讀后感是通過閱讀一本書，讓我們能夠開闊視野，提高寫作能力和思維能力的好方法。如何從多種角度和維度展開思考，寫出一篇富有深度的讀后感？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇一
花了一天的時(shí)間把這本小說看完，感覺像是自己渴望的零食一般，津津有味地吃個(gè)不停，其實(shí)，看小說比電視更有感觸，那跳動的一顆心隨時(shí)為女主角糾結(jié)著，生怕她最終堅(jiān)持了那么久的原則，付出那么多的努力去保住工作，最后卻前功盡棄。
女主角是一個(gè)漂亮又有才華的女子，她是廣東獅豪裝潢公司的一名女設(shè)計(jì)師，縱有無限才華，卻一直。得不到認(rèn)可，并且在設(shè)計(jì)部門簽單率低，她追求著夢想，和同為80后的男友在廣東這個(gè)大城市里打拼著生活。但原本平靜的生活被經(jīng)融危機(jī)打亂，公司宣布在接下來的`三個(gè)月里實(shí)行績效考評末位淘汰制，淘汰率是50%，一場pk之戰(zhàn)就這樣打開了，如何保業(yè)成了每一個(gè)職場人最關(guān)心的事情！
設(shè)計(jì)師變身業(yè)務(wù)員，勾心斗角，各顯神通，為了搶單，做單，無所不用其極，在他們設(shè)計(jì)部門有二十四名設(shè)計(jì)師，他們分為三種類型，一種是以馬暢為代表的商業(yè)化設(shè)計(jì)師，第二種是以張莉莉?yàn)榇淼娜诵曰O(shè)計(jì)師，第三種是以李文琳為代表的藝術(shù)化設(shè)計(jì)師。在同一間寫字樓里，為了一筆5000萬的華龍酒店的裝潢設(shè)計(jì)展開了角逐！
其中給我印象最深的有一句話，沒那金剛磚，就別攬瓷器活，就是說你必須要具備專業(yè)的水準(zhǔn)，否則就別指望輕易成功，還有就是好事多磨，為了做成這筆單，銷售部的喬振天與業(yè)務(wù)部的李文琳真是如履薄冰！首先是攘外必先安內(nèi)，把自己公司的其他設(shè)計(jì)師弄出局之后，在聯(lián)合楊秘書把競爭對手一個(gè)一個(gè)甩掉，唉，看著就揪心，不容易啊。
不過最后結(jié)局是好的，這對情侶在金融危機(jī)的背景下，依然相愛如昔，想著就很甜美，為葉小凱在失業(yè)后沒有自暴自棄而欣慰，為文琳一直默默堅(jiān)持承受著生活的壓力依然愛自己的男友而祝福，我想，一個(gè)人活著，應(yīng)該要有最起碼的底線，否則你真的會走著走著，就變成了從前自己最不齒的樣子。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇二
用一本言情小說的書名來做書評的題目，或許看著有些怪異，但我的感受就是如此。最近實(shí)習(xí)結(jié)束，回校總結(jié)，又忙著論文，又忙著寫簡歷什么的。下午去學(xué)校填表，還把生源地搞錯(cuò)了，特長也不曉得應(yīng)該填寫什么。一臉的茫然，而且茫然的不是我一個(gè)人。我總以為就業(yè)離我還早，不是找不到工作，而是找不到合適的工作?，F(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)事情遠(yuǎn)沒我想象的簡單。且不說面試的水分有多少，就是從初試到筆試這一段，怎樣讓單位留住你，在短短的幾分鐘內(nèi)，讓你參加筆試？這是一個(gè)很大的問題。
這本書說的比較多的是面試的技巧，側(cè)重于個(gè)人的外貌、談吐。第一部分介紹的是大學(xué)生活的準(zhǔn)備階段，看著簡單，實(shí)際上操作起來不是那么容易的。在大學(xué)要混到學(xué)生會，靠的不僅僅是能力吧。還有老師推薦，學(xué)長幫忙，這也是需要機(jī)遇和能力的`。關(guān)于第一部分中提到網(wǎng)絡(luò)求職的事情，我前不久在另一本書中看到，說盡量避免網(wǎng)絡(luò)郵件求職，一方面是顯得不夠尊重，另一方面是因?yàn)猷]箱中郵件實(shí)在太多，上司基本上都是刪除的，很少去看招聘求職郵件。還有一個(gè)關(guān)于老板郵箱的問題，這個(gè)我算是經(jīng)歷過了。雖說不是求職，但也是投給某個(gè)知名網(wǎng)站的ceo，但從回信的口吻可以明顯看出這不是老板的口氣，倒像是秘書的語調(diào)。因此，有些準(zhǔn)備工作是不大合適的，或者說很難操作的。
再說說面試技巧吧。因?yàn)樽髡呤歉忝廊莼瘖y的，所以她對外形這點(diǎn)很是了解，提的一些建議也很中肯。書中說了男女的打扮，沒有只偏向與某一個(gè)性別。衣服的搭配，妝容的設(shè)計(jì)，要突出淡雅，不要太過妖艷，以至于不適合求職這個(gè)環(huán)境。還有一些值得注意的地方，比如名牌服飾，比如異味，比如鞋包。講解的都比較細(xì)致，只是有一點(diǎn)不大明白，化妝列舉的都是那幾個(gè)化妝品，且不說是否有廣告嫌疑，總覺得參考價(jià)值不大。我是希望能多列舉一些化妝品品牌，貴一些沒關(guān)系，不傷皮膚才是最重要的。
到了大四，看這本書很是應(yīng)景，當(dāng)然也有些晚了。之前的基礎(chǔ)沒有打扎實(shí)，之后的努力就得更辛苦。到了大四，面對著離別，面對著時(shí)光，總是傷感，總覺得有種流年暗偷換的味道?；蛟S現(xiàn)在的我們還不夠成熟，或許現(xiàn)在的我們還不夠強(qiáng)大，但我們得逼迫著自己變成熟變強(qiáng)大，書就是途徑之一。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇三
今天下午本來想翻看一會就繼續(xù)寫作業(yè)，結(jié)果又讀了兩小時(shí)。因?yàn)楹髞韺?shí)在是被田中的經(jīng)歷和性格所吸引了。
田中一光的獨(dú)特經(jīng)歷自是很吸引人，從一個(gè)從小對電影戲劇抱有濃厚興趣的小孩到日本戰(zhàn)后平面設(shè)計(jì)界的領(lǐng)軍人物，一路走來，在他的經(jīng)歷中我也能同時(shí)看到戰(zhàn)后日本社會從貧困到豐衣足食，再到商品過剩包裝，最后反思生活方式，產(chǎn)生在商品里追求合理的設(shè)計(jì)的訴求。
與田中的經(jīng)歷相比，給我更多感觸的卻是他的性格。
田中似乎對生活中的一切有關(guān)設(shè)計(jì)的元素都有強(qiáng)烈的好奇心，促使他謙虛地不斷從各處來源，無論是國內(nèi)國外平面設(shè)計(jì)的`流派，還是從歌舞劇，日本傳統(tǒng)戲劇中汲取養(yǎng)料，獲得創(chuàng)作靈感。
對感興趣的事情，他總是富有激情地去做，比如大學(xué)時(shí)參加的戲劇社團(tuán)，剛工作時(shí)迷上的美國爵士樂，步入平面設(shè)計(jì)界時(shí)常常模仿的吉野原良設(shè)計(jì)風(fēng)格。難能可貴的是，在每次癡迷和效仿之后他沒有成為“吉耶原良第二”，而總能將他人的風(fēng)格融匯到自己的風(fēng)格中。
在田中的這種求索精神和激情里，我總能看到自己的人格的影子，雖然經(jīng)歷，環(huán)境，時(shí)代不同，但在性格上我和他同樣具有強(qiáng)烈的求知欲，渴望創(chuàng)造力的展現(xiàn)。雖然設(shè)計(jì)和我目前的專業(yè)關(guān)系不大，但看到田中憑著旺盛的求知欲和創(chuàng)造力在設(shè)計(jì)界從初出茅廬到屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)，嶄露頭角，再到引領(lǐng)日本平面設(shè)計(jì)的潮流，我的內(nèi)心總是為之所動。
我已經(jīng)把田中一光列入我心中的worldbuilderlist了。
田中一光要求設(shè)計(jì)所的新人在工作三年之后獨(dú)立去海外游歷，回來的時(shí)候要寫清楚學(xué)到的東西，向設(shè)計(jì)所報(bào)告。田中是很看重個(gè)人獨(dú)立思考的，創(chuàng)意只能在一個(gè)人的腦中完成，而不是由很多人討論商定出來了。他認(rèn)為出國游歷是構(gòu)成人的重要因素。
在設(shè)計(jì)所里，田中大展廚藝，買好時(shí)令的蔬菜，不斷挑戰(zhàn)新做法。看完書中的描寫，我突然發(fā)現(xiàn)既然廚藝是可以獨(dú)創(chuàng)的，而不是我以前想象的照著菜譜加料。那大概挺有意思吧，有時(shí)間一定試試，而且要認(rèn)真嘗試。
題外：我的大學(xué)生活不過只有一年多了，時(shí)間越來越寶貴，大概以后只有假期才有時(shí)間寫書評了。不過如果能抽出時(shí)間，我一定繼續(xù)寫的。因?yàn)槲蚁嘈湃绻f讀書就是思維和想象的旅行，那么寫作即是其中提煉出來的思考。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇四
完這篇《好運(yùn)設(shè)計(jì)》，我不禁想提這樣一個(gè)問題：此作的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷？或許有人會說是歡樂，因?yàn)檎⑽奈墓P幽默，詳盡地描摹著一個(gè)美好的有關(guān)理想人生的白日夢；盡管其中不無調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂中讓人若有所悟，會心一笑?；蛟S也有人會說是憂傷，因?yàn)橐粋€(gè)白日夢的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個(gè)白日夢的同時(shí)，正面提出了另一個(gè)考察人生價(jià)值的指標(biāo)——過程，但是這個(gè)“過程”，倒更像是一種無可奈何的自圓其說，猶如一塊刻意掩飾傷口的'創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準(zhǔn)確呢？我以為都準(zhǔn)確。也正因?yàn)槿绱?，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷便成為一樁說不清的事情?！罢f不清”并非一件壞事，它是真實(shí)的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強(qiáng)化中簡化，以滿足讀者對某種特定情緒的消費(fèi)需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純在它是對真實(shí)人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇五
《設(shè)計(jì)的覺醒》是日本設(shè)計(jì)教父，無印良品的締造者田中一光與設(shè)計(jì)相對三十年的所感。全書圍繞設(shè)計(jì)的職能是什么，設(shè)計(jì)工作如何在社會中發(fā)生作用，有怎樣的解決的方式等問題展開。
《設(shè)計(jì)的覺醒》帶我們跟著田中一光詼諧優(yōu)美的文字，以細(xì)致敏銳的觀察，感受工作與生活間無處不在的設(shè)計(jì)意識。日本設(shè)計(jì)崛起的時(shí)代熱風(fēng)、“無印良品”品牌概念的誕生、年輕設(shè)計(jì)師職業(yè)敏感的養(yǎng)成、著名品牌背后的設(shè)計(jì)故事……停下手中的.忙碌回頭思考，覺醒的，也許不止是設(shè)計(jì)。
《設(shè)計(jì)的覺醒》作者田中一光說：二十一世紀(jì)無法回避對上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計(jì)也無法脫離“環(huán)境的再生”、“消費(fèi)－使用－丟棄的文明怪圈”以及“人情的復(fù)蘇”這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的延長線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄悄潛入。
在《設(shè)計(jì)的覺醒》這本書中，田中一光一直用平時(shí)的語言向我們娓娓道說了他這一生設(shè)計(jì)思考的覺醒過程。田中一光，是日本著名的設(shè)計(jì)師。是平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教父級人物，在書中他有詳細(xì)的說自己的設(shè)計(jì)構(gòu)想，工作的細(xì)節(jié)，以及很多設(shè)計(jì)一路的成長，而且讀了那本書之后，感覺田中一光不單純只是一個(gè)設(shè)計(jì)師而已，他更是一個(gè)在二戰(zhàn)后的自覺反省的日本人的典例，探究著日本人真正的需求，真正的設(shè)計(jì)。
他的這本書反思設(shè)計(jì)與社會的碰撞和帶來的影響。設(shè)計(jì)解決了現(xiàn)實(shí)問題的方式，跟著這本書的文字，感受到設(shè)計(jì)工作與生活間的共鳴和無處不在的設(shè)計(jì)靈感。田中一光用他一生坎坷的經(jīng)歷以及輝煌的設(shè)計(jì)歷程來詮釋設(shè)計(jì)思考的覺醒過程，而因?yàn)樗?jīng)歷了日本的二戰(zhàn)后設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展歷程，用一生的時(shí)間去引導(dǎo)平面設(shè)計(jì)的方向。
書中也寫到無印良品，我一直對無印良品很好奇，其實(shí)也是最熟悉的。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇六
1、方曉風(fēng)的前言中說“以觀念史而論，見諸文字的出版物總是關(guān)照的重點(diǎn)”，可惜的是，沈先生對此可能有所欠缺，書末所列參考文獻(xiàn)與設(shè)計(jì)史、觀念史密切相關(guān)的非常少。
2、第一章，所謂“寫法”，其實(shí)也有點(diǎn)兒虛幻。唯一覺得比較獨(dú)特的是將港臺設(shè)計(jì)史置于視野之中。
3、第二章。早期中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的源流。第一節(jié)國際技術(shù)與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移中“設(shè)計(jì)觀念”的滲透比較有意思，可惜并未談到非常重要的日本。第22頁，四川省教育廳長郭子杰創(chuàng)辦四川省藝專其實(shí)不確，四川省立藝專的成立離不開郭廳長的支持，但不是他創(chuàng)辦的，應(yīng)該是李有行、沈福文先生。此外，郭子杰一般多稱郭有守。本章第二節(jié)關(guān)于圖案的思想資源，其引文全部為二手文獻(xiàn)，即袁宣萍的《浙江近代設(shè)計(jì)教育（1840-1949）》，實(shí)在令人不解。第30頁，“圖案研究會”由1944年考入杭州國立藝術(shù)?？茖W(xué)校的田自秉發(fā)起并任會長不確，1944年國立藝專還未遷回杭州。第35頁闡述新藝術(shù)的高迪時(shí)“薩格拉達(dá)大教堂”、“居里公園”其實(shí)已經(jīng)有約定成俗的譯名“圣家族教堂”、“古埃爾公園”。第37頁引用龐薰琹先生的回憶錄也是二手資料！
4、第三章。第二節(jié)低度工業(yè)化中設(shè)計(jì)的契機(jī)，角度不錯(cuò)，可惜均為二手思考，引自《民國時(shí)期的工業(yè)化思想》。第三節(jié)寫設(shè)計(jì)師的人格力量，可惜沒有展開。第四節(jié)寫市民文化的形成與設(shè)計(jì)的.影響，幾乎沒有提及這一個(gè)時(shí)代與市民文化相關(guān)聯(lián)的重要設(shè)計(jì)領(lǐng)域“書籍裝幀”。
5、第四章。第二節(jié)寫鄭可老師，期待他的文集早日面世。第三節(jié)，“雷圭元、龐薰琹論圖案研究”，在敘述國立藝專的成立時(shí)認(rèn)為“是受到西方工藝美術(shù)思潮和設(shè)計(jì)理念的影響”這是錯(cuò)誤的，兩校的合并是受到當(dāng)時(shí)教育部的指令所致，戰(zhàn)時(shí)很多高校都有合并，最著名的當(dāng)屬西南聯(lián)大。雷、龐二人的離校，直接原因是“倒林事件”，四川省立藝專的成立也與他們沒有關(guān)系。“設(shè)計(jì)實(shí)踐智慧”其實(shí)質(zhì)還是“設(shè)計(jì)師”的能力與價(jià)值觀問題。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇七
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》這本書是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德·a·諾曼，美國西北大學(xué)計(jì)算機(jī)技術(shù)系教授，尼爾森·諾曼集團(tuán)的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費(fèi)者感受的智囊團(tuán)”著稱），歷任美國加州大學(xué)圣迭戈分校認(rèn)識科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進(jìn)技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計(jì)算機(jī)》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計(jì)心理學(xué)觀點(diǎn)。特別是舉了很多設(shè)計(jì)的例子，通過理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出的講解了很多原本比較深奧的設(shè)計(jì)心理學(xué)知識，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因?yàn)椴粫褂眉依锏慕M合音響而生出跟不上時(shí)代的挫折感……這些人前的`尷尬、人后的沮喪，其實(shí)問題全然不在我們！全怪設(shè)計(jì)者考慮不周。所以我們沒有必要為找不到正確的使用方法而錯(cuò)誤的怪罪自己，因?yàn)槟遣皇俏覀兊腻e(cuò)。然而作為一個(gè)設(shè)計(jì)者必須全面的去考慮問題。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計(jì)的失誤會導(dǎo)致錯(cuò)誤才發(fā)生。其實(shí)設(shè)計(jì)本身也是一種不斷犯錯(cuò)誤且不斷改正錯(cuò)誤的過程，也是一個(gè)不斷交流的過程。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實(shí)際狀態(tài)與用戶通過視覺、聽覺和觸覺所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺得中國的設(shè)計(jì)實(shí)在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?/p>
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇八
書中的文章都不長，大多數(shù)介紹設(shè)計(jì)作品的書或文字，都采取直線式的介紹方式。某位設(shè)計(jì)師，a，b，c，d一步步走下來，然后有了最后的設(shè)計(jì)作品。但凡寫過簡短的作品介紹的人都清楚，這種介紹方式，看似是條理清晰，符合邏輯的，當(dāng)然這也是由于各種（潛在）甲方的限制，卻不一定能反映出設(shè)計(jì)過程中所受到的各種因素的影響，以及過程中的隨機(jī)性。不過，我以前所接觸的各種書、雜志，大多是這樣了。也曾感嘆過，其實(shí)它們并沒有展示出，或教給我真實(shí)的思考和設(shè)計(jì)過程。因?yàn)槲抑豢吹侥侵唤Y(jié)成的`蘋果，以及其所在的那枝枝干，以及部分根莖等。但是看不清整棵供給養(yǎng)分的大樹，更不知土壤、大氣等環(huán)境。
之前對田中先生的作品，也只是膚淺的知道那些特征鮮明的幾何形。但這本書為我展示了其后的大樹。正所謂“未知的已知”。先生回想著他從小觀看歌舞伎的日子，借品茶、品嘗料理、介紹他認(rèn)為是“日本設(shè)計(jì)之源”的琳派繪畫等娓娓道來令他醉心的日本美學(xué)和其與西方美學(xué)的異同。（這讓我非常希望能去京都做一次深度游?。┪闹卸啻翁接懳鲗W(xué)東漸對日本戰(zhàn)后社會發(fā)展的諸多影響，以及國際化背景下日本設(shè)計(jì)何以體現(xiàn)獨(dú)特的日本文化。這對國內(nèi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r也很有借鑒價(jià)值。其中很多問題和想法，也常浮現(xiàn)在自己頭腦里。讀時(shí)覺得自己很被理解，時(shí)而又豁然開朗。先生生活體驗(yàn)與設(shè)計(jì)思考的高度融合令人佩服和羨慕?！霸O(shè)計(jì)師工作的原點(diǎn)是觀察?！边@也是為什么有時(shí)候讀完一段一抬頭，覺得眼睛似乎變亮了，耳朵也更靈了，感官放大，頭腦也自由起來，好像事物若隱若現(xiàn)的關(guān)聯(lián)馬上就可以一一呈現(xiàn)在面前。而一處意外的關(guān)聯(lián)往往會成就一個(gè)設(shè)計(jì)靈感。只是，這感覺轉(zhuǎn)眼即逝了。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇九
這本書的內(nèi)容大概是這樣的：
當(dāng)我們使用一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，有些用起來很順手，有些用起來卻常常會出錯(cuò)，甚至看到一件產(chǎn)品時(shí)完全不知道如何下手（我爸爸對家里的全自動洗衣機(jī)就是如此），不論這件產(chǎn)品是否是“最先進(jìn)”的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這就涉及到設(shè)計(jì)心理學(xué)探討的范圍了。
作者諾曼博士在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中以使用者的角度來思考設(shè)計(jì)的原則，提醒消費(fèi)者購買的物品要方便好用，易于理解。希望設(shè)計(jì)師在注重設(shè)計(jì)美感的同時(shí)，不要忽略設(shè)計(jì)的一些必要因素，因?yàn)閷τ诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，安全好用永遠(yuǎn)是競爭的關(guān)鍵。
諾曼博士用詼諧的語言講述了許多我們?nèi)粘Ｉ钪谐３龅降?挫折和危險(xiǎn)，幫我們找到了這些問題的關(guān)鍵，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)忽略了使用者在一定情境中的真實(shí)需求，甚至違背了認(rèn)知學(xué)原理。
設(shè)計(jì)心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個(gè)地方都有應(yīng)用。書中列舉了大量的實(shí)例：
比如當(dāng)我們看到剪刀的時(shí)候，一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時(shí)候我們到一家高檔賓館的時(shí)候，卻不知道怎么進(jìn)門，雖然大門看起來很高檔大氣。
一輛豪華大巴車司機(jī)面前有一百多個(gè)按鈕，但對于司機(jī)來說并不不是一件難事，因?yàn)檫@個(gè)設(shè)計(jì)符合了一一匹配原則。但當(dāng)我們面對一臺復(fù)印機(jī)上的那幾個(gè)按鈕時(shí)竟然一頭霧水。
當(dāng)我們用手機(jī)撥打了個(gè)號碼，然后將聽筒附在耳邊，我們會聽到“嘟~嘟~嘟”的聲音，表示已經(jīng)撥出等待對方接聽。如果沒有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。
鑰匙、u盤被設(shè)計(jì)成為只能有一種方式插進(jìn)鎖孔或usb接口，這正是設(shè)計(jì)者考慮到我們可能會犯錯(cuò)，并提前堵上了這種錯(cuò)誤的可能性。這也是其中的一個(gè)原則。
……。
這本書很有趣，我把它當(dāng)作科學(xué)小品來讀，在書中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計(jì)。
對于這本書我用了略讀的方式，粗粗地瀏覽了一遍，有些地方是跳著讀的。
這本書對我有什么幫助呢？
對于一個(gè)跟設(shè)計(jì)幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書有什么用呢？除了構(gòu)架講章之外，設(shè)計(jì)跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開了我的思維，從一個(gè)全新的角度去看世界，照亮了我思維中的一個(gè)盲點(diǎn)。
如果非要問它帶給我什么幫助？我只能說不知道，但是我相信一定有用。
幾年前讀過一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書，其中有講到一個(gè)原則：一個(gè)頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩，大多是因?yàn)槿狈Ρ魂P(guān)愛，他們搞怪的潛意識是引起注意。事實(shí)上這個(gè)觀點(diǎn)不僅僅實(shí)用于小孩子，同樣也適用于大人。這個(gè)觀點(diǎn)在禾場上幫我了很大的忙。
這本書也不妨成為“消遣”的樂趣。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇十
“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。”--------原研哉“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來看這個(gè)世界，眼前的一切似乎也會隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬種，只要能夠下意識的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書而感到越來越不懂設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對設(shè)計(jì)的認(rèn)識倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步。”這是作者――日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫在開篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問：這本書要告訴我什么？什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過的問題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過的問題!現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的'夢想，舍棄了精髓，徒有其表罷了。原研哉終其一生都在思考，設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級設(shè)計(jì)師無時(shí)無刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對各種變化的時(shí)候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來重新審視。再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會上多數(shù)人共同面臨的問題。“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”，原研哉對設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說過：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇十一
《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》是英國著名環(huán)境設(shè)計(jì)師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作，麥克哈格是英國著名環(huán)境設(shè)計(jì)師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書獎(jiǎng)，是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷，闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關(guān)系、大自然演進(jìn)的規(guī)律和人類認(rèn)識的深化。作者提出以生態(tài)原理進(jìn)行規(guī)劃操作和分析的方法，使理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。書中通過許多實(shí)例，詳細(xì)介紹了這種方法的具體應(yīng)用，對城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。書中闡述的許多理論觀點(diǎn)仍充滿著生機(jī)與活力。麥克哈格在書中詳盡的闡述了他的自然觀。他認(rèn)為：“如果要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)善良的城市，而不是一個(gè)窒息人類靈性的城市，我們需要同時(shí)選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴;兩者同時(shí)能提高人類生存的條件和意義。”讀過之后，發(fā)現(xiàn)這本書最重要的意義以及作者想要表達(dá)的中心思想均可見于書的題目“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”。
”
縱觀《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價(jià)值觀的建立展開論述。以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)既從宏觀方面也從微觀方面來研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，闡明了對自然進(jìn)行掠奪性開發(fā)的災(zāi)難性后果，強(qiáng)調(diào)人與自然有著不可或缺的依賴關(guān)系，指出我們必須把人類看做整個(gè)生物界的一分子來處理人與自然的關(guān)系，屏棄以前以人為中心的錯(cuò)誤思想。人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應(yīng)環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會的發(fā)展看成自然演進(jìn)過程的一部分。以后我們自己在做設(shè)計(jì)的時(shí)候也要更多考慮到自然地處境，而不是僅僅以自我為中心，努力做一個(gè)善良的設(shè)計(jì)師。
以下是主要的讀書筆記摘要：
一、海洋與生存——沙丘的形成與新澤西海岸的研究。
1、荷蘭的堤壩，不像我們的鋼筋混凝土的防御工事，而是由許多層鋪設(shè)在沙和泥土層中的柴籠(成捆的樹枝條)構(gòu)成的，然后，整個(gè)堤壩的表面再用石料砌起來。因?yàn)橛刹莨潭ǖ纳城鸨鹊虊尉哂懈蟮娜嵝?，它能?jīng)受波浪的沖擊，使其速度減弱，并吸收被減弱這份能量。
2、應(yīng)該有一些禁止人們使用濱海地帶的準(zhǔn)則：不得在沙丘草上行走;不得把地下水降到臨界水位下;不得干擾漂移現(xiàn)象。禁止這些活動緊緊在于保證自然沙堤及其植被和外貌能久遠(yuǎn)的存在下去，僅僅在于維護(hù)公共資源。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇十二
《設(shè)計(jì)心理學(xué)》這本書是作為一個(gè)設(shè)計(jì)師必讀的書籍，這一部書籍作者是唐納德?a?諾曼，美國西北大學(xué)計(jì)算機(jī)技術(shù)系教授，尼爾森?諾曼集團(tuán)的靈魂人物、聯(lián)合創(chuàng)辦人（該公司以“提升消費(fèi)者感受的智囊團(tuán)”著稱），歷任美國加州大學(xué)圣迭戈分校認(rèn)識科學(xué)系和心理學(xué)系教授、蘋果公司先進(jìn)技術(shù)小組副總裁，主要著作包括：《記憶和注意力》、《使我們變聰明的事物》、《隱形計(jì)算機(jī)》等。
諾曼的這本書主要從概念模型、預(yù)設(shè)用途、可視性、匹配、反饋提出了設(shè)計(jì)心理學(xué)觀點(diǎn)。特別是舉了很多設(shè)計(jì)的例子，通過理論聯(lián)系實(shí)際，深入淺出的講解了很多原本比較深奧的設(shè)計(jì)心理學(xué)知識，看了以后很有感觸。
我們也許也曾有過這樣的經(jīng)歷：看著眼前美觀豪華的門卻不知如何打開；頗具現(xiàn)代感的水龍頭卻把你弄得手忙腳亂；因?yàn)椴粫褂眉依锏慕M合音響而生出跟不上時(shí)代的挫折感……這些人前的尷尬、人后的沮喪，其實(shí)問題全然不在我們！全怪設(shè)計(jì)者考慮不周。所以我們沒有必要為找不到正確的使用方法而錯(cuò)誤的怪罪自己，因?yàn)槟遣皇俏覀兊腻e(cuò)。然而作為一個(gè)設(shè)計(jì)者必須全面的去考慮問題。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)必須具備它的可視性，正確的操作部位必須顯而易見，必須正確的傳遞給使用者信息。往往設(shè)計(jì)的失誤會導(dǎo)致錯(cuò)誤才發(fā)生。其實(shí)設(shè)計(jì)本身也是一種不斷犯錯(cuò)誤且不斷改正錯(cuò)誤的過程，也是一個(gè)不斷交流的過程。
一個(gè)好的設(shè)計(jì)還必須建立正確的匹配關(guān)系，操作意圖與可能的操作行為之間的關(guān)系，操作行為與操作效果之間的關(guān)系，系統(tǒng)實(shí)際狀態(tài)與用戶通過視覺、聽覺和觸覺所感知的系統(tǒng)狀態(tài)這兩者間的關(guān)系所感知這兩者間的關(guān)系，所感知到的系統(tǒng)狀態(tài)與用戶的需求、意圖和期望之間的關(guān)系。
這本書雖然沒有完全透徹的去理解和領(lǐng)悟一些道理，但是深深的覺得中國的設(shè)計(jì)實(shí)在是有太多值得我們?nèi)シ此嫉牡胤健?/p>
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇十三
這本書的內(nèi)容大概是這樣的：
當(dāng)我們使用一個(gè)產(chǎn)品時(shí)，有些用起來很順手，有些用起來卻常常會出錯(cuò)，甚至看到一件產(chǎn)品時(shí)完全不知道如何下手（我爸爸對家里的全自動洗衣機(jī)就是如此），不論這件產(chǎn)品是否是“最先進(jìn)”的。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？這就涉及到設(shè)計(jì)心理學(xué)探討的范圍了。
作者諾曼博士在《設(shè)計(jì)心理學(xué)》中以使用者的角度來思考設(shè)計(jì)的原則，提醒消費(fèi)者購買的物品要方便好用，易于理解。希望設(shè)計(jì)師在注重設(shè)計(jì)美感的同時(shí)，不要忽略設(shè)計(jì)的一些必要因素，因?yàn)閷τ诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，安全好用永遠(yuǎn)是競爭的關(guān)鍵。
諾曼博士用詼諧的語言講述了許多我們?nèi)粘Ｉ钪谐３龅降?挫折和危險(xiǎn)，幫我們找到了這些問題的關(guān)鍵，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)忽略了使用者在一定情境中的真實(shí)需求，甚至違背了認(rèn)知學(xué)原理。
設(shè)計(jì)心理學(xué)幾乎在你接觸到的任何一個(gè)地方都有應(yīng)用。書中列舉了大量的實(shí)例：
比如當(dāng)我們看到剪刀的時(shí)候，一下子就能明白如何使用一把剪刀。但有時(shí)候我們到一家高檔賓館的時(shí)候，卻不知道怎么進(jìn)門，雖然大門看起來很高檔大氣。
一輛豪華大巴車司機(jī)面前有一百多個(gè)按鈕，但對于司機(jī)來說并不不是一件難事，因?yàn)檫@個(gè)設(shè)計(jì)符合了一一匹配原則。但當(dāng)我們面對一臺復(fù)印機(jī)上的那幾個(gè)按鈕時(shí)竟然一頭霧水。
當(dāng)我們用手機(jī)撥打了個(gè)號碼，然后將聽筒附在耳邊，我們會聽到“嘟~嘟~嘟”的聲音，表示已經(jīng)撥出等待對方接聽。如果沒有幾聲“嘟~嘟~嘟”的聲音我們就不知道是不是已經(jīng)打出去了。這是應(yīng)用了信息反饋的原則。
鑰匙、u盤被設(shè)計(jì)成為只能有一種方式插進(jìn)鎖孔或usb接口，這正是設(shè)計(jì)者考慮到我們可能會犯錯(cuò)，并提前堵上了這種錯(cuò)誤的可能性。這也是其中的一個(gè)原則。
……。
這本書很有趣，我把它當(dāng)作科學(xué)小品來讀，在書中看作者跑遍世界各地尋找的各樣設(shè)計(jì)。
對于這本書我用了略讀的方式，粗粗地瀏覽了一遍，有些地方是跳著讀的。
這本書對我有什么幫助呢？
對于一個(gè)跟設(shè)計(jì)幾乎毫不沾邊的傳道人讀這樣一本書有什么用呢？除了構(gòu)架講章之外，設(shè)計(jì)跟我已經(jīng)毫不沾邊了。但它至少打開了我的思維，從一個(gè)全新的角度去看世界，照亮了我思維中的一個(gè)盲點(diǎn)。
如果非要問它帶給我什么幫助？我只能說不知道，但是我相信一定有用。
幾年前讀過一本關(guān)于青少年心理學(xué)的書，其中有講到一個(gè)原則：一個(gè)頑皮經(jīng)常做惡作劇的小孩，大多是因?yàn)槿狈Ρ魂P(guān)愛，他們搞怪的潛意識是引起注意。事實(shí)上這個(gè)觀點(diǎn)不僅僅實(shí)用于小孩子，同樣也適用于大人。這個(gè)觀點(diǎn)在禾場上幫我了很大的忙。
這本書也不妨成為“消遣”的樂趣。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇十四
看完這篇《好運(yùn)設(shè)計(jì)》，我不禁想提這樣一個(gè)問題：此作的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷？或許有人會說是歡樂，因?yàn)檎⑽奈墓P幽默，詳盡地描摹著一個(gè)美好的有關(guān)理想人生的白日夢；盡管其中不無調(diào)侃，但也絕談不上諷刺，反而能在一種逗樂中讓人若有所悟，會心一笑?；蛟S也有人會說是憂傷，因?yàn)橐粋€(gè)白日夢的背后往往隱含著人生的缺憾，這種缺憾越是以一種相反的形態(tài)表現(xiàn)出來，缺憾本身就越能讓人在驀然間體會到一種刻骨銘心的傷痛。盡管作者在文章的結(jié)尾于否定這個(gè)白日夢的同時(shí)，正面提出了另一個(gè)考察人生價(jià)值的指標(biāo)――過程，但是這個(gè)“過程”，倒更像是一種無可奈何的自圓其說，猶如一塊刻意掩飾傷口的創(chuàng)可貼。
以上兩種看法究竟何種準(zhǔn)確呢？我以為都準(zhǔn)確。也正因?yàn)槿绱?，這篇散文的基調(diào)究竟是歡樂還是憂傷便成為一樁說不清的事情。“說不清”并非一件壞事，它是真實(shí)的人生。而所謂純文學(xué)和流行文學(xué)的主要不同也就在這里顯現(xiàn)出來了。流行文學(xué)作為一種“樣式文學(xué)”，將人生的感受在強(qiáng)化中簡化，以滿足讀者對某種特定情緒的消費(fèi)需要：悲情的文字就是為了賺人眼淚，喜劇的情節(jié)就是為了逗人一笑。而純文學(xué)又“純”在何處呢？純就純在它是對真實(shí)人生的純粹的自我呈現(xiàn)，它不是刻意的“秀”，它最真實(shí)也最自然。
這篇散文其實(shí)是有關(guān)生命苦難的敘說。但是作者并沒有如許多或勵(lì)志或煽情的文章那樣寫下許多睿智的格言、表明某種強(qiáng)烈的態(tài)度、記下一些刻骨銘心的事件。作者仿佛是在自言自語，自己給自己解悶，自己開導(dǎo)自己。人生的大幕就是在這樣的隨意自然中不經(jīng)意地被拉開了一角。
在真實(shí)的人生中，歡樂與憂傷總是如影隨形，它們難以分割地扭結(jié)在一起。人生得閑，如作者那般天馬行空地沉醉于白日夢中，設(shè)計(jì)自己理想的人生，并于其中自由地表達(dá)自己對人生種種境遇的看法，品評世事，不亦快哉！但是這種歡樂純粹嗎？它的背后有沒有苦澀和無奈？當(dāng)我們看到“一個(gè)人長大了若不能懷戀自己的童年，當(dāng)是莫大的缺憾。你應(yīng)該有一大群來自不同家庭的男孩兒和女孩兒做你的朋友，跟他們一塊認(rèn)真地吵架翻臉，然后一塊哭著和好如初”這樣的文字時(shí)，我們不禁要揣測作者自己是否享受過這樣理想的童年，而這揣測本身不正帶著揮之不去的沉重嗎？這沉重難道不是同樣隱藏在作者展示的力量背后嗎？然而我們又無法因?yàn)榇硕穸ㄗ髡吡D超越自身痛苦的努力，無法因此而否定作者對“好運(yùn)”的毅然排斥、對“過程”的肯定推崇，盡管這種排斥和推崇背后有著同樣如影隨形的無奈――一個(gè)真正得到幸福的人，似乎從來不會去認(rèn)真考慮什么是真正的幸福，就好比一個(gè)失敗的人才會不停地琢磨究竟怎樣才算成功。
生命的苦難不在于某個(gè)具體的遭遇，而在于它使人形成了一種苦苦追尋、不斷追問的生命姿態(tài)。在這種生命姿態(tài)中，輕松與調(diào)侃是短暫的，力量和勇氣總是在一個(gè)巨大的陰影背景下展開，人們總是欲言又止、欲罷不能、欲抑先揚(yáng)、欲哭先唱！因此我看著這篇散文，很想流眼淚――不是單純的傷感的眼淚，而是一種體會著“這就是我們一言難盡的人生”的眼淚！
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇十五
文章教學(xué)媒體，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。媒體的選擇盡可能選擇低代價(jià)、高功能的，并且根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容選擇適合的媒體類型，情景的創(chuàng)設(shè)要有利于學(xué)生對主題意義理解。再次要指導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，組織協(xié)作活動。自主學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡可能做到充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，體現(xiàn)首創(chuàng)精神，讓學(xué)生能根據(jù)自身行動的反饋信息來形成對客觀事物的認(rèn)識和解決實(shí)際問題的方案，讓學(xué)生有多種機(jī)會在不同情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識。在進(jìn)行協(xié)作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時(shí)要遵循建立起協(xié)商群體、教師提出問題具有可爭論性、學(xué)習(xí)過程可控講究學(xué)習(xí)效率等原則。接著確定教學(xué)要素關(guān)系，形成教學(xué)過程結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)必須考慮教師的'主導(dǎo)活動、學(xué)生的參與活動、教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)媒體的運(yùn)用等方面及它們之間的相互聯(lián)系。最后設(shè)計(jì)測量工具，進(jìn)行學(xué)習(xí)評價(jià)。
總而言之，讀書是沒有壞處的。等我寫完這篇文章的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)這個(gè)寒假。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇十六
宜家（ikea）前北美區(qū)總裁、全球首席人力資源官佩妮萊親筆自傳，溫暖分享自己的人生故事，并解析職場女性困惑——“不要花費(fèi)你的整個(gè)人生去尋找適合的工作，設(shè)計(jì)出自己最棒的人生才是你最為重要的工作”。
宜家歷史上最成功的女性高管之一，分享她內(nèi)心的真實(shí)成長歷程。
切勿傾盡一生去尋找好工作，關(guān)鍵在于忠于內(nèi)心，設(shè)計(jì)你的理想人生。
作為宜家發(fā)展歷史上最成功的女性領(lǐng)導(dǎo)者之一，佩妮萊在《設(shè)計(jì)你的人生》中帶領(lǐng)我們一同跟隨踏上她的奮斗和成功之旅，感受她走出自我否定、走出黑暗的'心路歷程，目睹她重拾內(nèi)心的專注和勇氣，雕琢、設(shè)計(jì)出全新的人生。
女性的姿態(tài)。
我見過很多在自我否定和挫敗感中止步不前的人，其中以女性居多。我希望能啟發(fā)她們將思維方式從“我不喜歡這個(gè)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔蚁胱鍪裁础薄?/p>
做母親vs做事業(yè)。
不完美的母親并非不好的母親。不完美只能說明你也是普通人。事實(shí)上，接受“不完美”能讓你釋放自己難以想象的力量和潛能。
忠于自己，設(shè)計(jì)你的人生。
當(dāng)有人問“您覺得我有管理天賦嗎？”我總是以反問來回答，“你想要成為領(lǐng)導(dǎo)者嗎？”我認(rèn)為這完全取決于個(gè)人的決定。
與其逼迫自己去完成根本不可能的任務(wù)，就為了變成某個(gè)你認(rèn)識或在什么地方讀到的人，不如問問自己，“為何不能做自己呢？是什么讓我不愿做自己呢？”
如果把焦點(diǎn)放在自己身上，花精力去認(rèn)清你是誰，而不是時(shí)刻關(guān)心別人在做什么，那么你離找到真實(shí)的自己就不遠(yuǎn)了。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇十七
近年來有關(guān)設(shè)計(jì)史研究話題不絕于耳，西方學(xué)者在反思以往研究成果、方法的同時(shí)擴(kuò)大了研究的視域，并大膽提出了世界設(shè)計(jì)史研究去西方中心化的預(yù)言。從面上來看，是西方設(shè)計(jì)史研究者們已經(jīng)事無巨細(xì)地將自己的歷史梳理了一遍，似乎已經(jīng)再無吸引人的研究題材而將目光投向“非西方”地區(qū)，但其本質(zhì)是研究者將研究注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)下。
反觀中國學(xué)者圈中的中國設(shè)計(jì)史研究現(xiàn)狀，對西方設(shè)計(jì)史方興未艾的研究，已形成大量的有價(jià)值的研究文獻(xiàn)，對啟發(fā)中國設(shè)計(jì)發(fā)展發(fā)揮了較高的價(jià)值，同時(shí)中國的設(shè)計(jì)史研究者也紛紛推出自己的研究成果，涉及的話題也十分豐富。
在對中國近百年設(shè)計(jì)史發(fā)展研究成果中，《1949-1979中國工業(yè)設(shè)計(jì)珍藏檔案》、《中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念史》兩本著作無疑是重要的文獻(xiàn)。從表面來看兩本著作都“能夠讓人讀下來”，其實(shí)是作者的研究都懷著強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”所致。作者坦言，所謂的`“現(xiàn)代”概念是指中國人走向工業(yè)化過程的歷史時(shí)期，而不僅僅是時(shí)間的概念。在這段設(shè)計(jì)史研究中，作者采用“共時(shí)性”的研究方式，將同時(shí)代的電影、建筑、商業(yè)、藝術(shù)中“現(xiàn)代性”的要素加以整理，并加以提示、比較。
作者研究的態(tài)度沒有糾結(jié)于“概念”，而著重于“觀念”，這無疑是向設(shè)計(jì)史指向當(dāng)下的重要判斷，作者判斷中國設(shè)計(jì)發(fā)展不能僅憑靠概念演繹來推動，關(guān)注觀念能夠使中國設(shè)計(jì)史研究成果更具有現(xiàn)實(shí)感。
在《觀念史》一書的結(jié)束部分作者提出了“復(fù)雜思維”的討論，毫無疑問，作者是質(zhì)疑了“標(biāo)簽式”研究結(jié)論，特別可貴的是作者將其思辨的問題置于社會創(chuàng)新背景下來推敲，并追溯其理論原型，由此實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”到“本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)化，簡言之，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)并不是作者關(guān)注的終極內(nèi)容，通過過濾、體系構(gòu)架形成的具有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)才是重要的知識點(diǎn)。這對中國設(shè)計(jì)研究而言是一個(gè)極為重要的突破。
作者沈榆除教學(xué)任務(wù)之外，埋頭中國工業(yè)設(shè)計(jì)博物館建設(shè)，特別是中國設(shè)計(jì)文獻(xiàn)的寫作，除上述兩本著作外，應(yīng)該還有一批成果面世，其面向當(dāng)下的研究原則一直沒有改變。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇十八
本能的，所有的參照物都是自身，或者更準(zhǔn)確的說是此時(shí)此刻自己及自己所在的當(dāng)下的各方面狀況的綜合。
對于同一物種人類，年輕衰老、貧窮富裕、高大矮小、聰明愚笨等，我們對比的通常是我們自身這個(gè)單獨(dú)個(gè)體，(也就是他們和我相比怎么樣，沒我年輕的老，沒有富有的窮，沒有高的矮，或與之相反……);對于其他生命體，我們覺得它們大或者小、高或者矮、長壽或是短命、高級或者低級，我們對比的是我們?nèi)祟愡@一物種，(沒人類大的小，沒人類高的矮，沒人類高級的低級……);對于其他星球體，我們覺得他們熱或者冷、大或者小、遠(yuǎn)或者近，我們對比的是我們所在地球這個(gè)星球。對于其他民族、其他國度，甚至我們所有的認(rèn)知起點(diǎn)，就是對比自身，加以定義。
即便是加上時(shí)間緯度，這一點(diǎn)也不會發(fā)生變化。(不管何時(shí)，不管是個(gè)體群體還是民族國家全人類全生命體乃至全物質(zhì)狀態(tài)的對比，同樣根據(jù)的是當(dāng)下現(xiàn)在此刻的自己自己所在的群體所在的民族所在的國家所在的族類所在的更大的包含自己所在的范疇)。即觀察者觀察到的結(jié)果永遠(yuǎn)脫離不了觀察者自身的條件狀況。(這就很好解釋為什么你做過的事看到我再做你就覺得沒意思，但你第一次這樣做的時(shí)候可不會這么覺得)我認(rèn)為，終極不可擺脫的局限即在此。這也是我看完大設(shè)計(jì)后的感受之一。
關(guān)于永生，我有了新的不同的理解。想象一下(我知道很難)，你不會老去、不會死亡，你永生永世的存在著。其實(shí)，這個(gè)說法本身是有問題的，因?yàn)闀r(shí)間的概念是對于在時(shí)間的范圍內(nèi)會發(fā)生變化的物體而言的，而一旦永生，也就意味著沒有時(shí)間。時(shí)間對你來說是nothing,你是感覺不到它的。
雖然不太一樣，但更可能的狀態(tài)就是即便你是個(gè)永生的“人”，你也像一棵樹一樣，但比樹更像樹的狀態(tài)，換而言之，首先你的感受力將非常的弱，弱到幾乎消失，其次所有的變化在你身上起不到一點(diǎn)點(diǎn)的影響，像譬如誰在你的生命(雖然這不能這樣說，但只能這樣表述)中留下了一個(gè)難以忘懷的痕跡這種事情在永生的你身上是絕對不可能發(fā)生的。所有生物的來來去去就像一個(gè)個(gè)影子若隱若現(xiàn)，而一隱一現(xiàn)早就是普通人的一生。
所以，也絕對不會存在愛上某個(gè)人的意外。再往下想，若隱若現(xiàn)，似乎都不會存在，因?yàn)槟阌郎?，也就是你沒有時(shí)間，時(shí)間對我們來說是線性發(fā)展的，但是對你來說是永恒的。在同樣線性發(fā)展的同類身上我們都難以找到共鳴，覺得無人理解的孤獨(dú)寂寞，永恒的你就更不用奢望有哪個(gè)誰能夠理解永生的你，當(dāng)然若真存在，你也根本不屑去被這種“朝生暮死如同螻蟻愚昧無知”的人理解。
還有一個(gè)問題，就是我們要做任何事情都是因?yàn)槲覀冎罆r(shí)間是有限的，而一旦時(shí)間變成了無限，那么如何消磨你的漫長到?jīng)]有盡頭的“時(shí)間”會變成你的終極難題，你既不存在緊急的事情，也不存在重要的事情，最終你很可能會變成一個(gè)永恒的什么都不做的存在，其實(shí)這倒也完全是相符合的。因?yàn)榻咏篮悖越咏o止。而一旦接近運(yùn)動極限，也就接近死亡。
最典型的例子比如在繁衍生命有限人類后代的活動中，一般而言，慢更容易持久。又比如過度工作容易猝死，再則我們在自然中也可以發(fā)現(xiàn)，像烏龜這類比我們更慢的動物，壽命就會比我們長久得多。突然現(xiàn)在我又猜測這個(gè)快和慢中間一定存在一個(gè)度，是從各個(gè)理論綜合下相對時(shí)間最多的一個(gè)值或者說點(diǎn)。(因?yàn)榱硪环矫?，“時(shí)間延緩”表明運(yùn)動鐘表似乎走得更慢，因此運(yùn)動的人似乎更慢變老，但在日常速度下，沒有正常鐘表能夠測量出)。
二
關(guān)于永生這個(gè)話題，和第一段提及的對比自身也是有關(guān)系的。因?yàn)槲覀兏惺艿降奈覀兪腔钤谒木S空間中的，所以時(shí)間這個(gè)緯度對于我們是存在的，能被感知的，而一旦你是永生的，其實(shí)你很可能已經(jīng)和我們感受到的緯度是不在一個(gè)層面的。
如果非常不幸(雖然不可能)，你的壽命是永恒的，但其余部分還依舊非常人類，其實(shí)感知力薄弱到幾乎消失是符合永恒的狀態(tài)的，如果你的感知力還像正常人類一樣的話，你極有可能活在漫無邊際的恐懼荒涼之中，猶如四周全被海洋或者沙漠層層包裹不僅沒有盡頭而是永無改變。
從這個(gè)層面上去講，從現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對比而言，雖然你是永恒的，但你又如同從未存在一樣。你不會也不想更不能做任何什么，看上去你是無比自由的，相反，你是極度束縛的。但可能也是對現(xiàn)在我所處的個(gè)體狀態(tài)對比而言，而一旦我脫離了我所處的各種狀態(tài)，我的想象力就無從依附，我也就無從想象永恒的你生活的真正的狀態(tài)。
但我仍認(rèn)為，那一定不是完美的。像我昨天跟朋友長聊提到的一樣(雖然朋友不太認(rèn)同或者沒有很理解我的表述)，由此去看，我突然感到一種莫大的慶幸，我是我。我的感知力是符合我的生命長度的，我的所有的一切擁有都是恰到好處，貌似不多不少，是一種規(guī)律。當(dāng)然，我也預(yù)感這種規(guī)律在人類的不斷探索過程中可能會被不斷利用，但永恒的規(guī)律是不會改變的。某種類似“能量守恒”是存在的，當(dāng)我們擁有了某種我們不該擁有的，我們也會失去某種我們不該失去的。
如果只是概括總結(jié)并加以解釋梳理，那就只是知識的搬運(yùn)工而已，但如果能有一些新的想法，或許可以稱之為參與了一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)造過程吧。(其實(shí)很可能是自己能力不足找的借口)。
不管是m理論(適應(yīng)于所有的情況的大理論)、波/粒二重性、量子論(最大特點(diǎn)就是不確定性，與經(jīng)典理論的單一性是最大的不同)、愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論、相消干涉、相長干涉(比如水波)，無邊界條件等(雖然我沒法說我對它們有了多透徹的理解，但確實(shí)我有了對比之前的自己更加深刻的理解，驚嘆于此書作者能用三言兩語將難以描述的原理生動形象的闡述的方式，由衷的感慨。且度能把握地如此恰到好處，科學(xué)家突然的幽默又為像我這種興趣濃厚基礎(chǔ)薄弱的弱勢群體作了不必要的但會心一笑的“加油站”)，但比如巴基球?qū)嶒?yàn)中，為什么說在我們觀測的空擋，它飛過所有的路徑?也就說明宇宙和粒子一樣，并沒有單一的歷史，而具有每一可能的歷史，每個(gè)歷史都具有自身的概率，而我們對其現(xiàn)狀的觀測會影響它的過去并確定宇宙的不同歷史，正如雙縫實(shí)驗(yàn)中觀察粒子會影響到粒子的過去。
費(fèi)恩曼解釋說通過一條路徑與另一條路徑相干涉，因此你開燈確定粒子通過那條縫隙，由此消失了其他的選擇自由，你就會使干涉條紋消失。(現(xiàn)在再看一遍突然覺得這種表述乍聽感覺有點(diǎn)唯心的樣子啊，就像薛定諤的貓似的，本來它有兩種可能，但好像是我打開的瞬間干涉了其中的一種可能，所以只變成了一種既定可能，但是這種說法就能說明是“我”改變了歷史嗎?而不是歷史已經(jīng)作出了改變，而我只是去得到這個(gè)改變的結(jié)果嗎?這里我不太明白。)。
(又看了一遍那句“我們用自己的觀測來創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們”好像有點(diǎn)理解了，這種角度去看是說，這個(gè)歷史開始于宇宙的創(chuàng)生而完成于正被考慮的態(tài)，而對于宇宙在此刻當(dāng)下不同的可能的態(tài)，存在不同的歷史。這就導(dǎo)致宇宙以及因果之間關(guān)系的根本不同的觀點(diǎn)。一切依賴于什么正在被測量。就算我們的后一步進(jìn)展是由我們測量的果來決定的，可為什么說是我們干涉了這個(gè)發(fā)生的過程，而不是我們只是看到了這個(gè)結(jié)果呢，這可能是我的思維自然是四維的躍不過時(shí)間這個(gè)梗導(dǎo)致的罷，還是別的什么呢。唉)就像書中說的，我們以及我們的四維世界可能是一個(gè)更大的五維時(shí)空在邊界上的影子。
三
書開頭便說“哲學(xué)死了”，書扉頁寫著“看一流書，做一流人”(雖然看到的時(shí)候有被開心到)，但卻并不完全認(rèn)同。為什么我們總是想當(dāng)然的認(rèn)為我們自己所關(guān)注的領(lǐng)域是最值得被關(guān)注的呢，其他的領(lǐng)悟?qū)Ρ榷远家图壱恍?不過這也可以理解。自然認(rèn)為自己所關(guān)注的領(lǐng)悟是最值得被關(guān)注的，所以自己才最為熱愛用心并愿為之奉獻(xiàn)。在某種程度上，這其實(shí)就又繞回來之前的話題，個(gè)體都是從自身出發(fā)去看除自己之外的世界的。這樣去看的話，看到的世界也絕不可能是客觀的，這世上根本不存在純粹的客觀。都不過是主觀的化身。
在書中感受到的許多的欣喜若狂沒能簡而言之，最大的一個(gè)收獲就是看到了自己的平凡也看到了自己的特別，看到了自己的渺小也看到了自己的我偉大。一定程度上，這時(shí)候的我會失去平常的煩惱。會不停地思考著吸引我的規(guī)律概念想法，其實(shí)看這本書不需要多豐厚的物理知識儲備，(費(fèi)恩曼物理學(xué)講義早就買了，但總覺得自己還不配……)更多的是想象力思辯力，從某種意義上看，仿佛更像一本哲學(xué)書。(盡管這本書一開頭就說哲學(xué)死了)。
恐懼都是因?yàn)闊o知，宇宙就是一個(gè)夸克，未來和過去的終極是一樣的，什么都沒有。
我們對生物分析基礎(chǔ)的理解表明，我們似乎僅僅是生物機(jī)器，而自由意志不過是幻影而已。
作者|硯墨。
公眾號|野水中的孤舟。
荔枝fm1012072。
設(shè)計(jì)一書的讀后感篇十九
感冒不好受，躺在床上沒事，發(fā)現(xiàn)床邊大哥的《設(shè)計(jì)密碼》，隨手翻閱，但當(dāng)涉略。
這本書脈絡(luò)很清晰，圍繞十個(gè)問題展開，內(nèi)容也很充實(shí)，很受啟發(fā)。
以下是十個(gè)問題：
1，設(shè)計(jì)的本質(zhì)?有目的的創(chuàng)作行為。所以，一切脫離了目的的華麗創(chuàng)新，都等于零。有目的，大家都懂，但很多時(shí)候，要么我們根本沒搞清我們的目的目標(biāo)就去瞎忙活，比如大學(xué)里參加的各種活動，要么中途偏離了原來的目的，特別是干一件長期的事，或是兩人爭吵時(shí)。
2，設(shè)計(jì)的價(jià)值?就像有些畫幾塊錢一幅，有些話價(jià)值連城。設(shè)計(jì)的價(jià)值分四個(gè)層次：第一個(gè)層次是滿足人們的生理需求；第二個(gè)層次是滿足人們的審美需要；第三個(gè)層次是掩飾利潤，就像月餅；第四個(gè)層次是創(chuàng)造品牌，就像lv包。
3，誰能幫你成為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師?核心是客戶。還有六匹馬分別是：你的老板，公司，團(tuán)隊(duì)，信心，家庭，老師。
4，如何收集有價(jià)值的資料(情報(bào))?去競爭對手那里上班，而不是市場調(diào)查。并且創(chuàng)意不是想出來的，是尋找出來的。
5，如何評價(jià)創(chuàng)意?市場！此時(shí)作者的眼光是不客觀的了。
6，如何開始設(shè)計(jì)師的職業(yè)生涯?日后的成功50%取決于事業(yè)開始時(shí)邁出的第一步！沒有眼界的設(shè)計(jì)師，是不可能成為好的設(shè)計(jì)師。服務(wù)高端客戶，否則你就會無休止地加班熬夜，做的還是沒有意義的事情，為一些芝麻大的小事情比如字體、顏色、圖片而反復(fù)修改。
7，如何成為一名功成名就的設(shè)計(jì)家?第一，練就你的好手藝。做好手頭的每一件工作，讓他們盡量完美；第二，做到與眾不同，要讓自己看起來就像個(gè)成功者，找到你在行業(yè)的偶像，然后觀察他，模仿他。第三，建立你的'社會關(guān)系，珍惜你的每一頓晚餐。
8，為什么要成為社交家?成熟的設(shè)計(jì)師需要提高自己的知名度，公共關(guān)系。設(shè)計(jì)師是靠名聲創(chuàng)造價(jià)值，而不是產(chǎn)量。
9，經(jīng)營設(shè)計(jì)的原則?設(shè)計(jì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，最根本的生產(chǎn)力不是資本，而是人才。留住人才，要做到：不貪婪。不是所有的訂單都得接。不吝嗇，不要霸占屬于設(shè)計(jì)師的榮譽(yù)權(quán)和署名權(quán)。不自大，要學(xué)會依賴你的設(shè)計(jì)師伙伴，做我們擅長的工作，不去為自己不熟悉的機(jī)會浪費(fèi)力量。
10，設(shè)計(jì)師對于經(jīng)營致命的問題：自以為是，自我張揚(yáng)，但企業(yè)講求的是團(tuán)隊(duì)；感性；不循規(guī)蹈距，大部分時(shí)候游戲規(guī)則是不容挑戰(zhàn)的，應(yīng)該在游戲規(guī)則里面尋找機(jī)會。
（中國大學(xué)網(wǎng)）。
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