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文化對教育的影響論文篇一
儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時代腳步，實現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響。
在中國傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀。
知孝明悌是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心?！靶ⅰ敝缸鹁锤改福貓蟾改?；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當(dāng)代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀。
中國傳統(tǒng)文化對內(nèi)講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地?，F(xiàn)代社會是充滿競爭的社會，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實守信的道德操守。
誠信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠實守信的孩子持著積極的心態(tài)面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣。
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素。
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神。
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競爭意識薄弱。
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學(xué)藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導(dǎo)致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的`思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚。
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對傳統(tǒng)儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運用儒家倫理文化時，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識到儒家倫理文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會，發(fā)展于封建社會，服務(wù)于無尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認(rèn)識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎(chǔ)性地位。家教得當(dāng)，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強(qiáng)大的優(yōu)勢；家教不當(dāng)，不僅不利于孩子的成長，而且可能危害社會，遺患無窮?？v觀古今，儒家倫理文化在各個時期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和無限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當(dāng)代的家庭教育就倫理教育方面，應(yīng)合理運用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。
文化對教育的影響論文篇二
船政文化的內(nèi)涵博大精深，不同時代的學(xué)者都有不同程度的研究，沈巖在《船政學(xué)堂》一書中概括道：“船政文化是船政歷史人物創(chuàng)造的物化成就和政治精神文明成果，它包括物質(zhì)、政治、精神三方面，而其精華與靈魂是精神文明成果?！瓪w結(jié)起來，船政文化的精神實質(zhì)有愛國自強(qiáng)、改革。
創(chuàng)新。
重視科教和海權(quán)意識幾個方面?！?/p>
船政學(xué)堂不僅為我國近代海軍輸送了一批骨干力量，更激勵后人的是船政人在抵御外侮時所展示出的不懼個人生死的愛國豪情，無論是甲戌巡臺抑制日軍對臺灣的侵略，還是陳英、鄧世昌、許壽山、呂翰等這群由船政學(xué)堂培養(yǎng)出來的水師官兵在馬江海戰(zhàn)和甲午中日戰(zhàn)爭中的英勇抗敵，都顯示了大無畏的愛國精神。愛國主義無論在哪個時代都有豐富的內(nèi)涵，當(dāng)時處在內(nèi)外交迫的中國，要求有志之士奮發(fā)圖強(qiáng)，在強(qiáng)烈的民族使命感和愛國心的驅(qū)動下以智報國，以身報國。同樣，新時期提倡的社會主義核心價值觀，對個人層面的要求就是以愛國為先。而新時期的愛國強(qiáng)調(diào)的是以智報國，以德報國。語文素養(yǎng)課程不僅是積累語文知識，更重要的是以愛國主義為核心的思想道德的熏陶。只有將愛國主義貫徹語文素養(yǎng)課程的始終，才能更有效地激勵學(xué)生努力學(xué)習(xí)。
（二）學(xué)以致用，助力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。
船政學(xué)堂是中國近代第一個產(chǎn)學(xué)一體多元結(jié)合的教育機(jī)構(gòu)。每個專業(yè)都輔以大量的實習(xí)，這種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)獲得巨大成功，期間船政人憑借自強(qiáng)不息的創(chuàng)新進(jìn)取精神創(chuàng)造出了無數(shù)個第一：比如，1887由船政電報學(xué)堂畢業(yè)生用“飛策”號鋪設(shè)成由福州馬尾川石島至臺灣淡水全線117海里長的第一條海底電纜?，F(xiàn)階段高職院校由于自身辦學(xué)的特殊性，在課程設(shè)置和人才培養(yǎng)理念上容易對創(chuàng)新性有所忽視，沒有創(chuàng)新思維為基地，語文素養(yǎng)課程的開設(shè)也難以持續(xù)發(fā)展。僅僅是機(jī)械的技能習(xí)得并不能滿足崗位的核心需求，更深層的要求在于擺脫簡單的機(jī)械模仿，在掌握技能的基礎(chǔ)上對崗位進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，創(chuàng)新甚至研發(fā)，以創(chuàng)新促發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力為重點，加快課程改革，打破思維定式，以發(fā)散性思維促進(jìn)語文素養(yǎng)的全面發(fā)展。調(diào)整專業(yè)設(shè)置，根據(jù)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來改革教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式中來發(fā)展自己的專業(yè)技能，當(dāng)然這里除了必備的職業(yè)技能外，還在潛移默化中培養(yǎng)了學(xué)生的心理素質(zhì)、文化素質(zhì)和道德素質(zhì)等。
語文素養(yǎng)課程培育重視個體在日常學(xué)習(xí)語文知識和使用語言的過程中吸收和衍生的語感、價值觀、思維方式和審美情趣等的綜合整合，使高職學(xué)生具備熟練的語感和深厚的文化素養(yǎng)、積極的思維方式和正確的價值觀。目前高職院校在素養(yǎng)課程實施上仍存在一些問題。
現(xiàn)階段高職教育在制定課程設(shè)計的價值取向上存在偏頗，高職院校尤其重視專業(yè)課，培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的課程被邊緣化，以“知識本位”“技能本位”為主導(dǎo)的高職教育在一定程度上過于強(qiáng)調(diào)高職學(xué)生畢業(yè)后個人從事某項職業(yè)所需的技能能力的培養(yǎng)，而對負(fù)載人的思想、情感甚至是培養(yǎng)道德品質(zhì)的文化素質(zhì)都有一定缺失。黃炎培說，“人或疑主張職業(yè)教育，即不主張道德教育、公民教育。不知二者與職業(yè)教育，并非立于反對地位，豈得因入此而便疑出彼，況主張職業(yè)教育者，同時必須注重職業(yè)道德，而公民教育，實合公民道德與公民職業(yè)兩者而成，彼此均不可須臾離之勢?！贝蠖喔呗氃盒６家詫β殬I(yè)精神的培養(yǎng)和發(fā)展為首要，但明顯只重視技能能力是不夠的，以此理念來建構(gòu)課程，不符合全面發(fā)展和終生教育的趨勢。
除了對語文素養(yǎng)課程的缺失外，高職教育中普遍對校園文化缺少足夠重視，營造校園文化的氛圍并不濃郁，文化對學(xué)生思想政治素質(zhì)、道德文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)的引領(lǐng)作用是不言而喻的，校園文化的成效與語文素養(yǎng)課程息息相關(guān)。校園文化的建設(shè)不僅僅是校訓(xùn)、校風(fēng)和行為準(zhǔn)則的傳承，同時也要求通過師生活動和校園活動來培養(yǎng)學(xué)生的價值取向和團(tuán)結(jié)合作等精神?？▋?nèi)基推進(jìn)教學(xué)基金會主席鮑耶爾在《學(xué)院：美國的本科生教育的經(jīng)驗》一文中指出：“我們最主要的敵人是‘割裂’：在社會中我們失去了文化的內(nèi)聚力和共性，在大學(xué)內(nèi)部是系科制、嚴(yán)重的職業(yè)主義和知識分割?！敝恢匾暭寄芘囵B(yǎng)的高職教育是有缺陷的，語文素養(yǎng)課程的開展和良性推進(jìn)需要學(xué)校結(jié)合自身優(yōu)勢發(fā)展文化的內(nèi)聚力，在各個方面統(tǒng)籌規(guī)劃。但目前各高職院校無論在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)方式或是學(xué)生專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置上都存在很大的相似性，高職教育要想讓學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，就需要就地取材從船政文化中挖掘出核心理念來充實語文素養(yǎng)課程，加快課程改革和教學(xué)改革，改變唯技能習(xí)得的課程設(shè)置，使得學(xué)生各方面素質(zhì)均衡發(fā)展。
船政文化遺產(chǎn)是高職院校進(jìn)行語文素養(yǎng)課程的寶貴資源，結(jié)合語文素養(yǎng)課程在實施過程中的現(xiàn)實情況，古為今用，互為補(bǔ)充，相互豐富。
（一）重視“以人為本”的教育理念。
語文素養(yǎng)課程是素質(zhì)教育的重點內(nèi)容，為了改進(jìn)人才培養(yǎng)模式，實現(xiàn)船政文化對語文素養(yǎng)課程的豐富，必須堅持以人為本。船政學(xué)堂以人為本的辦學(xué)理念體現(xiàn)在方方面面，沈葆楨在指定管理章程時就提到“況人之資質(zhì)靈蠢不同，即學(xué)習(xí)均無間斷，長進(jìn)者自長進(jìn)，生疏者自生疏，斷不能全無參差之理。”在教學(xué)方法上，重視以人為本，不同的招生時間和地區(qū)差異使得學(xué)生在學(xué)習(xí)能力和知識水平上存在差異，學(xué)堂按照各自的學(xué)習(xí)程度整合分班，對于某些學(xué)科（例如英文）有相當(dāng)基礎(chǔ)的又單獨編班，在學(xué)期的考核中，學(xué)業(yè)成績優(yōu)秀的也允許越級插班。高職學(xué)生較之于本科院校培養(yǎng)的學(xué)生有其特殊性，他們在文化知識上一般存在一些偏差，但高職學(xué)生在某些方面也有自身可以挖掘的潛力，語文素養(yǎng)課程在高職院校中的開設(shè)需要師生共同參與，以學(xué)生為主體，以學(xué)生現(xiàn)有的知識和素養(yǎng)為出發(fā)點構(gòu)建語文素養(yǎng)課程。
（二）開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程。
職業(yè)技能和知識的學(xué)習(xí)只能保證學(xué)生掌握崗位所需要的技術(shù)，而綜合素質(zhì)才是職業(yè)生涯和人際交往的核心要點，要求以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為根本宗旨，開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生核心能力的課程，培養(yǎng)學(xué)生的口語表達(dá)能力、書面寫作能力和人際交往能力等。船政學(xué)堂的目的是培養(yǎng)通船主之學(xué)、堪任駕駛之人才，但在課余仍然以日常道德規(guī)范的學(xué)習(xí)來塑造學(xué)生。高職院校在改革課程設(shè)置的基礎(chǔ)上可適當(dāng)根據(jù)高職學(xué)生的知識文化狀況開設(shè)文化素質(zhì)教育課程，如公文寫作、現(xiàn)代禮儀、口語表達(dá)等，使學(xué)生能更好地進(jìn)行口語表達(dá)，提升書面寫作能力，從而更好地開展職場活動，提升個人競爭力。
（三）拓展校外素質(zhì)教育基地。
船政文化的內(nèi)涵博大精深，內(nèi)容形式也極其豐富，正如金秋蓉所說“船政文化的價值不僅在于它具有獨特的文化內(nèi)涵，更在于它極大地豐富了中國職業(yè)教育文化（技術(shù)文化），為孱弱的職業(yè)教育文化注入了新鮮的血液?！眴胃Ｖ蓠R尾就蘊藏著以中國船政文化博物館為代表的豐厚的船政文化遺產(chǎn)，例如中法馬江海戰(zhàn)烈士碑亭，中法馬江戰(zhàn)役中福建水師幾乎全軍覆沒，這為紀(jì)念犧牲將領(lǐng)而建的烈士碑亭。帶領(lǐng)學(xué)生參觀這些船政學(xué)堂遺跡，拓展以船政文化為內(nèi)容的語文素養(yǎng)課程基地，補(bǔ)充課堂教學(xué)的不足，深化愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀。以船政人物的榜樣作用來激發(fā)學(xué)生的使命感，深化理想信念教育，培養(yǎng)學(xué)生的毅力。
文化對教育的影響論文篇三
部分大學(xué)生個人意識至上，強(qiáng)調(diào)個人自由和個性張揚，集體觀念不強(qiáng)，缺乏團(tuán)隊意識，經(jīng)常曠課，我行我素。同時，部分大學(xué)生心理素質(zhì)比較脆弱，經(jīng)受不住小小的打擊和挫折，校園中借酒消愁的，失戀后要死要活的，同學(xué)關(guān)系處理不好大吵大鬧的，甚至自殺的現(xiàn)象都時有發(fā)生。這些現(xiàn)象與大學(xué)要培養(yǎng)的全面和諧發(fā)展的大學(xué)生目標(biāo)極為不符。
由和諧校園文化的基本內(nèi)涵可知,高校校園文化可分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化和生態(tài)文化,這五種文化相互聯(lián)系、相互滲透,形成一個不可分割的整體。因此,要建成一個人文氣息濃郁的和諧校園文化,就必須使這五種文化相互作用、協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.1加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè),為構(gòu)建和諧校園提供“堅實基礎(chǔ)”
校園物質(zhì)文化也叫外顯文化,是指校園文化的物質(zhì)載體,即可觸知的具有物質(zhì)實體的文化事物。它包括校園自然環(huán)境、各種建筑設(shè)施、教學(xué)科研設(shè)備、文化、生活設(shè)施以及開展教育教學(xué)活動所需的各種物質(zhì)形式等。它既是校園文化的物質(zhì)外殼,也是校園文化建設(shè)的重要組成部分。良好的校園物質(zhì)文化能起到陶冶情操、凈化心靈的作用。整潔優(yōu)美的校園環(huán)境、現(xiàn)代化的教育設(shè)施,蘊含著對真、善、美的追求,滲透著學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和育人目標(biāo);令人賞心悅目的校園物質(zhì)文化景觀,不僅使師生享受美,而且影響著師生的思想品德、行為方式和生活方式。因此,在進(jìn)行校園規(guī)劃、建筑設(shè)計以及景觀建設(shè)時,要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、實用價值與藝術(shù)價值、實際需要與整體環(huán)境的關(guān)系。同時,學(xué)校還要不斷完善教學(xué)設(shè)施,充實更新教學(xué)設(shè)備,使育人環(huán)境專業(yè)化、現(xiàn)代化、配套化,為構(gòu)建和諧校園提供堅實基礎(chǔ)。
2.2豐富弘揚校園精神文化,為構(gòu)建和諧校園樹立“無形旗幟”
所謂校園精神文化,是指校園文化人在長期從事教與學(xué)、工作與生活等各種校園文化活動中體現(xiàn)出來的思維活動和共同的心理狀態(tài),并為廣大校園文化人所認(rèn)同的一種價值觀念體系和群體意識。校園精神文化既是大學(xué)的內(nèi)隱文化,也是校園文化的精神核心。它包括學(xué)校所有成員的群體意識、精神風(fēng)貌、輿論氛圍、心理素質(zhì)、人生態(tài)度、價值取向、思維方式、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等。和諧校園文化可以把社會、學(xué)校的外在要求內(nèi)化為校園文化主體的內(nèi)在要求,并產(chǎn)生積極的正向效應(yīng)。“積極健康向上的校園精神文化可以引領(lǐng)廣大師生精神振奮,努力拼搏,會時刻激勵著廣大師生沿著正確的方向不斷前進(jìn)。廣大師生在優(yōu)秀的校園精神文化的指引下有著正確的價值追求,生活充滿活力與自信。教師之間互幫互學(xué),團(tuán)結(jié)奮進(jìn);師生關(guān)系民主平等,和諧包容;優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)與和諧的人際關(guān)系的形成”，都會為和諧校園的建設(shè)樹立一面積極向上、有強(qiáng)大向心力的無形的旗幟。
2.3建立健全校園制度文化,為構(gòu)建和諧校園提供“有力保障”
健全學(xué)校各種規(guī)章制度,構(gòu)建和諧的校園制度文化,也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。和諧并不否認(rèn)矛盾。和諧校園的建設(shè)同樣需要科學(xué)、民主的校園制度作保障。校園制度文化是指學(xué)校為保證校園系統(tǒng)的正常運行而組建的規(guī)范廣大師生員工行為的各種規(guī)章制度及其具體運行中體現(xiàn)的文化,如學(xué)校制定的章程、規(guī)定、實施細(xì)則等制度以及校訓(xùn)等?！靶Ｒ?guī)、校法等對廣大師生的思想和行為產(chǎn)生著引導(dǎo)作用和很強(qiáng)的約束作用。這種引導(dǎo)和約束內(nèi)化為自身的心理力量,起著自我調(diào)適、自我管理的作用。一所高校,建立起切合實際的'校園制度文化,就會被廣大師生認(rèn)可,學(xué)院所倡導(dǎo)的大家就會積極自覺參與,學(xué)院反對禁止的事情,就會自覺抵制,在良好的校園制度文化的約束下,整個學(xué)校的教學(xué)、科研、管理、生活會進(jìn)一步的規(guī)范化、民主化,有力地保障了和諧有序的校園氛圍的形成。”
2.4優(yōu)化美化校園生態(tài)文化,為構(gòu)建和諧校園提供“良好因子”
校園生態(tài)文化是校園中全體師生員工以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)在作用于校園和與之相關(guān)的社會環(huán)境的過程中共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財富的和。它是新型的校園文化,強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。其內(nèi)容包括觀念生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化?！坝^念生態(tài)化是師生的觀念要形成于人和環(huán)境的和諧發(fā)展,把人的培養(yǎng)融入持續(xù)和諧、共存共榮的生態(tài)發(fā)展中去,實現(xiàn)人和環(huán)境辯證發(fā)展的統(tǒng)一;教學(xué)生態(tài)化是高校教學(xué)過程中師生相互溝通、教學(xué)相長、方式多樣、文理相通、學(xué)科相融、富于開放改革和創(chuàng)新;管理生態(tài)化是學(xué)校行政管理、學(xué)生管理、教學(xué)管理、后勤管理的管理者都要以生態(tài)觀來看待問題和分析問題,平等對待教育系統(tǒng)中的各個生態(tài)要素,遵循生態(tài)平衡和激勵競爭機(jī)制的原則,正確處理師生在教育過程中的教授、認(rèn)知、教育和自我教育;行為生態(tài)化是學(xué)校行為、教師行為和學(xué)生行為都要體現(xiàn)生態(tài)觀念,一切行為的準(zhǔn)則是環(huán)境和人的持續(xù)、和諧的發(fā)展。”為此,現(xiàn)代教育要轉(zhuǎn)變觀念,形成新的生態(tài)文化觀;要建立符合持續(xù)發(fā)展的生態(tài)教學(xué)論;要構(gòu)建新型生態(tài)行為體系;要培育持續(xù)和諧、共同發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境,為構(gòu)建和諧校園提供良好因子。
校園生態(tài)文化是校園中全體師生員工以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)在作用于校園和與之相關(guān)的社會環(huán)境的過程中共同創(chuàng)造所形成的一切物質(zhì)和精神財富的總和。它是新型的校園文化,強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。其內(nèi)容包括觀念生態(tài)化、教學(xué)生態(tài)化、管理生態(tài)化和行為生態(tài)化?！坝^念生態(tài)化是師生的觀念要形成于人和環(huán)境的和諧發(fā)展,把人的培養(yǎng)融入持續(xù)和諧、共存共榮的生態(tài)發(fā)展中去,實現(xiàn)人和環(huán)境辯證發(fā)展的統(tǒng)一;教學(xué)生態(tài)化是高校教學(xué)過程中師生相互溝通、教學(xué)相長、方式多樣、文理相通、學(xué)科相融、富于開放改革和創(chuàng)新;管理生態(tài)化是學(xué)校行政管理、學(xué)生管理、教學(xué)管理、后勤管理的管理者都要以生態(tài)觀來看待問題和分析問題,平等對待教育系統(tǒng)中的各個生態(tài)要素,遵循生態(tài)平衡和激勵競爭機(jī)制的原則,正確處理師生在教育過程中的教授、認(rèn)知、教育和自我教育;行為生態(tài)化是學(xué)校行為、教師行為和學(xué)生行為都要體現(xiàn)生態(tài)觀念,一切行為的準(zhǔn)則是環(huán)境和人的持續(xù)、和諧的發(fā)展。”為此,現(xiàn)代教育要轉(zhuǎn)變觀念,形成新的生態(tài)文化觀;要建立符合持續(xù)發(fā)展的生態(tài)教學(xué)論;要構(gòu)建新型生態(tài)行為體系;要培育持續(xù)和諧、共同發(fā)展的良好生態(tài)環(huán)境,為構(gòu)建和諧校園提供良好因子。
文化對教育的影響論文篇四
現(xiàn)在的大學(xué)生無論是日常生活還是工作和學(xué)習(xí)越來越依賴于移動互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)變成現(xiàn)代人尤其大學(xué)生不可或缺的東西。另一方面，由于大多數(shù)的大學(xué)生還未踏足社會，他們的思想和道德還處于活躍發(fā)展期，而互聯(lián)網(wǎng)作為大學(xué)生的心愛寵物必然會發(fā)揮它的渾身解數(shù)去迎合大學(xué)生們對于各行各色信息的獵奇探索心理。因此，研究互聯(lián)網(wǎng)對大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)劣影響，不僅可以提高大學(xué)生思想政治教育的實效性，而且對于優(yōu)化互聯(lián)網(wǎng)的思想政治教育途徑同樣意義巨大。
1.互聯(lián)網(wǎng)的娛樂性和虛擬性嚴(yán)重影響了大學(xué)生的精神世界。
當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)生提供了便捷的上網(wǎng)渠道，而且突破了時間和空間的限制，每個大學(xué)生都可以隨時隨地的上網(wǎng)。正因為如此，越來越多的大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的依賴，他們不再愿意走親訪友，不再愿意面對面的跟朋友、親人和同學(xué)溝通交流表達(dá)自己的感情，他們甚至沉迷于互聯(lián)網(wǎng)制造的虛擬世界?；ヂ?lián)網(wǎng)的娛樂性日益蠶食著大學(xué)生的大多學(xué)習(xí)時間、吃飯時間和睡眠時間，使得大學(xué)生群體的健康程度直線下降，肥胖、失眠等疾病悄然而至。大學(xué)生們頻頻沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬空間難以自持。精神方面患得患失，甚至形成人格障礙以及心理疾病和各種思想問題，在互聯(lián)網(wǎng)上他們毫無顧慮的宣泄和釋放現(xiàn)實帶來的各種無奈和壓力，尋求精神的安慰和心靈的釋放。大學(xué)生的這些問題傾向的形成都與互聯(lián)網(wǎng)不無關(guān)系，因此說互聯(lián)網(wǎng)是將大學(xué)生的精神思想帶上了脫離現(xiàn)實世界的病態(tài)道路的幫兇。
互聯(lián)網(wǎng)是一個各形各色信息充斥的虛擬世界，信息傳播可以突破時間限制和空間限制，可以說是沒有路徑障礙的，各種信息的發(fā)布、接收和閱讀相對比較容易且自由，加之信息傳播的速度非?？?，互聯(lián)網(wǎng)的這些特點就給那些還存有爭議的事件、落后的思想文化、反黨反社會言論的廣泛迅速傳播提供了一個方便快捷的良好渠道。這些不良言論勢必會對深度依賴互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)代大學(xué)生的思想體系造成嚴(yán)重沖擊。由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性使得大學(xué)生辨別真?zhèn)涡畔⒌哪芰Φ脑鰪?qiáng)任務(wù)更加刻不容緩，使得高校對大學(xué)生的主流價值觀教育的難度加大了，而且還會動搖大學(xué)生的思想體系以及道德認(rèn)識，也在很大程度上增加了對大學(xué)生進(jìn)進(jìn)行思想政治教育的難度。
3.互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展要求增強(qiáng)高校思想政治教育工作者的素質(zhì)。
傳統(tǒng)的高校思想政治教育由于教師對信息資源所具有的優(yōu)勢而使教師在這種傳統(tǒng)教育模式中處于主導(dǎo)地位，在學(xué)生中具有較高的威信，而且老師們很容易得到學(xué)生的信任和尊重。然而，在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)生獲取知識不再僅僅局限于課堂老師的面對面講授，而且大學(xué)生由于對新生事物都具有好奇心和認(rèn)同感，他們越來越傾向于使用互聯(lián)網(wǎng)這種更加方便快捷的信息傳播方式來接受和宣傳各種信息。大學(xué)生是最具青春活力的年輕一代，他們往往更容易接受新鮮事物，運用最新科技產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)作為這個時代新事物的代名詞，擁有著強(qiáng)大的使用軍隊大學(xué)生等青年群體成為主力軍。高校的思想政治教育工作者，他們的思想觀念已經(jīng)定型，對于新生事物的學(xué)習(xí)缺乏足夠的信心和能力，他們對于互聯(lián)網(wǎng)的運用更是落后于青年學(xué)生群體，他們還是一如既往的偏向于使用舊的，傳統(tǒng)的教學(xué)方式來開展高校的思想政治教育作業(yè)和活動。但是，互聯(lián)網(wǎng)的時代潮流已呈現(xiàn)席卷之勢翻滾而來，需要我們的高校的思想政治教育工作者加緊更新觀念、思想，努力扼住時代脈搏，跟上互聯(lián)網(wǎng)的步伐，才能更好將高校的思想政治教育工作實踐開來。
1.互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播方式拓展了教育內(nèi)容，突破了時空維度。
互聯(lián)網(wǎng)把各色信息毫無差別的放在一個平臺，無關(guān)乎發(fā)布信息的始端的國度、地域，也無關(guān)乎傳播信息的人種、性別，也無關(guān)乎接收信息的年齡、受教育程度，只要你有需要，就可以通過互聯(lián)網(wǎng)這個時代寵兒隨意選擇自己偏愛的方式如編輯文字和圖片、錄制音頻、拍攝視頻等等來發(fā)出、傳播信息，或點擊閱讀、觀看信息，或轉(zhuǎn)發(fā)、分享信息，或下載、保存信息?；ヂ?lián)網(wǎng)完全突破了傳統(tǒng)信息傳播的種種限制和障礙，互聯(lián)網(wǎng)是一個廣大的信息集聚地，是一個巨大的信息寶藏，不僅可以方便高校的思想政治教育工作者不斷更新自己知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教育能力，變革教育方式，拓展教育內(nèi)容，同時也由于不受時空的限制方便了學(xué)生學(xué)習(xí)和接受最新的思想政治教育信息。
增強(qiáng)大學(xué)生的自主內(nèi)構(gòu)能力是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的最終目的。實現(xiàn)這一目的關(guān)鍵還在于使高校的思想政治教育的內(nèi)容和教育方式能夠與大學(xué)生的群體偏好和性格特質(zhì)相適應(yīng)，只有這樣才能提高思想政治教育效果和大學(xué)生對思政教育內(nèi)容的內(nèi)構(gòu)能力?；ヂ?lián)網(wǎng)的互動性使大學(xué)生可以在網(wǎng)上任意咨詢各種問題，還可以與網(wǎng)上的專家、學(xué)者、大師、教授、親朋好友等等交流討論和分享自己的學(xué)習(xí)心得等。正是由于互聯(lián)網(wǎng)的互動特性使得大學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性以及對學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)構(gòu)能力得到了很大的提高，從而使思想教育工作更具有吸引力和感染力。
3.互聯(lián)網(wǎng)信息的受眾平等性提高了思想政治教育的實效性互聯(lián)網(wǎng)它使得信息發(fā)出者、傳播者和受眾者的界限變得不再那么清晰，大學(xué)生不再只是受眾群體中被動接受信息的角色，他們既是信息的接收消費者另一方面又是信息的傳播發(fā)出者。如今的大學(xué)生不僅可以通過微信、qq這兩個常用軟件獲取、發(fā)出及傳播信息，而且現(xiàn)在微博、論壇和博客也是大學(xué)生廣泛活躍的陣地，他們隨意的發(fā)表、閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)、傳播各式各樣的思想、觀念和論點。互聯(lián)網(wǎng)上人人可以是教師，人人又都可以是學(xué)生，師與生之間不因喜惡而恥于教或?qū)W，他們在互聯(lián)網(wǎng)上是互為師生的平等的人。同時互聯(lián)網(wǎng)也極大的減弱了師生之間情感交流的障礙。因此，可以說思想政治教育實效性的極大提高很大程度上得益于互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展。
1.強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)時代下大學(xué)生思想的多樣與主流表達(dá)。
現(xiàn)代科技在加緊發(fā)展，那么，也必須得加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)在思想政治教育領(lǐng)域的應(yīng)用管理及約束監(jiān)督。當(dāng)今的大學(xué)生思維活躍，對思想政治教育的內(nèi)容有自己獨特的理解和認(rèn)識，所以，應(yīng)該允許和提倡大學(xué)生對思想政治教育的多樣表達(dá)，以不同求發(fā)展，有不同才有創(chuàng)新，才談得上活躍。通過大學(xué)生的多種表達(dá)可以為思想政治教育的再解讀和再創(chuàng)造提供多種視角和豐富素材。世界因不同而美麗，思想因差異而更可貴，但另一方面，高校的思想政治教育工作者必須注意在互聯(lián)網(wǎng)時代對大學(xué)生偏激和錯誤思想的正確引導(dǎo)，使大學(xué)生的思想趨向主流正確同時不失其積極方面的差異。
在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代，對大學(xué)生進(jìn)行的思想政治教育也應(yīng)該與時俱進(jìn)。高校的思想政治教育工作者可以采取課上與課下，線上與線下相結(jié)合的綜合教育方式。首先，可以通過校園廣播app、bbs、校園app等形式傳播思想政治教育內(nèi)容，提供各種相關(guān)服務(wù)，搭建一個基于互聯(lián)網(wǎng)的校級公共交流的平臺。其次，可以增加對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育內(nèi)容的趣味性以吸引更多大學(xué)生積極參加、踐行和傳播思想政治教育內(nèi)容。最后，可以建立一個以班為單位的、師生可以雙向、隨時交流溝通的小平臺例如各種各樣微信群，使高校的思想政治教育工作者的工作能夠有的放矢，增強(qiáng)針對性。
高校負(fù)責(zé)思想政治教育工作的人他們自身的各種素質(zhì)及水平的高低對大學(xué)生的思想政治教育的效果和層次具有很重要的影響，因此必須得加強(qiáng)高校思政教育工作者的隊伍建設(shè)。第一，加強(qiáng)對高校思想政治教育工作者的互聯(lián)網(wǎng)使用技能的培訓(xùn)工作，使他們不再面對互聯(lián)網(wǎng)時不知所措，無可奈何。第二，建立一支校級的、專業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)媒體開發(fā)維和護(hù)隊伍，確保思想政治教育內(nèi)容能夠無障礙的通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行廣泛傳播。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的現(xiàn)代，要求我們尤其是高校的思想政治教育工作者必須充分利用互聯(lián)網(wǎng)帶來的諸多優(yōu)勢機(jī)遇，同時要與時俱進(jìn)的迎接挑戰(zhàn)，努力克服互聯(lián)網(wǎng)的劣勢，實現(xiàn)對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的實效性的不斷提高。
文化對教育的影響論文篇五
籃球文化在我國高校文化建設(shè)中占有重要地位，建設(shè)籃球文化有利于提升高校辦學(xué)品位和層次。本文在對國內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，對籃球文化對我國高校體育教育的影響、目前高?；@球教學(xué)存在問題、高等院?；@球文化構(gòu)建策略提出對策和建議。
籃球文化；高校體育；體育教育。
改革開放以來，隨著綜合國力提升、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民對于體育活動的要求日益提高，這為體育事業(yè)發(fā)展特別是籃球事業(yè)的發(fā)展帶來了契機(jī)。高校作為籃球文化的重要發(fā)展場所，有義務(wù)、有能力為籃球事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)?；@球作為國人喜愛的一項運動，入門門檻低，場地易尋，所需費用基本可以忽略不計，因此很多地方從小學(xué)，就有很多的籃球愛好者，這為高?；@球文化的發(fā)展提供了比較好的基礎(chǔ)。但是，從中小學(xué)的體育教學(xué)狀況的調(diào)研中，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在校期間并沒有受到比較系統(tǒng)的籃球文化熏染，很多人沒有能更好地利用籃球文化，籃球事業(yè)所擁有的價值沒有得到充分的挖掘，籃球愛好者沒有能更好地從籃球愛好中獲得更多的收益。這就要求高校在高中學(xué)生進(jìn)入高校后，能對籃球的發(fā)展策略進(jìn)行規(guī)劃，讓籃球事業(yè)與高校體育教育進(jìn)行深度融合，通過籃球文化建設(shè)，提升學(xué)校辦學(xué)層次和品位，豐富學(xué)生在高校的文化生活，讓學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生更好的情感聯(lián)系，從而對學(xué)生在其他方面的發(fā)展起到積極影響。但是如何認(rèn)識籃球文化對我國高校體育教學(xué)的作用，如何建設(shè)合適的籃球文化，國內(nèi)學(xué)界并無定論，本文將就以上幾個主題談下自己的看法，不對地方，敬請批評指正。
作為一項世界性的體育運動，由于籃球運動對于場地的專業(yè)化程度要求不是太高，費用和時間的限制較少，開展籃球運動能鍛煉學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)他們的靈活思維和協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)團(tuán)隊合作精神，減少網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生的負(fù)面影響，高等院校普遍開展籃球教學(xué)，受到學(xué)生普遍的歡迎。這也決定了籃球教學(xué)在高校體育教學(xué)中的重要性。但是，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)校只是提供籃球場地、提供籃球教學(xué)課程，沒有對籃球事業(yè)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從建設(shè)籃球文化的視野考慮問題，因此時籃球教學(xué)顯得比較單調(diào)，沒有從更高的角度看待籃球文化的發(fā)展，一定程度限制了籃球文化的發(fā)展。
籃球文化的建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，但是由于種種客觀主觀因素的影響，包括籃球文化在內(nèi)的我國高校體育教育整體狀況不容樂觀、教育教學(xué)質(zhì)量不高，要改變這種狀況需要學(xué)校管理層進(jìn)行統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)各方面力量，不揣淺陋，作者就發(fā)展籃球文化的策略提出以下對策與建議：
（一）提升高校對體育教學(xué)的重視程度。
老大難，老大難，領(lǐng)導(dǎo)重視就不難。發(fā)展籃球文化確實是一個系統(tǒng)工程，需要各方面齊心協(xié)力，加強(qiáng)籃球事業(yè)重要性的認(rèn)識。重視籃球文化，不僅要在宣傳上體現(xiàn)出來，還要撥付必要的發(fā)展經(jīng)費、政策支持，在課時安排上，考慮到學(xué)生的參與程度，從細(xì)節(jié)上考慮，重在落實。
（二）增添籃球運動的開展模式。
（三）提升當(dāng)代我國高?；@球教師團(tuán)隊素質(zhì)。
籃球文化建設(shè)的關(guān)鍵在高?；@球教師團(tuán)體，籃球教師的素質(zhì)決定了籃球文化建設(shè)的實際效果，學(xué)校在規(guī)劃籃球事業(yè)發(fā)展的前期過程中，一定要注意采取必要措施去提升籃球教師的專業(yè)能力、專業(yè)知識，讓他們能多參與一些活動的組織，積累經(jīng)驗。當(dāng)然籃球教師也要自加壓力，提高自己的專業(yè)素質(zhì)，畢竟在事業(yè)單位的改革的大背景下，自身的能力才能讓自己擁有更自信的現(xiàn)在。
總之，大學(xué)教育作為當(dāng)代教學(xué)體系的重要組成部分，并且鑒于大學(xué)生年齡階段與心理階段，不斷提升高?；@球的教育變得十分關(guān)鍵與重要。筆者提出以下三點建議，以其不斷提升我國高?；@球教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮高?；@球文化在體育教育中的重要作用。首先提升高校對體育教學(xué)的重視程度；其次增添籃球運動的開展模式，最后提升當(dāng)代我國高校籃球教師團(tuán)隊素質(zhì)。
文化對教育的影響論文篇六
墨家是先秦時期的重要學(xué)術(shù)流派，和儒家并稱“顯學(xué)”。墨家學(xué)派能在百家爭鳴之中涌現(xiàn)而出絕非偶然。這和墨子的人格魅力以及其學(xué)說的合理之處有著必然聯(lián)系。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)始人和代表人物。墨子名翟，是先秦著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會活動家。據(jù)記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(悅)，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦釉?jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，儒家典籍。但隨著學(xué)習(xí)的深入，后來逐漸對儒家的繁瑣禮樂感到厭煩，最終舍棄了儒學(xué)，對儒學(xué)進(jìn)行批判，形成了自己的墨家學(xué)派。
(一)尚賢、尚同、非攻的政治理想。
“尚賢、尚同、非攻”是墨子的重要政治主張，是墨家的政治理想。尚賢，指的就是尊重、注重賢者，唯才是舉。選拔人才的時候要任賢使能。墨子主張“尚賢為政之本”。他強(qiáng)烈反對周朝以來任人唯親，世卿世祿的制度，主張統(tǒng)治者不應(yīng)局限于血緣的范圍內(nèi)，應(yīng)該從各階層中選拔錄用真才實學(xué)之人，給予他們相應(yīng)的地位和權(quán)力，同時罷黜那些只會尸位素餐的人。尚同，指下級要統(tǒng)一于上級，政令要暢通。墨子認(rèn)為人越多，人們所持的不同意見就越多，進(jìn)而是非就越多。下級應(yīng)對上級服從，一鄉(xiāng)之人要統(tǒng)于鄉(xiāng)長，一國之人要統(tǒng)于國君，甚至國君也要統(tǒng)于上天。每級的行政長官都由賢能之人擔(dān)任。非攻，指的是反對侵略，主張和平。由于所處時代，墨子深切體會到戰(zhàn)爭的殘酷性。他是一個和平主義者，認(rèn)為戰(zhàn)爭對國家，對人民都是有著很大的傷害。
(二)尚賢、尚同、非攻的現(xiàn)實意義和啟示。
我國目前正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，機(jī)遇當(dāng)前，挑戰(zhàn)當(dāng)前，面對著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)該給大學(xué)生們樹立一種“尚賢”的理念。有才學(xué)，有能力的青年人，才能適應(yīng)社會的發(fā)展，才能更好地為民族的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。目前的教育制度，公務(wù)員錄用制度和干部任用制度也在不斷改革以求能更好地引導(dǎo)大學(xué)生?！吧型钡漠?dāng)代意義是吸取墨家思想中精華的部分，讓大學(xué)生有一個整體大局的觀念，從大局出發(fā)，強(qiáng)化集體主義觀念，上下一心，統(tǒng)一于黨的指導(dǎo)思想。這樣才能正確處理個人、集體和社會的關(guān)系。當(dāng)今國際局勢仍舊充滿了不安定因素。雖然全球一體化，經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，我國的國際地位不斷上升，但影響中國的安全因素仍舊很多，仍需要時刻警惕。特別是近段時間日本不斷在釣魚島問題上的挑釁，以及美日聯(lián)盟的威脅。要使大學(xué)生清楚得認(rèn)識自己的歷史使命。這個時候借鑒的“非攻”，主要是堅持和平共處五項原則，抓緊時間發(fā)展壯大自己。中國人愛好和平，反對侵略，但不是“非戰(zhàn)”，抗戰(zhàn)和抗美援朝就是先例。
當(dāng)今的世界是一個高速發(fā)展的世界，是一個廣泛而深刻變化的世界。大學(xué)生在當(dāng)今的環(huán)境下，應(yīng)充分理解尚賢、尚同、非攻的現(xiàn)實意義，樹立全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的歷史使命和責(zé)任感。
文化對教育的影響論文篇七
根據(jù)以上的分析和論述可知，微文化對大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生了多個方面的影響，其中包括一些消極的影響和積極的影響，因此為了更好的開展大學(xué)生思想政治教育工作，迎接微文化對大學(xué)生思想政治教育工作產(chǎn)生的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，可以參考以下幾點策略：
2.1建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍。
雖然在微文化的影響下，傳統(tǒng)教師的權(quán)威性受到了挑戰(zhàn)，但是教師在開展大學(xué)生思想政治教育工作中依然占據(jù)著較為重要的地位，因此為了更好的在微文化背景下開展相關(guān)的教育工作，必須要建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍，才能夠更好的帶來教育工作的改革和發(fā)展。為此，可以做到以下幾個方面：第一，提高教師隊伍對于微文化的認(rèn)識，為了更好的在微文化的背景下開展大學(xué)生思想政治教育工作，需要對微文化進(jìn)行更加深入的了解，能夠?qū)ζ溆兄轿坏恼J(rèn)識，才能夠在開展思想政治教育工作中，更好的利用微文化的優(yōu)勢，摒棄微文化的劣勢；第二，要促進(jìn)教師隊伍整體素質(zhì)的提高，包括相應(yīng)的教學(xué)能力和思想道德素質(zhì)。通過對自身各方面素質(zhì)的不斷提高，能夠有效的抵制消極文化的影響，更好的促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作向著積極的方向開展。
對于高校來講，對大學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，促進(jìn)其身心的健康成長，能夠成為對社會和國家有用的人才，是高校肩負(fù)的重要責(zé)任。所以，需要在對大學(xué)生開展思想政治教育工作的過程中，加強(qiáng)對大學(xué)生的引導(dǎo)和教育，使其能夠積極的面對微文化對生活和學(xué)習(xí)的影響。加強(qiáng)對大學(xué)生的引導(dǎo)和教育，可以參考以下幾個方面：第一，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的三觀，這也是大學(xué)生成才和成人的必要素質(zhì)，幫助大學(xué)生樹立正確的三觀，能夠更好的指導(dǎo)大學(xué)生對人生的選擇，同時能夠更好的指導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)或者微文化的影響；第二，對大學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的教育，為了更好的開展大學(xué)生的思想政治教育工作，僅僅依靠壓制性的打壓是行不通的，必須要對其進(jìn)行引導(dǎo)和教育，幫助大學(xué)生更加全面的認(rèn)識微文化，從而能夠有效的規(guī)避微文化的消極影響；第三，促進(jìn)大學(xué)生正確利用各種微工具，微文化促進(jìn)了各種微工具的產(chǎn)生，這些工具使得學(xué)生獲取和分享知識變得更加快捷，因此教師可以引導(dǎo)學(xué)生對各種微工具的使用，使得學(xué)生能夠通過這些工具，更好的提高自身的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的健康成長。
為了更好的開展大學(xué)生思想政治教育工作，積極應(yīng)對微文化的影響，必須要營造相關(guān)的教育環(huán)境：一方面，要對思想政治教育的相關(guān)課程進(jìn)行合理設(shè)置，使得課程的內(nèi)容能夠與專業(yè)課程相輔相成；同時，也需要注重理論課程與實踐課程課時之間的比例，要從根本上促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高；另一方面，相關(guān)的高等院校應(yīng)該積極開展相關(guān)的活動，能夠幫助大學(xué)生通過參與實踐活動的方式，更好的將思想政治教育的理論課程運用到實踐當(dāng)中；同時，能夠進(jìn)一步調(diào)動大學(xué)生對思想政治教育課程的興趣，進(jìn)一步提高課程的教學(xué)效果。
微文化沖擊下，對于高校的思想政治教育工作提出了較高的要求，所以需要對相關(guān)的教育工作進(jìn)行改革，其中非常重要的一項就是要豐富教學(xué)的手段，可以參考以下幾點：第一，高等院校可以建設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)平臺，能夠通過網(wǎng)絡(luò)平臺的方式，對大學(xué)生開展相關(guān)的思想政治教育活動。在平臺中要積極對相關(guān)的思想政治教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行宣傳，同時選擇合理的教學(xué)方式，鼓勵學(xué)生參與到平臺中來，與其他同學(xué)和教師產(chǎn)生互動；第二，要充分利用各種微工具，微文化的背景下，各種微工具的產(chǎn)生對學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要的影響。所以，可以積極使用這些微工具，進(jìn)一步促進(jìn)對大學(xué)生思想政治教育工作的開展，能夠更加容易的拉近與學(xué)生的距離，提高大學(xué)生思想政治教育的教學(xué)效果。
文化對教育的影響論文篇八
（一）教育環(huán)境的影響。
1.對社會環(huán)境的影響。文化多元化對于大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的影響，主要體現(xiàn)在三個方面，即社會環(huán)境、家庭環(huán)境以及學(xué)校環(huán)境。就社會環(huán)境方面來說，文化多元化有著積極與消極的雙重影響。從積極的影響來分析，文化多元化能夠為大學(xué)生思想政治教育營造出一種兼收并蓄的文化環(huán)境，還可以通過民主、法制和人權(quán)思想在高校里引領(lǐng)大學(xué)生樹立正確的思想理念，并通過先進(jìn)思想來促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新與探索。從消極影響來分析，文化多元化中也會有霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治造成一些負(fù)面影響，處理不當(dāng)將引發(fā)大學(xué)生形成錯誤的人生理念。此外，文化多元化中的無政府主義、虛無主義以及各個國家民族間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距都會造成大學(xué)生思想政治教育的社會環(huán)境的消極影響。如果高校不能正確處理這些消極影響，將有可能會導(dǎo)致大學(xué)生質(zhì)疑我們的政府，質(zhì)疑我們的政黨領(lǐng)導(dǎo)，甚至走上違反國家憲法的犯罪道路。尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距容易讓大學(xué)生感到自卑，還會錯誤的把原因歸咎于政府。
2.對家庭環(huán)境的影響。文化多元化對于大學(xué)生思想政治教育的家庭環(huán)境方面的影響也是有著積極的一面與消極的一面。從積極方面來看，處于青春年少時期的大學(xué)生受到家庭環(huán)境的影響已經(jīng)較之于小時候來的小了很多。然而，家庭作為人心靈的歸宿，其對于人的影響仍然是巨大且不容忽視的重要方面。因此，文化多元化背景下，大學(xué)生的家庭中父母的不同觀念也會引起他們行為方式的變化，這就會直接或間接的影響到大學(xué)生的觀念與行為。在一些家庭中，父母愿意接受先進(jìn)的文化，從而將在家庭中形成一個開放和諧的民主氛圍，加之當(dāng)代家庭中更為重視父母與子女之間的平等關(guān)系，這將會有利于他們的子女獲得積極的家庭正能量。但是，文化多元化也有消極的一面，有些家庭對于消極文化的認(rèn)識程度與辨別能力不夠，從而在家庭中形成了一些消極的思想，進(jìn)而影響到大學(xué)生的思想觀念與行為方式。
3.對學(xué)校環(huán)境的影響。文化多元化對大學(xué)生思想政治教育的學(xué)校環(huán)境影響，依然有著積極與消極的兩個對立的方面。從積極的方面來看，文化多元化背景下，大學(xué)生的思想政治教育可以吸收到來自于各個國家與民族文化中的不同藝術(shù)作品，尤其是高校里的圖書館，它作為高校知識信息的主要提供者與服務(wù)者，積累了大量各國優(yōu)秀的文化精粹。這些文化精粹必將進(jìn)一步充實大學(xué)生的思想世界，大大拓寬大學(xué)生的視野與眼界。當(dāng)然，還有一些優(yōu)秀音樂作品、雕塑作品等都代表了各個國家與民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，顯然能夠在高校里營造出一種積極向上的`思想政治教育的校園氛圍。此外，來自于異域的宗教文化還對大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生一定的積極影響，當(dāng)然這是指宗教文化中的好的一面，它將引導(dǎo)大學(xué)生一心向善，從而找到心靈寄托。從消極的方面來看，文化多元化中也會有著色情暴力電影等，它會讓大學(xué)生陷入到過度放松的陷阱當(dāng)中去，接受這些不健康的文化侵蝕，從而容易導(dǎo)致學(xué)業(yè)無成，甚至出現(xiàn)犯罪傾向。此外，還有些國家有些邪教組織等，大學(xué)生在多元化文化的影響下，如果不能很好的辨認(rèn)，將有可能做出反人類、反社會、反國家的罪惡行為，后果當(dāng)然是災(zāi)難性或毀滅性的。
1.對理想信念的影響。文化多元化對于當(dāng)代大學(xué)生理想信念方面的影響也有著積極與消極的兩面性。就積極的方面來看，文化多元化已經(jīng)成為了一個不可逆轉(zhuǎn)的國際化大趨勢，它可以使得教育者與受教育者的視野變得更為開闊化，各種文化交織在一起，高校校園里到處充斥著多種文化。那么，大學(xué)生就可以通過多種文化的碰撞與交匯，更為切實的體會到中國特色社會主義文化的獨特魅力，并努力選取西方文化中的精華部分為我所用，從而健全自己的人格品行，還可以進(jìn)一步提升自己的思想道德水平。但是，它也有消極的一面，文化多元化讓大學(xué)生的選擇面更為廣泛而雜亂，容易造成大學(xué)生難以確定自己的人生目標(biāo)，變得猶疑不定。因此，文化多元化也會對大學(xué)生的價值觀念產(chǎn)生積極的影響，即它可以讓大學(xué)生看到優(yōu)秀文化的力量，并更加堅定社會主義信念，增強(qiáng)愛國主義情感。同時，它也有消極的一面，即它也會對大學(xué)生的健康正確的價值觀產(chǎn)生不良干擾，讓大學(xué)生產(chǎn)生偏激的看法。
2.對思想道德的影響?；嘣瘜Υ髮W(xué)生的思想道德產(chǎn)生積極與消極的影響。從積極的方面來看，文化多元化背景下，會有不少善良的故事發(fā)生，也有不少感人的事跡存在，這些都將對大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)與提升產(chǎn)生積極的影響。這些好的文化，無論是不同國家或民族的，它們都具有真善美的本質(zhì)，都會對大學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼力，有利于引領(lǐng)他們更好的對待生活與學(xué)習(xí)。而思想道德又會引領(lǐng)行為的發(fā)展變化，文化多元化的積極影響也會引導(dǎo)大學(xué)生的行為方式向著更為健康的方向轉(zhuǎn)變，把一切優(yōu)秀的文化來作為自己的行動準(zhǔn)則，開創(chuàng)出更加美好的未來。但是，文化多元化也有消極的一面。一些國家或民族的不健康思想道德觀也會影響到我們的大學(xué)生，他們看似前衛(wèi)，實際上是對道德的踐踏，不僅會造成身體方面的傷害，也會引發(fā)心理的嚴(yán)重?fù)p害，進(jìn)而在這些不良思想道德的指引下做出違背社會道德準(zhǔn)則的行為。
（三）教育內(nèi)容與方法的影響。
1.教育內(nèi)容的影響。文化多元化對大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的影響主要有著積極的一面。從積極的方面來看，文化多元化下的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著更為豐富的選擇性。這就是說大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容在多元化文化的推動下極大的豐富與發(fā)展了。一些國家與民族的優(yōu)秀文化可以用來作為大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)秀素材，比如說可以引進(jìn)其他文化中對于他人隱私的尊重原則來引導(dǎo)大學(xué)生把握好人與人之間相處的度，重視個人的獨立性與相對性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神與自信心。這是因為我國傳統(tǒng)的文化中弊端較多，壓抑了學(xué)生的個性化發(fā)展空間，而文化多元化下的大學(xué)生將可以接受到不同的文化觀念，教育者可以幫助他們樹立起正確的人生觀念。比如說，大學(xué)生要能夠自立自強(qiáng)，具有競爭意識等。
2.對教育方法的影響。文化多元化背景下，我國完全可以有選擇性的借鑒國外先進(jìn)的文化理念與方法，很好的融入到我國大學(xué)生思想政治教育工作中去，從而從根本上解決落后的教育方法與教育手段。具體來說，我國高校的大學(xué)生思想政治教育工作中可以采用一種更為人性化的教育方法，讓大學(xué)生感受到強(qiáng)烈的心靈溫暖，引導(dǎo)他們?nèi)プ龉媸虑?，投入到愛國主義活動中去。高校還可以把優(yōu)秀的文化融入到思想政治教育中去，整合社會各界的力量來提升思想政治教育的效率與效果。
（四）教育理念的影響。
1.培養(yǎng)目標(biāo)的影響。文化多元化對大學(xué)生思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的影響主要就是有這么一些方面。具體來說，文化多元化背景下的大學(xué)生思想政治教育工作，會遇到多種多樣的干擾與影響，這就要求高校思想政治教育工作者能夠擦亮自己的雙眼，從大學(xué)生的根本利益出發(fā)，要做對得起社會、國家、家庭以及學(xué)生本人的工作，要引導(dǎo)他們吸收各國的優(yōu)秀文化，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵，成為新時期優(yōu)秀的綜合型人才。
2.教育者素質(zhì)的影響。文化多元化對高校教育者素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在其對于他們的素質(zhì)要求提高了。文化多元化背景下的高校大學(xué)生思想政治教育工作者必須具備基本的思政理論知識與技能，更要博覽群書，吸收各個國家與民族的優(yōu)秀文化，并做出較為客觀理性的文化判斷，提升自己的文化識別能力，才能夠把大學(xué)生引向正確的發(fā)展方向，真正起到領(lǐng)路人該有的作用。
二、結(jié)束語。
總之，文化多元化背景下，大學(xué)生有著這么幾個方面的特點，即崇尚社會理想，但也注重實用；維護(hù)集體榮譽，但也強(qiáng)調(diào)個人權(quán)益；憂患意識較強(qiáng)，心理壓力漸大；全球化意識和接受外來文化意識增強(qiáng)等。因此，文化多元化對大學(xué)生思想政治教育有著積極與消極的影響。我們應(yīng)該揚長避短，在教育主導(dǎo)思想上必須突出我們民族的文化特點，在教育內(nèi)容上堅持一元導(dǎo)向與多元滲透的辯證統(tǒng)一，在教育策略上增強(qiáng)開放性與民主性，在教育方法上加強(qiáng)層次性和針對性，從而讓大學(xué)生思想政治教育在文化多元化背景下做到取其精華去其糟粕，真正培養(yǎng)出四有新人。
文化對教育的影響論文篇九
當(dāng)代大學(xué)生面臨著很多的選擇，從校園走向社會承擔(dān)著更多的責(zé)任，大學(xué)生的家庭觀、婚戀觀也逐漸的成熟，積極的引導(dǎo)和支持有助于大學(xué)生更好的成長和發(fā)展。
一、大學(xué)生家庭觀發(fā)展現(xiàn)狀。
當(dāng)代大學(xué)生的家庭觀念正在受著社會環(huán)境的影響，社會發(fā)展過程中存在著很多的誘惑和挑戰(zhàn)，各種利益的沖突導(dǎo)致年輕人很容易迷失自己，忽視自己的家庭，無法正確的面對人生的各種選擇。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人們帶來更多物質(zhì)享受，但是也刺激了人們的消費心理，刺激人們對于財富的過分追求，不良的社會風(fēng)氣影響著青年人精神追求。拜金主義、享樂主義、功利主義的思想充斥著年輕人的心態(tài)，沒有腳踏實地的追求理想實現(xiàn)目標(biāo)的勇氣，取而代之的是通過某些不正當(dāng)?shù)耐緩将@得更多的利益追求。對于父母缺乏關(guān)愛，對于未來的家庭沒有概念。沒有正確的對待戀愛觀念，懷著游戲的心態(tài)對待愛情，對于戀愛和家庭觀念沒有最好心理準(zhǔn)備。近幾年因為高校戀愛問題產(chǎn)生的自殺案件不在少數(shù)，大學(xué)生的家庭觀念必須得到全社會的重視。
因此，高校的思想政治教育工作必須落到實處，深入到大學(xué)生課堂中和生活中，引導(dǎo)大學(xué)生正確的對待婚姻和愛情，正確的對待家庭。
二、加強(qiáng)大學(xué)生家庭觀念的策略。
大學(xué)生的家庭觀主要包括大學(xué)生對待愛情和婚姻的態(tài)度，另一方面代表大學(xué)生對于父母親人的態(tài)度。因此，加強(qiáng)大學(xué)生家庭觀需要從這兩個方面的內(nèi)容出發(fā)，深入研究提升大學(xué)生的家庭觀的具體方法和策略。
中華民族是一個禮儀之邦，對于傳統(tǒng)的中華美德需要不斷的發(fā)揚和壯大，百善孝為先，家庭觀首先從家庭出發(fā)，對于父母應(yīng)該體現(xiàn)的是一種孝道，大學(xué)生接受了多年的教育，父母對于大學(xué)生的生活學(xué)習(xí)付出了很多精力和時間，對于大學(xué)生而言，無論是面臨人生的哪一個發(fā)展階段都應(yīng)該對父母孝順感恩，對自己的生活負(fù)責(zé)，認(rèn)真的做好我們力所能及的事情。從家庭出發(fā)再回歸到家庭當(dāng)中去，這就涉及到家庭觀的另一個方面的內(nèi)容，戀愛觀和婚姻觀。大學(xué)生對于愛情需要有認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，不應(yīng)該過于的利益化和物質(zhì)化，近些年來大學(xué)生因為社會不良風(fēng)氣的影響，選擇違背道德甚至去破壞他人家庭的幸福來實現(xiàn)自己的利益和對物質(zhì)的追求，這些都是我們社會所應(yīng)該抵制的。閃婚、閃離也成為了比較廣泛出現(xiàn)的現(xiàn)象，近幾年離婚率不斷的提升，而這部分人中，對于婚姻和家庭都沒有正確的認(rèn)識，沒有一個認(rèn)真的態(tài)度來經(jīng)營愛情，價值觀取向也是不正確的。所以從大學(xué)生出發(fā)，深入的研究思想政治教育對于家庭觀的影響，促進(jìn)和諧的家庭關(guān)系、正確的愛情觀念的形成，幫助大學(xué)生需求更好的生活氛圍。
思想政治教育是一項重要的課程研究，對于家庭觀念的培養(yǎng)需要從課堂入手，專門設(shè)置課程教育的內(nèi)容，讓大學(xué)生了解婚姻和愛情的重要性。科學(xué)的引導(dǎo)學(xué)生面對自己的各種社會角色，了解自己在家庭中的位置從而組建自己的家庭。在于他人的相處過程中，以強(qiáng)烈的責(zé)任感和認(rèn)真的態(tài)度和諧的與他人相處。思想政治教育工作應(yīng)該不斷的豐富教育的內(nèi)容，從社會的發(fā)展的角度出發(fā)，以社會主義核心價值體系的價值層面進(jìn)行指導(dǎo)。改變傳統(tǒng)的思想政治教育的方式，強(qiáng)化思想政治教育的內(nèi)容，細(xì)化家庭觀教育這一內(nèi)容板塊，將家庭觀教育提升到對人生觀、世界觀和價值觀的道德層面上，緊密的聯(lián)合社會發(fā)展的實際情況，結(jié)合大學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實案例，展開深入的探討和研究，通過對不同情況的分析和討論找出具體的研究的對策，幫助學(xué)生在處理家庭和戀愛婚姻的關(guān)系上能夠做出正確的判斷和分析。
思想政治教育需要學(xué)校、家庭和社會三者之間相互作用，才能更好的實現(xiàn)其效果。一個和諧的家庭氛圍和夫妻關(guān)系對于孩子的影響是非常深的，父母應(yīng)該為孩子樹立一個好的榜樣，從自身出發(fā)影響孩子，讓孩子對于婚姻關(guān)系有一個正確的責(zé)任感，自覺的對自己的人生負(fù)責(zé)，認(rèn)真的對待戀愛和愛情。承擔(dān)對家庭的責(zé)任，孝順自己的父母，學(xué)會感恩和回報。社會應(yīng)該營造良好的氛圍，積極響應(yīng)社會主流價值觀念，為大學(xué)生邁入社會創(chuàng)造良好的條件。通過三個方面的共同努力實現(xiàn)對學(xué)生的婚戀、家庭觀念的培養(yǎng)。
文化對教育的影響論文篇十
近些年來，作者在對蒙古族教育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前蒙古族的現(xiàn)代教育中，沒有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有有效的應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，導(dǎo)致蒙古族現(xiàn)代教育與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，對蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對此，必須采取有效的措施來積極的傳承蒙古族的傳統(tǒng)文化，以不斷的推進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族的長遠(yuǎn)發(fā)展。該文主要對蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響進(jìn)行分析。
在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統(tǒng)文化對教育帶來的影響較大，由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展，并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪，明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向，提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量?，F(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。
蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用，尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式，對精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求，并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來看，蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活，同時，在日常生活中具有堅韌的品格，對更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求，進(jìn)而該種生活方式對現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，也推動了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。
眾所周知，現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會的發(fā)展形勢以及未來的發(fā)展趨勢所進(jìn)行的教育，從某個角度上來講，現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場以及科技的發(fā)展，并學(xué)會如何將其運用來促進(jìn)自身的發(fā)展。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其非常注重對民族文化的傳承，進(jìn)而也推動了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng)新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式，滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)的需求，并且對文化知識具有較大的渴望和追求等，從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展，也對蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，在實際的教育中，也不斷的追求創(chuàng)新，追求效率，進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。
每個民族都有著自己的民俗習(xí)慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外，蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用，因此，在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華，促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新；注重團(tuán)結(jié)合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分，應(yīng)該對其進(jìn)行有效的`傳承，以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。
結(jié)合以上的分析我們了解到，在蒙古族現(xiàn)代教育中，應(yīng)該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育，以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。
2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，樹立現(xiàn)代教育意識。
在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，其中一個非常重要的理念就是“解放思想”，作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識，這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策，加強(qiáng)對民族教育，樹立現(xiàn)代教育意識，積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式，提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求，推動民族思想觀念的革新，不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實際情況進(jìn)行聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實驗，這樣才能切實有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量，充分做到服務(wù)社會、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，從而推動蒙古族教育的發(fā)展。
2.2打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果。
在現(xiàn)代教育的過程中，不僅要發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時，應(yīng)打開門戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果，從而推動蒙古族的快速發(fā)展。首先，對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來武裝自己，這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢來促進(jìn)教育的發(fā)展。其次，應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，而且，蒙古族作為一個優(yōu)秀的民族，通過勤勞和智慧，再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合，對推動民族發(fā)展有著極大的作用。
2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識。
通過以上的分析了解到，蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識、競爭意識較高，勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量，為此，作者認(rèn)為，對蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識。首先，應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心，要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作，應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù)，全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識，提升現(xiàn)代教學(xué)效率，推動蒙古族的快速發(fā)展。其次，現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng)，并不斷的采用有效的教育策略來激發(fā)民族的競爭意識，這樣才能保證蒙古族在競爭激烈的市場以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對推動蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。
綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現(xiàn)代教育，并且在現(xiàn)代教育中還應(yīng)該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統(tǒng)文化的精華，然而，通過以上對蒙古族傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代教育的影響分析，作者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗，主要對蒙古族現(xiàn)代教育受到傳統(tǒng)文化的積極影響進(jìn)行剖析，同時，該研究者也提出了如何利用傳統(tǒng)文化來發(fā)展現(xiàn)代教育，如，解放思想，樹立現(xiàn)代教育意識；打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競爭意識等，希望通過本文的分析，進(jìn)一步促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量，實現(xiàn)蒙古族的振興和繁榮。
文化對教育的影響論文篇十一
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對多元文化的認(rèn)知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計能力、教學(xué)策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學(xué)校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會及其價值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的`角色，而不是被動地學(xué)習(xí)本民族文化知識。
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會平等。教育平等的機(jī)會，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會，英國的教學(xué)采用個別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求；課堂上，學(xué)生作為獨立的個體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個體需要也同時受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
文化對教育的影響論文篇十二
因為藝術(shù)表現(xiàn)的東西（作品）是演示一種感受或情感過程的形象化的反射，是內(nèi)心直接體現(xiàn)出的東西的一種發(fā)揮，它不受人類理性的束縛。孩子們在利用某種藝術(shù)形式表現(xiàn)時，是通過感知、體驗、想象再由實踐操作而表現(xiàn)，他們往往是反映或傳達(dá)披露自己看某一事物時對它的獨特感受。由于人與人之間的差異性，所以在對同一事物進(jìn)行感知體驗時，體現(xiàn)的準(zhǔn)度、程度也是不相同的，在表現(xiàn)時是呈現(xiàn)出的是富有個性特點的結(jié)果。在藝術(shù)實踐中，教師們重視幼兒情感體驗的過程，當(dāng)進(jìn)行正式的教學(xué)活動時，教師通過設(shè)置各種情景，給孩子以真實、真切、準(zhǔn)確、強(qiáng)烈的情感體驗，并讓幼兒回憶已有的經(jīng)驗，引起幼兒情感的共鳴，使幼兒由感而發(fā)有情可發(fā)。當(dāng)進(jìn)行非正式活動時，教師為幼兒提供了豐富的材料、足夠的空間，營造一個自由、寬松的氛圍，讓幼兒大膽?yīng)毩⒆匀绲谋憩F(xiàn)。在過程中，教師們通過使幼兒多聽、多看、多感受，讓幼兒逐步積累多種社會經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、情感經(jīng)驗，這些經(jīng)驗也是由感受體驗而獲得諸多的親身體驗、經(jīng)驗，久而久之成為了幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的主要源泉。
在幼兒藝術(shù)教育中互動是和整個活動過程緊密相連的，可以說互動無所不在。師生互動。也就是教師的主導(dǎo)和幼兒主體間的互相影響。教師對幼兒提問、啟發(fā)、引導(dǎo)有助于幼兒的理解和學(xué)習(xí)，而幼兒的每個回答或每點稚拙的創(chuàng)造，又會激發(fā)、觸動教師的靈感，推動教師的教學(xué)。生生互動。指幼兒同伴間的相互學(xué)習(xí)，以達(dá)到交流互學(xué)的效果。一個幼兒的點滴創(chuàng)新就會使其他幼兒點燃創(chuàng)造的火花，使得創(chuàng)造的火花不斷的閃爍。兒童與集體、兒童與環(huán)境的互動。良好、寬松、自由的心理環(huán)境和教學(xué)內(nèi)容相匹配的物質(zhì)環(huán)境能推動、影響幼兒的創(chuàng)造。在活動過程中，教師、幼兒、環(huán)境這三者是活動過程中的要素。要在活動中做到互動，教師就必須學(xué)會站到幼兒的視點去看待問題，多觀察、多了解、多反思，注重隨機(jī)教育，及時調(diào)動，鼓勵幼兒，隨時調(diào)控，把握關(guān)鍵，促成多種互動作用的發(fā)揮。
作為一個教師，一個成年人，他的思想感情已與兒童的思想感情有著質(zhì)的不同。如果教師強(qiáng)行把自己成年人的“世界觀”（或世界形象，對世界的理解）強(qiáng)加到兒童身上，這無疑對兒童是一種壓制和打擊，甚至給他們造成痛苦的經(jīng)驗。正如西方美學(xué)家羅恩菲爾德所說：“藝術(shù)對兒童來說與成年人太不一樣，它對兒童來說純粹是表現(xiàn)自己的手段。由于兒童的思維不同于成人的思維，他的表現(xiàn)就與成人不同。由于成年人同兒童在趣味方面和表達(dá)方式方面的不一致，就造成藝術(shù)教育中的困難和干擾……”意識到成人和兒童間的差異，我認(rèn)為只有讓教師向兒童靠攏，教師主動和兒童去融合。不能如以往的藝術(shù)教育那樣總是由教師帶著學(xué)科（藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容）走向兒童，而應(yīng)該帶著兒童走向藝術(shù)教育進(jìn)行探索。包括情感的融合。教師注重在情感上親近幼兒，增進(jìn)師生親密感，縮短彼此間的距離。這樣，就容易使師生間產(chǎn)生共鳴，并對幼兒形成強(qiáng)烈的感染力。視點的融合。教師要學(xué)會站到幼兒的視點看世界，不要以成人的標(biāo)準(zhǔn)去考察事物和衡量評價幼兒的表現(xiàn)。這樣，可以使教師更能發(fā)現(xiàn)幼兒作品中的閃光點，共同發(fā)現(xiàn)。言語的融合。教師向幼兒學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們詮釋事物的語言，并用這些兒童化的語言來設(shè)計活動，指導(dǎo)幼兒，演示作品。這樣可以是幼兒更感親切，易于理解產(chǎn)生“共同語言”。
由于幼兒思維方式與理解事物的視角跟成人不同，他們常常用自己的思維和理解方式去看待周圍的一切，解釋周圍的一切，所以他們表現(xiàn)出來的東西往往很稚氣。對于成人來說，幼兒的畫畫動作可能不怎么靈敏、協(xié)調(diào)，畫出來的線條歪歪斜斜、粗粗細(xì)細(xì)，不流暢，涂色深深淡淡，不均勻，稚拙是幼兒藝術(shù)表現(xiàn)的一個特點，它往往使孩子們的表現(xiàn)完全不同于成人的表現(xiàn)。成人（教師）要了解這一切，當(dāng)幼兒大膽進(jìn)行種種表現(xiàn)時要報以欣賞的'態(tài)度，鼓勵、肯定幼兒一切稚拙的表現(xiàn)，這樣會大大增強(qiáng)幼兒的自信心，也能呵護(hù)幼兒的自尊心，進(jìn)一步激勵幼兒創(chuàng)造表現(xiàn)的欲望。不能用“象不象”、“對不對”去衡量和評價，那會大大干擾幼兒稚拙的自然表現(xiàn)，更會扼殺他們創(chuàng)造的火花。在教學(xué)中，教師不要用合不合乎客觀存在來衡量、評價，而要考慮合不合乎幼兒的特殊經(jīng)驗，把幼兒的體驗、經(jīng)驗放在首位。尤其要鼓勵、肯定幼兒創(chuàng)作中與眾不同的地方。首先要強(qiáng)調(diào)的是不一樣，而非規(guī)范性。對幼兒一切的稚拙的表現(xiàn)都能認(rèn)可，都會欣賞就能小心地對待幼兒創(chuàng)作的每一個新發(fā)現(xiàn)，不輕易動手改動幼兒的作品，努力去啟發(fā)他們，盡量讓他們自己去發(fā)現(xiàn)和修正；讓幼兒自己去發(fā)現(xiàn)和理解，會導(dǎo)致一個人較深刻的洞察力，這也是培養(yǎng)幼兒獨立學(xué)習(xí)的一個途徑，培養(yǎng)其創(chuàng)造性自信力的催化劑。
無論是正式和非正式的教學(xué)活動，教師盡可能滿足幼兒的興趣和需要，材料提供非常充足、豐富，尤其是非正式活動，幼兒具有很大的自由性、自主性，可以自主確定表現(xiàn)的主題內(nèi)容，自主選擇表現(xiàn)的材料，自主決定表現(xiàn)的方法，這一切都為幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性的表現(xiàn)開拓了無限的空間，使之人文教育在學(xué)前教育中得到更大發(fā)展。
文化對教育的影響論文篇十三
中學(xué)是學(xué)生成長過程中的關(guān)鍵時期，也是學(xué)生的個體身心發(fā)展和個性特征形成的關(guān)鍵時期。但是在這個階段，學(xué)生的個體心理也容易出現(xiàn)問題。家庭因素對中學(xué)生的心理發(fā)展影響重大，作為父母，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確的了解子女在中學(xué)階段容易出現(xiàn)的心理問題，這就需要根據(jù)中學(xué)生的心理發(fā)展特征，對中學(xué)生進(jìn)行民主科學(xué)的家庭教育，提升中學(xué)生的心理健康水平，預(yù)防中學(xué)生心理問題的發(fā)生。
一、引言。
隨著青春期的到來，中學(xué)生在生理上逐漸的成熟，中學(xué)生的心理狀態(tài)也相應(yīng)的發(fā)生變化，表現(xiàn)出成人感與幼稚感并存、閉鎖性與開放性并存的發(fā)展特點。中學(xué)生在這一特殊時期，面對高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)壓力，還存在人際交往與青春期等心理問題的矛盾，在家庭中，父母作為子女的第一監(jiān)護(hù)人，也與子女生活在一起，對子女的影響也最大。
二、影響中學(xué)生心理健康的家庭因素分析。
1.家庭關(guān)系對中學(xué)生心理健康的影響。
首先，夫妻關(guān)系，父母與學(xué)生長時間居住在一起，對中學(xué)生的影響也最大，夫妻關(guān)系在整個家庭環(huán)境中對子女的身心健康發(fā)展帶來十分重要的影響。家長之間產(chǎn)生沖突，很容易導(dǎo)致子女的心理機(jī)能產(chǎn)生變化。學(xué)生在這個成長的關(guān)鍵時期，心理十分的細(xì)膩，容易造成創(chuàng)傷。尤其是家庭離異的子女，子女容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，容易給子女造成潛在的精神壓力，不利于中學(xué)生成長。其次，親子關(guān)系，中學(xué)生正處于青春期階段，內(nèi)心矛盾多，對父母較為敏感，但是內(nèi)心深處仍然十分依賴父母，學(xué)生內(nèi)心深處存在的矛盾都需要父母的配合才能很好的解決。在這個階段，雙方在這個時期需要進(jìn)行良好的溝通，否則就會加重學(xué)生的心理壓力。父母在這個關(guān)鍵時期，需要站在子女的角度思考問題，多多給予子女關(guān)愛，促進(jìn)子女健康成長。
2.家長期望對中學(xué)生心理健康的影響。
首先，教育期望，家長對孩子的期望是家庭教育功能的主要核心，在潛移默化中影響著孩子的成長。在家長的期望中，孩子的成績好壞意味著將來要進(jìn)入名牌大學(xué)，就是優(yōu)秀的孩子。但是由于家長的期望，很少有學(xué)生根據(jù)自己的想法去追尋夢想，如果家長對孩子的期望過高，脫離了孩子的實際情況，容易給孩子造成巨大的心理壓力。其次，人際關(guān)系期望，在中學(xué)階段，同學(xué)之間的關(guān)系在人際關(guān)系中占據(jù)著重要的地位，家長對子女的朋友干涉較高，這樣在一定程度上就破壞了子女的`人際關(guān)系。在中學(xué)階段，學(xué)生往往會對異性產(chǎn)生好奇心，這個時候父母擔(dān)心子女的早戀問題影響成績。家長不能過于干涉子女的交往，需要通過正確的引導(dǎo)子女建立合理的人際關(guān)系，培養(yǎng)子女心理的健康成長。
3.教育內(nèi)容對中學(xué)生心理健康的影響。
家長往往看重子女的知識學(xué)習(xí)能力，忽視子女的心理健康。缺乏對子女心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣會嚴(yán)重影響子女健全人格的完善和心理素質(zhì)水平的提高。處于青春期的階段的中學(xué)生的心理最容易出現(xiàn)問題。但是家長最注重的就是關(guān)注子女的身體健康和學(xué)習(xí)情況，缺乏對子女的青春期教育，忽視對子女獨立能力的培養(yǎng)，使得中學(xué)生缺少獨立性。
三、提升中學(xué)生心理健康水平的家庭策略研究。
1.建立和諧的家庭關(guān)系，優(yōu)化家庭氛圍。
根據(jù)研究顯示，中學(xué)生的家庭關(guān)系比較親密的，測試的心理健康狀況都比較高。而那些心理健康水平較低的中學(xué)生，往往是家庭成員之間的關(guān)系不是十分的親密。因此，在每一個家庭中，家庭關(guān)系是十分重要的，家長之間要彼此和睦愛護(hù)，為孩子樹立良好的榜樣。父母與子女之間要營造美好健康的成長氛圍。另外，家長與子女之間的關(guān)系的好壞也影響著中學(xué)生的心理健康。因此，需要建立和諧穩(wěn)定的親子關(guān)系，需要不斷的溝通，父母要主動和子女進(jìn)行溝通，尊重子女的想法，站在子女的角度去思考問題，幫助子女提升他們自身的認(rèn)知能力，要引起孩子的共鳴，家長和子女之間要保持良好的溝通能力，優(yōu)化家庭氛圍。
2.提高家長自行素質(zhì)，轉(zhuǎn)變教育觀念。
家長自身的素質(zhì)水平的高低直接影響了家長對子女的教育方式。隨著文化生活水平的不斷提高，家長可以利用業(yè)余時間參加一些社區(qū)活動，提升家長的對學(xué)生的教育能力，需要家長掌握子女的心理，需要廣泛的閱讀關(guān)于教育的書籍，對不同時期的心理發(fā)展特征和問題進(jìn)行針對性的教育。中學(xué)生是成長的關(guān)鍵時期，在這個時期最容易出現(xiàn)心理問題，需要家長定期的開導(dǎo)，不要給子女施加壓力，關(guān)注子女的心理特征。
3.加強(qiáng)子女青春期教育與生命教育。
中學(xué)時期學(xué)生的心理最重要，因此，在這個時期需要和學(xué)生有血緣關(guān)系和高度信任關(guān)系的父母是是最佳教師。家長在這個時期需要有意識的和子女談?wù)撘恍┥矸矫娴某ＷR，有針對性的進(jìn)行心理指導(dǎo)。教育子女進(jìn)行正常的交往，順其自然的解開對異性的好奇心理。在這個時期，學(xué)生往往對學(xué)習(xí)和人際交往產(chǎn)生巨大的心理壓力，這樣產(chǎn)生的壓力無法排解容易使得學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，往往會出現(xiàn)各種各樣的心理疾病。需要加強(qiáng)強(qiáng)調(diào)生命的重要性，通過溝通排解子女的壓力，讓子女學(xué)會尊重和熱愛生命。綜上所述，父母應(yīng)當(dāng)重視家庭的各種因素對學(xué)生心理健康產(chǎn)生的影響，及時的了解中學(xué)生在成長的過程中容易產(chǎn)生的心理問題，需要采取合理的措施，對子女進(jìn)行健康科學(xué)的家庭教育，預(yù)防中學(xué)生心理問題的發(fā)生。
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文化對教育的影響論文篇十四
人類文化有一個極其重要的特征，那就是它只能學(xué)而知之，而不能通過遺傳的方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起就與人類教育有著不可分割的關(guān)系。在人類早期先民那里，與人類的和生活融合在一起的教育，通過口頭和行為傳授的形式，傳遞著原始的文化。隨著人類社會的發(fā)展，人類文化的豐富，特別是由于文字的出現(xiàn)，人類文化單純靠口頭和行為傳播的形式已不能勝任，人類社會有了專門傳授文化的機(jī)構(gòu)的需要。這時，學(xué)校教育便產(chǎn)生了。教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類創(chuàng)造的文化財富。使一個人從毫無文化內(nèi)容的“自然人”變成一個具有攝娶鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。如果人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發(fā)展就將成為不可能。新的一代如果去重復(fù)他們的前輩所經(jīng)歷的事，人類就不可能進(jìn)化，就永遠(yuǎn)只能停留在、鉆木取火的蒙昧?xí)r代。就的整個人類而言，人類是文化的創(chuàng)造者，也是文化的承繼者。就其每一代人而言，人們首先是文化的承繼者，然后才是文化的創(chuàng)造者?！叭藗儎?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過去承接下來的條件下創(chuàng)造?！敝挥邢日加形幕?，然后才能創(chuàng)造文化。
教育是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)人的過程。這一過程離不開確定的教育內(nèi)容。而確定教育內(nèi)容的過程，實際上就是選擇文化的過程。教育內(nèi)容之所以需要“確定”，一是因為，隨著時代的發(fā)展，任何文化都包容著先進(jìn)與落后、崇高與卑下、文雅與粗野的成份。而學(xué)校教育，作為一種有目的文化價值的引導(dǎo)工作，它需要擷取文化的精華編成教材，提供給受教育者適應(yīng)社會生活發(fā)展變化需要的觀念、態(tài)度、價值、行為方式以及知識與技能；二是因為，作為教育對象的青少年其身心發(fā)展是有一定規(guī)律的，人們的認(rèn)識能力、道德實踐能力的發(fā)展都有一個過程，教育內(nèi)容的確定必須考慮這一點；另外，人腦容量的有限性與人類文化知識的無限廣闊性構(gòu)成了一對矛盾，教育不可能把人類的全部文化知識在一定的時間內(nèi)都傳給受教育者，這也就需要確定教育內(nèi)容。學(xué)校教育對文化的選擇還可以通過對教師的選擇得以實現(xiàn)。因為“學(xué)校的真正性質(zhì)和方向并不是由地方組織和良好愿望決定，不由學(xué)生委員會的決議決定。也不由‘教育大綱’等決定。而是由教學(xué)人員決定的”。先生任校長時，實行“”、“兼容并包”的辦學(xué)方針。因而，在當(dāng)時的'，既有講授馬克思主義的，也有宣傳資產(chǎn)階級學(xué)說的，還有鼓吹中國傳統(tǒng)的。這實質(zhì)上就是教師在利用教育對文化進(jìn)行選擇。教育對文化的選擇，在多種文化觀念相沖突的歷史時期表現(xiàn)得尤為明顯和重要。如在我們今天的社會文化觀念中，除了占統(tǒng)治地位的社會主義、共產(chǎn)主義文化觀念外，還有的文化觀念，西方的文化觀念，半殖民地、半封建的文化觀念。資本主義的文化觀念。傳播、傳遞什么樣的文化觀念，我們教育的選擇功能的意義就更加重要和突出。
教育不僅僅是傳遞固有的文化，而且要隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，在人類已有的舊文化中力求更新與創(chuàng)新。使之適應(yīng)新的社會環(huán)境。人類為了自身的生存與發(fā)展也必須不斷地創(chuàng)造與更新文化。而人類正是通過教育，把已有的文化財富內(nèi)化為受教育者個體的精神財富，培養(yǎng)、造就他們與文化發(fā)展相關(guān)的個性和創(chuàng)造力，從而使文化得以發(fā)展和更新。新的一代，通過教育，迅捷而有效地分享、占有人類文化的精華，然后即可站在前人的肩膀上進(jìn)行新的創(chuàng)造。因此，教育作為傳遞人類文化的手段。不僅具有保存文化的功能。同時也具有“文化繁殖”、發(fā)展——更新文化的功能。換言之，教育傳遞文化，實質(zhì)上是一個“文化移植”、“文化增殖”、文化再生產(chǎn)的過程。而這個再生產(chǎn)過程。是一個，且具有經(jīng)濟(jì)、高效、模仿和接受，而是一個不斷重組和建構(gòu)的過程。人類學(xué)家格里庫里·貝特森在《思想生態(tài)學(xué)的步驟》一書中，強(qiáng)調(diào)了這樣一個觀點：“文化本身是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)文化的過程也是復(fù)雜的，從某種意義上看，每一代人對他們自己的文化，而且重新結(jié)構(gòu)自己的文化?！?/p>
文化對教育的影響論文篇十五
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導(dǎo)引等的運動達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團(tuán)去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
文化對教育的影響論文篇十六
文化是一個非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對教育交流的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。
從發(fā)展的趨勢來看，教育越來越被人們重視。中國的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對中國傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。出國求學(xué)熱也一度勾起大家對中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭的事實，不同國情呈現(xiàn)出不同的教育特點也毫無非議。本文將從歷史文化根源、學(xué)校教育和家庭教育等方面進(jìn)行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。
一個國家的民族文化傳統(tǒng)對教育有著深刻的影響。中國文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國文化的宗源。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛。它的特點是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實踐。西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽、人的體現(xiàn)。
文化傳承和演進(jìn)方式不同是形成中西方教育的根本原因。
1.1中國教育重道義，西方教育重功利。
中國文化在主體上是反對功利的，反映在教育上就必然重視道義?？鬃诱f過“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”
與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn);孟子、董仲舒等思想家也無不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點。這種價值觀念直接導(dǎo)致中國教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個教育都被納入了道德的范疇。其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽命的“順民”,而抑制了人的個體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。西方文化在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個人主義，注重個人利益和權(quán)力，個人利益是唯一現(xiàn)實的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚個性。注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、主動參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強(qiáng)烈的個人主義欲望推動人們對物質(zhì)世界的探索和對物質(zhì)利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。
1.2中國文化崇尚和諧，西方文化崇尚競爭。
中國文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。中庸的原則就是凡事講究和諧。孔子在評價學(xué)生的行為時曾運用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對“過”又反對“不及”.這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛生的師生關(guān)系;標(biāo)新立異、特立獨行都是被排斥的。西方個人主義強(qiáng)調(diào)的是個人的價值和尊嚴(yán);追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競爭與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。從霍布斯、馬爾薩斯直到達(dá)爾文、高爾頓等無不重視生存競爭的原則，“物競天擇，適者生存?！?/p>
1.3中國教育注重群體，西方教育注重個體。
中國文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個體差異。維護(hù)群體的和諧和社會安定是中國古代最高的倫理政治原則。群體利益是個人利益的出發(fā)點和歸宿。個體對于群體來說，義務(wù)重于權(quán)力，奉獻(xiàn)大于索取，個體價值觀只有在群體中才可以得以實現(xiàn)。因此，在教育活動中人們自然的就注重“大體”的認(rèn)識與覺悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價值取向，對于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時也壓抑、束縛了人的個性與能動性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”,這些個人之上的原則也寫進(jìn)了西方的教科書。如人有權(quán)自行其事;人有抉擇權(quán);人身不可侵犯;政府無權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。隨后，西方教育學(xué)家都把具有個性和獨創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。提倡人的自主性和獨立性。這種重個體的價值取向有利于人的主觀能動性的培養(yǎng)，但也造成了整個社會人倫親情和宗教群體意識的淡漠。
2、文化傳承、教育目的不同使中西方學(xué)校教育各顯其特點。
學(xué)校教育是教育者按照一定社會要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對受教育者進(jìn)行有計劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會活動。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學(xué)校在教育目的的追求上和實施教育方法上與中國有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價值觀在教育上的反映。
2.1教育模式。
有史以來，中國的教學(xué)模式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。中國傳統(tǒng)文化傳承下來的指導(dǎo)思想是“父為子綱，師道尊嚴(yán)”.教育模式從上到下、居高臨下。中國的學(xué)生接受教育的過程基本帶有被動性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威;聽話就是好孩子。這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學(xué)生和老師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。他們尊重老師，但同時也認(rèn)為老師并非圣賢，所以，老師出錯也可以理解，老師有不懂的也可以和學(xué)生探討，師生關(guān)系很平等。所以，西方學(xué)生自信、張揚、創(chuàng)造能力強(qiáng)。
2.2上課方式。
中國實行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方法。在教學(xué)過程中主要強(qiáng)調(diào)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”.教師是主體，教學(xué)以傳授知識為目標(biāo)，學(xué)生只是一個被動的接受者。其次還有老師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氛圍緊張，教學(xué)方法單一，壓抑學(xué)生的個性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。
西方課堂實行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生;培養(yǎng)學(xué)生獨立思考的能力。課堂像個討論會，老師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，注重學(xué)生心理體驗過程及過程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氛圍中獲得學(xué)習(xí)樂趣，同時也提高了學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
2.3教育內(nèi)容。
中國課堂注重基礎(chǔ)知識、理論知識的傳授;注重對知識的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學(xué)生對知識和權(quán)威的尊重;注重對知識的掌握和繼承;以及知識體系的構(gòu)建。知識點是傳遞教學(xué)信息的基本單元。一門功課的學(xué)習(xí)基本就是對一系列知識點的學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開拓，創(chuàng)新。不難看出，中國課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實踐結(jié)合。更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對知識的靈活運用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。老師講解知識也是點到為止。這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、思考空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴(kuò)大和延伸。
3、社會背景、培養(yǎng)定位不同導(dǎo)致中西方家庭教育培養(yǎng)目標(biāo)差異。
德國教育家弗羅貝爾曾說過：“國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親手中?！边@句話足見家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點。
中國家長把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實現(xiàn)者，傾向于鼓勵孩子成為現(xiàn)實主義者。而西方家長會讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂的成一個自食其力的人，更傾向于鼓勵孩子成為夢想家。
3.1培養(yǎng)定位。
中國家長受傳統(tǒng)封建意識影響，認(rèn)為孩子生下來是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財產(chǎn)。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實現(xiàn)的希望;孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認(rèn)為他是一個社會人，自然人，是一個獨立的個體;家長希望孩子按照自己的興趣愛好選擇職業(yè)。西方家長希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點。家長不能替孩子做選擇。由此看來，中國家長希望孩子成才，西方家長希望孩子成人。
3.2家庭氛圍。
中國家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對的權(quán)威。孩子不能冒犯父母，聽話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績優(yōu)異，但缺乏獨立、開拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。父母和孩子之間相互尊重，家長認(rèn)為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。家長很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個平等、快樂的家庭氛圍中健康成長。
3.3教育方式。
家庭教育方式常見的有三種：獨裁型、溺愛型和民主型。中國家庭教育方式基本以家長專制和過度溺愛為主，民主型教育方式在中國家庭中很少見。家長常常以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過度溺愛，有礙于孩子獨立人格和自主意識的形成;不鼓勵孩子動手、探索、冒險，他們甚至?xí)J(rèn)為這是“胡鬧”而加以制止，中國父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長基本采用民主型的教育方式：他們會尊重孩子的選擇;生活學(xué)習(xí)上，鼓勵孩子自己動手;鼓勵他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨立的自我意識。
總之，學(xué)校、家庭和歷史文化對教育的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響都至關(guān)重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢和弱勢，長處和短處，無論是中國教育還是西方教育我們都應(yīng)該多一份思考，多一份質(zhì)疑，揚長避短取其精華。中國教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應(yīng)該汲取西方教育文化的優(yōu)點，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。
文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎(chǔ)上形成的，它吸收了古埃及的自然科學(xué)、近東的宗教觀念和希臘的愛智思想，在羅馬帝國眾多地理資源、眾多民族精神基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了適用于各民族的科學(xué)、道德、法律、哲學(xué)及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成為當(dāng)時最先進(jìn)的文化。中世紀(jì)后期，西方人巧妙地運用從阿拉伯和中國傳來的技術(shù)，對自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識形態(tài)進(jìn)行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀(jì)開始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國的“精英政治制度”——科舉制，并將其改造成為英國的文官制度，使資產(chǎn)階級革命的成果因官僚體制的運轉(zhuǎn)而得到鞏固。相比之下，中國雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地域原因，使二千多年以來在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的儒家學(xué)說革新不大，照西方人的說法，“中國人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。
文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們在社會實踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)習(xí)俗、語言文字、價值體系，對個體的成長起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會成員的思想和行為，這就是廣義的教育，包括社會教育、學(xué)校教育和家庭教育;而有目的、有組織、有計劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學(xué)校教育的任務(wù)。文化既是民族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動;文化因一代代人的理解和詮釋得到發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進(jìn)步的態(tài)勢。這一切，都離不開教育的作用。
文化教育隨時代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以更新和前進(jìn)。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)。
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對多元文化的認(rèn)知。英國在實施多元文化教育政策過程中，政府出臺了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國頒布的《2002年教育法》，對教師評價、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開展多元文化課程。在我國，教師普遍缺乏對多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計能力、教學(xué)策略、評價能力、多元文化班級管理能力和與學(xué)校、家庭、社會的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時期民族教育工作的重要內(nèi)容。
(二)多元共生的課程內(nèi)容開發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國多元文化課程必須堅持如下原則：一是與國際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會及其價值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開發(fā)多元文化課程的資源之一，同時強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開發(fā)中被賦予了主動參與的角色，而不是被動地學(xué)習(xí)本民族文化知識。
(三)多元文化教育教學(xué)策略的運用是實現(xiàn)多元文化教育的保證。
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績差距，以實現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會平等。教育平等的機(jī)會，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會，英國的教學(xué)采用個別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨立的個體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個體需要也同時受到關(guān)注。
綜上，英國成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點，制定符合我國國情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實價值。
文化對教育的影響論文篇十七
：家庭教育問題一直是備受關(guān)注的焦點，家庭是兒童生命中的第一所學(xué)校，而父母則是孩子的啟蒙老師，家庭教育在兒童日后的成長和學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的影響。
本文通過分析研究家庭教育對孩子教育的重要影響，提倡家長重視對兒童的學(xué)前啟蒙教育，讓家庭教育與幼兒園教育相輔相成，促進(jìn)兒童的健康成長和學(xué)習(xí)。
要推進(jìn)時代的發(fā)展，滿足人才的需求，提高國民整體素質(zhì)，就必須重視一切教育的基礎(chǔ)——學(xué)前教育。
因此，要求每個家庭都要與社會、教育部門共同承擔(dān)起教育下一代的艱巨任務(wù)。
家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，父母的教育理念、教育方法等都對兒童成長產(chǎn)生重要的影響。
這就要求家長高度重視對兒童的正確的啟蒙教育，讓兒童能夠健康的成長和發(fā)展。
父母對孩子進(jìn)行學(xué)前教育是兒童接受幼兒園、學(xué)校教育的基礎(chǔ)，良好的家庭教育可以讓孩子在進(jìn)入社會接受集體教育之前，保證孩子身心健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)保證。
在孩子入園或入校之后，再配合幼兒園、學(xué)校的教育方式，培養(yǎng)孩子德、智、體、美、勞全面發(fā)展。
教育的重點是以品德教育作為主要內(nèi)容，即培養(yǎng)孩子良好的思想道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣。
行為習(xí)慣主要包括生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動習(xí)慣等，這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都離不開家庭的影響。
如果父母對孩子從小就培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣和勞動習(xí)慣，不溺愛孩子，讓孩子通過父母的教導(dǎo)養(yǎng)成熱愛勞動、干凈衛(wèi)生的良好生活習(xí)慣，可以讓孩子在以后的集體生活中能夠更加獨立，成為倍受歡迎的人。
另外，在學(xué)習(xí)上，要適當(dāng)?shù)貙⒆拥膶W(xué)習(xí)狀況進(jìn)行監(jiān)督和輔導(dǎo)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都會成為孩子接受學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要起點。
家庭是兒童生命的搖籃，是一個人出生后感知世界的第一個場所。
幼兒時期是人生熏陶和染化的開端，許多基本能力都是在這個階段形成的，如語言表達(dá)、基本動作和生活習(xí)慣等。
3歲到6歲之間是學(xué)齡前期，在這個時期是人的身心發(fā)展的重要時期，因此家長在此時期要做好家庭教育，從而實現(xiàn)孩子早期智力的開發(fā)。
家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性，因為子女在物質(zhì)生活需求方面和倫理道德等方面都對父母長輩存在很大的依賴性。
父母的'教育比較容易被孩子接受，家長應(yīng)該合理有效地利用這一特點，讓孩子形成良好的品德和行為習(xí)慣。
父母教育的效果如何，要看家長樹立權(quán)威的強(qiáng)弱程度，父母權(quán)威的樹立不能是對孩子一味地限制，而是要建立在尊重孩子的基礎(chǔ)上，采取剛?cè)岵?jì)的方法，使父母在孩子心目中樹立起慈愛而威嚴(yán)的高大形象。
父母與孩子之間的親緣天性是無法分割的，父母的喜怒哀樂都會對孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染作用。
當(dāng)父母開心的時候，孩子也會感染到快樂的氣氛;而當(dāng)父母情緒低落時，孩子的情緒也會受到影響和波及。
另外，父母對待事物的處理方式也是孩子效仿的重要模板。
如果家長在處理事情的時候容易感情用事，脾氣暴躁等，長此以往就會使孩子就會盲目地吸收這些缺點。
如果家長在面對一些突發(fā)事件時，能夠沉穩(wěn)淡定、處變不驚，則會逐漸感染子女的處理方式，讓孩子字處理事情時能夠保持沉著冷靜的心態(tài)，培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)。
因此，家長要做好榜樣，為孩子的將來打好基礎(chǔ)。
孩子隨著年齡的不斷增長，由家庭步入社會大環(huán)境，孩子會接觸到家庭以外的人、事、物，社會中的真善美、假丑惡都可能進(jìn)入孩子的視野中，這個時候就要求家長在日常生活中抓住日常的瑣事，幫助孩子辨別社會中的是非。
讓孩子真切的感受到真善美的積極陽光，假丑惡的陰暗卑鄙，引導(dǎo)孩子發(fā)揚真善美，抵制假丑惡，優(yōu)化孩子的心靈建設(shè)。
自我意識是進(jìn)行自我教育的前提條件，也是實現(xiàn)教育的關(guān)鍵。
自我意識主要表現(xiàn)在自我選擇和自我調(diào)控能力的形成方面。
如果兒童能夠?qū)ψ约荷钪械氖虑樽龀稣_合理的選擇，同時具備自我調(diào)節(jié)能力來實現(xiàn)自己目標(biāo)的能力，不怕挫折，勇敢面對，那么就可以比較順利、健康的成長，幼兒時期的自我意識的發(fā)展對以后兒童入學(xué)甚至今后的學(xué)習(xí)具有重要的影響力。
自我意識可以培養(yǎng)孩子對自己正確的評價，正確、積極的看待自身的不足之處，并積極改正，積極樂觀的面對生活中的榮譽和挫折。
幼兒教育是一件較復(fù)雜的事情，單靠家庭或幼兒園單方面教育是無法勝任的，它的完成要通過家庭教育與幼兒園教育相結(jié)合才能夠充分發(fā)揮其教育成果。
成功的幼兒教育的關(guān)鍵在于家庭與幼兒園教育的溝通配合。
對學(xué)前期的兒童來說，良好的家庭教育是至關(guān)重要的，如果家長的教育理念不能跟隨幼兒園教育思想的步伐，將不利于兒童今后的學(xué)習(xí)發(fā)展。
作為學(xué)齡前兒童的家長，要在全面了解幼兒園教育的基本情況和教育方式的基礎(chǔ)前提下，樹立正確的教育觀念，對孩子做出正確的引導(dǎo)和教育。
在現(xiàn)今激烈競爭的社會形勢下，家長應(yīng)該培養(yǎng)孩子在語言、才藝、體能上共同發(fā)展，加強(qiáng)孩子各方面的應(yīng)用能力，成為一名多才多藝的人。
這就要求家長首先把握好孩子現(xiàn)階段的接受能力，做一個詳盡的符合孩子實際情況的教育計劃，同時，針對孩子的狀態(tài)來決定學(xué)習(xí)的進(jìn)度，最后確定出來孩子具體的學(xué)習(xí)項目。
此外，在培養(yǎng)孩子多才多藝的綜合技能的同時，也要考慮自身家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力是否允許，按家庭經(jīng)濟(jì)能力來衡量應(yīng)學(xué)的科目。
家庭教育會對孩子的一生產(chǎn)生重要的影響，它是其他教育方式(幼兒園教育、學(xué)校教育)無法替代的教育形式。
家庭教育對孩子、對社會所產(chǎn)生的實際效用也是其他教育方式無可比擬的。
因此，家長必須高度重視孩子的家庭教育，并與幼兒園教育相結(jié)合，樹立正確的教育理念，讓孩子在良好的家庭教育環(huán)境下健康成長。
[1]曾仕強(qiáng),2006,家庭教育[m],北京:中國科學(xué)文化出版社.
[2]趙忠心,1991,中國家教之道[m],南寧:廣西科技出版社.
[3]楊冰,2004,細(xì)節(jié)成就孩子一生[m],北京:社會科學(xué)院出版社.
文化對教育的影響論文篇十八
所謂傳播，即社會信息的傳遞及運轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來的新的特點。結(jié)合眾多學(xué)者對網(wǎng)絡(luò)傳播的界定，其是指通過計算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)科技來進(jìn)行信息傳播的活動。
網(wǎng)絡(luò)傳播自從1994年進(jìn)入我國，就以飛速的趨勢進(jìn)行發(fā)展，這與網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點可以概括為：真實性和虛擬性并存。很多人對互聯(lián)網(wǎng)的第一反應(yīng)就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進(jìn)行信息的傳遞，以計算機(jī)為依托，形成了一個類似與真實世界的時空概念。對于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響最大的要數(shù)大學(xué)生，他們對新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會現(xiàn)實，在網(wǎng)絡(luò)中可以得到現(xiàn)實中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時性和互動性并存是網(wǎng)絡(luò)傳播的又一大特點。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢在于傳播的速度快，可以說網(wǎng)絡(luò)傳播將傳播的速度推向一個新的高度，以前的出版業(yè)需要對信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡(luò)傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以達(dá)到實時報道、即時地共享信息?；有员憩F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時參與網(wǎng)絡(luò)的互動，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓教學(xué)的課堂延伸，并且隨時了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡(luò)最重要的一個特點。世界上除了每個國家的保密局的網(wǎng)絡(luò)無法被共享外，其他的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺計算機(jī)一個軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長，各種網(wǎng)絡(luò)運營商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡(luò)讓整個地球成為了一個“地球村”，這對于思想活躍的高校大學(xué)生來說既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識，但對于一些強(qiáng)勢來襲的西方不良的意識形態(tài)，大學(xué)生要如何進(jìn)行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了影響，應(yīng)該說轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對于思想政治教育來講，開拓了其教育的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供的一片無垠的天地，面對大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報告、你講我聽等枯燥的教學(xué)方式將被淘汰，多媒體成為了教學(xué)的“黑板”，可以讓學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學(xué)效果。
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