閱讀之后，我們可以通過寫讀后感來記錄和分享我們對作品的體驗和感受。寫讀后感時，應該注意哪些寫作技巧和方法？以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。這些范文涉及不同題材和類型的書籍，希望能夠給大家提供一些寫讀后感的思路和方法，讓大家寫出更加出色的讀后感作品。讀后感是每個人獨立的思考和表達，每個人都可以根據(jù)自己的理解和感受，寫出與眾不同的讀后感作品。通過讀書，我們可以拓寬眼界、豐富思想、提高語文素養(yǎng)，相信通過寫讀后感，每個人都能夠提高自己的文學鑒賞能力和表達能力，更好地理解和欣賞優(yōu)秀作品，同時也能夠感受到閱讀的樂趣和收獲。
世說新語小說讀后感篇一
《鋼鐵是怎樣煉成的》一書的主人公保爾·柯察金，是作者以自己對人生的理解和追求，以最真切的感情來塑造的形象，藝術典型，生動地回到了人的一生“為誰活著，怎樣活著?！?/p>
人應該怎樣的活著才有意義?保爾·柯察金用自己的實際行動做出了完美的回答。在我們平時生活中，周圍殘疾的人有很多，但是又有多少人憑著自己堅強的意志重新“站”起來了呢?然而，保爾·柯察金，這樣一個因為不幸而殘疾的人，雖然自己身體行動不便，但是他用自己頑強的毅力克服了，他在殘疾后毫不灰心，更加刻苦學習，努力工作，并且開始了文學創(chuàng)作。但是厄運又一次不幸的降臨在他的頭上，雙目失明對于已經(jīng)癱瘓的他來說，無疑又是當頭一棒！可是他卻毅然拿起筆來，摸索著，堅持寫作，每寫一字，他都需要付出常人根本無法想象的艱辛勞動。他終于成功地寫出了小說《在艱苦暴風里誕生》的前幾章。讀到這兒時，我的'心早已經(jīng)被深深的震撼了，保爾·柯察金那堅毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。保爾·柯察金這樣一個普通的戰(zhàn)士，竟有如此鋼鐵般的堅強意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我想就是那最偉大，最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召喚他一次又一次的創(chuàng)造奇跡吧！這是他頑強地與疾病作斗爭的動力。
保爾·柯察金，這樣一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，您為我樹立了榜樣?！朵撹F是怎樣煉成的》這本書讓我收益匪淺。我將把它放在床頭，從中汲取更大的精神力。在我們平時生活中，周圍殘疾的人有很多，但是又有多少人憑著自己堅強的意志重新“站”起來了呢?然而，保爾·柯察金，這樣一個因為不幸而殘疾的人，雖然自己身體行動不便，但是他用自己頑強的毅力克服了，他在殘疾后毫不灰心，更加刻苦學習，努力工作，并且開始了文學創(chuàng)作。但是厄運又一次不幸的降臨在他的頭上，雙目失明對于已經(jīng)癱瘓的他來說，無疑又是當頭一棒！可是他卻毅然拿起筆來，摸索著，堅持寫作，每寫一字，他都需要付出常人根本無法想象的艱辛勞動。他終于成功地寫出了小說《在艱苦暴風里誕生》的前幾章。讀到這兒時，我的心早已經(jīng)被深深的震撼了，保爾·柯察金那堅毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。保爾·柯察金這樣一個普通的戰(zhàn)士，竟有如此鋼鐵般的堅強意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我想就是那最偉大，最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召喚他一次又一次的創(chuàng)造奇跡吧！這是他頑強地與疾病作斗爭的動力。
保爾·柯察金，這樣一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，您為我樹立了榜樣?！朵撹F是怎樣煉成的》這本書讓我收益匪淺。我將把它放在床頭，從中汲取更大的精神力。
世說新語小說讀后感篇二
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠?！妒勒f新語》是一部反映魏晉時代文人風貌，體現(xiàn)時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的代表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。
能寫出這樣好的作品的人是誰呢？他就是——劉義慶。
《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學、方正等三十六門，很多吧！
《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言??！
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世說新語小說讀后感篇三
《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的`人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。
善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。
善用對比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?/p>
此外，《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學技巧，比如“未若柳絮因風起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。
因為政治原因，魏文學智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個性，標舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行。或體現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士?！妒勒f新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。
如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大?！妒勒f新語》的影響、魏晉風度的風范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。
世說新語小說讀后感篇四
世說新語是南朝宋劉義慶編寫的一部志人筆記小說，全書分文“德行”“言語”“政事”“文學”等三十六篇，一共是一千一百三十則小故事。記述了東漢末年至南朝宋時兩百多年間士族階層的言談風尚和瑣聞軼事。
每一篇短小的故事都蘊含著許多道理，和古人的智慧。故事中不僅蘊意深遠還描寫的非常生動，運用了比喻，夸張等手法把每一件事情描寫的淋漓盡致。
令我感觸最深的是陳太丘與友期。陳太丘與友期講述了陳太丘與一位朋友約定中午一起出行，友人沒有按時預約，陳太丘只好獨自出行，去后朋友才趕來。當從元芳口中得知，他父親已經(jīng)出行之后，友人勃然大怒，破口大罵。元芳指責友人不守信用，不講禮節(jié)。友人聽后慚愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳頭也不回的進了家門。元方用自己的聰明才智為自己的爸爸辯護，指責了友人的無禮，但是元方最后連頭也不回就進了家門，這又是對長輩的不尊敬，元方在指責友人無禮自己卻也犯了同樣的錯誤，所以我覺得元方應該寬容原諒那位友人。
世說新語的文章多么令人深思，看上去覺得合乎情理的做法，但是仔細想想又不對，有一篇寫道兩人一起做事一人總是三心二意最后另一個人都不愿和他做朋友了。這篇則用小小的兩件事體現(xiàn)了一個人的品行，也告訴了我們許多道理。
世說新語小說讀后感篇五
《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
一個人要想取得成功或獲得財富，應當經(jīng)過自我的誠實、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應當做的，努力讀書提高自我的本事，實現(xiàn)人生目標忘到了腦后。這樣的人喜歡投機取巧，為到達目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。
這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意。“一寸光陰一寸金”，作為學生，我們上課時必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認真聽講，及時消化吸收所學的知識。學習之余，還能有時間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時間低效率地補課。
就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
“學弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會下圍棋的人之一。他教兩個人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導；另一個雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個在一齊學習，效果卻天差地別。其實這并不是他們的資質有差異，而是因為做事的專心程度不一樣。
《世說新語》中盡管都是一個個小故事，可是都蘊含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。
世說新語小說讀后感篇六
魏晉南北朝是中國經(jīng)歷了秦漢400多年統(tǒng)一之后的又一亂世，一亂就又是快4。亂世，史家之不幸，詩家之大幸?；实蹅兠χ鵂幗绞亟?，沒空抓意識形態(tài)。于是，脫了韁的“名士”們，就在允許的自由范圍內放浪形骸，狎妓、嗑藥、裸奔、群毆……如同全國上下都在辦行為藝術展，比較著名的有“竹林七賢”。
相比之下，閑散劉宋宗室劉義慶還是個正經(jīng)人——他召集了一批文人，記錄了從漢末到劉宋時期，名士們的那些正經(jīng)的、不正經(jīng)的故事。比如對“竹林七賢”，《世說新語·任誕》就寫道：“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢?！彼?、意、酣、暢，大家隨意感受一下。
不過，此文的主角并不是在書中一抓一把的“名士”，而是一位幾年前剛被掘了墓的亂世梟雄——曹操。
大多數(shù)中國人了解曹操是通過《三國演義》，小說家的傾向性讓曹操坐實了“壞人”的位置。而《三國志·武帝紀》)中記載曹操“少機警，有權數(shù)”，自幼博覽群書，善詩詞，通古學，武藝過人。簡而言之，是一個有政治抱負且會武術的文藝男青年。
而當翻開《世說新語》，曹操一生的各個細節(jié)暴露，一個更加血肉飽滿的曹操便冉冉升起。小歌星唱的“若是英雄，怎么能不懂寂寞”，倒真是略懂曹操。
曹操出生于一個顯赫的宦官家庭，祖父曹騰，是東漢末年宦官集團十常侍中的一員，父親曹嵩是曹騰的養(yǎng)子。
作為“官三代”，曹操小時候也是一個愛好惡作劇的洛陽少年?！妒勒f新語?假譎第二十七》記載：“魏武少時，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊!’青廬中人皆出觀，魏武乃入，抽刃劫新婦，與紹還出。失道，墜枳棘中，紹不能得動。復大叫云：‘偷兒在此!’紹遑迫自擲出，遂以俱免?！?/p>
這講的是，曹操和袁紹這對好基友，閑得沒事偷看人家娶媳婦，還聲東擊西劫持了新娘。被人發(fā)現(xiàn)后，身手敏捷的曹操逃出去了，袁紹卻陷入了荊棘叢。鄙視歸鄙視，曹操最后還是救出了(豬一樣的)隊友。
但曹操不相信永遠的朋友。
他后來憑借官渡之戰(zhàn)統(tǒng)一北方，正是因為打敗了昔日好友袁紹。然而，當他在袁紹墳頭哭的時候，也未必不是真感情。在此，不妨問一句：“還記得當年我們一起搶過的新娘嗎?”
魏晉時期，名士們有個愛好——看相，以自己慧眼識人為榮。曹操就屬于大家特別愛看的類型?！妒勒f新語·識鑒》記載，曹公少時見喬玄，玄謂曰：“天下方亂，群雄虎爭，撥而理之，非君乎?然君實是亂世之英雄，治世之奸賊。恨吾老矣，不見君富貴，當以子孫相累。”比曹操大45歲的喬玄不愧為東漢名臣，一句“亂世之英雄，治世之奸賊”算是為曹操定了性。
不過，也許是曹操的長相一點都不含蓄，因為連匈奴人都看出他不是一般人?！妒勒f新語?容止第十四》記載：魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：“魏王何如?”匈奴使答曰：“魏王雅望非常;然床頭捉刀人，此乃英雄也?！?/p>
這講的是，曹操覺得自己長得不行，在外交場合有損國格，就讓相貌俊美的崔琰(字季珪)代替自己接見匈奴使者，自己扮作侍衛(wèi)提刀站在一旁。崔琰的長相是沒得挑，史書記載“聲姿高暢、眉目疏朗、須長四尺”。但匈奴使者居然不是外貌協(xié)會成員，觀后感是，魏王美則美矣，但旁邊那個提刀的才是真英雄。
匈奴人說這番話時的自信程度，就像道觀門口的算命先生看到奧巴馬，說：“這位兄臺，你面色發(fā)暗，恐近期有一劫。”曹操聽后，想必是十分得意。但也不知為什么，崔琰后來為曹操所殺。
曹操不相信下屬，這些人對他來說無非是工具，為了目的，工具可以隨用隨丟。
《世說新語·假譎第二十七》記載，魏武常言：“人欲危己，己輒心動?！币蛘Z所親小人曰：“汝懷刃密來我側，我必說‘心動’，執(zhí)汝使行刑，汝但勿言其使，無他，當厚相報?！眻?zhí)者信焉，不以為懼，遂斬之。此人至死不知也。左右以為實，謀逆者挫氣矣。
這講的是，曹操和身邊人說：“你假裝要持刀殺我，我就說我有預感。放心，事后虧待不了你。”結果，不明真相的親信為了配合他演一場戲，讓謀逆者相信他有特異功能，稀里糊涂就丟了性命。
其實，曹操也有柔情的一面。他寫過一首《塘上行》，詩中借思婦的口吻寫道：“蒲生我池中，其葉何離離。傍能行仁義，莫若妾自知。眾口鑠黃金，使君生別離。念君去我時，獨愁?？啾?。想見君顏色，感結傷心脾。念君?？啾?，夜夜不能寐……”很難想象如此繾綣，會出自曹操的手筆。
但曹操不相信女人，不是項王，也不期待虞姬。
在《世說新語》中，曹操的婚戀故事是不堪的：奪袁熙妻甄氏，可這姑娘最后嫁給了自己的兒子曹丕(《世說新語·惑溺》);去世后，曹丕又把他宮中的宮女侍妾一個不落地接收了(《世說新語·賢媛》)。不過，曹操估計也不在乎這些，他在接收別人的妻子時，對對方的兒子也寬容對待;在臨終前，又人性化地讓大小老婆們全都改嫁。
建安二十五年(2)正月，曹操病死于洛陽，終年六十六歲。這年十月，曹丕代漢稱帝，國號魏，追尊曹操為太祖武皇帝。又一段歷史拉開了序幕。
世說新語小說讀后感篇七
《說文解字》中對“淡”的解釋是“淡，薄味也。從水炎聲。徒敢切，薄味也。醲之反也。酉部曰?！痹倏础暗钡脑~組：淡泊、淡薄、淡雅。給人一種淡淡的、什么都不在乎、什么都看得開的感覺。《說文解字》中對“定”的解釋是“安也。從宀從正?！苯o人一種安定、穩(wěn)重的踏實之感。
淡定是有泰山崩于前而面不改色的鎮(zhèn)定程度，遇事沉穩(wěn)中又積極果斷，老練里卻又重視有佳，勝不驕，敗不餒。淡定，是一種思想境界，是一種心態(tài)，是生活的一種狀態(tài)。我們每個人都需要這種心態(tài)，在生活中才會處之泰然，寵辱不驚，不會太過興奮而忘乎所以，也不會太過悲傷而痛不欲生。
《世說新語》最為我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說的一個集子，其中記錄了許多魏晉南北朝時期的許多軼事，其中一些正是闡釋淡定的佳例。
一、第一重境界：咬定青山不放松，立根原在破巖中;千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
《世說新語·雅量》提到“魏明帝于宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看?；⒊虚g攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動，了無恐色。”這是淡定的第一種境界，有獨立的品性，不隨大流、不人云亦云。
老虎是被關在籠內，事實上并不會對人形成真正的生命威脅。但是許多人聽到老虎的吼叫都害怕地東倒西歪，這中有很大一部分帶有表演攀比的色彩。從社會學角度講，社會就像一個大舞臺，其成員就是舞臺上的每個演員，他們通過角色扮演把分散的個體組合成一臺戲。每個人在不同的場合都承擔著不同的社會角色，所謂社會角色就是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權利、義務的規(guī)范與行為模式。圍觀的百姓此時承擔的是圍觀猛獸的社會角色，面對這樣的角色一般來說是要表現(xiàn)出恐懼等行為，而這些百姓下意識地想把自己的角色扮演得更好，于是就極盡可能地表現(xiàn)自己的恐懼其中不乏夸張的行為，于是就辟易顛仆。
往往有時的隨大流的從眾行為并不是一種好的表現(xiàn)，在眾人盡職盡責扮演本色的驚慌角色時，淡定的人往往脫穎而出，顯得有智慧有獨立的品性，是能思考的理性地人。
這樣表現(xiàn)只是淡定的第一種境界，這是有準備的初級的淡定。就好像東西南北風在呼呼地吹，但是青松可以選擇扎根青山，這是一個緩慢而長期的過程，這種有足夠的時間讓你權衡、思考。
這種淡定也是最容易學習和應用的。首先是有理性，理性實在哲學中經(jīng)常被提到的概念，在康德眼里理性就是純粹理性，通俗說來就是置之四海皆準的道德規(guī)范體系。人首先要有理性，在大眾都在進行某種行為時，要先冷靜地思考這樣做是不是理性是不是道德，而不是頭腦發(fā)熱地一起從眾。其次，要有獨立的思考能力。用我心觀世界，真正地掌控自己的行為，為自己的行為負責。
世說新語小說讀后感篇八
《世說新語》是由南朝宋劉義慶組織一批文人編寫的，主要內容是記載東漢后朝到晉宋間一些名士的言行與軼事。它是我國最早的一部文言“志人”小說集。魯迅曾評價它：“記言則玄運冷清，記行則高簡瑰奇?！蔽乙恢倍己芟矚g這本書，因為這本書中那一個個小故事十分生動形象蘊含深意。讀完以后我感受良多。例如：
(一)。
荀巨伯遠看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去!”巨伯曰：“遠來相見，子令吾去，敗義以求生，豈巨伯所行邪?”賊即至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國!”遂搬軍而還，一郡并獲。
荀巨伯去探望生病的友人，不料遇上了戰(zhàn)亂。友人讓荀巨伯離去，荀巨伯不愿意舍棄友人離開，而且還愿意犧牲自己以保全友人，入侵者被感動，搬兵走了使全郡得以保全。
荀巨伯的友人在危難時刻還不忘讓荀巨伯先行離開，而荀巨伯在危難時刻不肯舍棄友人，而且還愿意代替友人去死，讓友人離開。表現(xiàn)了他們之間的深厚友誼。正是的那種深厚友誼，感動了賊寇，救了全郡，可見這種精神之大無畏。由此可見做人應該講情義，重情重義的人值得被人尊重。
(二)。
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時年七歲，門外戲?？蛦栐剑骸白鹁诓?”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩骸胺侨嗽?與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，過中不至，則是無信;對子罵父，則是無禮?！庇讶藨M，下車引之，元方入門不顧。
陳太丘和朋友相約同行，約定時間在中午，過了中午朋友還沒有到，陳太丘不在等候他離開了，陳太丘離開后朋友才到。元方當時七歲，在門外玩耍。陳太丘的朋友問元方：“你的父親在嗎?”遠方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經(jīng)離開了?！庇讶吮闵鷼獾恼f：“真不是人啊和別人相約同行，卻丟下我先走了?！痹秸f：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用;對著孩子罵他的父親，就是沒有禮貌。”朋友感到慚愧，下了車想要去拉元方的手，元方頭也不回的走進家門。
為人處世應該講理守信，想友人那樣自己不遵守承諾卻還反怪太丘不守信，還對著太丘的孩子大罵其父真是不該，元方的做法讓友人慚愧，沒曾想自己竟還不如一個孩子懂禮。
兩則故事中，第一則告訴我們的是一個“義”字，第二則是告訴我們做人要守信講理。聰明人都明白，我們應該向那種重情重義的人看齊。
《世說新語》有許多小故事組成，每一篇都只有短短的幾行，但讀起來有如微小說，善于抓住人物特點。寥寥幾字卻包含了人物的性格、神態(tài)、動作等內容，言簡意賅卻又意蘊深長，值得大家思考。
世說新語小說讀后感篇九
簡文帝這種適應環(huán)境，創(chuàng)造壞境，滿足的心態(tài)可以令我們學習。文中簡文帝說：“會心處不必在遠?！边@句話的意思是：“讓人賞心悅目的地方不一定在遠處?！焙單牡鄣倪@句話讓我想起了一句很流行的現(xiàn)代語，那就是“遠在天邊，近在眼前，”這一句話。有的時候，人們總是把事情或目標看得很難，或定得很遠，其實身邊就有美，我們?yōu)槭裁床毁N近生活，切合實際，真實地去看看這個世界呢?有的時候，有些東西，有些事情，我們有可能很努力也得不到它，因為現(xiàn)實擺在那里，但在這個過程中你有可能會失去一些最基礎的東西，失去一些你曾擁有過的美好，我深刻的覺得要珍惜當下所擁有的，其實幸福很簡單。
在學習中，我們也要學習簡文帝這種創(chuàng)造環(huán)境的能力，賞心悅目的地方不一定在遠處。我們經(jīng)常會帶的作業(yè)去旅行，在旅行時的一些時候，爸爸媽媽便會督促我們寫作業(yè)，我們有沒有說過：“這么好玩，喧鬧的一個環(huán)境，你覺得我能寫成作業(yè)嗎?”為什么這時我們不能像簡文帝一樣，沒有環(huán)境，那就去創(chuàng)造環(huán)境。這讓我想起了一個發(fā)生在我身邊的案例。我有一個考上大學的姐姐，學習成績十分優(yōu)異。在圣誕節(jié)那天，學校放假了，學校里所有的情侶都出去happy了，但唯獨她拒絕了男友的邀請，獨自一人留在了宿舍。她遠離了世間的嘈雜與喧鬧，盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來，但她靜下了心，使她擁有了一個良好的學習環(huán)境和氛圍。事后，她說：“當窗外嘈雜喧鬧，我能避開人間的男歡女愛，靜下心來，寫一篇文章時，那是一種新的領悟和新的境界?！蔽疑钌畹恼鄯谒鄯谒@種創(chuàng)造壞境，淡泊的人生精神。
我想說的是:“有的時候，人人都說好的，對于你來說，不一定是真的好，只有是你內心深處想要的，對于你來說，才是好的。珍惜當下，其實眼前的也很好，如果沒有環(huán)境，我們何嘗不能創(chuàng)造環(huán)境呢?我們要相信，“會心處不必在遠?！逼鋵嵭腋：芎唵?”
世說新語小說讀后感篇十
一個個故事，讓我感觸頗深，一個個道理讓我學會思考，翻開《世說新語》使我來到了知識的海洋，在這本書中我印象最深的是德行一四篇。
講的是一個關于“孝”的故事：王祥的后母不喜歡他，想要殺之而后快，王祥知道后以“孝”的名義乞求后母殺了他。在我看來若像王祥的后母這般的人，沒有必要支持，哪怕是以“孝”的名義。王祥可以一死百了，或許還會成為一個后人所稱贊的“孝子”。但他或許沒有想過那些關心他的人，得知了這一結果會是什么樣的心情，悲痛欲絕?為了一個狠毒之人而以德報怨，又何以報德?我又想：孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，王祥有必要傳承下去，那么王祥做的好像又是對的。
古代周武王滅商確實是一場正義之戰(zhàn)，但若不是后代天子無能又怎會有春秋戰(zhàn)國?《三國演義》中的劉備與曹操是一個對比，劉備是英雄，曹操是好雄，但是最終還不是曹操贏了，而劉備一心正義的參與也不過是徒增傷亡，所以空有理想是不夠的，你還需要能力。
讀著《世說新語》讓我懂得了一個人必須有獨立的思想，以前的我害怕，害怕思想的分歧讓我與朋友最終絕裂，但是現(xiàn)在我開始明白我需要嘗試讓別人接受我的思想，我希望在不久的將來我能夠成為一個真正獨立的人。
世說新語小說讀后感篇十一
曾在一本書上讀到過沃維納格的這樣一句話：偉大的才能比偉大的成功更不尋常。沉思片刻后猛然想起《世說新語》任誕篇中曾有這樣一則故事，再次捧起書來細細品味，不禁莞爾。
故事大致講述了東晉官員殷羨出任豫章太守，臨行前，很多人托他帶去他們自己渴望獲得官職的書信。到了石頭城，殷羨把書信全部扔到江里說：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能致書郵?！?/p>
讀完這則短故后曾對“沉者自沉，浮者自浮?！边@句話百思不得其解，直到在其他書中看到沃維納格說的那句話后才恍然大悟：殷羨不推崇這種“不走正道，貪圖小徑”的社會風尚，認為雖然獲得了官職，也就是所謂的“成功”，還不如依靠自己的一言一行，學識才略從而獲得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深層面的含義是：無用之才自不會得到賞識，而德才兼?zhèn)渲硕艿玫街赜谩?/p>
在現(xiàn)實生活中也是如此，越來越多的人為了貪圖一時小利，放棄了光明和正義的大道，誤入歧途，走向黑暗。這也許能獲得些許利益，但終究不是長遠之計，更何況這是一種道德敗壞的象征，一種不良的行為準則。
世說新語小說讀后感篇十二
直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引?！妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學家）主持編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事。《世說新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內容卻異常豐富，對后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云："賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達乎？"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說："賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎？"這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當我們做一件事時，我們應當為他人考慮，不要只因為個人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會稽經(jīng)吳，聞顧辟疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上，回轉顧望，左右移時不至。然后令送著門外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅そ?jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個名園，原先并不認識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬游遍了整個花園后，只在那里指點評論優(yōu)劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道：“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關系的好壞直接影響到我們人生的成敗。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。
上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤。
認真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀的青少年，我們身上背負的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們去傳承；讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠流長。
世說新語小說讀后感篇十三
世說新語讀后感《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個個發(fā)人深思的道理。書中講述了這樣一個故事?？诔缘泥嚢?，自稱時便經(jīng)常重復說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾??？”艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自己雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同。
另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中?！嚢m口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，應該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的……古人善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。這種語言技巧很值得我們去學習借鑒。明代的學者胡應麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，復認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺。
世說新語小說讀后感篇十四
劉墉的《世說新語》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我亦頗有感慨?！八麄兛赡軇幼鞑豢?，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快?！币稽c沒錯，就拿我女兒來說，看似動作很慢，起床時叫來喊去的，但是對社會的進步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學了法語后，了解了一些法國風情，就餐時，便侃侃道來;去了趟日本，就會告訴你日本人的生活方式，沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現(xiàn)象。這就是“新新人類”。當然，書中談到的很多的觀點，我都很贊同。我自己也是教師，但隨著孩子的成長，社會的進步，好像自己的教育方法越來越局限了，方式越來越單一了，因此，和孩子的距離越來越遠了。我常常思考自己的教育成敗，于是，通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書，對我頗有啟發(fā)，中國的家長對孩子太多的設想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺，當然或許是某個衡量的標準，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡問題少年，我們做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調，是非常需要與學校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常常認為學校老師如何如何，卻沒有問問自己的責任盡到了沒有，總是以為，孩子到學校就應該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個體成長的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內心深處最底層的東西。
現(xiàn)在我教育的觀點在逐漸改變，教育的方式在逐漸改變，我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告訴我，我欣喜萬分，這是對家長的信任?！獣姓劦降摹澳贻p人要有探索的權利”“子彈準備好”，我極其贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。文中又談到來太原發(fā)生的事，讓我這個太原人引以自豪，盡自己的能力為別人做一點點事，就是儲備生命的價值，也是造福子孫后代。我想到了原來的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書，幾次輾轉去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會影響到她的孩子，也會成為有愛心的人。教育真是一個永恒的話題，同時也充滿了魅力。
掩書沉思，我們的家庭要太多地關注孩子的健康成長(生理和心理)，要為他們創(chuàng)造一種寬松，一種和諧，要啟發(fā)他們把知識變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長中的困難，明確自己的前行目標，無論如何，只要不斷堅持，總有實現(xiàn)自我的一天!
世說新語小說讀后感篇十五
世說新語讀后感，世說新語記錄了南朝的風俗等故事，下面是小編帶來的世說新語讀后感，歡迎閱讀!
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。
當時以為美事。
劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，之后由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關內候。
那里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。
這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。
當時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就有了深刻的感受。
我十分佩服司馬駿的這種做法。
首先，他能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。
即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣個人情。
這件事傳為美談，又的民心。
司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。
他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。
齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為他人曾有過什么過錯或是做過什么不好的事而一向對他心存不滿。
平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點。
同樣，做錯事的.人也不能過分自卑。
人非圣賢，孰能無過。
有錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。
我們應有的是用心向上、改正錯誤的態(tài)度。
初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。
此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。
孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上方衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達一個好的效果，這也是可取的。
《韓非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。
燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人?！毕鄧阉摹罢`讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。
像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。
這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學學得不好，可能會有不科學的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。
但是我還是看得津津有味，就像故事書一樣。
我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。
華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。
還有一次，兩人一齊在讀書。
一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了。
華韻把書丟到一邊，去看熱鬧了。
于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐，向他說：“你并不是我的朋友啊!”華韻因為一時的搞笑，為了一時的富有，而失去了一個好朋友。
我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。
他看到金子不動心，因為這不是他的，他不會做對不起良心的事。
華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。
我覺得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心。
不為名和利失去良心。
孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個兒子也捉了。
但孔融的兩個兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋，這兩個兒子也立馬被抓了?！彪m然這兩個孩子被抓了，但他們小小年紀懂得整體既然保全不了，那么個體也不可能獨存。
孔融的兩個孩子雖小，但懂得這個道理，應此不做沒有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運。
我要學這兩個小孩，眼望未來，明白結果以定，就不做無謂的事了。
鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”有一天皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾，到底有幾個艾?！编嚢卮瘌P兮鳳兮，本來就是一只鳳。
鄧艾即顯得子己博學多才，會用論語。
又讓皇帝無地自容，無話可說。
婉轉的挽回了自我的面子。
我遇到困難時，我也要學鄧艾用婉轉的語言跟別人說，不會和別人大吵大鬧。
還有許多，我就不一個一個說過去了。
反正我受益匪淺。
敘事簡明，精煉生動，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠遠超過其他筆記小說，對后代的文學作品有很大的影響，所記清談場面，往往描摹如畫，使讀者若臨其境，若見其人。
“文學”篇記孫安國(盛)與殷中軍(浩)共談，往復辯論，不暇用餐。
左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿餐飯，抵暮猶未進食。
最后情急，竟至反唇相稽。
殷謂孫：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻?！睂O謂殷：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰。”彼此以“口”、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑!一時熱烈氣氛，活躍紙上，《世說》所寫，真善傳神。
“排調”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理，林每欲小屈，孫興公(綽)曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡?！闭f理以通達為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當無比。
“輕詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂?！敝軉枺骸昂螛罚^樂毅邪?”庾曰：“不爾，樂令耳。”樂令，指樂廣，為當時以清談著稱的名士，周顗認為以他相比，是貶低了自我，就說：“何乃刻畫無鹽，以唐突西子也!”無鹽，丑女;西子，美人;美丑攸分，不宜相擬，設喻亦妙。
又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式(即桓歆)見令史受杖，僅從朱衣上擦過，即謂溫曰：“向從閣下過，見令史受杖，上捎云根，下拂地足?！币馑际亲I誚刑杖沒打在人身上。
桓溫是否真這樣政簡刑輕，姑置不論。
“上捎云根”言舉杖之高;“下拂地足”，謂著地多，著人少;措語形容，巧用夸張，可見晉人之善于辭令。
《世說新語》中的名言雋語，層出不窮。
如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度(憲)：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽;“賞譽”篇記王夷甫(衍)稱郭子玄(象)“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮;“容止”篇記山巨源(濤)稱嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風神俊異，瀟灑出眾;“文學”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳)、陸士衡(機)二人之文謂：“潘文爛若披錦，無處不善;陸文若排沙簡金，往往見寶”。
比較恰當，評價極公;“言語”篇記顧愷之描摹會稽山川之美說：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”;這些話全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的資料概括為極其精煉的文學語言，給人以深刻、具體的印象。
又“言語”篇記晉簡文帝(司馬昱)入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！敝^胸襟開闊，則無往不適，隨處怡悅，覺萬物無不可親，其意既含哲理，語亦神韻悠遠，令人領略不盡。
世說新語小說讀后感篇十六
最近，我們班又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會的生活面貌。如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的.詩性品質，放射著奪目的詩性光輝。
它由36個主題作為一章的標題，分別是：德行、言語、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語，但卻也引人深思。我讀的時候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
世說新語小說讀后感篇十七
那是一個黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮中什么都沒有，該會十分明亮吧!”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀?！边@個故事是出自于《世說新語》。
《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當時社會、政治、文學的雜史，具有很高的史學價值。全書依內容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評和玄遠的清談，生動的再現(xiàn)了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學價值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學習和祖國一起成長，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開的，因為我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，但是這三個字是最簡單，也是最能表達出自己對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個國度——中國讓愛傳達千萬里，一直永恒下去，直到天荒地老、海枯石爛。
我愛你，我的祖國。
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