讀后感是讀完一本書(shū)后,我們對(duì)其中故事情節(jié)、人物形象、主題思想等方面所產(chǎn)生的感受和思考的一種書(shū)面材料。讀后感可以幫助我們更深刻地理解和消化所讀書(shū)籍的內(nèi)容,也可以激發(fā)我們對(duì)閱讀的興趣和熱情。讀完一本好書(shū)后,總是會(huì)有很多感悟和思考,寫(xiě)一篇讀后感既可以記錄下這些心得體會(huì),也可以與他人分享你的閱讀經(jīng)驗(yàn)。在寫(xiě)讀后感時(shí)可以通過(guò)對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的比較和對(duì)比,突出自己對(duì)書(shū)中觀點(diǎn)和主題的獨(dú)特見(jiàn)解。以下是一些熱門(mén)圖書(shū)的讀后感分享,希望能為大家提供一些參考和思路。
美的歷程讀后感參考篇一
初次了解美學(xué)這門(mén)學(xué)科,一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門(mén)關(guān)于美的學(xué)問(wèn),什么是美,怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后,對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》,這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇,這究竟是本怎樣的小書(shū),在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。
由于一開(kāi)始就對(duì)本書(shū)存在閱讀的“期待視野”,希望從書(shū)中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見(jiàn)解,而《美的歷程》讓人印象最深的,可能也是本書(shū)最大的特點(diǎn),就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性、簡(jiǎn)潔性。
雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié),按歷史發(fā)展的時(shí)間順序,介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。“那人面含魚(yú)的彩陶盆,那古色斑斕的青銅器,那琳瑯滿目的漢代工藝品,那秀骨清像的北朝雕塑,那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法,那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà),還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫(huà)像,它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái),傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開(kāi)篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者。
二
在本書(shū)中,作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神,“漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。
但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái),反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書(shū)上面讀到的一直都是清晰的朝代界限,唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),這在很長(zhǎng)一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩(shī)就是唐代才出現(xiàn)輝煌的,卻不知道詩(shī)歌從內(nèi)容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累;誤以為宋詞是不可逾越的高峰,卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格,清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。
作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然,而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō),“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn),才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù),而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡(jiǎn)潔性方面所作出的努力。
三
書(shū)中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想,配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了“有虔秉鉞,如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說(shuō),這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,有一種原始的、天真的、拙樸的美。
至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話――包括國(guó)王和巫師自己,所以他們所創(chuàng)造的饕餮,飽含作者的思想情感;而后期那些造型,作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者或懷疑論者,他們的作品即使非??鋸垺⒖謶?,也缺少了因真情而帶來(lái)的美。
創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與?!耙淮幸淮膶W(xué)”,審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣,“一代也有一代之審美”,讀者應(yīng)該抱著一種真誠(chéng)了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美,不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人,每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞,這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn)。
閱讀美學(xué)經(jīng)典著作,需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累,對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí),對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解,最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀點(diǎn)也有宏觀的把握,不然就無(wú)法領(lǐng)略本書(shū)的精妙獨(dú)特所在,在比較、融匯、思考之中不僅欣賞到作者的觀點(diǎn),也鍛煉了自己的審美死亡能力。
閱讀《美的歷程》,讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲,就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問(wèn)題。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》,確實(shí)如書(shū)名所說(shuō),閱讀的過(guò)程你自己的看法會(huì)不自覺(jué)被它所引領(lǐng),作者在書(shū)中對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀把握,為讀者梳理中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò),我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國(guó)古代的“美的歷程”。
美的歷程讀后感參考篇二
暑假要求閱讀一本書(shū),我選擇了《美的歷程》。拿到這本書(shū),看著封面,并不能像其他一些書(shū)籍一樣,可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息,充滿了神秘感。
馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書(shū),是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,是一部中國(guó)文學(xué)史,是一部中國(guó)哲學(xué)史,是一部中國(guó)史?!币灿腥藛?wèn)過(guò):“這是一本專論?不是。這是一本通史?不是。這是一本散文?不是。這是一本札記?不是”。其實(shí)它可以什么都是,而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書(shū),可以是一本思想書(shū),也可以是一本美學(xué)書(shū),因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。
作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的:“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),都離不開(kāi)人的命運(yùn),也離不開(kāi)歷史?!彼裕褪且粓?chǎng)美的歷程而已。
說(shuō)實(shí)話,這本書(shū)初讀起來(lái)有些晦澀和吃力,很難走進(jìn)去。翻了幾頁(yè)之后,合上書(shū),似乎什么都沒(méi)讀,內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下,腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫(huà)面,似雜亂,又似清晰。于是繼續(xù)打開(kāi)書(shū),隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換,一幅幅畫(huà)卷模糊又清楚的跳躍在眼前:遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。
李澤厚先生沒(méi)有用傳統(tǒng)的歷史書(shū)般的傳統(tǒng)介紹,它是從陶器、青銅器到鐵器,從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),從雕塑、繪畫(huà)到建筑,李澤厚先生把美與文學(xué),美與歷史,美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書(shū)中寫(xiě)的“美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的傳大成果”。
在美的歷程中,無(wú)論時(shí)代如何變遷,所有的這些美的作品中,展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的,存在的,即將到來(lái)的,每一種美,都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中,成為一場(chǎng)美的歷程。
美的歷程讀后感參考篇三
你見(jiàn)過(guò)夏商周出土的文物圖片吧?那些抽象花紋的陶罐們。你一定也見(jiàn)過(guò)明清山水畫(huà)和家具吧?你肯定也見(jiàn)過(guò)唐三彩、宋代或清代的瓷器琺瑯器什么的吧?美不美?你是否跟我一樣覺(jué)得它們的美大相徑庭毫無(wú)關(guān)系?可是想不到它們的美麗其實(shí)緊密相關(guān)一脈相承。
世界聞名的哲學(xué)家李澤厚說(shuō),中華民族的審美從文物、文學(xué)藝術(shù)作品中體現(xiàn),以時(shí)間為軸來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)古是神秘的美,青銅是獰厲的美,先秦為理性的美,楚漢是浪漫的美,魏晉風(fēng)度美;雕塑從南北朝到唐宋有虛幻、思辨、世俗三種意境,詩(shī)詞曲從唐宋到元大氣渾厚、細(xì)膩精致、浪漫三種意境,山水畫(huà)在宋元的有“無(wú)我”“精致與意韻并存”和“有我”三種意境,明清文藝更有浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)階段——中華民族的美的歷程原來(lái)這樣如血脈流淌!
李澤厚對(duì)不同美的感受描述很有區(qū)別,例如他說(shuō)青銅器的美是獰厲的,想想那些張牙舞爪的青銅面具果真如此;先秦的美是理性的,是啊,從神鬼說(shuō)到了百家爭(zhēng)鳴的儒道法,真是從蒙昧到理性;漢代的美是浪漫的,那些美麗的漆器、夸張的陶傭,想象與現(xiàn)實(shí)并存的磚畫(huà)也果真如此。
而同樣針對(duì)一種美,他的解釋又相當(dāng)易于理解,這與其他評(píng)論家大不相同。例如評(píng)價(jià)初唐巔峰詩(shī)作《春江花月夜》,聞一多說(shuō):“更夐絕的宇宙意識(shí)!一個(gè)更深沉更寥闊更寧?kù)o的境界!在神奇的永恒面前,作者只有錯(cuò)愕,沒(méi)有憧憬,沒(méi)有悲傷。”“他得到的仿佛是一個(gè)更神秘的更淵默的微笑,他更迷惘了,然而也滿足了”“這里一番神秘而又親切的,如夢(mèng)境的晤談,有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)”。其實(shí)除了“更寥闊更寧?kù)o”六字外,我不是很能理解他的觀點(diǎn)。但李澤厚說(shuō),“這詩(shī)是有悲傷的。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷……盡管悲傷,仍感輕快,雖然嘆息,總是輕盈?!亲呦虺墒炱诘那嗌倌陼r(shí)代對(duì)人生、宇宙的初覺(jué)醒的自我意識(shí):對(duì)廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視,對(duì)自身存在的有限性的無(wú)可奈何的傷感、悵惘和留戀……是一種少年式的人生哲理和夾著感傷、悵惘的激勵(lì)和歡愉”。是不是更曉暢明白!
這些內(nèi)容都收錄在李澤厚的一本書(shū)中,叫做《美的歷程》。本書(shū)從頭到尾都是邏輯,都是理論,但是因?yàn)檎Z(yǔ)言通俗舉例及時(shí)而很接地氣。同時(shí)作者有自己的好惡,讀完全卷你能鮮明感受。
每一個(gè)歷史時(shí)期,李澤厚都將其美與其特定歷史背景結(jié)合,交代美的演變的緣由,演變的方向,經(jīng)濟(jì)、外交、政治都與美的形成息息相關(guān)。李澤厚高屋建瓴而又收放自如,不愧是大師。本書(shū)單是三聯(lián)書(shū)店20xx年7月首次印刷后歷經(jīng)20次重印,不是沒(méi)有理由噠!
美的歷程讀后感參考篇四
近期,拜讀了李澤厚的《美的歷程》,大致全面地了解了中國(guó)古代藝術(shù)。《美的歷程》共分十章,把數(shù)千年的文藝、美學(xué)納入時(shí)代精神的框架內(nèi),揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀,具有渾厚的整體感與深刻的歷史感。但,畢竟是將數(shù)千年的美學(xué)濃縮在小小的一本書(shū)中,我僅僅只是對(duì)美學(xué)有一點(diǎn)十分淺顯的理解。
作者并未從文學(xué)審美的角度來(lái)構(gòu)造中國(guó)千年來(lái)的美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò),而是單純地以美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)論述了繪畫(huà)、建筑等藝術(shù)門(mén)類的演變。這就使《美的歷程》略微有些艱澀難懂,所以我僅僅只是重點(diǎn)品讀了較感興趣的《盛唐之音》一章。
盛唐之音,讓我想到了唐詩(shī)。唐詩(shī)正是盛唐藝術(shù)的典型代表,也是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰。唐代,揭開(kāi)了中國(guó)古代歷史上最絢爛奪目的一章。帝國(guó)的穩(wěn)定強(qiáng)盛,使得各個(gè)地域的文化都融入進(jìn)來(lái)。文化,在這里交流融合。唐詩(shī),就是在如此環(huán)境下孕育而出,并在盛唐達(dá)到了巔峰。而提起唐詩(shī),就不得不提“詩(shī)仙”——李白。他的詩(shī)歌,奏響了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音;他的存在,讓充滿青春活力的盛唐藝術(shù)擁有了無(wú)與倫比的美。這位天才般的詩(shī)人,飲酒賦詩(shī)縱情人生,張口一吐就是半個(gè)盛唐。才華橫溢的李白,以其狂放恣肆的氣魄,將唐詩(shī)推上了有史以來(lái)的最高峰。
“即使是享樂(lè)、頹喪、憂郁、悲傷,也仍然閃爍著青春、自由和歡樂(lè)。這就是盛唐藝術(shù)??”
這句話,概括了盛唐藝術(shù)的美。盛唐之音,就是如此的美??
美的歷程讀后感參考篇五
多思想、情感、觀念、意緒,說(shuō)明為什么直到今天,如此久遠(yuǎn)的古典文藝仍能讓我們?yōu)橹@嘆,為之傾倒?!睹赖臍v程》猶如一位博學(xué)的向?qū)В酶缓?shī)意的哲理和思想把我們引進(jìn)中國(guó)古代藝術(shù)的殿堂,帶領(lǐng)我們品味那文藝的美的精髓。
來(lái)展示這種作為獰厲美的青銅藝術(shù)涉及到的中國(guó)古代思想的發(fā)展進(jìn)程。正是從它們的身上,體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)、力量和意志;正是從它們身上,體現(xiàn)出了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念與理想,配上那堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功的反映了進(jìn)入文明時(shí)代所必須經(jīng)歷的血與火的野蠻時(shí)代。
遙遠(yuǎn)的圖騰與巫術(shù),早已沉埋在了過(guò)去的年年歲歲,歲歲年年之中。但仍然值得人們?nèi)プ窇?,這種有意味的形式始終是藝術(shù)發(fā)展史上最原始最寶貴的財(cái)富,也為以后的藝術(shù)發(fā)展奠定了不可替代的基礎(chǔ)。
美的歷程讀后感參考篇六
我讀《美的歷程》可以算是個(gè)例外,這本書(shū)罕見(jiàn)的厚,全書(shū)377頁(yè),感覺(jué)是我看過(guò)的唯一比這本書(shū)厚的就是半部《資治通鑒》。買(mǎi)書(shū)我可沒(méi)這講究,不分厚薄,只管喜歡,先從架子上不分青紅皂白,檢面善的就抽出來(lái),交款的時(shí)候再把書(shū)擺到臺(tái)面上,價(jià)格質(zhì)量做一番綜合衡量天人交戰(zhàn),之后拿上三、五本飄然遠(yuǎn)引。
長(zhǎng)話短說(shuō),那天在三聯(lián),我忘記把《美的歷程》從購(gòu)物車?yán)锩娉槌鋈?,就這么把它買(mǎi)回來(lái)了。(不知道這無(wú)意識(shí)的行為是否也埋藏著什么潛在動(dòng)機(jī)?)我沒(méi)有任何理由不心疼,88塊錢(qián)!??!不過(guò)這本書(shū)貴也有它的原因,全書(shū)收錄214幅精美插圖照片,其中大部分是彩色的??丛谶@錢(qián)的分上,再厚的書(shū),也要咬牙看下去。如此,我在廁所里開(kāi)始了《美的歷程》。之后我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理,看插圖多的書(shū)自有好處,就是看的快,成功感強(qiáng)烈。一次如廁,我最多看了50頁(yè)。
但也有慢的時(shí)候,比如在上“魏晉風(fēng)度”那一章的廁所時(shí),我一次就耗費(fèi)了將近30分鐘。原因是我看到了非常好的一幅圖片:河南洛陽(yáng)出土的一尊北魏時(shí)期泥塑。在描述這泥塑之前,我要先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題(這問(wèn)題我出了廁所馬上就問(wèn)了我的女朋友,她的回答讓我非常高興,其智力水平正好符合我的要求),我們心目中的古代人是個(gè)什么樣子?為了讓大家有充分思考的時(shí)間,我這里先分個(gè)段。
答案我自己說(shuō)出來(lái)吧:峨冠博帶,寬袍廣袖,對(duì)于武俠小說(shuō)看多了的朋友,古人有時(shí)候腰里還配著一把寶劍,總之,有點(diǎn)不食人間煙火的味道。小時(shí)候讀郭沫若的《屈原》,里面畫(huà)的屈大夫就是這個(gè)樣子,后來(lái)看過(guò)的所有古人造型也都是一個(gè)模子(可能最近中央電視臺(tái)拍的《笑傲江湖》里面的余滄海算個(gè)大例外)。但你來(lái)看看這塑像(書(shū)中163頁(yè)),在頁(yè)面的右下角,一個(gè)小小人縮成一團(tuán),抱頭坐在一塊圓形石頭上,只能看到聳起的雙肩和一頭亂發(fā)。
這是一個(gè)有血有肉的人,他在為什么而痛苦悲傷?靠,簡(jiǎn)直就是個(gè)小哈姆雷特,說(shuō)它象哈姆雷特,還有一個(gè)原因,就是他的頭發(fā)都打著卷,貼在頭皮上。就是這個(gè)泥塑,讓我在馬桶上憋了半小時(shí),不是沒(méi)有收獲,出來(lái)的時(shí)候我?guī)е@樣一句話,讓我的女友五體投地:不了解中國(guó)的歷史你會(huì)看不起中國(guó),了解了中國(guó)的歷史你會(huì)覺(jué)得這不是中國(guó)。
現(xiàn)在,這本書(shū)我已經(jīng)看完了,對(duì)于作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的,而且,單憑那么多漂亮的圖片,我花這個(gè)價(jià)錢(qián)就完全值得。只有一樣,再好的書(shū)也有打折的時(shí)候,別的不說(shuō),我那本插圖版精裝《西方的智慧》就是半價(jià)買(mǎi)的。就一句話,萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見(jiàn)這本書(shū)打折處理了,可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我。
美的歷程讀后感參考篇七
初次了解美學(xué)這門(mén)學(xué)科,一般會(huì)感性地認(rèn)為這是一門(mén)關(guān)于美的學(xué)問(wèn),什么是美,怎樣欣賞美。在閱讀美學(xué)的相關(guān)經(jīng)典著作之后,對(duì)美學(xué)會(huì)有一個(gè)更為全面深刻的認(rèn)識(shí)。比如李澤厚的《美的歷程》,這是在二十世紀(jì)八十年代的重要美學(xué)著作,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。作為讀者自然很好奇,這究竟是本怎樣的小書(shū),在當(dāng)時(shí)影響了那么多的年輕人。
由于一開(kāi)始就對(duì)本書(shū)存在閱讀的“期待視野”,希望從書(shū)中了解作者對(duì)美學(xué)獨(dú)特的見(jiàn)解,而《美的歷程》讓人印象最深的,可能也是本書(shū)最大的特點(diǎn),就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性、簡(jiǎn)潔性。
雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié),按歷史發(fā)展的時(shí)間順序,介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。“那人面含魚(yú)的彩陶盆,那古色斑斕的青銅器,那琳瑯滿目的漢代工藝品,那秀骨清像的北朝雕塑,那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法,那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà),還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫(huà)像,它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?”時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái),傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,便是這樣一個(gè)美的歷程。作者在開(kāi)篇就以各個(gè)時(shí)期最具代表性的美學(xué)意象吸引著讀者。
在本書(shū)中,作者以細(xì)密的考察論述了繪畫(huà)、雕塑、建筑、文學(xué)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變,并在充足的個(gè)例分析之下以凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神,“漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情”。
但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái),反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。讀者在歷史教科書(shū)上面讀到的一直都是清晰的朝代界限,唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),這在很長(zhǎng)一段時(shí)間讓普通讀者曾經(jīng)認(rèn)為唐詩(shī)就是唐代才出現(xiàn)輝煌的,卻不知道詩(shī)歌從內(nèi)容的廣度到形式的完美都經(jīng)歷了前代的積累;誤以為宋詞是不可逾越的高峰,卻不知道唐朝也有不一樣的“唐詞”風(fēng)格,清代的詞卻是在內(nèi)容形式上臻于完美了。
作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然,而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō),“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn),才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù),而是渾然一體的。我們從此可看出李澤厚先生在連貫性、簡(jiǎn)潔性方面所作出的努力。
書(shū)中對(duì)于青銅饕餮的美的欣賞印象深刻。饕餮之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想,配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了“有虔秉鉞,如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必需的血與火的野蠻年代。因此李澤厚說(shuō),這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,有一種原始的、天真的、拙樸的美。
至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話――包括國(guó)王和巫師自己,所以他們所創(chuàng)造的饕餮,飽含作者的思想情感;而后期那些造型,作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者或懷疑論者,他們的作品即使非??鋸?、恐懼,也缺少了因真情而帶來(lái)的美。
創(chuàng)造和欣賞美都是需要真情實(shí)感的參與?!耙淮幸淮膶W(xué)”,審美藝術(shù)的創(chuàng)造就同文學(xué)一樣,“一代也有一代之審美”,讀者應(yīng)該抱著一種真誠(chéng)了解和同情的態(tài)度去欣賞各種不一樣的美,不應(yīng)該以當(dāng)代的標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人,每一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的美都能夠被了解被欣賞,這才是時(shí)代文明進(jìn)步和藝術(shù)精神的體現(xiàn)。
閱讀美學(xué)經(jīng)典著作,需要讀者自身有一定的文學(xué)素養(yǎng)積累,對(duì)美學(xué)相關(guān)基本概念要有清晰的認(rèn)識(shí),對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解,最好是之前對(duì)其它的美學(xué)大家的觀點(diǎn)也有宏觀的把握,不然就無(wú)法領(lǐng)略本書(shū)的精妙獨(dú)特所在,在比較、融匯、思考之中不僅欣賞到作者的觀點(diǎn),也鍛煉了自己的審美死亡能力。
閱讀《美的歷程》,讀者往往會(huì)有一番驚喜的收獲,就像在別人的引導(dǎo)下解答了自己一直忽略或疑惑的問(wèn)題。細(xì)細(xì)回味《美的歷程》,確實(shí)如書(shū)名所說(shuō),閱讀的過(guò)程你自己的看法會(huì)不自覺(jué)被它所引領(lǐng),作者在書(shū)中對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了宏觀把握,為讀者梳理中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò),我們按照作者的思路進(jìn)行了一場(chǎng)中國(guó)古代的“美的歷程”。
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美的歷程讀后感參考篇八
《美的歷程》是對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)做了一個(gè)俯瞰的宏觀的把握,作者李澤厚先生并沒(méi)有在書(shū)中對(duì)任意一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述,而是概括性地對(duì)各年代所表現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精簡(jiǎn)且深刻的歸納,并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)。本文主要討論了書(shū)中關(guān)于美學(xué)的幾大問(wèn)題,并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)做了一定的思考。
閱讀《美的歷程》這本書(shū)之前我也看過(guò)一些關(guān)于本書(shū)的介紹。我認(rèn)為美的歷程與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn),就是作者思維上的時(shí)空連貫性,是給我印象最深刻的地方。作者故意把朝代之間的隔膜模糊化,這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然,而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。這是我最喜歡本書(shū)的第一點(diǎn)。
從青銅三代開(kāi)始,一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清朝,中國(guó)工藝藝術(shù)一直沒(méi)有中斷過(guò)發(fā)展的步伐。工藝作品,從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會(huì)的上層所有。工匠與社會(huì)上層的審美情趣之間到底有什么關(guān)系?作者在書(shū)中不止一次提出社會(huì)發(fā)展對(duì)一時(shí)期的藝術(shù)特征起著決定性的作用。
按照這個(gè)觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)不同階層所代表的藝術(shù)趣味應(yīng)該是有區(qū)別的。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神卻淡化了階級(jí)之間的審美差別。但是工匠們的社會(huì)階層與達(dá)官貴人顯然是不一樣的,而工匠們卻可以制作出來(lái)供達(dá)官貴人娛樂(lè)賞玩的東西,說(shuō)明它不可能和技術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容(饕餮紋以及饕餮的寓意)完全分離開(kāi)來(lái)。
如果說(shuō)社會(huì)上層掌握的僅是工藝品的“內(nèi)容和寓意”,而工匠們掌握的僅是“技術(shù)”,那么工藝藝術(shù)便是一個(gè)內(nèi)容和技術(shù)脫節(jié)的藝術(shù),根本不可能得到全面的發(fā)展。由此我認(rèn)為,以實(shí)用為其重要特點(diǎn)的藝術(shù)部類,如建筑、工藝等,是社會(huì)上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識(shí)的主動(dòng)行為,但它不自覺(jué)地、客觀地融合了一個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)的審美情趣。
古代東西方藝術(shù)特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術(shù)的理性、寫(xiě)實(shí)以及其嚴(yán)格的透視理論一直是畫(huà)家們必須遵循的法則,這些法則成就了歐洲古典繪畫(huà)的輝煌,同時(shí)也局限了歐洲藝術(shù)多樣性的發(fā)展——我們從作畫(huà)對(duì)象范圍的狹隘性便可看出。直到十九世紀(jì)中期,以純粹的風(fēng)景作為架上繪畫(huà)內(nèi)容的作品才剛剛出現(xiàn)(主要的畫(huà)家是代表英國(guó)風(fēng)景畫(huà)派的透那)。
但在中國(guó),山水風(fēng)景畫(huà)在唐朝就出現(xiàn)了,在南宋時(shí)期達(dá)到鼎盛。更重要的是,“寓情于景”的表達(dá)方式在畫(huà)家們的靈活運(yùn)用下,使中國(guó)古典山水風(fēng)景畫(huà)擁有更深厚的含義。這種情況當(dāng)然是無(wú)法離開(kāi)以“自然的表現(xiàn)”為中國(guó)古典藝術(shù)的基礎(chǔ)對(duì)其發(fā)展的影響。這無(wú)疑使中國(guó)古典繪畫(huà)在被繼承的前提下有更大的靈活的發(fā)展空間。
以上幾點(diǎn)是我在閱讀《美的歷程》時(shí)的一些想法。遇到疑惑時(shí),我結(jié)合自己所知道的美學(xué)知識(shí)做了很多的分析與假設(shè),有時(shí)可能會(huì)比較武斷地下一些結(jié)論,有時(shí)可能還是會(huì)不知所云,我相信我會(huì)在日后的知識(shí)吸取和修正中不斷地改進(jìn)和完善。此外,在閱讀中我仍舊還有沒(méi)有解決的問(wèn)題,有待以后的關(guān)注以及老師的指導(dǎo)。
美的歷程讀后感參考篇九
李澤厚先生關(guān)于美學(xué)和文藝學(xué)的著作,先生對(duì)中國(guó)歷史和文化的熟稔和獨(dú)到的分析,美的歷程是一部中國(guó)美學(xué)文化的梳理和回顧,就像先生說(shuō)的,只要相信事情是有因果的,歷史地具體地去研究探索便可以發(fā)現(xiàn),文藝的存在及發(fā)展仍有其內(nèi)在邏輯。作為美學(xué)著作卻擁有非凡的文字的美,李澤厚果然是大家。
從龍飛鳳舞到青銅饕餮,先秦楚漢魏晉南北朝,盛唐宋元明清,一個(gè)民族的歷史,一個(gè)民族的文化演變,有始終不變的內(nèi)涵傳承不息,而隨著社會(huì)的變革新的階級(jí),生活方式以及個(gè)人的個(gè)性化的獨(dú)創(chuàng)的'匯聚讓這條文化淵源成為汪洋肆意的文化海洋。這是一個(gè)民族最引以為豪的。感謝先生為我們梳理了整個(gè)脈略,美的歷程,也是國(guó)人美的意識(shí)和人的意識(shí)覺(jué)醒的頌歌。
美的歷程讀后感參考篇十
《美的歷程》是由中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著作,從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”,全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫(huà)、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器有意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代寫(xiě)到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了的青銅時(shí)代,與此同時(shí),線條優(yōu)美的漢字也開(kāi)啟了書(shū)法的藝術(shù)地位。第三章從儒道互補(bǔ)、詩(shī)的賦比興原則和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神,其中最重要的儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條基本線索。第四章“楚漢浪漫主義”,論述了那種充滿神秘圖騰神話的楚文化,屈原----中國(guó)最早、最偉大的詩(shī)人是它的的代表。
“漢承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性,而保持了南楚文化的那種彌漫著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義,呈現(xiàn)出“氣勢(shì)與古拙”基本美學(xué)風(fēng)貌。第五章論述了中國(guó)正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期----魏晉時(shí)期,人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來(lái),沖破了舊的傳統(tǒng)和價(jià)值體系,世界觀和人生觀也有了巨變,對(duì)人自身的生命、意義和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索和追求。文學(xué)也進(jìn)入自覺(jué)階段,文學(xué)從廣義學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來(lái),比較細(xì)致的區(qū)分了文學(xué)的各種體裁和風(fēng)格,最重要的`是對(duì)審美特征的自覺(jué)追求。阮籍與陶潛是這一個(gè)時(shí)期非常有個(gè)性的人物。第六章分三小節(jié)論述了“佛陀世容”,佛教藝術(shù)從南北朝的“悲慘世界”到隋唐大統(tǒng)一時(shí)期的“虛幻頌歌”,再到趨近消亡的走向世俗。第七章的“盛唐之音”由青春李白、音樂(lè)性的美和杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文組成。
李白的詩(shī)歌奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音,這位具有天才美的酒中仙,蔑視權(quán)貴和世俗,飲酒賦詩(shī)縱情人生,秀口一吐就吐出了半個(gè)盛唐,讓充滿青春活力的盛唐藝術(shù)金碧輝煌。他的詩(shī)歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識(shí)分子的無(wú)所拘束的心態(tài),達(dá)到了中國(guó)古代浪漫文學(xué)交響詩(shī)的頂峰。第八章是“韻外之致”,論述了規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。第九章“宋元山水意境”則經(jīng)歷了從“無(wú)我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求”,再到“有我之境”的美的歷程。第十章“明清文藝思潮”,論述了資本主義萌芽的明清時(shí)期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》和繪畫(huà)與工藝四個(gè)方面的問(wèn)題。
以戲曲為代表的明清文藝描述的是那些社會(huì)矛盾和悲歡離合的世俗人情,而上層的傳統(tǒng)文藝卻籠罩著浪漫主義,浪漫主義文學(xué)又幻化成像《桃花扇》和《長(zhǎng)生殿》那樣的感傷文學(xué)。這種鳥(niǎo)瞰式的宏觀把握雖不能使每個(gè)問(wèn)題都細(xì)致入微的描述,但給我們的印象卻并不模糊。
美的歷程讀后感參考篇十一
這是我第三次捧起這本書(shū)。第一次在大二,全然沒(méi)有接觸過(guò)美學(xué)和藝術(shù)的我只覺(jué)得味如嚼蠟;第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí),書(shū)翻了一半,我問(wèn)學(xué)長(zhǎng):“這書(shū)讀了對(duì)考試意義大嗎?”在得到學(xué)長(zhǎng)否定的答案之后,我果斷放棄,只記得當(dāng)時(shí)覺(jué)得這是本好書(shū);第三次便是現(xiàn)在了,拋下了所有功利心和目的性之后,我虔誠(chéng)地捧起這本好書(shū),不貪多,也不貪快,每周兩章,在董老師上課之前讀完對(duì)應(yīng)章節(jié),甘之如飴,如癡如醉。至今雖還未讀完全書(shū),但所思所想已足夠下筆。
首先,讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快,先生文筆流暢,文采斐然,洋洋灑灑,浩浩蕩蕩,千年的中國(guó)歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫(huà)卷徐徐展開(kāi),帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美,然而這種美雖各不相同,但卻有著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián),它們一脈相承最終積淀為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。如果說(shuō)文學(xué)作品也有“神韻”的話,我想先生的作品足以稱得上是“氣韻生動(dòng)”。
其次,我有感于這本書(shū)的純粹性,換句話說(shuō)就是“去政治化”的敘述。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》,所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈。這兩本書(shū)同樣成書(shū)并首次出版于上世紀(jì)80年代,在那個(gè)意識(shí)形態(tài)尚未放棄對(duì)文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生影響的時(shí)代,《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué),就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù),我覺(jué)得這是難能可貴的。雖然也有在豆瓣上看到,有讀者對(duì)先生在書(shū)中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿,但我個(gè)人認(rèn)為這未免對(duì)政治太過(guò)于敏感,這種評(píng)價(jià)顯然是有失偏頗乃至過(guò)激的。
下面,我僅以我現(xiàn)有的、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)談一下對(duì)《美的歷程》一書(shū)的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。
其一,我認(rèn)為,全書(shū)在寫(xiě)作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn),就是“時(shí)代精神決定論”,作者在行文和構(gòu)思時(shí),常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景,繼而引發(fā)對(duì)該朝代藝術(shù)作品、審美觀念的具體論述。比如,在進(jìn)入夏代,早期的宗法等級(jí)制度建立之后,藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮。再比如,魏晉時(shí)期,政治等級(jí)森嚴(yán),長(zhǎng)年戰(zhàn)亂,災(zāi)病流行,生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題。諸如此類,皆是如此。這種寫(xiě)作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn),即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因”。同時(shí),我覺(jué)得這種思路也有著丹納的影子,即:“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面:種族、環(huán)境與時(shí)代。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素,而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面,即:”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的,時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的,而環(huán)境又是由種族決定的“。所以,在我看來(lái),李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn),他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑發(fā)揮的決定性作用,又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識(shí)以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無(wú)意識(shí),這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對(duì)藝術(shù)作品形式的關(guān)注,因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神。所以,在他的筆下,美是一種感性和理性,內(nèi)容和形式,真與善,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
其二,我認(rèn)為書(shū)中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章,其中最迷人的地方在于作者對(duì)于人性的贊美,他十分肯定人的審美主體性,正如先生自己所言,他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn),給予了魏晉時(shí)代最高的評(píng)價(jià)。在作者的眼里,魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“,其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認(rèn)為,魏晉文人對(duì)生死存亡的重視和哀傷,對(duì)人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺(jué)醒,其中散發(fā)著的是人性的光輝。但與此同時(shí),這種所謂的人性又不是自私的、利己的,這最典型的代表便是曹丕,在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識(shí)的覺(jué)醒之外,還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng),即創(chuàng)作和傳遞的熱情。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識(shí)分子的時(shí)代感與使命感。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國(guó)文藝的最高點(diǎn)。
以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟,但我知道,扣上這本書(shū),也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙,其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘。
美的歷程讀后感參考篇十二
漢文化之所以不同于其他民族的文化,中國(guó)人之所以不同于外國(guó)人,中國(guó)藝術(shù)之所以不同于其他藝術(shù),都應(yīng)該追溯到先秦儒家思想。無(wú)論是好是壞,是批評(píng)還是繼承,孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)方面的歷史地位已經(jīng)是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。儒家思想在世界范圍內(nèi)成為中國(guó)文化的代名詞絕非偶然。
漢文化泛指漢族人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化和思想文化的總和,又稱華夏文化。歷代漢族勞動(dòng)人民創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù),具有鮮明的漢族特色。中國(guó)有3000多年的可考?xì)v史和4000多年的文字記載,文化典籍極其豐富。
幾千年來(lái),在政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了許多影響深遠(yuǎn)的文化成果。
植根于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子思想,是中國(guó)價(jià)值觀、思維方式、處事原則的文化源泉,深刻影響著我們的日常生活。歷史學(xué)家陳寅恪說(shuō):“對(duì)一個(gè)詞的任何解釋都是一部文化史”。
看似一本薄薄的書(shū),但書(shū)中的`內(nèi)容可豐富多彩。作者以其深刻獨(dú)到的眼光和雄厚的筆觸,涵蓋了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的整個(gè)中國(guó)美學(xué)史,從古老的龍鳳圖騰到明清工藝品,宏觀描述了其產(chǎn)生的過(guò)程、中華民族審美意識(shí)的形成與演變,勾勒出中國(guó)美學(xué)史的總體輪廓。
美的歷程讀后感參考篇十三
讀了《美的歷程》這本書(shū),我最大的感受就是作者李澤厚太厲害了,他不僅是在講美學(xué),他更是在講文化,講中國(guó)文化中孕育的美學(xué)。讀完這本書(shū),我學(xué)到了很多東西,生活許多困惑也得以解答。
中華民族為什么以龍為圖騰,為什么稱之為龍的傳人?因?yàn)辇堃陨呱頌橹黧w,接受了獸類的四腳,馬的毛,鬣的尾,鹿的腳,狗的爪,魚(yú)的鱗和須。就像中華民族遠(yuǎn)古時(shí)期不斷戰(zhàn)勝融合其他氏族部落一樣。從甲骨文中的龍蛇字樣,到青銅器上的各式夔龍,再到漢代藝術(shù)當(dāng)中的人首蛇身諸形象,龍作為一個(gè)神怪形象和神奇?zhèn)髡f(shuō),長(zhǎng)久的吸引人們?nèi)コ绨?,去幻想,成為了遠(yuǎn)古祖先的藝術(shù)代表。
我還明知道了書(shū)法是一種線的藝術(shù)。漢字作為書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對(duì)象。最初的漢字是甲骨文,它是以象形、指事為本源,象形猶如繪畫(huà),來(lái)自對(duì)對(duì)象概括性極大的模擬寫(xiě)實(shí),后來(lái)漢字形體獲得了獨(dú)立與符號(hào)意義的發(fā)展凈土,再后來(lái)他更以其凈化了的線條美——自由多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造,表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài),情感意興和氣勢(shì)力量。之前教初中語(yǔ)文,經(jīng)常有同學(xué)問(wèn),練司馬彥的字還是田英章的字好?我往往只知道推薦,卻不知如何解說(shuō)。司馬彥的字,線條剛勁流暢,結(jié)構(gòu)勻稱優(yōu)美。田英章的字溫婉秀潤(rùn),標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。兩位書(shū)法家的字體各有千秋。如果這位學(xué)生的字偏向于剛勁,我會(huì)建議他練田英章的字。如果偏向于圓潤(rùn),會(huì)建議他練司馬彥的字。其實(shí)我認(rèn)為每一個(gè)人字的控筆、力量都融入了每個(gè)人的生活經(jīng)歷,無(wú)非就是通過(guò)臨摹讓自己的字更美觀,更漂亮。做了小學(xué)語(yǔ)文老師,我發(fā)現(xiàn)幼兒的字的書(shū)寫(xiě)與他的線條勾畫(huà)能力密切相關(guān)。有的孩子畫(huà)畫(huà)好,寫(xiě)字相應(yīng)的就好。我也明白了為什么孩子練字需要從畫(huà)線條開(kāi)始。
書(shū)中李澤厚先生還向我們展示了儒道互補(bǔ)的觀點(diǎn)。他以孔子答宰我“三年之喪″為例進(jìn)行了說(shuō)明,孔子父母去世后守喪三年的傳統(tǒng)禮制歸結(jié)和建立在親子之愛(ài)這種普遍而又日常的心理基礎(chǔ)和原則之上,把一種本來(lái)沒(méi)有多少道理可講的禮儀制度賦予實(shí)踐理性的心理學(xué)的解釋,從而也就把原來(lái)是外在的強(qiáng)制性的規(guī)范改變?yōu)橹鲃?dòng)性的內(nèi)在需求,作者說(shuō)這正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征,這更是中國(guó)文化的重要特征。
這本書(shū)我只讀了三分之二,許多地方還沒(méi)有完全理解,這樣一部富有內(nèi)涵的著作我會(huì)繼續(xù)閱讀和思考,繼續(xù)感悟和實(shí)踐。
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