。因此，作為教學(xué)則應(yīng)注重促進(jìn)學(xué)生上進(jìn)心，而且短短的一節(jié)課內(nèi)，學(xué)生未必能理解其中道理。故對(duì)莊子要人們像庖丁那樣找空隙下刀，避免來(lái)矛盾，逃避現(xiàn)實(shí)不讓自己受損傷的茍且偷生的人生觀，提出批判。并著重于從一則寓言中我們可受到啟發(fā)，獲取教益上從事教學(xué)。
2、學(xué)難點(diǎn)是文章的三個(gè)境界的理解。
庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。這是他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了——第二境界。
十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”此時(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾、避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，游刃于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計(jì)，干得漂亮極了、高級(jí)極了——第三境界。
莊周不愧為大思想家、文學(xué)家，他在幾百字內(nèi)寫(xiě)出了庖丁解牛的十九年的歷程，寫(xiě)出了出語(yǔ)驚人的三個(gè)境界。用對(duì)話方式來(lái)寫(xiě)，從庖丁回答中得知。教學(xué)應(yīng)作為本課教學(xué)難點(diǎn)，提醒學(xué)生學(xué)習(xí)注意。
3、教學(xué)方法：朗讀與討論并重。
4、教學(xué)用具：多媒體（或錄音機(jī)）投影等。
5、教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)。
6、預(yù)習(xí)（略）。
第一課時(shí)。
一．導(dǎo)語(yǔ)。
先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《庖丁解牛》，看看從中可得到什么啟示。
二．自讀程序及內(nèi)容。
一讀。
一字一詞一句的讀，憑借注釋?zhuān)x準(zhǔn)字音，了解詞義，弄懂字詞（預(yù)習(xí)中提出的），理會(huì)文義。
二讀。
整體閱讀，理清思路。（思路體現(xiàn)在文章的段落層次中，文章的段落層次中又蘊(yùn)含著思路。）。
第一部分：（開(kāi)頭……乃中《經(jīng)首》之會(huì)）寫(xiě)庖丁解牛的高超技術(shù)。
第二部分：（從文惠君曰……至第四段結(jié)束）寫(xiě)庖丁與文惠君的對(duì)話。
三讀。
細(xì)細(xì)品讀，體會(huì)并感悟作者的思想所給我們的啟示，并對(duì)莊子人生哲學(xué)作粗略辨析：
庖丁解牛教案篇十二
1.背誦且翻譯課文第三段。
2、發(fā)揮想象，編寫(xiě)故事。
凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程，一段曲折離奇的成長(zhǎng)歷史。那今天庖丁的這段“神秘”往事就要靠我們來(lái)揭開(kāi)。請(qǐng)大家結(jié)合課文，發(fā)揮想象，自選文體，以《一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程》為標(biāo)題，對(duì)原文加以改編。不少于800字。
庖丁解牛教案篇十三
莊子是道家學(xué)派的代表人物，是老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。他的學(xué)說(shuō)涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系，他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)，從而陷入了虛無(wú)主義的泥坑。他的思想包含著樸素辯證法因素，認(rèn)為一切事物都在變化，主張“無(wú)為”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。
莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，，想象奇妙，構(gòu)思巧妙，意境開(kāi)闊，描繪生動(dòng)，善于用寓言和比喻手法，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。著作有《莊子》，亦稱《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。養(yǎng)生主指養(yǎng)生的主要關(guān)鍵。莊周認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)充滿著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，要回避矛盾，尋求解脫，就須像庖丁解牛那樣，找出規(guī)律，游刃有余，不受損傷，以求保身、全生、養(yǎng)親、盡年。
庖丁解牛教案篇十四
庖：廚師。?。簭N師的名字，丁是他的名。解：分解。
庖丁解牛：一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體。庖丁解牛的高超技術(shù)，說(shuō)明只有掌握了事物的規(guī)律，才有好的效果。比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。
庖丁解牛教案篇十五
1．從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
2．體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
3．掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?！?、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。
難點(diǎn)、重點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程。
一、指導(dǎo)自讀。
自讀作業(yè)：
1．朗讀課文，正音正形。
踦砉騞郤。
窾綮硎謋。
2．借助課文注解和工具書(shū)逐句翻譯課文。
3．劃分本文層次，歸納大意。
二、討論以下問(wèn)題。
（一）解題：關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解。
1、“養(yǎng)生”二字連續(xù)，意為保養(yǎng)生命，“主”在那里主要指道理和方法。
2、“生主”二字連續(xù)，是指生之主，即精神的意思，在那里“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。
3、寓言：寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。
比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個(gè)喻體(內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體)，比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
擬人。與童話中的擬人相比，寓言的擬人能夠不思考物性，只要求能為寓意服務(wù)，講清所要表達(dá)的諷喻之意就能夠了。
夸張。與童話中的夸張相比，寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn)，不及其余。
（二）歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。
（1）為。
庖丁解牛教案篇十六
掌握“游刃有余”、“目無(wú)全牛”、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。從課文中理解：一切事物都有它的.客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
教學(xué)難點(diǎn)。
教學(xué)方法。
討論、講析相互結(jié)合。
學(xué)法設(shè)計(jì)。
問(wèn)題探究法。
教學(xué)過(guò)程。
一、討論文章細(xì)致生動(dòng)的描寫(xiě)。
第1段，作者描寫(xiě)了一個(gè)場(chǎng)面：庖丁解牛。但是，作者是以動(dòng)作描寫(xiě)為主，一連用了5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫(xiě)是“解”，然后分別描寫(xiě)手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫(xiě)，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音，又對(duì)這聲音用了兩個(gè)比喻。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫(xiě)出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。
二、討論庖丁對(duì)話的層次。
課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗(yàn)之談”。庖丁的話可分六層。
第一層是“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”這句話是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱，概括了下面談話的全部?jī)?nèi)容。
第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當(dāng)初解牛，所見(jiàn)皆全牛，與一般人所見(jiàn)的一樣；三年之后，未見(jiàn)全牛，說(shuō)明他對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。
第三層詳細(xì)說(shuō)明對(duì)這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然構(gòu)造。
第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了，解了數(shù)千頭牛，其刃卻如“新發(fā)于硎”，從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀則是“以無(wú)厚入有間”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。
第五層寫(xiě)庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當(dāng)“見(jiàn)其難為”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。
第六層寫(xiě)庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志?！?/p>
三、課堂小結(jié)：明確主題。
課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解牛”的故事，來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤(pán)結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹?，這樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。
分類(lèi)作業(yè)a類(lèi):熟讀全文，理解文意。
b類(lèi):jc。
預(yù)習(xí)布置預(yù)習(xí)《項(xiàng)羽之死》。
庖丁解牛教案篇十七
在文段的結(jié)尾文惠君說(shuō)“善哉!吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”那文惠君當(dāng)年從庖丁的經(jīng)歷中得到的“養(yǎng)生”哲理又是什么呢?請(qǐng)大家看這樣一段文字：(設(shè)計(jì)意圖：在個(gè)性化解讀之后回歸原文，了解作者的觀點(diǎn)。同時(shí)也體會(huì)寓言的多義性。)。
譯文】我們的生命是有限度的，而知識(shí)是沒(méi)有限度的，以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)疲憊不堪了。那么，追求知識(shí)的人們，只能(弄得自己)疲憊不堪罷了。做好事不要追求名聲，做壞事不要遭到刑罰。順其自然之理以為常法，就可以保護(hù)生命，保全天性，可以養(yǎng)護(hù)身體，可以享盡天年。
庖丁解牛教案篇十八
在先秦群星璀燦的夜空中，莊子是最耀眼的星座之一。莊子主張“無(wú)為”，放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。
庖丁解牛教案篇十九
一、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
二、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，并體悟作者的情感。
三、在朗讀與解析中，認(rèn)識(shí)如下啟示：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
[教學(xué)設(shè)想]。
1、一篇課外自讀課文，因而教學(xué)重點(diǎn)放在作為獨(dú)立的寓言故事，在讀后所能得到的啟示上。
由于《庖丁解?！返闹黝}可以有二：一是莊子主觀意圖要闡發(fā)的“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生之道的思想；一是作為今天讀者從中總結(jié)出的主題思想，即上述的啟示。莊子作為道家學(xué)派的主要代表人物之一，他生活的社會(huì)，動(dòng)蕩、復(fù)雜。因而他的政治思想、哲學(xué)觀點(diǎn)也反映其復(fù)雜性；他的養(yǎng)生思想也如此，即有其合理存在的一面，又有消極的一面。因此，作為教學(xué)則應(yīng)注重促進(jìn)學(xué)生上進(jìn)心，而且短短的一節(jié)課內(nèi)，學(xué)生未必能理解其中道理。故對(duì)莊子要人們像庖丁那樣找空隙下刀，避免來(lái)矛盾，逃避現(xiàn)實(shí)不讓自己受損傷的茍且偷生的人生觀，提出批判。并著重于從一則寓言中我們可受到啟發(fā)，獲取教益上從事教學(xué)。
2、學(xué)難點(diǎn)是文章的三個(gè)境界的理解。
庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以拆卸的東西。這是他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了——第二境界。
十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行。”此時(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾、避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，游刃于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計(jì)，干得漂亮極了、高級(jí)極了——第三境界。
莊周不愧為大思想家、文學(xué)家，他在幾百字內(nèi)寫(xiě)出了庖丁解牛的十九年的歷程，寫(xiě)出了出語(yǔ)驚人的三個(gè)境界。用對(duì)話方式來(lái)寫(xiě)，從庖丁回答中得知。教學(xué)應(yīng)作為本課教學(xué)難點(diǎn)，提醒學(xué)生學(xué)習(xí)注意。
3、教學(xué)方法：朗讀與討論并重。
4、教學(xué)用具：多媒體（或錄音機(jī)）投影等。
5、教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)。
6、預(yù)習(xí)（略）。
第一課時(shí)。
一．導(dǎo)語(yǔ)。
先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《庖丁解牛》，看看從中可得到什么啟示。
二．自讀程序及內(nèi)容。
一讀。
一字一詞一句的讀，憑借注釋?zhuān)x準(zhǔn)字音，了解詞義，弄懂字詞（預(yù)習(xí)中提出的），理會(huì)文義。
二讀。
整體閱讀，理清思路。（思路體現(xiàn)在文章的段落層次中，文章的段落層次中又蘊(yùn)含著思路。）。
第一部分：（開(kāi)頭……乃中《經(jīng)首》之會(huì)）寫(xiě)庖丁解牛的高超技術(shù)。
第二部分：（從文惠君曰……至第四段結(jié)束）寫(xiě)庖丁與文惠君的對(duì)話。
三讀。
細(xì)細(xì)品讀，體會(huì)并感悟作者的思想所給我們的啟示，并對(duì)莊子人生哲學(xué)作粗略辨析：
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