法律意識(shí)是社會(huì)公民的基本素養(yǎng)，我們應(yīng)該加強(qiáng)法律教育。學(xué)會(huì)分析和總結(jié)文本的結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn)。這些總結(jié)范文是從各個(gè)領(lǐng)域中精選出來(lái)的，具有一定的代表性。
文化對(duì)教育的影響論文篇一
中美兩國(guó)各自具有獨(dú)特的文化，不僅影響著彼此，而且影響著世界。本文從美國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的主要特點(diǎn)分析入手，探討了中美文化差異的種種表現(xiàn)，從深層次對(duì)美國(guó)文化對(duì)中國(guó)特別是對(duì)中國(guó)高等教育的影響進(jìn)行了研究與思考，以期在廣泛汲取精華中，不斷提升中國(guó)高等教育的質(zhì)量和水平，為中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
美國(guó)是一個(gè)年輕的、快速發(fā)展的國(guó)家，美國(guó)獨(dú)立以前，北美大陸受歐洲人統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，美利堅(jiān)民族的文化，實(shí)際上是歐洲文化的移植，文學(xué)和藝術(shù)絕大多數(shù)是歐洲的舶來(lái)品。殖民地時(shí)期美國(guó)僅有的幾位詩(shī)人和民間作家，由于歷史條件的局限和自身生活的局限，也沒(méi)有能寫(xiě)出具有美洲特色的作品。只有到了十九紀(jì)，美國(guó)才真正進(jìn)入了民族文化的燦爛時(shí)代，以小說(shuō)和詩(shī)歌為主要形式的浪漫主義文學(xué)掀起了美國(guó)建國(guó)以來(lái)文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高潮，從此開(kāi)始了美利堅(jiān)民族文學(xué)躋身于世界文學(xué)之林的嶄新階段。美國(guó)文學(xué)先后經(jīng)歷了十九世紀(jì)三十年代至五十年代的浪漫主義高潮、十九世紀(jì)七十年代至九十年代的現(xiàn)實(shí)主義高潮和二十世紀(jì)初開(kāi)始，以馬克·吐溫和弗蘭克·諾里斯為代表的現(xiàn)實(shí)主義作家，直接培養(yǎng)出他們出色的繼承者，好幾位獲得過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使美國(guó)小說(shuō)成為第三個(gè)高潮。
從美國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)看,“自由”、“獨(dú)立”、“個(gè)人主義”是美國(guó)文化所獨(dú)有的特性。美國(guó)語(yǔ)言語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)可以以上面所述的三次高潮為標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾個(gè)方面。
(一）濃厚的浪漫主義特征。美國(guó)文學(xué)在語(yǔ)言上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛(ài)表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。尤其是喜歡描寫(xiě)和歌頌大自然，許多作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧?kù)o的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。常用熱情奔放的語(yǔ)言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語(yǔ)言樸素自然。十分注重藝術(shù)效果：異國(guó)青島情調(diào)、對(duì)比、夸張、人物形象的超凡性。
（二）現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)突出。法國(guó)文學(xué)史家愛(ài)彌爾·法蓋解釋說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫(xiě)出來(lái)的藝術(shù)主張……要從幾千幾萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象”。美國(guó)的文學(xué)作品具有十分濃郁的現(xiàn)實(shí)主義色彩和傳統(tǒng)，作者善于從事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，從人與環(huán)境的多種關(guān)系中去描寫(xiě)人，特別是它在再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格，再現(xiàn)社會(huì)生活的真實(shí)，直接分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)作出尖銳的揭露和批判方面，注重對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)，力求使藝術(shù)描寫(xiě)在外觀上、細(xì)節(jié)上符合實(shí)際生活的形態(tài)、面貌和邏輯；注重典型化方法的運(yùn)用，力求在藝術(shù)描寫(xiě)中，通過(guò)細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)生活的本質(zhì)，規(guī)律；作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。
（三）美國(guó)文化的多元化特征明顯。整體而言，美國(guó)的多元文化具有兼收并蓄，極具兼容性與寬容性，同時(shí)也具有開(kāi)放性、實(shí)驗(yàn)性、疏離性等特點(diǎn)。從宗教上說(shuō)，它體現(xiàn)在不同信仰的和諧共存。從生活范圍上看，它顯現(xiàn)在不同種族、不同族裔社區(qū)的平安相處。寬容是一種非凡的氣度，一種寬廣的胸懷，更是一種高貴的品質(zhì)，一種崇高的境界。從政治上講，這種寬容性表現(xiàn)在對(duì)自由的追求和對(duì)自由權(quán)利的維護(hù)。正是由于這種文化的包容性，使得美國(guó)成為世界上種族組成最為復(fù)雜，文化交融最為密切，但民族關(guān)系卻最為穩(wěn)定的國(guó)家。這一點(diǎn)在許多文學(xué)作品中得以充分的展示，并散發(fā)著璀璨的光芒！
中國(guó)與美國(guó)分別作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，中美文化的差異因?yàn)楦髯圆煌臍v史而表現(xiàn)出不同的特征，文化的差異也有各自不同的表象。
（一）中國(guó)文化的悠久性與美國(guó)文化的近現(xiàn)代性。由于“自古以來(lái)無(wú)美國(guó)”，美國(guó)文化主要是從英國(guó)移植的現(xiàn)代文化，由于歷史短暫，沒(méi)有豐富的歷史寶藏可挖，但這個(gè)缺點(diǎn)同時(shí)也是優(yōu)點(diǎn)，美國(guó)沒(méi)有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，可以輕裝前進(jìn)。因此，美國(guó)的歷史、美國(guó)的文明、美國(guó)的文化短而又短，缺乏厚重感、歷史性和穩(wěn)定性，常常表現(xiàn)為人與人之間是建立在商業(yè)化之上的赤裸裸的利益和金錢(qián)關(guān)系，而美國(guó)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)文化、科學(xué)技術(shù)是其現(xiàn)代文化的突出標(biāo)志。而中國(guó)具有悠久的歷史和燦爛的文明和厚重的文化，博大精深。但同時(shí)，與其他文明一樣，中國(guó)文化的積淀中難免會(huì)有一些糟粕，一些消極的、保守的思想觀念，還在不同的領(lǐng)域深刻地影響著人們的行為。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的思維模式和行為方式形成的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成和演進(jìn)具有不可抗拒的影響。必須要時(shí)刻學(xué)會(huì)吸取精華，剔除糟粕，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)一步積蓄能量。
（二）中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中“和”的思想與美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的優(yōu)勢(shì)思想。由于中國(guó)與美國(guó)在文化上的差異性，導(dǎo)致兩國(guó)在處理各類(lèi)國(guó)際事務(wù)中以?xún)煞N截然不同的方式方法進(jìn)行。比如，在一系列國(guó)際紛爭(zhēng)中如在新世紀(jì)的美國(guó)對(duì)阿富汗、伊拉克和敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中，中國(guó)一直主張由聯(lián)合國(guó)起主導(dǎo)作用來(lái)解決，并加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)的權(quán)威；而美國(guó)則意在操控聯(lián)合國(guó)，一旦無(wú)法操控，便傾向于單邊主義。美國(guó)的這種態(tài)度除了有自己的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)考慮外，含有明顯的強(qiáng)國(guó)優(yōu)勢(shì)論。美國(guó)力促北約東擴(kuò)，又借打擊恐怖主義之機(jī)進(jìn)人中東、中亞和東南亞，并將中國(guó)當(dāng)做未來(lái)假想敵等等。而中國(guó)一直堅(jiān)持反恐非擴(kuò)大化，在國(guó)際社會(huì)反復(fù)倡導(dǎo)反對(duì)美國(guó)的單邊主義和獨(dú)霸世界。
（三）在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中中國(guó)負(fù)責(zé)人（任）大國(guó)思想與美國(guó)以自我利益為核心的思想。在國(guó)際貿(mào)易方面，美國(guó)一味單方面強(qiáng)調(diào)其對(duì)華貿(mào)易逆差的中國(guó)傾銷(xiāo)因素，而回避談及自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展不平衡問(wèn)題；中國(guó)則堅(jiān)持認(rèn)為貿(mào)易逆差的造成是美國(guó)方面部分產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)分受到保護(hù)而失去競(jìng)爭(zhēng)力，貿(mào)易糾紛應(yīng)該在雙方讓步的情況下進(jìn)行解決。在近些年來(lái)世界發(fā)生的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)中美國(guó)兩國(guó)的各種表現(xiàn)，中國(guó)均是以負(fù)責(zé)人（任）的大國(guó)出現(xiàn)在世人的面前，不惜犧牲自己的利益，來(lái)維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，這一點(diǎn)在亞洲金融危機(jī)中表現(xiàn)得尤為突出。近年來(lái)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，從一個(gè)側(cè)面反映了美國(guó)金融的脆弱性，美國(guó)不顧世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的艱難，大量增印鈔票，把壓力和通脹傳遞給別的國(guó)家，也印證了中國(guó)的判斷，為全世界樹(shù)立了負(fù)責(zé)人（任）大國(guó)的良好形象。
美國(guó)文化的多元化，給了我們太多的思考空間，隨著兩國(guó)間交流的日益廣泛和深入，美國(guó)文化從各個(gè)層面影響和滲透到中國(guó)的高校，并對(duì)中國(guó)高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（一）中國(guó)高等教育開(kāi)放合作的步伐越來(lái)越快。美國(guó)文化一個(gè)十分重要的方面就是善于學(xué)習(xí)借鑒、模仿直至創(chuàng)新，具有極大的包容性，包容失敗，包容成功，這種價(jià)值取向、這種誘人的文化氛圍對(duì)世界各地頂尖級(jí)的專(zhuān)家學(xué)者，帶來(lái)了難以抗拒的誘惑，因而美國(guó)的科研水平、創(chuàng)新能力、創(chuàng)富能力都是全世界矚目的。隨著中美兩國(guó)人民交流交往的不斷深入，這種開(kāi)放的模式，一定程度上吸引和影響了中國(guó)高等教育的發(fā)展，中國(guó)的高校越來(lái)越認(rèn)清開(kāi)放合作的極端重要性，逐漸在打破步伐一致的習(xí)慣性發(fā)展模式，促使大學(xué)自覺(jué)摒棄傳統(tǒng)大學(xué)因循守舊的教育理念，采取兼收眾國(guó)之長(zhǎng)，建立多元、創(chuàng)新型的寬容性教育管理制度。
（二）中國(guó)高等教育改革將繼續(xù)引向深入。在美國(guó)，突出的文化就是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的多樣性，這種個(gè)性化的文化氛圍，一定程度上鼓勵(lì)了人的自由發(fā)展，減少了不必要的思想上的束縛與桎梏，使個(gè)人的才華得以充分發(fā)揮，得到大力推廣。中國(guó)高等教育是傳統(tǒng)初級(jí)教育的延伸，不可避免地受傳統(tǒng)教育的影響，很難打破傳統(tǒng)教育“慣性”的束縛，而在“一個(gè)模子”下培養(yǎng)人才，使學(xué)生的才華得到制約。受美國(guó)個(gè)性發(fā)展的文化特質(zhì)的影響下，中國(guó)高等教育有要長(zhǎng)足地發(fā)展，則教育改革的步伐一刻也不能放松，這也將成為中國(guó)高等教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?/p>
（三）美國(guó)文化的反面教材引起中國(guó)高等教育強(qiáng)烈反思。美國(guó)特有的鼓勵(lì)個(gè)人追求個(gè)性發(fā)展，追求個(gè)人物質(zhì)享受，造成人們大多以自我為中心、重個(gè)人利益、輕集體利益、我行我素的生活哲學(xué)在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也造成了人們精神上的困惑。美國(guó)社會(huì)上貧富懸殊、吸毒、暴力、同性戀等影響社會(huì)發(fā)展的社會(huì)問(wèn)題此起彼伏，這些也會(huì)引起中國(guó)高等教育工作者的高度重視，值得大家認(rèn)真進(jìn)行反思，在汲取美國(guó)先進(jìn)文化精華的同時(shí)，要自覺(jué)去其糟粕，讓文化成為大學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大引擎，讓大學(xué)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“永動(dòng)機(jī)”。
文化對(duì)教育的影響論文篇二
隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速的發(fā)展，教育在現(xiàn)代化教育中的重要性越來(lái)越突出。我國(guó)教育的主要目的是為國(guó)家及社會(huì)進(jìn)步培養(yǎng)全面發(fā)展的人。音樂(lè)教育作為一種重要的聲音藝術(shù)教育，對(duì)提升學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)欣賞能力及文化視野具有重要意義，可以起到豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀的生活態(tài)度的作用。因此，本文通過(guò)探究音樂(lè)教育在中學(xué)生身心發(fā)展中的影響，提出了有利于新時(shí)期音樂(lè)教育更好的發(fā)揮其影響意義的幾點(diǎn)教育意見(jiàn)：
音樂(lè)通過(guò)不同的旋律及詞曲創(chuàng)造出一種無(wú)形的形象，并借此表達(dá)人的審美感受。根據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔夫子在周游列國(guó)時(shí)，在齊國(guó)聽(tīng)到韶月演奏就感受到了音樂(lè)中所表現(xiàn)出來(lái)的美好與善意，甚至被這音樂(lè)所傾倒，竟三月不知肉味。由此可知，自古音樂(lè)在人的身心發(fā)展中就發(fā)揮著重要作用。那么，在社會(huì)主義新時(shí)期，音樂(lè)又如何影響著中學(xué)生的身心發(fā)展。本文從以下四方面進(jìn)行了具體分析。
1.1音樂(lè)能陶冶情操。音樂(lè)是靈魂的展現(xiàn)，具有陶冶情操的重要作用。門(mén)德?tīng)査稍f(shuō)過(guò)，“在真正的音樂(lè)中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好的多?！彼饶茏寗?chuàng)作者抒發(fā)情感，感悟生命；又能使傾聽(tīng)者愉悅感官，震撼心靈?？梢哉f(shuō)它更是一種心靈的碰撞、情感的傳遞、美好的享受過(guò)程。優(yōu)秀的音樂(lè)能夠起到振奮人心的作用，如楚漢相爭(zhēng)之時(shí)，一首楚音成為促使項(xiàng)羽兵敗的重要因素。在法國(guó)大革命中，一首《馬賽曲》也成為了打敗普奧聯(lián)軍的重要力量。而誕生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的'我國(guó)的《義勇軍進(jìn)行曲》也是當(dāng)時(shí)激勵(lì)著無(wú)數(shù)戰(zhàn)士奮勇殺敵的重要曲目。這些都是音樂(lè)促使人熱血沸騰，充滿激情的案例，其實(shí)音樂(lè)也可以給人到來(lái)平靜和諧，使人凌亂的心情得到放松。如貝多芬的《田園交響曲》、莫扎特的《搖籃曲》，還有班得瑞的《安妮的仙境》等都可以使人得到心靈的放松，緩解心理壓力。
1.2音樂(lè)可以宣泄感情。因?yàn)橐魳?lè)是一種以感覺(jué)器官感染人心的重要方式，是最直接的表現(xiàn)人的情感的一種藝術(shù)形式，這使音樂(lè)有著一種強(qiáng)大的感染力，使人在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中得到美的熏陶和愛(ài)的教育，從而激發(fā)人們對(duì)生活、對(duì)大自然的熱愛(ài)。因?yàn)橐魳?lè)是超越知識(shí)經(jīng)驗(yàn)障礙的，優(yōu)秀的音樂(lè)能夠深入人心，直至靈魂深處，讓人獲得一種感同身受的感覺(jué)。所以，可以說(shuō)音樂(lè)是精神的源泉，其所表達(dá)的內(nèi)容和深邃含義能夠讓中學(xué)生不斷提升自身的想象能力及創(chuàng)造力，切實(shí)體會(huì)到音樂(lè)作品的感情和已經(jīng)，并產(chǎn)生情感上的共鳴，達(dá)到宣泄情感，凈化心靈的作用，使中學(xué)生能夠在性格轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，以一種積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)及生活，形成一種開(kāi)朗、樂(lè)觀的性格。
1.3音樂(lè)教育可以開(kāi)發(fā)中學(xué)生智力。在音樂(lè)教育中，教師會(huì)為學(xué)生安排歌曲演唱、器樂(lè)演奏及歌伴舞等多種形式的教學(xué)，不僅愉悅學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)，還能使學(xué)生得到充分的視覺(jué)享受，活躍學(xué)生全身各器官。這樣，既將學(xué)生的注意力集中起來(lái)，也可以起到提升學(xué)生記憶力的作用。根據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，人的左右大腦中，左大腦主要用于理性思考與計(jì)算，負(fù)責(zé)閱讀、數(shù)學(xué)運(yùn)算及推理、書(shū)寫(xiě)及語(yǔ)言表達(dá)等，右大腦主要用于感情與藝術(shù)表達(dá)，屬于潛意識(shí)大腦，負(fù)責(zé)音樂(lè)、空間知覺(jué)及美術(shù)藝術(shù)等。
根據(jù)現(xiàn)代素質(zhì)教育理念，音樂(lè)教育工作應(yīng)注意以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度出發(fā)，積極了解學(xué)生身心需求，改革傳統(tǒng)的音樂(lè)課教學(xué)模式，創(chuàng)造性、靈活性的將教材內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展結(jié)合起來(lái)。
2.1深入了解學(xué)生心理需求。關(guān)于21世紀(jì)的音樂(lè)教育應(yīng)讓孩子學(xué)會(huì)些什么，在新課程理念中主要強(qiáng)調(diào)要給學(xué)生創(chuàng)造更多表現(xiàn)自己，發(fā)揮其自身主觀能動(dòng)性的機(jī)會(huì)。所以，音樂(lè)教師要特別注意學(xué)生在音樂(lè)課程學(xué)習(xí)中的心理活動(dòng)，合理安排與學(xué)生實(shí)際需求相一致的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以使他們達(dá)到身心和諧。
2.2樹(shù)立現(xiàn)代教育理念。21世紀(jì)的教育要求教會(huì)學(xué)生如何做人做事，如何更好的生存與認(rèn)知社會(huì)。知識(shí)固然重要，能力更是不容忽視。音樂(lè)教育應(yīng)以以人為本的思想為指導(dǎo)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法，并在教學(xué)過(guò)程中形成與學(xué)生之間的積極互動(dòng)與共同發(fā)展。處理好知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)之間的關(guān)系，加強(qiáng)重視學(xué)生的獨(dú)立自主能力，引導(dǎo)學(xué)生不斷創(chuàng)新。此外，現(xiàn)代教育理念下更注重學(xué)生人格的培養(yǎng)，通過(guò)音樂(lè)教育滿足學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種人格塑造要求。
2.3實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念與方法的創(chuàng)新。傳統(tǒng)音樂(lè)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)與享受音樂(lè)的能力，讓學(xué)生掌握扎實(shí)的音樂(lè)知識(shí)，現(xiàn)代素質(zhì)教育理念下，要求學(xué)生能夠在音樂(lè)中體驗(yàn)快樂(lè)，享受音樂(lè)所到來(lái)的美好。因此，音樂(lè)知識(shí)與技能的教育同等重要，教師通過(guò)更新教育理念與教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求及現(xiàn)實(shí)能力有針對(duì)性的展開(kāi)教學(xué)，大力提升學(xué)生的審美能力，使學(xué)生成為全面發(fā)展和身心和諧的人。綜上所示，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)家對(duì)教育的重視程度在不斷提升，與此同時(shí)對(duì)人才的培養(yǎng)要求也越來(lái)越高，要求學(xué)校教育能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)更多身心健康發(fā)展的綜合型人才，不僅要具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，還要具備良好的心理素質(zhì)與道德品質(zhì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)儲(chǔ)備更多優(yōu)秀人才。因此，本文在梳理了音樂(lè)教育對(duì)中學(xué)生身心發(fā)展的積極影響的同時(shí)，也提出了新時(shí)期音樂(lè)教育為實(shí)現(xiàn)這種積極影響所應(yīng)做到的一些要求，望能夠?yàn)橐魳?lè)教育更好的發(fā)揮其愉悅中學(xué)生身心發(fā)展優(yōu)勢(shì)奠定基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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文化對(duì)教育的影響論文篇三
當(dāng)前，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型速度的加快，對(duì)我國(guó)高校思想政治教育工作提出了更高的要求，而大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受到的影響非常明顯。自從我國(guó)加入世界貿(mào)易組織以后，受到西方國(guó)家各方面的影響，正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型等，并將信息化、技術(shù)化、知識(shí)化的社會(huì)引入到我國(guó)社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在全方位、加速趕超跳躍、深層次、多元化等方面，但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中大學(xué)生的思想政治教育也受到一定的影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響具體體現(xiàn)在：
1.1道德教育。
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)大學(xué)生的道德教育是一種挑戰(zhàn)，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想的發(fā)展方向是正確的，很多大學(xué)生的思想道德、精神面貌都是正面的、積極的。但是，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，在價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等方面均呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，這些必然會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，將大學(xué)生的道德教育環(huán)境變得復(fù)雜，因此也加大了大學(xué)生思想政治教育的難度。
1.2心理壓力。
面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的變化，當(dāng)前大學(xué)生的心理會(huì)產(chǎn)生不同的壓力。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，將一些社會(huì)問(wèn)題暴露出來(lái)，貧富分化給貧困大學(xué)生帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)壓力。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)在不斷地加劇，社會(huì)上出現(xiàn)的貧富差距過(guò)大，導(dǎo)致貧困大學(xué)生在生活中產(chǎn)生自卑感。當(dāng)前社會(huì)中的就業(yè)壓力更是讓大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理壓力，大學(xué)生數(shù)量在不斷地增加，就業(yè)壓力由社會(huì)轉(zhuǎn)向了學(xué)校，甚至轉(zhuǎn)到了學(xué)生身上。
1.3認(rèn)同感。
隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型社會(huì)的一些特征表現(xiàn)為，當(dāng)前的社會(huì)被網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等覆蓋著，大學(xué)生的世界觀、社會(huì)觀等還沒(méi)有完全的形成，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，受到社會(huì)思潮的影響，在大學(xué)生中出現(xiàn)了盲目攀比、沉迷網(wǎng)絡(luò)等，在虛擬的世界中尋找安全和成就感，進(jìn)而將部分大學(xué)生的思想意識(shí)薄弱化，使大學(xué)生產(chǎn)生一些不良的情感意識(shí)，影響了大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)和生活。
1.4就業(yè)影響。
當(dāng)前我國(guó)高校不斷地進(jìn)行擴(kuò)招，大學(xué)生人數(shù)在不斷地增加，畢業(yè)生的人數(shù)也在增加，但社會(huì)中的企業(yè)、用人單位無(wú)法完全吸納大學(xué)畢業(yè)生，使得當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)壓力越來(lái)越大。社會(huì)在轉(zhuǎn)型，而高校教育的轉(zhuǎn)型卻相對(duì)滯后，高校培養(yǎng)的人才和社會(huì)需求還存在著一定的差距，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生過(guò)剩。
二、應(yīng)對(duì)措施。
社會(huì)轉(zhuǎn)型期給大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)的影響還有很多，不僅局限于上述問(wèn)題，還影響著大學(xué)生健康思想道德的形成和發(fā)展，為此應(yīng)采取以下措施：
2.1思想政治教育需要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
高校思想政治教育要幫助學(xué)生形成正確的政治方向，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。我國(guó)的發(fā)展和世界上其他國(guó)家相比，在各方面均存在著較大的差距，所以，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育，要讓大學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感。雖然我國(guó)在發(fā)展的道路上存在著諸多困難，但是我國(guó)的.發(fā)展是在風(fēng)雨中前進(jìn)，因此，思想政治教育要讓大學(xué)生有正確的人生觀、價(jià)值觀，力爭(zhēng)為國(guó)家的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
高校思想政治教育為學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展起到了引導(dǎo)和促進(jìn)作用，幫助大學(xué)生形成了自強(qiáng)自律的意識(shí)。思想政治教育需要多樣化，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展非常迅速，可以建立思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)學(xué)生的生活方式和交流途徑為學(xué)生傳播具有感染力的道德知識(shí)、思想政治知識(shí)，從而為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的思想政治學(xué)習(xí)環(huán)境。2.3完善大學(xué)生心理咨詢(xún)機(jī)制當(dāng)前大學(xué)生的心理壓力非常大，這些壓力來(lái)自就業(yè)、貧富差距等，為了保證大學(xué)生心理素質(zhì)的健康發(fā)展，需要不斷地完善大學(xué)生心理咨詢(xún)保障機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理輔導(dǎo)和教育，解決其思想問(wèn)題和心理障礙，以促進(jìn)大學(xué)生心理的健康發(fā)展。
2.4讓高校大學(xué)生形成正確的就業(yè)觀念。
思想政治教育要幫助大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也要幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀念，對(duì)大學(xué)生的就業(yè)心理進(jìn)行培養(yǎng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)非常大，這就要求思想政治教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理鍛煉，讓其有健康的就業(yè)心態(tài)，在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、挫折等方面具備一定的心理承受能力。
三、小結(jié)。
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期為大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)的影響較大，大學(xué)生的思想政治教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期提高大學(xué)生思想政治教育質(zhì)量，要從社會(huì)轉(zhuǎn)型為其帶來(lái)的影響入手，不斷地完善應(yīng)對(duì)措施，避免社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響。
文化對(duì)教育的影響論文篇四
摘要:校園文化是師生在特定環(huán)境中所創(chuàng)造的一種與社會(huì)、時(shí)代密切相關(guān),具有校園特色的人文氛圍、校園精神和環(huán)境,是思想政治教育的主隱性渠道。社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。
20世紀(jì)80年代中期,隨著改革開(kāi)放的深入和西方生活方式的沖擊,西方哲學(xué)思想在我國(guó)迅速蔓延,在社會(huì)上形成了薩特?zé)?、弗洛伊德熱、尼采熱。高校大學(xué)生們也接觸到了這個(gè)多元化的世界,西方思潮涌入校園,薩特存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)、尼采超人哲學(xué)等,在校園中引起了波瀾和震動(dòng)。20世紀(jì)80年代末,西方政治文化在我國(guó)社會(huì)逐步的滲透,從而在社會(huì)上出現(xiàn)了以《河殤》為代表的否定中國(guó)傳統(tǒng)文化,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化的思潮。校園文化在“河殤熱”的影響下,也掀起了不小的震蕩。20世紀(jì)90年代以后,隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立,社會(huì)上的實(shí)用主義、急功近利的價(jià)值傾向增強(qiáng),大學(xué)校園又悄然出現(xiàn)了“經(jīng)商熱”,校園文化出現(xiàn)新的特征。從這一個(gè)接一個(gè)的熱點(diǎn)的形成和變化之中,我們可以看到,校園文化主題思想、主要內(nèi)容的變化都離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境,校園文化的發(fā)展是在社會(huì)文化發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)的,社會(huì)文化與校園文化之間有著十分緊密的聯(lián)系。
一、社會(huì)文化與校園文化的主導(dǎo)與從屬關(guān)系。
社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。二者的不同之處在于:一是從形式上看,校園文化與社會(huì)文化范圍不同。校園文化表現(xiàn)于學(xué)校內(nèi)部,本質(zhì)上是社會(huì)文化領(lǐng)域中的一個(gè)局部的特殊文化形態(tài);社會(huì)文化是存在于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的一般文化。二是從內(nèi)容上看,校園文化與社會(huì)文化的活動(dòng)方式、活動(dòng)產(chǎn)品不一樣。校園文化活動(dòng)方式,主要是教與學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)及其環(huán)境;社會(huì)文化活動(dòng)方式是社會(huì)生活本身,是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)。校園文化的活動(dòng)產(chǎn)品,同其教學(xué)方式、思維方式等相適應(yīng),主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品,使學(xué)生的思想觀念和知識(shí)水平要達(dá)到新的境界。社會(huì)文化的活動(dòng)產(chǎn)品,是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品,而且物質(zhì)產(chǎn)品是其主要的和基本的產(chǎn)品。但這些差別并不影響社會(huì)文化與校園文化間的聯(lián)系,正如校園存在于社會(huì)之中一樣,校園文化也是社會(huì)文化的重要組成部分。社會(huì)文化包含校園文化。因此,一般講,兩者的關(guān)系,既有部分與整體、局部與全局的性質(zhì),又有個(gè)別與一般、特殊與普通、個(gè)性與共性的性質(zhì)。綜觀社會(huì)文化與校園文化的聯(lián)系,社會(huì)文化占主導(dǎo)地位,校園文化具有從屬性。
二、社會(huì)文化與校園文化是滲透和制約的關(guān)系。
社會(huì)文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化雖然是構(gòu)成社會(huì)文化系統(tǒng)的要素之一,但也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的子系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)并不是封閉的,在其形成和發(fā)展過(guò)程中是開(kāi)放的,是動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。社會(huì)文化如是校園文化系統(tǒng)的十分重要的輸入來(lái)源,而且這種輸入也不總是強(qiáng)制性的,校園文化總是要主動(dòng)地選擇和吸收社會(huì)文化中對(duì)其有益,能為其所用的東西。校園文化的地位決定了它必須與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng),它的發(fā)生、發(fā)展都受到社會(huì)文化的制約和規(guī)定。社會(huì)文化在一定程度上影響著學(xué)校的辦學(xué)方向、發(fā)展目標(biāo)、人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時(shí),社會(huì)文化提供校園文化教育的內(nèi)容。這就是社會(huì)文化對(duì)校園文化強(qiáng)有力的滲透作用。社會(huì)文化是校園文化的源泉,校園文化與社會(huì)文化相脫離,就會(huì)成為無(wú)源之水,無(wú)本之木,校園文化能給社會(huì)文化以豐富的營(yíng)養(yǎng),促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。但是,不管它們?nèi)绾蜗嗷B透,都是在二者對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。從這兩種文化形態(tài)各自的主體來(lái)看,每一種文化形態(tài)都含自己的對(duì)立面于自身,都不能把外在的對(duì)立轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在對(duì)立。
三、校園文化對(duì)社會(huì)文化的輻射和促進(jìn)作用。
校園文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)文化的進(jìn)步具有強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。這種作用主要是通過(guò)校園文化的向外輻射,輸出在校園文化環(huán)境中培養(yǎng)出的人才對(duì)社會(huì)文化的參與和影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。校園是知識(shí)和智力的密集區(qū),是文化的集中體現(xiàn)地,也是新文化的聚集和發(fā)散地,校園文化的傳播和擴(kuò)散直接面向社會(huì),對(duì)社會(huì)文化發(fā)生影響。高校師生有著思想活躍、思維敏捷、知識(shí)面廣、創(chuàng)新能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn),他們比一般的社會(huì)成員能夠更快地接觸和吸收人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,他們的思維個(gè)性、價(jià)值選擇、行為取向、生活方式等在整個(gè)社會(huì)中都屬較高層次。因此,以高校師生為主體構(gòu)建的校園文化往往要超前于社會(huì)文化的發(fā)展,并能成為社會(huì)文化的先導(dǎo),推動(dòng)社會(huì)文化向前發(fā)展,校園里的一些思想有時(shí)會(huì)成為社會(huì)思潮的預(yù)演。從這個(gè)意義上講,校園文化可以說(shuō)是社會(huì)文化的晴雨表。校園文化之所以能夠?qū)ι鐣?huì)文化產(chǎn)生如此影響,原因之一是校園文化著眼于未來(lái),教育的超前特征和教育面向未來(lái)的要求,規(guī)定了校園文化的超前性發(fā)展。校園文化的最終成果也會(huì)隨著大學(xué)生的畢業(yè)而輸出給社會(huì),他們中的大多數(shù)都能成為發(fā)展社會(huì)文化的主體和中堅(jiān)力量。當(dāng)然,校園文化在對(duì)社會(huì)文化的輻射和促進(jìn)中,一方面使社會(huì)文化不斷發(fā)展,從而為自身的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)設(shè)了優(yōu)越的環(huán)境;另一方面,也使校園文化的作用充分展現(xiàn),這種先進(jìn)性和優(yōu)越感,也增強(qiáng)了校園文化開(kāi)拓進(jìn)取的力量和信心。
四、校園文化與社會(huì)文化的矛盾沖突。
校園文化與社會(huì)文化在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的對(duì)立,主要表現(xiàn)為二者的相互阻礙。造成二者相互阻礙的根本原因有兩條:一是校園文化的現(xiàn)狀不能滿足社會(huì)文化的需要,社會(huì)文化迫切要求校園文化作出相應(yīng)的重大改革,否則校園文化就對(duì)社會(huì)文化形成阻礙。二是社會(huì)文化對(duì)相對(duì)先進(jìn)的校園文化的排斥,校園文化強(qiáng)烈要求改變社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)狀況,而社會(huì)文化如不作相應(yīng)的變革,社會(huì)文化就對(duì)校園文化構(gòu)成了阻礙。除這種知識(shí)內(nèi)容方面的不同步之外,校園文化和社會(huì)文化在思維方式上的巨大差別,以及在生活方式、價(jià)值尺度、審美情趣、情感意向、心理積淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻礙和沖突的趨勢(shì),從而使它們之間的排斥和阻礙具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái),既有大量的正劇上演,也有不少的反劇出臺(tái)。學(xué)校也不是生活在真空中,社會(huì)上的不正之風(fēng)會(huì)吹進(jìn)校園,校園里的文化垃圾也會(huì)危害社會(huì)文化的發(fā)展。這也是校園文化與社會(huì)文化不相容的重要方面。
社會(huì)政治在上層建筑領(lǐng)域里處于核心地位,對(duì)其他上層建筑內(nèi)容起主導(dǎo)作用。校園文化作為一種群體文化,同樣屬于上層建筑的范疇,因此不可避免地受到社會(huì)政治的影響。再加上政治與教育的緊密聯(lián)系,在教育過(guò)程中形成、發(fā)展的校園文化受社會(huì)政治的影響和制約會(huì)更直接、更強(qiáng)烈、更深刻。
首先,社會(huì)政治制約著校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會(huì)政治制約校園文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式主要有:通過(guò)組織手段,對(duì)校園文化管理機(jī)構(gòu)乃至教育機(jī)構(gòu)直接領(lǐng)導(dǎo)的任免來(lái)控制;頒布一系列方針、政策并以行政手段督促實(shí)施來(lái)控制;利用國(guó)家法律、法規(guī)的強(qiáng)制執(zhí)行來(lái)控制。加強(qiáng)黨和政府對(duì)校園文化的領(lǐng)導(dǎo),是加強(qiáng)校園文化建設(shè),繁榮校園文化的關(guān)鍵。而黨和國(guó)家的方針、政策、法律、法規(guī)則能有效約束校園人的行為和思想。只有牢牢控制校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),才能保證校園文化沿著正確的方向發(fā)展。
其次,社會(huì)政治反映著校園文化目的的社會(huì)價(jià)值。校園文化與教育是不可分割的,校園文化目的的社會(huì)價(jià)值從根本上說(shuō),就是教育目的的社會(huì)價(jià)值,即教育目的中關(guān)于人的社會(huì)價(jià)值的規(guī)定,它直接受社會(huì)政治制約,在總體上與社會(huì)政治方向保持一致。教育所要培養(yǎng)的人應(yīng)具有什么樣的社會(huì)價(jià)值,是教育目的首先要回答的問(wèn)題。任何教育都不可能在人才培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值上保持絕對(duì)的中立或絕對(duì)的超然。換句話說(shuō),任何教育都內(nèi)含有某種社會(huì)理想,都要追求某種社會(huì)價(jià)值。這一點(diǎn),必然反映到人才培養(yǎng)的社會(huì)方向上,從而在教育目的中賦予受教育者一定的社會(huì)價(jià)值。但是,從根本上講,教育目的中關(guān)于人的社會(huì)價(jià)值的規(guī)定并不是教育天然所具有的,而是對(duì)一定社會(huì)政治的性質(zhì)和狀態(tài)的反映。同樣,我國(guó)高校校園文化存在的目的也在于育人,培育能為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的有用人才,這個(gè)根本目的,顯然帶有強(qiáng)烈的政治傾向,體現(xiàn)著社會(huì)政治的影響作用。
第三,社會(huì)政治規(guī)定著校園文化內(nèi)容的基本方面。校園文化屬于社會(huì)主義精神文明的范疇,本身就已經(jīng)具有了政治的屬性。我國(guó)的社會(huì)主義必然要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化,抵制西方國(guó)家的人生觀、價(jià)值觀,校園文化也必須在社會(huì)政治的領(lǐng)導(dǎo)下,不斷加強(qiáng)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的宣傳和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)貫徹。事實(shí)上,對(duì)思想理論、國(guó)家法律、大政方針等社會(huì)政治的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng),已成為當(dāng)代高校校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容,成為校園文化內(nèi)容中的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然,這方面的許多工作是需要我們進(jìn)一步認(rèn)真做好的。
文化對(duì)教育的影響論文篇五
大學(xué)是培養(yǎng)智慧的地方，大學(xué)教育是銜接校園與社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。校園文化體現(xiàn)了大學(xué)的綜合實(shí)力，代表了學(xué)校的形象，校園文化最終有益于學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)。校園文化的主要內(nèi)容是師生的日常學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)，是以新晉、先進(jìn)的社會(huì)文化為先導(dǎo)，以校園精神的氣質(zhì)為底色，而形成的校園精神文明與物質(zhì)文明的綜合體。近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境對(duì)人的影響力是非常大的，尤其是對(duì)涉世不深，價(jià)值觀仍在形成中的大學(xué)生們來(lái)說(shuō)。大學(xué)是四面八方的學(xué)子相聚在一起的地方，大學(xué)中各式各樣的社團(tuán)讓學(xué)生們可以找到有共同愛(ài)好的朋友，在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)之外，對(duì)興趣愛(ài)好有一個(gè)展示和共同研究探討的地方。校園文化是一種亞文化，它與主流文化的基本傾向保持一致，它與社會(huì)文化，家庭文化間都有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。校園文化根植于校園，內(nèi)容的輻射面涵蓋了社會(huì)的方方面面。特別是在思想道德素質(zhì)方面，多姿多彩的校園文化是學(xué)生們最能接受德育教育的方式。高校為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)力，光靠課堂知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。動(dòng)手能力，表達(dá)交流能力，組織能力等等，都有待課堂之外能夠給予相應(yīng)的培養(yǎng)。積極參與校園文化活動(dòng)，是培養(yǎng)這些能力的有效方法。校園文化幫助學(xué)生在玩樂(lè)、實(shí)踐、與人共處、打開(kāi)眼界中樹(shù)立其正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。鍛煉學(xué)生們自處及與他人相處的能力，探索社會(huì)，了解為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。最后，高校發(fā)展(包括校園文化發(fā)展)離不開(kāi)師資力量、硬件設(shè)施的建設(shè)，應(yīng)得到國(guó)家的政府與有關(guān)部門(mén)及校領(lǐng)導(dǎo)們的重視。
大學(xué)體育文化是大學(xué)生日常生活里表現(xiàn)最多的文化行為之一。由于正值青春期，精力旺盛，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的年輕人們，總有一兩個(gè)體育項(xiàng)目是自己青睞的。而相對(duì)于國(guó)外的大學(xué)生，我國(guó)大學(xué)教育中的體育教育處于相對(duì)落后的位置，根據(jù)已有的“我國(guó)大學(xué)生體育鍛煉情況與體育文化之間的聯(lián)系”的調(diào)查研究來(lái)看，對(duì)學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)程度表示滿意且一周鍛煉三次以上的學(xué)生占22%，比較滿意的13%，不太滿意的9%，不滿意8%;對(duì)體育教學(xué)方式滿意的且一周鍛煉三次以上的占35%，比較滿意的19%，不太滿意的12%，不滿意0%。由此看出，校園體育設(shè)施的建設(shè)完善程度與體育教學(xué)方式獲得的滿意程度，同學(xué)生自愿鍛煉身體的次數(shù)呈正比?？梢?jiàn)建設(shè)更好的校園體育設(shè)施，采取優(yōu)良的體育教學(xué)方法，能夠改善學(xué)生們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱情，增加學(xué)生參加體育活動(dòng)的頻率。大學(xué)生體育文化與大學(xué)生體育教育是聯(lián)系在一起的，不可分立而談。體育文化與體育愛(ài)好、體育觀念、體育精神的概念有密切聯(lián)系，高校體育文化有著其獨(dú)有的內(nèi)涵，高校體育文化常常以玩樂(lè)、競(jìng)賽、休閑活動(dòng)的形式體現(xiàn)，加強(qiáng)了大學(xué)生們的團(tuán)隊(duì)精神、拼搏精神、合作精神、忍耐力等等，它在寓教于樂(lè)中起到了精神引導(dǎo)的積極作用，又起到了強(qiáng)身健體的作用，還能增強(qiáng)人的愉悅感，有助于大學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)良的心理素質(zhì)，對(duì)促進(jìn)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)有著勞逸結(jié)合的作用。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的高校體育文化建設(shè)，筆者認(rèn)為首先在基礎(chǔ)設(shè)施方面，因?yàn)樗_(kāi)展體育教育與體育文化的第一基礎(chǔ)，校方應(yīng)在可以承受的范圍內(nèi)，結(jié)合學(xué)校自身的綜合教育情況與學(xué)生的情況，盡量最大化提高學(xué)生的體育設(shè)施條件。在基礎(chǔ)設(shè)施以外，還應(yīng)注重體育教育的制度、教學(xué)模式的研究，可借鑒其他優(yōu)秀學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和管理方法，提升自己的師資素質(zhì)。在每所學(xué)校的體育文化里都有一些自己的強(qiáng)項(xiàng)，作為自己的校園文化特色，校方應(yīng)當(dāng)保持特色，強(qiáng)化短板項(xiàng)目，平衡差距，為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。
在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不可避免地成為校園文化的主導(dǎo)。它的加入即為校園文化的氛圍帶來(lái)了不少活力也帶來(lái)了不少?zèng)_擊。怎樣合理的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，讓網(wǎng)絡(luò)文化在校園文化中起到積極的作用，是高校工作者們要研究的重要命題。校園師生的教學(xué)方式、溝通方式、娛樂(lè)方式都發(fā)生了改變，學(xué)生的價(jià)值觀與沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代相比發(fā)生了很大的變化，只有充分和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)的`性質(zhì)與作用才能有效地把互聯(lián)網(wǎng)文化轉(zhuǎn)化作為高校優(yōu)秀文化。網(wǎng)絡(luò)，是現(xiàn)代文明的載體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)得想法與知識(shí)能夠即時(shí)分享，人格與性別可以虛擬或藏匿，網(wǎng)絡(luò)將虛擬文化現(xiàn)實(shí)化，將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化。網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性帶來(lái)高度的互動(dòng)性，網(wǎng)絡(luò)中的交流是多樣化的，不再是單向、雙向的交流互動(dòng)，而是一種多向交流。校園網(wǎng)絡(luò)文化是在校園文化的基礎(chǔ)之下產(chǎn)生的一種新興文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)校園文化是傳統(tǒng)校園文化的延伸，促進(jìn)了校園文化的傳播，大學(xué)生的生活雖比之前要寬松和自由了很多，但還是主要拘泥于校內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)給了學(xué)生更多接觸社會(huì)和世界的渠道，加強(qiáng)了學(xué)生與外界的溝通，使校園與社會(huì)不脫節(jié)，縮小了校園與社會(huì)之間的真空地帶。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的利用也可以多樣化，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)，如校內(nèi)網(wǎng)吧能保證每位師生都有電腦使用，網(wǎng)絡(luò)wifi覆蓋率等。在實(shí)際生活中，我國(guó)高校還遠(yuǎn)沒(méi)有這個(gè)經(jīng)濟(jì)能力，但我國(guó)高校不應(yīng)放棄健全和完善網(wǎng)絡(luò)設(shè)施。學(xué)校應(yīng)爭(zhēng)取網(wǎng)絡(luò)校園文化傳播的主動(dòng)權(quán)，盡量保證積極有益的訊息傳遞進(jìn)校園，剔除和防范學(xué)生不良信息的流入。最后，利用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展教學(xué)功能至關(guān)重要。
高校文化多元化使得各種新穎時(shí)尚的社團(tuán)成為學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，社團(tuán)文化的發(fā)展涉及到校園文化建設(shè)、大學(xué)生價(jià)值觀形成，大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)與高校課程體系建設(shè)多個(gè)方面的內(nèi)容。有研究者稱(chēng)社團(tuán)是學(xué)生的第二課堂，隨著這些年來(lái)社團(tuán)在校園發(fā)展的不斷進(jìn)步，有了不少成績(jī)與亮點(diǎn)，也有存在的問(wèn)題。研究表明，高校教育的不僅僅局限在教學(xué)水平、師資力量、技術(shù)設(shè)施儲(chǔ)備或科研成果的展示上，高校教育應(yīng)該包含更深層次的教育內(nèi)涵，即文化積淀。大學(xué)是一個(gè)集知識(shí)、精神氣質(zhì)、文化傳統(tǒng)、歷史背景于一身的綜合體，其文化傳承擁有獨(dú)特性，很難被模仿。一直以來(lái)我國(guó)應(yīng)試教育下很難進(jìn)行有效的文化積淀，社團(tuán)文化的出現(xiàn)，像一款潤(rùn)滑劑，小力量體現(xiàn)出大意義。社團(tuán)能把分散的學(xué)生凝聚成不同整體。在社團(tuán)活動(dòng)越來(lái)越欣欣向榮的現(xiàn)代大學(xué)教育中，社團(tuán)文化的發(fā)展仍有一些不足，比如氛圍淡薄，有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)，辦大學(xué)就是辦氛圍。在我國(guó)有些民辦大學(xué)中缺少社團(tuán)文化和所謂氛圍的營(yíng)造，教師除課上時(shí)間基本不在學(xué)校逗留，課余活動(dòng)也少得可憐。而正規(guī)的國(guó)家大學(xué)當(dāng)中，學(xué)校給予社團(tuán)的重視依然不夠的，學(xué)生靠自己的力量去組織和維持社團(tuán)的發(fā)展。學(xué)校雖不阻止，但在實(shí)際行動(dòng)上也不會(huì)給予太多支持。事實(shí)上，社團(tuán)也是需要師資力量來(lái)引導(dǎo)的，而且這并不僅僅是大學(xué)生自己的事，學(xué)校在資金，硬件軟件設(shè)施上都應(yīng)給予更多的重視，并為各類(lèi)社團(tuán)搭建展示才藝或與社會(huì)實(shí)踐接軌的平臺(tái)。
結(jié)束語(yǔ)。
校園不單單是擴(kuò)充知識(shí)的地方，其知識(shí)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，文化氛圍的營(yíng)造，教育模式的多樣化都是教育者應(yīng)持之以恒研究的課題。校園文化的影響著學(xué)生的成長(zhǎng)和內(nèi)心的體驗(yàn)，對(duì)于他們?nèi)烁竦乃茉?，情操的培養(yǎng)，德育的教育都存在積極的影響。教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)身心健康的人，校園文化與校園氛圍是何種模樣的，學(xué)生的精神氣質(zhì)就會(huì)流露出相應(yīng)的氣息。
文化對(duì)教育的影響論文篇六
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思想政治教育總的來(lái)說(shuō)影響是正面的、積極的，但由于大學(xué)生的特殊性，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想政治教育也存在負(fù)面影響。
1.網(wǎng)絡(luò)有利于豐富思想政治教育內(nèi)容，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。過(guò)去教育者只能從報(bào)紙、文件和書(shū)中尋找素材，收集資料，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，收集到的素材有些會(huì)略顯滯后，從而缺乏感染力。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)通和使用，為我們更加有效地開(kāi)展思想政治教育提供更多新的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)材料，網(wǎng)上豐富的信息為我們開(kāi)展思想政治教育提供了充足的教育資源。
2.有助于優(yōu)化思想政治教育方式和手段，提高思想教育工作的針對(duì)性。網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化了傳統(tǒng)思想政治教育的方式和手段，使思想政治教育的方式更加靈活，手段更加多樣化。網(wǎng)絡(luò)信息集知識(shí)性、娛樂(lè)性、趣味性和政治性于一體，教育者可以在網(wǎng)上將思想政治教育內(nèi)容做的形象生動(dòng)，為大學(xué)生提供更加全面的富有感染力和通俗化的思想政治教育素材，有利于學(xué)生不斷提高自覺(jué)意識(shí)和自學(xué)能力。教育者還可以以網(wǎng)友的虛擬身份和大學(xué)生進(jìn)行平等交流，便于真實(shí)快捷地了解大學(xué)生的思想并開(kāi)展正面引導(dǎo)和溝通。此時(shí)，大學(xué)生可以同時(shí)和多個(gè)教育者保持快速互動(dòng)，通過(guò)思想互動(dòng)來(lái)提高教育效果。
3.網(wǎng)絡(luò)有利于開(kāi)辟大學(xué)生思想政治教育新的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求、家長(zhǎng)的希望可以共同作用于學(xué)生主體，從而共同做好學(xué)生的思想政治教育工作，開(kāi)闊了大學(xué)生思想政治教育的空間，創(chuàng)造了良好的網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)環(huán)境。
1.西方文化的滲透。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)網(wǎng)民的影響是潛移默化的，西方國(guó)家正是借助這點(diǎn)，企圖在不知不覺(jué)中對(duì)我國(guó)的大學(xué)生進(jìn)行思想滲透和文化影響，由于網(wǎng)絡(luò)的信息量大，傳播西方文化和生活方式內(nèi)容很多，而學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲望強(qiáng)，接受新事物快，容易受這種“西化”影響。
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的污染。目前，網(wǎng)絡(luò)垃圾是屢禁不止，各網(wǎng)站中就有不少黃色信息鏈接，大多數(shù)學(xué)生都無(wú)意間接觸到這些垃圾信息。另一方面，一些不法分子利用網(wǎng)絡(luò)散布不良言論，這些對(duì)于涉世不深、經(jīng)驗(yàn)不足，而人生觀、價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生來(lái)說(shuō)影響很大。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)聊天，而網(wǎng)絡(luò)聊天的隱蔽性，導(dǎo)致他們說(shuō)話不負(fù)責(zé)任，失去誠(chéng)信意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，也使得網(wǎng)絡(luò)傳播著大量的污言穢語(yǔ)，從而消弱了對(duì)大學(xué)生的文明教育。
3.網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不齊。網(wǎng)絡(luò)信息容量大，導(dǎo)致信息良莠不齊，許多如暴力、淫穢、拜金主義、、侮辱性言論等等都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，破壞他們已有的價(jià)值取向。大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不成熟，他們會(huì)運(yùn)用自己的判斷來(lái)選擇自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)，因此很容易受到不良信息的沖擊，甚至走向極端。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息，部分大學(xué)生能夠堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，也有相當(dāng)一部分大學(xué)生在一些不健康思想內(nèi)容的傳播中形成了扭曲的人生觀、價(jià)值觀。
（一）培養(yǎng)大學(xué)生選擇和控制信息的能力。
面對(duì)網(wǎng)絡(luò)，最重要的是有效地利用信息，思想政治教育者的職能不僅僅是提供現(xiàn)成的信息，而是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇健康有用的信息，以培養(yǎng)大學(xué)生選擇和控制信息的能力。
（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，健全校園網(wǎng)絡(luò)制度。
思想政治教育應(yīng)更好地利用網(wǎng)絡(luò)陣地，以形象生動(dòng)的形式吸引大學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題突顯。我國(guó)各高校網(wǎng)絡(luò)管理部門(mén)大多都建立檢查制度，及時(shí)過(guò)濾非法信息及垃圾信息的傳播，避免對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生消極影響，但因工作人手不足，工作效率不高，效果并不明顯。同時(shí)考慮到尊重大學(xué)生的言論自由，個(gè)別信息并未被過(guò)濾，同學(xué)間的不良情緒相互感染，這些都不利于大學(xué)生的思想政治教育。
（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的信息開(kāi)發(fā)、利用與交流。
要充分利用信息網(wǎng)絡(luò)，建立思想政治教育的信息數(shù)據(jù)庫(kù)。不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上關(guān)于思想政治教育的信息所占比例較少。我們要努力依靠網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)豐富的信息資源，提供思想政治教育工作信息的快速檢索和利用服務(wù)，實(shí)現(xiàn)資源共享。利用網(wǎng)絡(luò)的交互性開(kāi)展網(wǎng)上思想政治教育工作交流。
思想政治教育者要與大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上建立平等的溝通關(guān)系，要求其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，把思想政治教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，才能與當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行無(wú)限交流，解決思想政治工作面臨的新問(wèn)題。為此，思想政治教育者應(yīng)做到不斷地進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育，拉近與學(xué)生之間的距離。要從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想動(dòng)向，運(yùn)用網(wǎng)上的正面材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行即時(shí)的思想教育，加強(qiáng)正面宣傳的廣度和深度。
文化對(duì)教育的影響論文篇七
摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。
本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。
社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。
當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類(lèi)，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門(mén)綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。
2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。
受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。
我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。
2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。
但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。
首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。
并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。
經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。
當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。
設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。
4結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。
從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類(lèi)的文化傳承方式。
因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。
文化對(duì)教育的影響論文篇八
所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞及運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來(lái)的新的特點(diǎn)。結(jié)合眾多學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的界定，其是指通過(guò)計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)科技來(lái)進(jìn)行信息傳播的活動(dòng)。
網(wǎng)絡(luò)傳播自從1994年進(jìn)入我國(guó)，就以飛速的趨勢(shì)進(jìn)行發(fā)展，這與網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)可以概括為：真實(shí)性和虛擬性并存。很多人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的第一反應(yīng)就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進(jìn)行信息的傳遞，以計(jì)算機(jī)為依托，形成了一個(gè)類(lèi)似與真實(shí)世界的時(shí)空概念。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響最大的要數(shù)大學(xué)生，他們對(duì)新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中可以得到現(xiàn)實(shí)中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時(shí)性和互動(dòng)性并存是網(wǎng)絡(luò)傳播的又一大特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)在于傳播的速度快，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)傳播將傳播的速度推向一個(gè)新的高度，以前的出版業(yè)需要對(duì)信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡(luò)傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以達(dá)到實(shí)時(shí)報(bào)道、即時(shí)地共享信息?；?dòng)性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對(duì)自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時(shí)參與網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓教學(xué)的課堂延伸，并且隨時(shí)了解各種信息。開(kāi)放性與全球性并存是網(wǎng)絡(luò)最重要的一個(gè)特點(diǎn)。世界上除了每個(gè)國(guó)家的保密局的網(wǎng)絡(luò)無(wú)法被共享外，其他的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站都是開(kāi)放透明的，一根電線、一臺(tái)計(jì)算機(jī)一個(gè)軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)數(shù)量的持續(xù)增長(zhǎng)，各種網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商為了吸引用戶(hù)都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡(luò)讓整個(gè)地球成為了一個(gè)“地球村”，這對(duì)于思想活躍的高校大學(xué)生來(lái)說(shuō)既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播開(kāi)闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識(shí)，但對(duì)于一些強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的西方不良的意識(shí)形態(tài)，大學(xué)生要如何進(jìn)行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了影響，應(yīng)該說(shuō)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對(duì)于思想政治教育來(lái)講，開(kāi)拓了其教育的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供的一片無(wú)垠的天地，面對(duì)大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報(bào)告、你講我聽(tīng)等枯燥的教學(xué)方式將被淘汰，多媒體成為了教學(xué)的“黑板”，可以讓學(xué)生對(duì)思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學(xué)效果。
文化對(duì)教育的影響論文篇九
而設(shè)計(jì)師并沒(méi)有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。
著名的人民大會(huì)堂澳門(mén)廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱(chēng)古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開(kāi)始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚(yú)缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無(wú)污染清潔材料，比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。
”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生，所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說(shuō)，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類(lèi)自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無(wú)論是何種類(lèi)型的設(shè)計(jì)也包括繪畫(huà)書(shū)法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素，來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過(guò)多堆砌，過(guò)分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說(shuō)明：“有之以為利，無(wú)之以為用。
“可見(jiàn)”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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文化對(duì)教育的影響論文篇十
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個(gè)層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類(lèi)文化成果的大文化觀；狹義的文化專(zhuān)指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個(gè)例子：當(dāng)一個(gè)古老的東西被大家接受而流傳使用下來(lái)，就可以說(shuō)這個(gè)東西是傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來(lái)的，讓人們?nèi)鞒械闹袊?guó)古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書(shū)中提出“地球村”，此思想當(dāng)時(shí)并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會(huì)讓遠(yuǎn)距離之間的國(guó)家越來(lái)越相互依賴(lài)，跨國(guó)境的物資，人員資金與信息流量越來(lái)越大，全球成為一個(gè)統(tǒng)一的大市場(chǎng)。而資源將全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的，雖然在許多地方你可以買(mǎi)到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢(qián))，也可以買(mǎi)到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來(lái)方便，生產(chǎn)方式，消費(fèi)方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費(fèi)者帶來(lái)方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國(guó)家受損害，富國(guó)與窮國(guó)的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽(yáng)，五行(金木水火土)來(lái)觀察人體，講究運(yùn)氣，集自然之精華來(lái)保持身體健康，這是世界所獨(dú)有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來(lái)自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國(guó)傳用了幾千年的治病藥物，這個(gè)更是中國(guó)古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過(guò)運(yùn)氣，導(dǎo)引等的運(yùn)動(dòng)達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過(guò)針刺穴位來(lái)治病，前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就連先進(jìn)儀器都無(wú)法測(cè)顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國(guó)人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實(shí)踐，治愈了成千上萬(wàn)個(gè)病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說(shuō)外國(guó)人正是通過(guò)它來(lái)了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來(lái)越多的外國(guó)人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國(guó)家教育體制值得我們深思。曾有這么個(gè)例子，1979年6月，中國(guó)派一個(gè)訪問(wèn)團(tuán)去美國(guó)考察初級(jí)教育，回國(guó)后寫(xiě)了一份長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)字的報(bào)告，結(jié)論是美國(guó)初級(jí)教育病入膏肓，可以寓言，在過(guò)，中國(guó)科技和文化必將趕上和超過(guò)這個(gè)超級(jí)大國(guó)，同年美國(guó)也派了一個(gè)考察團(tuán)來(lái)中國(guó)，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫(xiě)了報(bào)告，結(jié)論是中國(guó)學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績(jī)和任何一個(gè)國(guó)家同年級(jí)學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測(cè)，20年后，中國(guó)在科技文化方面必將把美國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過(guò)去了，美國(guó)“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者和197位知識(shí)型億萬(wàn)富翁，而中國(guó)還沒(méi)有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以?xún)煞蓊A(yù)言都錯(cuò)了。
究其原因，令人深思，中國(guó)的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場(chǎng)風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對(duì)其感受很深，培養(yǎng)的都是只會(huì)學(xué)無(wú)文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運(yùn)用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒(méi)有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時(shí)下最流行的《超級(jí)女聲》、《陽(yáng)光伙伴》，但其中《超級(jí)女聲》是模仿美國(guó)好萊塢選秀活動(dòng)《美國(guó)偶像》、《陽(yáng)光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺(tái)都爭(zhēng)相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來(lái)越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒(méi)有了傳統(tǒng)中國(guó)女性的柔美，而更像一個(gè)野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒(méi)有多少人能夠潛下心來(lái)靜靜研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅(jiān)信“心誠(chéng)則靈”。
還有中國(guó)人缺乏保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個(gè)賺錢(qián)則將會(huì)是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長(zhǎng)城”、“故宮”等都遭到國(guó)人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來(lái)越無(wú)人問(wèn)津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國(guó)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對(duì)該事物根本不了解，就不能說(shuō)創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實(shí)，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會(huì)實(shí)踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說(shuō)雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎(jiǎng)是不知多少中國(guó)人夢(mèng)寐以求的`獎(jiǎng)，搞了許久的外國(guó)科技研究若無(wú)法突破的話，我們可以通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過(guò)一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們?cè)絹?lái)越不愿研究中國(guó)文化，提到了一點(diǎn)說(shuō)研究中國(guó)文化累且特別低。我覺(jué)得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國(guó)家多撥一些資金獎(jiǎng)勵(lì)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國(guó)等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國(guó)“三國(guó)、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國(guó)內(nèi)的動(dòng)漫業(yè)無(wú)動(dòng)于衷時(shí)，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長(zhǎng)大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來(lái)國(guó)內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長(zhǎng)城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來(lái)這時(shí)就應(yīng)學(xué)習(xí)外國(guó)那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國(guó)不會(huì)被這點(diǎn)小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國(guó)語(yǔ)言版)，讓世界了解中國(guó)，讓中國(guó)更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會(huì)吸引世界的目光，中國(guó)的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛(ài)好自己的文化，而不會(huì)讓他成為賺錢(qián)的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂(lè)，那是多么美妙的事情!
北京奧運(yùn)會(huì)外國(guó)人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國(guó)傳統(tǒng)文化被外來(lái)文化沖擊的同時(shí)不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國(guó)人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)高深莫測(cè)的領(lǐng)域。
[作者簡(jiǎn)介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號(hào)：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類(lèi)手冊(cè)》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
文化對(duì)教育的影響論文篇十一
文化是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)文化就是地區(qū)人類(lèi)的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱(chēng)，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對(duì)教育交流的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。
從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，教育越來(lái)越被人們重視。中國(guó)的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。出國(guó)求學(xué)熱也一度勾起大家對(duì)中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭(zhēng)的事實(shí)，不同國(guó)情呈現(xiàn)出不同的教育特點(diǎn)也毫無(wú)非議。本文將從歷史文化根源、學(xué)校教育和家庭教育等方面進(jìn)行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。
一個(gè)國(guó)家的民族文化傳統(tǒng)對(duì)教育有著深刻的影響。中國(guó)文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國(guó)文化的宗源。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛(ài)。它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實(shí)踐。西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來(lái)文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽(yù)、人的體現(xiàn)。
文化傳承和演進(jìn)方式不同是形成中西方教育的根本原因。
1.1中國(guó)教育重道義，西方教育重功利。
中國(guó)文化在主體上是反對(duì)功利的，反映在教育上就必然重視道義?？鬃诱f(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”
與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn);孟子、董仲舒等思想家也無(wú)不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點(diǎn)。這種價(jià)值觀念直接導(dǎo)致中國(guó)教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個(gè)教育都被納入了道德的范疇。其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽(tīng)命的“順民”,而抑制了人的個(gè)體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。西方文化在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人利益和權(quán)力，個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚(yáng)個(gè)性。注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、主動(dòng)參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義欲望推動(dòng)人們對(duì)物質(zhì)世界的探索和對(duì)物質(zhì)利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。
1.2中國(guó)文化崇尚和諧，西方文化崇尚競(jìng)爭(zhēng)。
中國(guó)文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。中庸的原則就是凡事講究和諧?？鬃釉谠u(píng)價(jià)學(xué)生的行為時(shí)曾運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“過(guò)”又反對(duì)“不及”.這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國(guó)人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛(ài)生的師生關(guān)系;標(biāo)新立異、特立獨(dú)行都是被排斥的。西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán);追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競(jìng)爭(zhēng)與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。從霍布斯、馬爾薩斯直到達(dá)爾文、高爾頓等無(wú)不重視生存競(jìng)爭(zhēng)的原則，“物競(jìng)天擇，適者生存?！?/p>
1.3中國(guó)教育注重群體，西方教育注重個(gè)體。
中國(guó)文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個(gè)體差異。維護(hù)群體的和諧和社會(huì)安定是中國(guó)古代最高的倫理政治原則。群體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。個(gè)體對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，義務(wù)重于權(quán)力，奉獻(xiàn)大于索取，個(gè)體價(jià)值觀只有在群體中才可以得以實(shí)現(xiàn)。因此，在教育活動(dòng)中人們自然的就注重“大體”的認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價(jià)值取向，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時(shí)也壓抑、束縛了人的個(gè)性與能動(dòng)性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個(gè)人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”,這些個(gè)人之上的原則也寫(xiě)進(jìn)了西方的教科書(shū)。如人有權(quán)自行其事;人有抉擇權(quán);人身不可侵犯;政府無(wú)權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。隨后，西方教育學(xué)家都把具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。提倡人的自主性和獨(dú)立性。這種重個(gè)體的價(jià)值取向有利于人的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，但也造成了整個(gè)社會(huì)人倫親情和宗教群體意識(shí)的淡漠。
2、文化傳承、教育目的不同使中西方學(xué)校教育各顯其特點(diǎn)。
學(xué)校教育是教育者按照一定社會(huì)要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學(xué)校在教育目的的追求上和實(shí)施教育方法上與中國(guó)有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價(jià)值觀在教育上的反映。
2.1教育模式。
有史以來(lái)，中國(guó)的教學(xué)模式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的指導(dǎo)思想是“父為子綱，師道尊嚴(yán)”.教育模式從上到下、居高臨下。中國(guó)的學(xué)生接受教育的過(guò)程基本帶有被動(dòng)性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威;聽(tīng)話就是好孩子。這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個(gè)性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學(xué)生和老師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。他們尊重老師，但同時(shí)也認(rèn)為老師并非圣賢，所以，老師出錯(cuò)也可以理解，老師有不懂的也可以和學(xué)生探討，師生關(guān)系很平等。所以，西方學(xué)生自信、張揚(yáng)、創(chuàng)造能力強(qiáng)。
2.2上課方式。
中國(guó)實(shí)行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中主要強(qiáng)調(diào)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”.教師是主體，教學(xué)以傳授知識(shí)為目標(biāo)，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。其次還有老師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氛圍緊張，教學(xué)方法單一，壓抑學(xué)生的個(gè)性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。
西方課堂實(shí)行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生;培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。課堂像個(gè)討論會(huì)，老師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，注重學(xué)生心理體驗(yàn)過(guò)程及過(guò)程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氛圍中獲得學(xué)習(xí)樂(lè)趣，同時(shí)也提高了學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
2.3教育內(nèi)容。
中國(guó)課堂注重基礎(chǔ)知識(shí)、理論知識(shí)的傳授;注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重;注重對(duì)知識(shí)的掌握和繼承;以及知識(shí)體系的構(gòu)建。知識(shí)點(diǎn)是傳遞教學(xué)信息的基本單元。一門(mén)功課的學(xué)習(xí)基本就是對(duì)一系列知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開(kāi)拓，創(chuàng)新。不難看出，中國(guó)課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實(shí)踐結(jié)合。更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。老師講解知識(shí)也是點(diǎn)到為止。這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、思考空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴(kuò)大和延伸。
3、社會(huì)背景、培養(yǎng)定位不同導(dǎo)致中西方家庭教育培養(yǎng)目標(biāo)差異。
德國(guó)教育家弗羅貝爾曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親手中?！边@句話足見(jiàn)家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。
中國(guó)家長(zhǎng)把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實(shí)現(xiàn)者，傾向于鼓勵(lì)孩子成為現(xiàn)實(shí)主義者。而西方家長(zhǎng)會(huì)讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂(lè)的成一個(gè)自食其力的人，更傾向于鼓勵(lì)孩子成為夢(mèng)想家。
3.1培養(yǎng)定位。
中國(guó)家長(zhǎng)受傳統(tǒng)封建意識(shí)影響，認(rèn)為孩子生下來(lái)是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財(cái)產(chǎn)。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實(shí)現(xiàn)的希望;孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認(rèn)為他是一個(gè)社會(huì)人，自然人，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體;家長(zhǎng)希望孩子按照自己的興趣愛(ài)好選擇職業(yè)。西方家長(zhǎng)希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開(kāi)拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)。家長(zhǎng)不能替孩子做選擇。由此看來(lái)，中國(guó)家長(zhǎng)希望孩子成才，西方家長(zhǎng)希望孩子成人。
3.2家庭氛圍。
中國(guó)家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對(duì)的權(quán)威。孩子不能冒犯父母，聽(tīng)話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績(jī)優(yōu)異，但缺乏獨(dú)立、開(kāi)拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。父母和孩子之間相互尊重，家長(zhǎng)認(rèn)為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。家長(zhǎng)很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個(gè)平等、快樂(lè)的家庭氛圍中健康成長(zhǎng)。
3.3教育方式。
家庭教育方式常見(jiàn)的有三種：獨(dú)裁型、溺愛(ài)型和民主型。中國(guó)家庭教育方式基本以家長(zhǎng)專(zhuān)制和過(guò)度溺愛(ài)為主，民主型教育方式在中國(guó)家庭中很少見(jiàn)。家長(zhǎng)常常以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過(guò)度溺愛(ài)，有礙于孩子獨(dú)立人格和自主意識(shí)的形成;不鼓勵(lì)孩子動(dòng)手、探索、冒險(xiǎn)，他們甚至?xí)J(rèn)為這是“胡鬧”而加以制止，中國(guó)父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長(zhǎng)基本采用民主型的教育方式：他們會(huì)尊重孩子的選擇;生活學(xué)習(xí)上，鼓勵(lì)孩子自己動(dòng)手;鼓勵(lì)他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨(dú)立的自我意識(shí)。
總之，學(xué)校、家庭和歷史文化對(duì)教育的影響是相互相誠(chéng)的，對(duì)孩子一生的影響都至關(guān)重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，長(zhǎng)處和短處，無(wú)論是中國(guó)教育還是西方教育我們都應(yīng)該多一份思考，多一份質(zhì)疑，揚(yáng)長(zhǎng)避短取其精華。中國(guó)教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無(wú)需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應(yīng)該汲取西方教育文化的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國(guó)的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。
文化既是民族的，又是屬于全人類(lèi)的;任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎(chǔ)上形成的，它吸收了古埃及的自然科學(xué)、近東的宗教觀念和希臘的愛(ài)智思想，在羅馬帝國(guó)眾多地理資源、眾多民族精神基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了適用于各民族的科學(xué)、道德、法律、哲學(xué)及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化。中世紀(jì)后期，西方人巧妙地運(yùn)用從阿拉伯和中國(guó)傳來(lái)的技術(shù)，對(duì)自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀(jì)開(kāi)始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的“精英政治制度”——科舉制，并將其改造成為英國(guó)的文官制度，使資產(chǎn)階級(jí)革命的成果因官僚體制的運(yùn)轉(zhuǎn)而得到鞏固。相比之下，中國(guó)雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地域原因，使二千多年以來(lái)在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的儒家學(xué)說(shuō)革新不大，照西方人的說(shuō)法，“中國(guó)人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。
文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言文字、價(jià)值體系，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會(huì)成員的思想和行為，這就是廣義的教育，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育;而有目的、有組織、有計(jì)劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學(xué)校教育的任務(wù)。文化既是民族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動(dòng);文化因一代代人的理解和詮釋得到發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進(jìn)步的態(tài)勢(shì)。這一切，都離不開(kāi)教育的作用。
文化教育隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以更新和前進(jìn)。
(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)。
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國(guó)在實(shí)施多元文化教育政策過(guò)程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國(guó)頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開(kāi)展多元文化課程。在我國(guó)，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。
(二)多元共生的課程內(nèi)容開(kāi)發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國(guó)多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國(guó)際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見(jiàn)，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開(kāi)發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長(zhǎng)在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開(kāi)發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。
(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證。
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績(jī)差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國(guó)的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒(méi)有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。
綜上，英國(guó)成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國(guó)多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國(guó)國(guó)情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
文化對(duì)教育的影響論文篇十二
教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國(guó)在實(shí)施多元文化教育政策過(guò)程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國(guó)頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開(kāi)展多元文化課程。在我國(guó)，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。
在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國(guó)多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國(guó)際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見(jiàn)，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開(kāi)發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長(zhǎng)在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開(kāi)發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的`角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。
多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績(jī)差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國(guó)的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒(méi)有統(tǒng)一、同步的要求；課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。
綜上，英國(guó)成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國(guó)多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國(guó)國(guó)情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
文化對(duì)教育的影響論文篇十三
在素質(zhì)教育下，美術(shù)教育是不可忽略的重要內(nèi)容。開(kāi)展有效的美術(shù)教育，可以增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)和情調(diào)，還要培育優(yōu)秀的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，滿足于社會(huì)相關(guān)行業(yè)的發(fā)展需求，是一項(xiàng)十分重要的教育活動(dòng)。茶文化是我國(guó)歷經(jīng)幾千年發(fā)展時(shí)間的優(yōu)秀文化，沉淀、融合了諸多文化精華，對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育勢(shì)必能產(chǎn)生積極的影響。介于此，對(duì)美術(shù)教育中的茶文化影響進(jìn)行分析是有必要的，利于找到二者之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)并加強(qiáng)融合，進(jìn)一步提高美術(shù)教育水平，改善當(dāng)前美術(shù)教育現(xiàn)狀。
目前，從當(dāng)前美術(shù)教育課堂活動(dòng)情況來(lái)看，基本能夠有效利用課堂教學(xué)時(shí)間，尊重不同學(xué)生之前的個(gè)性化差異。其實(shí)每一位學(xué)生個(gè)體不同，對(duì)美術(shù)的理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)也會(huì)有所差異，自身的美術(shù)功底、技能自然會(huì)千差萬(wàn)別。倘若課堂上做到了尊重每一位學(xué)生的個(gè)性化差異，可以開(kāi)展高效的教育活動(dòng)，讓每一位學(xué)生在課堂上都有收獲。另外，很多美術(shù)教師采用的教學(xué)模式基本一致，差別不大，很難達(dá)到理想的美術(shù)教育效果，一定程度上限制了學(xué)生審美能力及繪畫(huà)技巧的發(fā)展。在這種情況下，課堂上呈現(xiàn)出兩種極端表現(xiàn)。一種是學(xué)生繪畫(huà)基礎(chǔ)好，熱愛(ài)美術(shù)，積極參與美術(shù)課堂上的每一個(gè)教學(xué)活動(dòng)，并在這過(guò)程中學(xué)習(xí)相應(yīng)的美術(shù)知識(shí)，建立屬于自己的知識(shí)體系。而且課堂之下也能自覺(jué)開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，夯實(shí)課上學(xué)到的繪畫(huà)技巧；另一種是學(xué)生美術(shù)基礎(chǔ)較差，認(rèn)為課堂學(xué)習(xí)是自己的負(fù)擔(dān)，課下也很少自主學(xué)習(xí)。這使得這一類(lèi)學(xué)生很難以積極心態(tài)參與到美術(shù)教育活動(dòng)，形成片面的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。因此，教師必須認(rèn)清以上兩種學(xué)生群體的情況，包括學(xué)習(xí)心態(tài)、美術(shù)功底等，以此為基礎(chǔ)組織設(shè)計(jì)有效的教學(xué)活動(dòng)，這樣才能達(dá)到有效的教學(xué)效果。除了教學(xué)模式創(chuàng)新不足外，教學(xué)活動(dòng)缺乏文化性元素也是一個(gè)突出問(wèn)題。美術(shù)教育是一門(mén)藝術(shù)化課程，關(guān)系著學(xué)生審美素質(zhì)的發(fā)展，這就要求教師在開(kāi)展具體的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中融入藝術(shù)化元素，注重分析學(xué)生的學(xué)習(xí)訴求，有意識(shí)的培育學(xué)生審美能力。然而就目前教學(xué)現(xiàn)狀而言，美術(shù)教育目的與學(xué)生訴求、人文藝術(shù)內(nèi)涵之間的結(jié)合不夠緊密，不能推動(dòng)美術(shù)教學(xué)理念深層轉(zhuǎn)換，影響了美術(shù)教育效果優(yōu)化。特別是美術(shù)教育融合的人文元素不足，一味開(kāi)展技能教學(xué)，忽略文化教學(xué)，學(xué)生的繪畫(huà)技能盡管有所提升，但卻不了解美術(shù)文化，人文素質(zhì)缺乏，不能成為全面發(fā)展的人才。美術(shù)教育想要達(dá)到理想的教學(xué)效果，課堂教學(xué)既要融入豐富的藝術(shù)素材，也要融合文化內(nèi)涵，富有整個(gè)教育活動(dòng)文化內(nèi)涵，注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育，這樣利于學(xué)生全面發(fā)展。
2.1茶文化內(nèi)涵。
茶文化在我國(guó)有著一千年多年發(fā)展歷史，其起源于西晉，至唐宋達(dá)到鼎盛。唐朝陸羽的《茶經(jīng)》系統(tǒng)了闡述了種茶、采茶、制茶、煮茶、泡茶及茶藝、茶禮等陳內(nèi)容，此后茶文化才逐漸形成了一個(gè)體系。從文化內(nèi)涵角度看，茶文化不僅是一種關(guān)于茶的傳統(tǒng)文化，更是人文心態(tài)與哲學(xué)理念相結(jié)合的文化，有著豐富的精神內(nèi)涵和深刻的哲學(xué)思想。茶文化的元素諸多，茶禮、茶藝、茶畫(huà)、茶舞、茶歌等都是茶文化元素的具體體現(xiàn)。在整個(gè)茶文化體系中，有茶文化對(duì)情感、價(jià)值觀的合理詮釋?zhuān)灿幸恍┝钊松钍〉恼軐W(xué)思想，內(nèi)涵的多樣性、豐富性有著重大作用。直至今日，這種作用依然存在，不僅影響著人們的思想、精神，對(duì)人們的行為也有一定導(dǎo)向作用。在茶文化發(fā)展過(guò)程中，其與其他領(lǐng)域的文化藝術(shù)高度的融合，形成了諸多與茶相關(guān)的藝術(shù)，如茶畫(huà)、茶藝等，這些茶文化元素不僅體現(xiàn)了茶文化內(nèi)涵，傳播了茶文化精髓，還為茶文化增添了更多的藝術(shù)價(jià)值和魅力，使茶文化本身更具生命力。茶文化融合發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)涵日益豐富、深邃。茶文化具有的藝術(shù)性及精神內(nèi)涵是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展不能缺失的重要內(nèi)涵，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展的影響重大。
經(jīng)過(guò)一千多年的融合發(fā)展，當(dāng)下的茶文化已經(jīng)形成體系化、內(nèi)涵化的文化機(jī)制，是一個(gè)系統(tǒng)化的文化體系。對(duì)茶文化體系進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)茶文化主要包括兩個(gè)層次的內(nèi)容：第一，與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，如茶具、茶室、茶葉、茶藝等，這部分元素可以直接作為學(xué)生繪畫(huà)創(chuàng)作的素材；第二，與茶相關(guān)的精神文化，如茶禮、茶畫(huà)、茶舞、茶道及茶相關(guān)的文學(xué)作品等，這些可以成為學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。由此可見(jiàn)，茶文化內(nèi)容相當(dāng)豐富，其所包含的文化元素都是學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作中不可多得的素材，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。而且，茶文化的精神文化部分包含著豐富的價(jià)值理念，對(duì)學(xué)生的`思想、行為有積極的導(dǎo)向作用，利于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。茶文化作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它的發(fā)展與傳承可以為學(xué)生全面發(fā)展提供保障。茶文化在美術(shù)教育活動(dòng)中的融入，是美術(shù)教育理念的創(chuàng)新，當(dāng)然這也是一種完善。大量事實(shí)證明，美術(shù)教學(xué)過(guò)程中倘若一直講解美術(shù)作品，教授繪畫(huà)技巧，而不融入相應(yīng)的文化元素，很難實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)，亦不利于學(xué)生全面發(fā)展。而茶文化作為我國(guó)優(yōu)秀的民族民間文化，其在美術(shù)教育過(guò)程中的融入可以豐富教學(xué)素材，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，能夠達(dá)到良好的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)整美術(shù)教育活動(dòng)的價(jià)值。當(dāng)然，具體應(yīng)用過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意兩點(diǎn)：第一，美術(shù)教育與茶文化的融合要使繪畫(huà)藝術(shù)情感更豐滿，利用茶文化為繪畫(huà)提供豐富的情感、思維認(rèn)識(shí)，開(kāi)拓學(xué)生的繪畫(huà)創(chuàng)作思維；第二，美術(shù)教育與茶文化的融合是茶文化發(fā)展的一種外延形式，對(duì)茶文化的傳承、發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。
3.1確定美術(shù)教育目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)。
美術(shù)教育與茶文化融合的前提條件是確定美術(shù)教育目標(biāo)，充分考慮學(xué)生個(gè)體之間的差異，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)組織安排茶文化教學(xué)活動(dòng)，這是實(shí)現(xiàn)二者有效融合、實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育目標(biāo)的關(guān)鍵。教師結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況分析學(xué)生的心理、認(rèn)知規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、學(xué)習(xí)水平等，以此為依據(jù)確定美術(shù)教學(xué)目標(biāo)。教育目標(biāo)的確定不是教師主觀意識(shí)所決定的，而是由學(xué)生的實(shí)際情況所定。因此，確定美術(shù)教育目標(biāo)時(shí)要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況和個(gè)體化差異，把學(xué)生學(xué)習(xí)訴求融入到整個(gè)教學(xué)過(guò)程。確定美術(shù)教育目標(biāo)基礎(chǔ)上，以目標(biāo)為導(dǎo)向，有針對(duì)性的融合茶文化，如茶畫(huà)、茶道、茶禮等，豐富學(xué)生繪畫(huà)創(chuàng)作素材。同時(shí)，通過(guò)茶文化內(nèi)涵的宣傳、講解，潛移默化的影響學(xué)生價(jià)值理念和行為規(guī)范，帶動(dòng)學(xué)生開(kāi)展高效的學(xué)習(xí)活動(dòng)。
3.2明晰結(jié)合思路，制定美術(shù)教育規(guī)劃。
在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，為使茶文化有效的融入美術(shù)教育活動(dòng)中，應(yīng)清晰美術(shù)教育與茶文化的融合思路，編制科學(xué)合理的教育規(guī)劃。分析學(xué)生特點(diǎn)和茶文化內(nèi)容，結(jié)合教學(xué)目標(biāo)融合適合的茶文化內(nèi)容，發(fā)揮茶文化素材對(duì)學(xué)生審美意識(shí)、繪畫(huà)技巧提升的積極作用。與此同時(shí)，根據(jù)美術(shù)教育目標(biāo)、內(nèi)容等編制美術(shù)教育規(guī)劃，形成科學(xué)完善的美術(shù)教育觀念，實(shí)施有效的教學(xué)活動(dòng)。
3.3把控美術(shù)教育活動(dòng)，培育學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能。
美術(shù)教育活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作技能、審美意識(shí)等為主要目標(biāo)，茶文化的融入也要服務(wù)于這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。為此，美術(shù)教育與茶文化融合過(guò)程中要立足于教育目標(biāo)，全程把控美術(shù)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美術(shù)教與學(xué)的活動(dòng)形成正確認(rèn)識(shí)。如，以茶文化為背景，教師結(jié)合個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)講解美術(shù)教育學(xué)科，增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)科目標(biāo)、內(nèi)容的認(rèn)知，形成創(chuàng)新求變的學(xué)習(xí)觀念。同時(shí)，以茶畫(huà)為素材引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫(huà)的創(chuàng)作技巧、理念等，夯實(shí)已有的美術(shù)創(chuàng)作技能，以便學(xué)生更好的開(kāi)展美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。
綜上所述，茶文化在美術(shù)教育中的融入利于完善美術(shù)教育理念，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)教育文化性不足缺陷，促進(jìn)學(xué)生的人文素質(zhì)、美術(shù)創(chuàng)作技能全面發(fā)展，成為綜合性的美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。
文化對(duì)教育的影響論文篇十四
幼兒階段是人身體、智力的快速發(fā)展時(shí)期，是心理品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此幼兒時(shí)期的心理健康的狀況會(huì)對(duì)人的一生產(chǎn)生重要影響。幼兒的心理健康與社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育以及家庭教育都有密切關(guān)系，其中學(xué)前的家庭教育是影響幼兒階段心理健康的關(guān)鍵。一個(gè)人的全面發(fā)展涉及了道德及心理素質(zhì)、自由發(fā)展的個(gè)性、創(chuàng)造能力等多個(gè)方面，而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展又離不開(kāi)教。家庭教育作為教育的重要組成部分，在人的全面發(fā)展中具有重要作用。
人的基本素質(zhì)主要包括道德、心理、智力和體質(zhì)這四個(gè)方面，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這四個(gè)方面的基本素質(zhì)都需要具備。學(xué)前的家庭教育是培養(yǎng)人的基本素質(zhì)的基礎(chǔ)，成功的學(xué)前家庭教育可以促使人的基本素質(zhì)提高，使人具備良好的思想道德素質(zhì)、強(qiáng)健的體格和智力開(kāi)發(fā)潛能。
1．1良好的思想道德素質(zhì)。良好的思想道德素質(zhì)是人一生的基礎(chǔ)，而良好的思想道德素質(zhì)不僅需要學(xué)校、社會(huì)的輔助，更需要家庭的努力，學(xué)前的家庭教育作為教育的重要組成部分，對(duì)人形成良好的思想道德素質(zhì)具有重要作用。家庭是子女接觸時(shí)間最長(zhǎng)的環(huán)境，與其他教育方式相比，家庭教育更具有親和性。在學(xué)前階段，幼兒的價(jià)值觀、是非觀、人生觀等都會(huì)受到家庭的影響。學(xué)前的家庭教育與家庭日常生活關(guān)系密切，家庭成員的道德觀念會(huì)對(duì)幼兒起到潛移默化的影響，影響幼兒的情感、認(rèn)知和行為。學(xué)前的家庭教育雖然是幼兒期的教育方式，但是其影響力卻不僅僅存在于兒童的青少年時(shí)期，對(duì)人的一生都有奠基作用。學(xué)前的家庭教育影響具有深刻性，使人成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)法忽視的重要一環(huán)。良好的'學(xué)前家庭教育科研促使人的思想道德素質(zhì)積極健康發(fā)展。
1．2強(qiáng)健的體格。強(qiáng)健的體格是人生存的基礎(chǔ)保障，然而擁有強(qiáng)健的體格并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要各方面的共同努力。良好的學(xué)前家庭教育可以有助于人形成強(qiáng)健的體格。在學(xué)前階段，人無(wú)法自己照顧自己的生活，需要其他人的幫助才可以正常生活，這時(shí)家庭教育的作用就突顯出來(lái)。在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中遇到問(wèn)題時(shí)，父母應(yīng)給予其正確及時(shí)的引導(dǎo)，從而排除其思想上的困惑，促使其形成強(qiáng)健的體格，全面健康發(fā)展。
1．3開(kāi)發(fā)智力潛能?？茖W(xué)研究表明，人在五歲以前是智力開(kāi)發(fā)的最佳時(shí)期，而這一階段人主要的生活環(huán)境就在家庭，家庭教育對(duì)人的早期智力啟蒙具有重要作用，對(duì)人后期的智力開(kāi)發(fā)也奠定了良好的基礎(chǔ)，因此學(xué)前的家庭教育就成了開(kāi)發(fā)人智力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。父母盡早地對(duì)孩子進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)，可以快速培養(yǎng)孩子的認(rèn)知能力，這樣父母就可以更好地掌握孩子在記憶、思維、觀察、想象以及判斷等方面的優(yōu)勢(shì)和不足，從而在后期培養(yǎng)中著重彌補(bǔ)孩子在某一方面的不足，同時(shí)最大限度地發(fā)揮孩子的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)學(xué)前的家庭教育，孩子的智力可以得到最大限度的開(kāi)發(fā)，同時(shí)培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)新事物的興趣，使孩子逐漸發(fā)現(xiàn)自己的興趣，為后期的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，科學(xué)的學(xué)前家庭教育可以使人的智力得到最大程度的開(kāi)發(fā)挖掘，使人的智力潛能被發(fā)現(xiàn)、被激活。
1．4促進(jìn)良好的心理素質(zhì)的形成。在學(xué)前的家庭教育中，父母在孩子的心理素質(zhì)教育中占有重要位置。一旦孩子進(jìn)入學(xué)校，那么他們大多數(shù)的時(shí)間就會(huì)在校園的集體環(huán)境中，在這樣的集體環(huán)境中，孩子不可能時(shí)刻受到關(guān)注，長(zhǎng)期下去就會(huì)形成孤僻的性格，因此在學(xué)前教育中，家長(zhǎng)就需要在這個(gè)方面進(jìn)行正確引導(dǎo)，使他們形成良好的心理素質(zhì)，避免在進(jìn)入校園后形成不良心理。因此，學(xué)前的家庭教育對(duì)人的心理健康發(fā)展具有重要作用，需要人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中不斷充實(shí)豐富。
2、自由個(gè)性的發(fā)展。
2．1人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造能力是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，是任何人都需要具備的能力。學(xué)前階段是孩子形成創(chuàng)造性思維的關(guān)鍵時(shí)期，這一階段的家庭教育對(duì)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)也具有積極作用。在學(xué)前階段，孩子與家長(zhǎng)的接觸最多，在與兒童的長(zhǎng)期接觸中，家長(zhǎng)對(duì)其創(chuàng)造能力的培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。通過(guò)參與各種趣味游戲，激發(fā)兒童創(chuàng)造性能力的形成，在生活中遇到問(wèn)題時(shí)不是直接告訴孩子解決問(wèn)題的方法，而是給予其正確的引導(dǎo)，使其自己通過(guò)思考解決問(wèn)題，這樣在未來(lái)的生活中，兒童就可以形成運(yùn)用自己思考解決問(wèn)題的習(xí)慣，這樣人的創(chuàng)造能力就可以得到最大限度的發(fā)揮。
2．2促進(jìn)人際關(guān)系的和諧發(fā)展。學(xué)前的家庭教育對(duì)人的人際關(guān)系的和諧發(fā)展也具有積極的促進(jìn)作用。在學(xué)前階段，人主要的生活環(huán)境就在家庭中，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系也是通過(guò)家長(zhǎng)所建立的。同時(shí)學(xué)前階段，孩子的行為會(huì)模仿父母做事的方式處理問(wèn)題，這就需要家長(zhǎng)起到正確的模范作用。一個(gè)家庭中父母的世界觀、價(jià)值觀、人生觀會(huì)直接影響到兒童的思想意識(shí)，在處理個(gè)人人際關(guān)系時(shí)會(huì)在無(wú)意識(shí)中受到家庭的影響。因此，科學(xué)合理的學(xué)前家庭教育會(huì)對(duì)孩子未來(lái)人際關(guān)系的和諧發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。學(xué)前階段是幼兒全面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，其生活環(huán)境主要是在家庭，因此學(xué)前的家庭教育對(duì)一個(gè)人的一生具有重要影響?？茖W(xué)合理的學(xué)前家庭教育可以促使兒童形成良好的素質(zhì)以及自由個(gè)性的發(fā)展，這對(duì)于人的全面發(fā)展具有積極意義。學(xué)前的家庭教育需要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，積極發(fā)揮家庭教育在全面發(fā)展中的積極作用，促進(jìn)兒童在學(xué)前道德品質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)以及個(gè)性等方面的全面發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】。
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文化對(duì)教育的影響論文篇十五
家庭教育是學(xué)生接受一切教育的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的啟蒙思想的形成具有非常重要的作用。當(dāng)前社會(huì)充斥著不良的因素，學(xué)生通過(guò)家庭教育獲得良好的思想道德的建設(shè)對(duì)于學(xué)生未來(lái)的道德發(fā)展非常重要，下面我們具體來(lái)看一下家庭教育的重要性。
家庭的和諧關(guān)系在一定程度上關(guān)系著學(xué)生在校的精神面貌和學(xué)習(xí)質(zhì)量，處在中學(xué)階段的學(xué)生采取合理正確的家庭教育對(duì)其行為進(jìn)行相關(guān)的引導(dǎo)和教育是非常有意義的。下面我們來(lái)分析一下家庭教育環(huán)境和觀念分別對(duì)學(xué)生德育產(chǎn)生的重要影響。
首先從家庭教育環(huán)境來(lái)看，家庭教育環(huán)境又分為兩種大方向，一種是良好的家庭教育環(huán)境，一種是不良的家庭教育環(huán)境。對(duì)于良好的家庭教育環(huán)境可以很好的培養(yǎng)中學(xué)生的健康思想和美好到的品德，家庭教育環(huán)境反映著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，在一定程度上能夠改變社會(huì)的風(fēng)貌，一個(gè)良好的家庭教育環(huán)境是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基礎(chǔ)，尤其是對(duì)中學(xué)生未發(fā)展完善的心靈起到了積極的作用，在良好的家庭教育環(huán)境中，家長(zhǎng)能夠清晰的認(rèn)識(shí)到孩子在學(xué)習(xí)和道德上的缺失，對(duì)學(xué)生采取正確合理的引導(dǎo)方式幫助孩子走出困境，對(duì)于孩子道德的培養(yǎng)具有很大的幫助，在一定程度上發(fā)展了他們的德育素質(zhì)，在這種良好家庭環(huán)境的熏陶下，孩子能夠感受到家庭成員對(duì)其的愛(ài)，在學(xué)校中，學(xué)生能夠以一個(gè)更好的精神面貌和態(tài)度來(lái)面對(duì)學(xué)習(xí)面對(duì)未知的困難。但是在不良的家庭環(huán)境的影響下，對(duì)于學(xué)生道德素養(yǎng)和健康發(fā)展起到了非常大的阻礙作用，尤其是中學(xué)生世界觀價(jià)值觀形成的階段，學(xué)生很容易因此培養(yǎng)一些不良的生活習(xí)慣，跟不良社會(huì)青年結(jié)交，最終走上不可逆轉(zhuǎn)的道路，他們對(duì)于父母的愛(ài)是未知的，因?yàn)閺男∷麄兙瓦h(yuǎn)離父母，根本體會(huì)不到父母的愛(ài)，這樣的家庭教育環(huán)境怎么會(huì)培養(yǎng)出一個(gè)綜合素質(zhì)高的人才，這樣的家庭教育環(huán)境怎么能教導(dǎo)學(xué)生在未來(lái)的社會(huì)生活中去關(guān)愛(ài)別人幫助別人，最終的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生道德素養(yǎng)的低下，身心上的不健康。
合理的家庭教育觀念對(duì)于學(xué)生身心健康發(fā)展和綜合素質(zhì)的提升具有重要的作用，在傳統(tǒng)的家庭教育觀念下，家長(zhǎng)往往只是單純的認(rèn)為中學(xué)生只需要學(xué)習(xí)成績(jī)好就行了，不需要關(guān)注其他方面的提升，甚至孩子在學(xué)校中的其他不正確的行為也不管不問(wèn)，甚至有的家長(zhǎng)告訴孩子只要在中學(xué)的課程中學(xué)習(xí)成績(jī)好就可以，諸如孩子早戀等行為也不進(jìn)行監(jiān)督，這樣錯(cuò)誤的家庭教育觀念在一定程度上引導(dǎo)孩子走上錯(cuò)誤的道路，對(duì)于中學(xué)生世界觀價(jià)值觀的培養(yǎng)產(chǎn)生了阻礙的效果。雖然這樣的教育觀念在一定程度上能夠保證孩子有一個(gè)好的成績(jī)，但是孩子在心理上和德育上存在的問(wèn)題是無(wú)法察覺(jué)到的，導(dǎo)致目前出現(xiàn)的一系列宿舍殘害事件的發(fā)生大多都是這種錯(cuò)誤的家庭教育觀念所培養(yǎng)出來(lái)的孩子，在這個(gè)世界觀價(jià)值觀形成的中學(xué)階段，一定要采取合理的家庭教育環(huán)境來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。
二、如何采取正確的家庭教育提升中學(xué)生德育素質(zhì)。
上面我們已經(jīng)對(duì)目前家庭教育環(huán)境和觀念下對(duì)學(xué)生德育素質(zhì)方面的影響進(jìn)行了簡(jiǎn)單的概述，可以看出對(duì)于中學(xué)生而言，正確合理的家庭教育觀念和環(huán)境對(duì)學(xué)生德育素質(zhì)的培養(yǎng)是非常重要的，下面我們主要來(lái)看一下如何采取合理有效的措施來(lái)提升中學(xué)生的德育素質(zhì)。
中學(xué)階段是學(xué)生世界觀價(jià)值觀形成的一個(gè)重要階段，在這一階段下，正確良好的家庭教育環(huán)境對(duì)學(xué)生德育的發(fā)展起到了非常重要的作用，因此家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確有效的家庭教育觀念，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)盡可能營(yíng)造一個(gè)和諧、歡快的家庭環(huán)境，讓孩子在家庭環(huán)境下能有一個(gè)快樂(lè)安逸的成長(zhǎng)環(huán)境，家長(zhǎng)適當(dāng)?shù)耐ㄟ^(guò)孩子的寒暑假可以與孩子多進(jìn)行學(xué)業(yè)、生活上的溝通，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子目前所存在的一些困惑或生活中的一些難題，以一個(gè)過(guò)來(lái)人的身份為孩子提供一些幫助，幫助孩子在人生的道路上少走彎路。其次還可以適當(dāng)?shù)膸е⒆佣鄥⒓右恍╆P(guān)于德育教育的講座等，幫助孩子理解德育素質(zhì)的重要性，使用合理有效的方法引導(dǎo)孩子德育素質(zhì)的提升。
2.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。
隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育觀念已經(jīng)不能滿足于目前中學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，對(duì)于只看成績(jī)的傳統(tǒng)家庭教育觀念，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)首先做出轉(zhuǎn)變，在關(guān)注學(xué)生考試成績(jī)的同時(shí)，多關(guān)注學(xué)生在校生活中的方方面面。在中學(xué)階段，孩子已經(jīng)能夠?qū)σ恍┦虑樽龀鲎约旱呐袛?，家長(zhǎng)若與孩子產(chǎn)生不同的見(jiàn)解不能下意識(shí)的否定孩子的思考方法，應(yīng)當(dāng)首先尊重孩子的想法，其次幫助孩子思考他們的想法中所存在的不足之處，從而以正確的觀念引導(dǎo)孩子選擇合理有效的想法。最后，家長(zhǎng)的教學(xué)觀念不能存在傳統(tǒng)的棍棒教育，隨著目前社會(huì)的發(fā)展，棍棒教育已經(jīng)不適合當(dāng)前教育體制，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)適時(shí)的與孩子進(jìn)行合理的溝通，通過(guò)正確有效的溝通來(lái)確保孩子走正確方向和道路。
三、總結(jié)。
綜合上文所述，我們可以看出，合理有效的家庭教育觀念和環(huán)境對(duì)中學(xué)生德育的影響是至關(guān)重要的，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)采取合理有效的措施轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，對(duì)孩子進(jìn)行正確的引導(dǎo)，使孩子在中學(xué)階段的德育素質(zhì)提升上能跟上社會(huì)的步伐，從而保證孩子在中學(xué)階段能從德智體美勞多方面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/16578702.html】
