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論中國夢字論文篇一
俗話說，開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。飲茶作為作為開門七件事之一，在古代中國十分普遍。中國從何時開始飲茶，眾說不一。六朝以前的茶史資料表明，中國的茶業(yè)最初興起于巴蜀。
幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于種植和生產(chǎn)茶葉的物質(zhì)文化、更積累了有關(guān)茶的豐富、深厚的精神文化。中國的茶文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。幾千年來，茶的精神滲透了中國社會，在中國的詩詞、繪畫、書法、宗教等眾多領(lǐng)域都打下了深刻的烙印。中國茶文化的內(nèi)容主要是茶在中國精神文化中的體現(xiàn)，與“茶風(fēng)俗”、“茶道”相比，“茶文化”的范疇要深廣的多。茶以文化面貌出現(xiàn)，應(yīng)是在魏兩晉南北朝時期。
有關(guān)茶的詩詞歌賦隨著文人飲茶的興起，開始逐漸問世。茶開始脫離作為一般形態(tài)的飲食，帶有了一定得文化內(nèi)涵，對社會起著一定的精神作用。在魏晉南北朝時期，由于門閥制度的形成，上至帝王、貴族，下至一般官吏乃至士人，都聚斂成風(fēng)，皆以夸豪斗富為榮。對此，一些有識之士便提出了“養(yǎng)廉”的問題。于是，陸納、桓溫以茶代酒之舉在這樣的情況下便出現(xiàn)了。在陸納、桓溫手中，飲茶已不完全是人為地使用它的自然使用價值，而是帶有精神文化的內(nèi)涵，進(jìn)入了精神的層面。由此開始，飲茶并不僅僅為了提神解渴，它開始成為以茶待客、用以祭祀并表示一種精神、情操的手段，具有了獨特的社會功能。除此之外，魏晉南北朝時期，各種文化思想交融碰撞。在眾多思想中，玄學(xué)獨樹一幟，十分流行。而玄學(xué)家們，大多是所謂的名士，愛好虛無玄遠(yuǎn)的清淡。因此，在東晉、南朝時，出現(xiàn)了許多清談家。后來，清談之風(fēng)漸漸發(fā)展到一般文人。雖然最初的清談家有很多好酒，可是與酒相比，茶可整日長飲，令人清醒，從而保持思路的清晰和心態(tài)的平和。因此，許多玄學(xué)家、清談家便從好酒轉(zhuǎn)向了好茶。而在他們那里，飲茶已經(jīng)被視為一種精神現(xiàn)象了。緊接著，隨著佛教的傳入和道教的興起，飲茶開始和佛教、道教聯(lián)系在一起。因為坐禪是佛教徒日常中的重要環(huán)節(jié)，而坐禪要求頭正背直，靜心專一。這樣長時間靜坐，容易導(dǎo)致疲勞困倦，需要清心提神，因此飲茶是達(dá)到這一要求的最好的途徑，茶成為了禪定入靜的必備之物。而在道家看來，飲茶能夠幫助修煉“內(nèi)丹”，升清降濁，輕身換骨，從而幫助達(dá)到長生不老的效果。中國茶文化也由此初見端倪。因為盡管這個時候完整的宗教飲茶儀式和闡明茶的思想原理還沒有形成，但很顯然茶已經(jīng)脫離了作為飲食的物質(zhì)形態(tài)，具有了顯著的社會、文化功能。
中國茶文化在隋朝基本初步形成。茶在先前都是藥用，而到了隋朝，之所以能形成全民普遍飲茶的形勢，也多是因為百姓認(rèn)為飲茶有益于身體健康?！白詮年懹鹕碎g，人間相學(xué)事新茶?！标懹鹪诓栉幕l(fā)展歷史中起到了不可忽視的重要作用。780年，陸羽所著的《茶經(jīng)》的問世，使茶文化發(fā)展到了一個空前的高度，唐代茶文化的形成也以此為標(biāo)志?！恫杞?jīng)》闡釋了茶的自然和人文兩方面的雙重內(nèi)容，探討了飲茶的藝術(shù)，并把儒教、道教、佛教的思想精神與飲茶相結(jié)合，首創(chuàng)了中國的茶道精神。直至《茶經(jīng)》誕生后茶方大行其道，因此《茶經(jīng)》具有劃時代的意義，在茶文化的歷史上是一個里程碑。以后大量茶書、茶詩的開始出現(xiàn)，如《煎茶水記》、《十六湯品》、《采茶記》、《茶述》等。此外，唐代茶文化的形成還與與禪教的興起有關(guān)。上部分提到，由于茶有提神益思、清心靜氣的功能，所以寺廟崇尚飲茶。許多寺院不僅在周圍植茶樹，還為了專門從事茶事活動而制定了茶禮、設(shè)立了茶堂。
茶業(yè)到了宋代有了很大發(fā)展，這也促進(jìn)了茶文化的發(fā)展。專業(yè)品茶的社團(tuán)開始在文人中出現(xiàn)。如由官員組成的“湯社”、由佛教徒組成的“千人社”等。宋太祖趙匡胤也十分好茶，甚至在宮中設(shè)立了茶事機(jī)關(guān)。賜茶成為皇帝籠絡(luò)大臣和眷懷親族的重要手段，給國外使節(jié)的賞賜中茶葉必不可缺。在平民百姓中，茶文化更是充滿生機(jī)、絢麗多彩：有人遷徙，鄰里要“獻(xiàn)茶”；有客來，要敬“元寶茶”；定婚時要“下茶”，結(jié)婚時要“定茶”，同房時要“合茶”。
可是，盡管宋人拓展了茶文化的社會層面和文化形式，茶事也因此十分興旺，但走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈的茶藝，已經(jīng)失去了唐代茶文化的深刻思想內(nèi)涵，茶文化的精神也淹沒在過于精細(xì)的茶藝中，失去了其高潔深邃的本質(zhì)。不論是朝廷、貴族、還是文人，喝茶都成為了“喝氣派”、“喝禮兒”、“玩茶”。因此在元代以后，茶文化進(jìn)入了曲折發(fā)展期。北方少數(shù)民族飲茶，主要是出于生理上的需求，對品茶煮茗等文化精神方面的活動興趣不大。而漢族人面對故國破碎，異族壓迫的情形，希望通過飲茶表現(xiàn)自己的情操，磨礪自己的意志。這兩股思想潮流在茶文化相互融合，促進(jìn)了茶藝的返璞歸真。
明清已出現(xiàn)蒸青、炒青、烘青等各茶類，茶的飲用也已經(jīng)改成“撮泡法”。唐伯虎的《烹茶畫卷》、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會記》、《陸羽烹茶圖》、《品茶圖》等，都是文人雅士關(guān)于茶的傳世之作的代表。隨著茶的種類的增多，泡茶的技藝有別，茶具的質(zhì)地、款式、花紋也各不相同、千姿百態(tài)。到了晚明時期，飲茶的境界又有了新的突破，文士們開始講究“至精至美”之境。張源首先在其《茶錄》一書中提出了自己的“茶道”之說：“造時精，藏時燥，泡時潔。精、燥、潔茶道盡矣?！彼J(rèn)為茶中有“內(nèi)蘊之神”即“元神”，發(fā)抒于外者叫做“元體”，兩者互依互存，互為表里，不可分割。張大復(fù)則此基礎(chǔ)上更進(jìn)一層：“世人品茶而不味其性，愛山水而不會其情，讀書而不得其意，學(xué)佛而不破其宗?！彼J(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過飲茶達(dá)到一種精神上的愉快，一種清心悅神、超凡脫俗的心境，以此達(dá)到超然物外、情致高潔，天、地、人融通一體的境界。茶葉出口到了清朝也已成一種正式行業(yè)，茶書、茶事、茶詩更是數(shù)不勝數(shù)。
新中國成立后，茶物質(zhì)財富的大量增加為中國茶文化的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，1982年，在杭州成立了第一個以宏揚茶文化為宗旨的社會團(tuán)體--“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會”，1990年“中國茶人聯(lián)誼會”在北京成立，1993年“中國國際茶文化研究會”在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。以茶為載體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也得到了促進(jìn)。
總之，茶文化注重“和”字，千百年來在緩解壓力、凝神靜氣方面起到了重要作用，即使在忙碌的現(xiàn)代社會也不例外。作為中國文化的代表之一，茶文化也必將更好地傳承和發(fā)揚下去。
論中國夢字論文篇二
摘要：作為世界三大飲料之一的茶，自中國唐代陸羽的《茶經(jīng)》問世以來，中國茶文化經(jīng)過多年的追求和銳意的提煉，使其越煉越精。探討茶樹起源、茶文化的歷史、茶文化的內(nèi)涵，對研究中國茶文化是非常有意義的。
關(guān)鍵詞：茶；茶文化；起源；內(nèi)涵；研究。
我們祖先對茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達(dá)成共識，即中國是茶樹的原產(chǎn)地，并確認(rèn)中國西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹開始由此普及全國，并逐漸傳播至世界各地。起源及原產(chǎn)地茶樹起源于何時？必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有文字記載的3000多年前。茶樹原產(chǎn)于中國，自古以來，一向為世界所公認(rèn)。其實中國在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現(xiàn)今的資料表明，全國有10個省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹。有的地區(qū)，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹，時間之早，樹體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹與從中國引入印度的茶樹同屬中國茶樹之變種。由此，中國是茶樹的原產(chǎn)地遂成定論。近幾十年來，茶學(xué)和植物學(xué)研究相結(jié)合，從樹種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對茶樹原產(chǎn)地作了更加細(xì)致深入的分析和論證，進(jìn)一步證明我國西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地。
茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞于魯周公，始于唐朝，興于宋代，中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩！
茶文化的定義：茶葉是勞動生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。
中國茶文化歷史淵遠(yuǎn)流長，若依文獻(xiàn)記載來看，可上溯至公元前2337年中古時代的神農(nóng)氏?！皞髡f始于皇帝時代《神農(nóng)本草經(jīng)》中：‘神農(nóng)嘗百草，日遇72毒，得荼而解之’。”“荼”即“茶”，唐代之前還無“茶”字，我國古代早期文獻(xiàn)《爾雅》中，將茶稱為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物，《神農(nóng)食經(jīng)》中記述：“荼茗久服，令人有力悅志?！碧拼懹稹恫杞?jīng)》中有云：“茶之為飲，發(fā)于神農(nóng)氏，聞于魯周公。”[2]《爾雅》成書于漢代，因此，許多學(xué)者據(jù)此論證周代就已形成飲茶的風(fēng)尚?！恫杞?jīng)》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指為茶。西晉時傅咸所著《司隸教》中曾提及蜀驅(qū)在南方小鎮(zhèn)“做茶粥”賣的事例?，F(xiàn)代西南少數(shù)民族地區(qū)，有以茶入味的習(xí)俗，無疑是古代食茶的遺風(fēng)。竹筒茶加油鹽食用，大蒜加茶炒菜，腌制茶可拌可炒，亦可佐飯食用。湖南洞庭湖姜鹽茶，芝麻豆子茶很有名氣。我國食譜中：茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚、樟茶鴨子、云霧石雞、五香茶葉蛋等。
繼《茶經(jīng)》之后，古代茶書有蔡襄的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等多種。將茶葉專用于飲料，大約形成在西漢時期，西漢辭賦作家王褒所著《僮約》中記述去集市買茶，煮茶和洗滌茶具的細(xì)節(jié)。
中國茶飲文化的首倡者為唐代陸羽。由于唐代飲酒風(fēng)日盛，因而以茶為主的茶宴、茶會亦與日俱增，興盛一時。這種以茶代酒的茶宴不僅文雅，還可以“不令人醉，微覺清思”。陸羽的好友詩僧皎然寫有《飲茶歌誚崔石使君》詩：
越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒徒自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
至宋代，中國茶道、茶藝愈加充實完善起來。宋代茶學(xué)著作比唐代更多，內(nèi)容更豐富。《茶錄》子安《拭茶錄》，熊蕃《宣和北苑貢茶錄》，黃儒《品茶要錄》，無名氏《北苑別錄》等。宋徽宗趙佶也撰寫了一部茶學(xué)著作《大觀茶論》，此書雖不一定為皇上御筆，但也記錄了一些不少的精微體驗心得，從中可知宋徽宗是一個嗜茶、愛茶的帝王。《大觀茶論》一書，對采茶工藝有許多精細(xì)入微的描述，宋代采茶要求“斷芽心必以甲不以指，從甲則速斷不柔，從指則多溫易損?！敝撇韫に囈蟆跋礈煅课?、洗器惟凈、蒸壓惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良?！比绮瞬柚谱鬟^時，不合時宜，蒸壓不當(dāng)，焙之太過，是制作不出上等好茶的。
一代詞圣蘇東坡，把佳茗比作佳人，也有膾炙人口的詠茶佳作。他的《汲江煎茶歌》寫道：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時聲?？菽c未易禁三碗，坐聽荒城長短更?！?/p>
明清時代，茶道、茶藝又增添了新工藝、新內(nèi)容。明代錢椿年于嘉靖九年（1530）作《茶譜》一書，分茶略、茶品、茶藝等九部分，其中“煎茶四要”、“點茶三要”寫得簡潔實用?！凹宀杷囊敝福哼x擇好水、洗茶、候湯、擇品。煎茶的'水如果不甘美，會嚴(yán)重?fù)p害茶的香味；烹茶之前，先用熱水沖洗茶葉，除去茶的塵垢和冷氣，這樣，烹出的茶水味道甘美；煎湯須小火烘、活火煮，活火指有焰的木炭火，煎湯時不要將水燒得過沸，才能保存茶的精華；茶瓶宜選小點的，容易控制水沸的程度，在點茶注水時也好掌握分寸，茶盞宜用建安的兔毫盞。“點茶三要”指：滌器、茶盞、擇品。點前先將茶器洗凈；茶盞是茶面聚乳的關(guān)鍵；烹點之際，不宜以能奪香、奪色的珍果香草雜之，……如此才能真正品味茶的清純甘美[3]。
清代的茶藝、茶道還流行在茶中加入香花佳果，以提高茶飲中其香美味。無名氏的《調(diào)鼎集》卷八列舉當(dāng)時名茶外又?jǐn)⑹鰩追N花茶，果茶的制作工藝?！肚宀琛芬粭l下有：茶葉，石榴米四粒，松仁四粒，或加花生仁，青豆泡茶。《泡茶》一條下是：茶葉內(nèi)加曬干玫瑰花、梅花三瓣同泡，頗香?！堕蠙觳琛芬粭l是：橄欖數(shù)枚，木錘敲碎（鐵敲有黑銹并刀腥），同茶入小砂壺，注滾水蓋好，少?？娠??；t同?！栋迪悴琛芬粭l是：臘月早梅，清晨用箸摘下半開花朵，連蒂入磁瓶。每一兩，用炒鹽一兩灑入，勿經(jīng)手。厚紙密封，入夏取用。先置蜜少許于杯，加花三四朵，滾水注，花開如生。
飲食是食品和飲品的合稱。而飲茶較之食品，具有更加獨特的社會功能。如飲茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶藝、茶事中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵更為廣泛、深刻。
文化思想深層次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[1]。茶文化的物態(tài)文化是指“人們從事茶葉生產(chǎn)的活動方式和產(chǎn)品的總和。[1]”既包括茶樹栽培、茶葉采集、加工、保存及茶葉中的化學(xué)成份和茶葉入藥的療效等，也包括茶道、茶藝、品茶時所使用的茶葉、水、茶具、茶花、工藝品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。
茶文化的制度文化是指“人們在從事茶葉生產(chǎn)和消費過程中所形成的社會行為規(guī)范。[1]”如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷外貿(mào)等等。
茶文化的行為文化是指“人們在茶葉生產(chǎn)和消費過程中約定俗成的行為模式。[1]”通常是以茶禮、儲茶、品茶、斗茶、點茶、茶點心、茶食、茶花、貢茶、書院茶、草庵茶等茶俗以及茶藝形式表現(xiàn)出來。
茶文化的心態(tài)文化是指人們在品茗飲茶過程中所表現(xiàn)的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩矣。”文人宴會上以茶代酒，標(biāo)志著生活習(xí)俗的大改變?？梢哉f，茶宴是中國文人的創(chuàng)造。
舉行茶藝表演，開辦茶藝知識講座和培訓(xùn)，積極參與茶文化活動，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。茶文化所體現(xiàn)出來的社會功能，也就是茶文化對社會文化教育功能獨特的貢獻(xiàn)。
[1]陳武英.唐宋茶道初探[j].寧波高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2000,12,(1).
[2]徐賽碌,肖雪珍.淺談世界茶葉產(chǎn)銷狀況與我國茶文化發(fā)展的歷史[j].福建林業(yè)科技,2002,（增刊）.
[3]詹梓金.福建茶文化縱撗談[j].福建茶葉,2000,(增刊).
論中國夢字論文篇三
漢字，應(yīng)該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結(jié)構(gòu)對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風(fēng)泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
論中國夢字論文篇四
：我國是一個泱泱大國，而在時代的繁衍生息當(dāng)中，不斷孕育著全新的文化內(nèi)容，也是對傳統(tǒng)文化的一種完善?，F(xiàn)如今，我國的傳統(tǒng)茶文化已然得到了迅速的傳播，相應(yīng)的文化價值全面地體現(xiàn)出來。尤其是其與民俗體育文化的融合和滲透，使得體育文化具有了更加鮮明的色彩，能夠被人們廣泛地接受和認(rèn)可。本文主要對中國傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合與滲透進(jìn)行了研究。
：茶文化；民俗體育；融合發(fā)展。
在中國傳統(tǒng)的茶文化當(dāng)中，有很多的思想內(nèi)容都是對當(dāng)代文化的一種全新闡述，民俗體育文化在近些年的發(fā)展當(dāng)中，已然成為了人們開展體育活動的重要思想內(nèi)容之一，將其與茶文化進(jìn)行有效的融合，可以使得體育活動的開展更加合理有效。而中國傳統(tǒng)茶文化在民俗體育文化當(dāng)中的融合，主要可以體現(xiàn)在兩個方面的內(nèi)容。首先是基礎(chǔ)的體育思想文化融合。茶文化當(dāng)中有很多的思想見地與體育文化有著較高的重合之處，如茶文化十分倡導(dǎo)身心自然，而體育文化當(dāng)中也要求身心上的自然一體化。其次，茶文化能夠配合當(dāng)前的民俗體育活動開展。將茶文化與體育文化進(jìn)行融合，可以使得整個體育文化運動體制更加和諧，滿足實際的體育文化發(fā)展要求。
茶文化，指的并不是單一的品茶文化，其包含了一個巨大的茶文化體系，而在這一體系當(dāng)中，所包含的內(nèi)容相當(dāng)多，不僅有基礎(chǔ)的品茶、泡茶文化，還包括了深層次的茶文化思想，而在眾多的茶文化思想當(dāng)中，和諧屬于十分重要的茶文化內(nèi)涵。伴隨著時代的發(fā)展，我國的傳統(tǒng)茶文化形成了全新的發(fā)展方向，并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢，能夠被人們廣泛的認(rèn)同和接受。尤其是在發(fā)展的過程中，與很多文化內(nèi)涵進(jìn)行了一定層次的融合，使得自身的文化更加合理明確。對于我國傳統(tǒng)的茶文化而言，其本身是對茶文化的一種闡述，但是這樣的茶文化是不完善的，并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現(xiàn)代，我國呈現(xiàn)出了思想文化一體化的趨勢，而茶文化也在這一時期，與相當(dāng)多的文化內(nèi)容進(jìn)行了深層次的融合和交流，并完善了自身思想內(nèi)涵方面的內(nèi)容。現(xiàn)如今的傳統(tǒng)茶文化，已然被相當(dāng)多的文化活動作為基礎(chǔ)的思想內(nèi)涵。體育文化也在這一時期，開始廣泛地接觸茶文化，以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流，接納其中的優(yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)而使得最終的體育活動處于較為健康合理的開展?fàn)顟B(tài)。
2.1思想觀念上的一致性。
茶文化與民俗體育文化的融合，具有相當(dāng)高的可行性，首先，其在思想觀念上，有很多內(nèi)容都表現(xiàn)得十分一致，尤其是在基礎(chǔ)的文化理念上，茶文化的思想注重于自然的和諧，講求在實際的發(fā)展當(dāng)中，需要尊重文化自身的本質(zhì)，并以文化本質(zhì)作為實際的發(fā)展方向，而這樣的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，需要完全地與實際的活動內(nèi)容相結(jié)合。體育文化十分注重對人的身心健康教育，要求通過活動的形式積極開展一些特殊的文化活動，來改善當(dāng)前人們對體育形式的不同認(rèn)知。同時，思想觀念的一致性，還體現(xiàn)在不同的民俗體育文化當(dāng)中，都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動，其講求呼吸的過程要較為平緩，做到與自然合一，才能夠深層次地提煉身心。
2.2活動內(nèi)容開展的有效性。
在開展體育文化活動的時候，通常需要有一定的文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)的支撐，但是在實際的體育文化思想當(dāng)中，大部分思想都強(qiáng)調(diào)了健身的重要性，卻沒有其他方面的文化思想內(nèi)容。但是體育文化活動的開展，要求全面提高人們的綜合素質(zhì)，包括思想和身心方面的，而體育文化過于偏重身心，轉(zhuǎn)而忽略了對人們的思想教育。這樣的狀況導(dǎo)致體育文化活動的開展十分不健全，難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢下，體育文化活動必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內(nèi)涵，并能夠與當(dāng)前的體育文化相結(jié)合。而與體育文化有著明顯一致性的，首先便是茶文化，并且茶文化的中心思想十分強(qiáng)調(diào)和諧，因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。
3.1傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合。
在民俗體育文化活動的開展過程中，十分注重對民俗文化的合理倡導(dǎo)，而民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化有著很大的區(qū)別，尤其是文化活動的開展上，其強(qiáng)調(diào)開展一些基礎(chǔ)的文化體育活動，包括各種戲劇、舞蹈，但是其他方面則沒有過多的強(qiáng)調(diào)。在這樣的狀況下，民俗體育文化活動的發(fā)展便呈現(xiàn)出了一種消極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實改善這一狀況，民俗體育文化必然需要與其他的文化進(jìn)行深層次的交流和融合，促使自身更加完善，能夠滿足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性，因而融合起來更加有效。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合，需要注重對思想文化內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)，將茶文化當(dāng)中的和諧，與體育文化當(dāng)中的自然統(tǒng)一較好地融合起來。同時，也不能忽略傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想內(nèi)涵，都對自身的文化韻味進(jìn)行了多個層次的凸顯，在體育文化活動中增添一定的茶文化韻味，會使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無疑是對體育文化的一種創(chuàng)新，可以保持民俗體育文化的活力，得到更多人群的接受和認(rèn)可。
3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展。
民俗體育文化，在很長的時間里都是人們熱愛的文化形式之一，而且它與其他的文化形式不同，在與茶文化進(jìn)行融合的過程中，其本質(zhì)內(nèi)涵需要注重對茶文化的深層次講解，要求尊重茶文化的主體性，與茶文化的各種基礎(chǔ)理念和思想進(jìn)行切實的融合，不能忽視其中的各部分內(nèi)容。民俗體育文化與茶文化的融合，需要考慮到茶文化的不同意境體現(xiàn)，比如對于民俗體育活動的各種彰顯形式，茶文化思想在其中的運用不僅是一種創(chuàng)新，更多的是對其的一種尊重和渲染。但是現(xiàn)階段的民俗體育文化活動開展過于拘泥和傳統(tǒng)，沒有太多的新意可言，很難得到人們的切實認(rèn)可和推廣。而將其與茶文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行深層次的融合，可以形成全新的文化活動開展模式，而這樣的體育文化活動必然會因為有了茶文化基礎(chǔ)，變得更加生動形象，能夠得到人們的切實認(rèn)可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開展，還需要包含一定的時代氣息，如各種廣場舞活動，便是對傳統(tǒng)體育文化的一種全新闡釋，其中的美感和意境都相當(dāng)?shù)母?，可以給人一種煥然一新的感覺，引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念。
總而言之，伴隨著時代的迅速發(fā)展，我國的各項文化開始進(jìn)行了多方面的融合和創(chuàng)新，而民俗體育文化作為其中的一種文化，有著其獨特的美感和文化倡導(dǎo)，但是在近些年的發(fā)展中，由于其對自身的發(fā)展并沒有太高的重視，導(dǎo)致其與當(dāng)前群眾的觀念出現(xiàn)了很大程度上的沖突。為了保障其在未來的發(fā)展過程中，能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力，需要對其加以合理的升華和改善，尤其是與茶文化思想內(nèi)涵的合理融合，能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來，以獲得人們的認(rèn)可。
[1]孫慶彬,凌穎,周家金.民族傳統(tǒng)體育校園化改編的方法探析———以民間采茶舞的體育教學(xué)改編為例[j].玉林師范學(xué)院學(xué)報,20xx,(05):78-82.
[3]蘭玉珊.贛南客家民俗體育項目采茶舞的形成、演進(jìn)與發(fā)展研究[d].云南師范大學(xué),20xx.
[5]王汭男.福建茶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園模式構(gòu)建的研究[d].福建農(nóng)林大學(xué),20xx.
論中國夢字論文篇五
中國的茶是從三國時期開始的。一直到現(xiàn)在，喝茶還是中國人的習(xí)慣。唐代是茶葉生產(chǎn)和貿(mào)易興盛的開端。茶葉從唐代中期開始便為長江流域及其以南地區(qū)人們喜歡，并從南方傳到中原，再傳到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。在唐代都這么有名，那么其他朝代的茶就更加有名了！
在宋朝飲茶之風(fēng)日益興盛，宋代茶文化在唐代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展深化并形成了特有的文化品位，隨著唐宋朝代的更迭，茶文化隨著茶葉發(fā)展開始由興到盛。
歷史中元朝是一個平淡的朝代。但這個朝代對普洱茶很有研究。云南的普洱茶是大葉種茶，也是由最原始茶種的茶箐制成的。
論中國夢字論文篇六
我手握一支絢爛的畫筆，在紙上涂鴉，每一筆都濃墨重彩，每一筆都富有激情，每一筆都閃爍著玓瓅。我在繪我的夢，我的中國夢。每個人都應(yīng)該有個中國夢，中國夢在我們腦海中點燃。好似黑暗中一盞明燈，指引著我們的去向。
每個人都可以有一個“中國夢”，就好像每個人都可以仰望星空，我也不例外。我只有一個小小的夢想，那就是：完成自己應(yīng)該做的，不去做對我們不利的事。我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的空氣越來越混濁，馬路上的汽車越來越多，路邊的大樹越來越少，再看看現(xiàn)在的工廠越來越多。我們應(yīng)該為了自己的家園，少開車、少抽煙、少砍樹、少制造化學(xué)用品，這樣我們的家園才能夠變得更加美麗。
霧霾，一個可怕的白色魔鬼！它緊緊掐著祖**親的咽喉，抓住她的心臟，在一條每天都會有汽車經(jīng)過的馬路上，我每天都會看著它發(fā)呆，數(shù)有幾輛汽車。隨著汽車數(shù)目的上漲，我們的家園變的“骯臟”起來。當(dāng)每輛汽車飛馳而過時，我都會想：開車的叔叔們，請少看看車為我們的祖國，減少些渾濁不堪的空氣，當(dāng)您呼吸著渾濁的空氣時，您的心情如何呢？是不是很糟糕。當(dāng)您不高興時您有沒有想到少開開車，讓大家呼吸的空氣變得更加清新呢？如果，每一個開車的叔叔都能想到這一點，那我們的家園將變得更美麗！
如果，我們只會給自己的家園散播垃圾，我們的美麗中國是不是要一去不復(fù)呢？開車的、抽煙的、砍樹的、制造化學(xué)用品的叔叔們，請您們少去做這些破壞祖國的事情，請為我們的祖國而努力，少抽煙、砍樹、制造化學(xué)用品，多種幾棵樹，讓那可怕的“白色怪物”消失在我們的祖國里，讓我們的祖國重新?lián)碛心蔷G色的高山、美麗的家園和那健康的人們。努力吧！只要我們不放棄，永遠(yuǎn)堅持下去，那么美麗的祖國、美好的中國夢將離我們越來越近！
加油，我們要勿忘昨天，無愧今天，不負(fù)明天，努力做到完成自己應(yīng)該做的，做到不去做對我們不利的事。那么可怕的白色怪物一定會消失、美好的中國夢一定會實現(xiàn)，讓我們?yōu)槊利惖闹袊餐Γ餐瑠^斗吧！
四年級:張星。
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論中國夢字論文篇七
從前，有一個王國，叫做彩筆王國。那里是一個充滿色彩的王國，那里發(fā)生了許許多多的有趣的事，黑、白兩個國王和睦共處。
可是有一年，那個王國發(fā)生了內(nèi)訌，事情的'原因是由白國王和黑國王這兩個國王引起的。它們本來是一個非常要好的朋友，可是有一天，因為各自為了謀得自己的利益，引發(fā)了戰(zhàn)爭。便派各自的手下去戰(zhàn)斗，可是它們各自的手下的領(lǐng)軍人物藍(lán)色和銀色也是一對好朋友，并不想去傷害自己的朋友。于是有一天它們互相偷偷地約出對方來商量如何是好，藍(lán)色就對銀色說:要不你去勸勸黑國王，讓他停戰(zhàn)。我也去勸勸白國王吧。事到如今也只有這個辦法了。銀色說:是的，想當(dāng)初它們和我們一樣是形影不離的好伙伴，可如今為了自己的利益卻弄到如此地步。這不僅是它們的感情破裂，還使百姓們每天提心吊膽的。對，它們這樣不僅是他們的戰(zhàn)爭，同時這樣還會使整個國家受到牽連。藍(lán)色接著說。
由于兩個國王間內(nèi)訌不斷，使得藍(lán)色、銀色沒辦法。就在這時，它們的鄰國趁著彩筆王國內(nèi)訌進(jìn)行了突擊。這使得藍(lán)色和銀色十分著急，它們倆多次對各自的國王提出和解，都說當(dāng)前應(yīng)結(jié)合一起對抗鄰國軍隊，不然彩筆王國將被覆滅。但還是無動于衷。于是藍(lán)色和銀色商量先不聽從國王的指令，一起對抗鄰國軍隊。由于它們的齊心協(xié)力，最終它們倆率領(lǐng)的軍隊將鄰國軍隊給打敗了。
兩個國王看到這樣的情況，意識到自己的作法，覺得在王國生死攸關(guān)之時，應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力，而不能因為各自的利益，而害了整個國家，最后兩個國王不僅沒有怪罪藍(lán)色和銀色，而且回到了從前那樣要好的關(guān)系，再一次成為了形影不離的好伙伴。藍(lán)色和銀色看到這樣的情況，心情也變得十分愉快。
從此，彩筆王國又變回了以前那充滿色彩的王國。
論中國夢字論文篇八
在賣火柴小女孩眼里，夢想是飄香的烤鵝，是奶奶溫暖的雙臂。在鄧亞萍眼里，夢想是堅持心中永不服輸?shù)男拍睿灰憧吓?，就一定能夠成功。在雜交水稻之父袁隆平的眼里，夢想是“雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻谷像葡萄一樣結(jié)得一串串”，夢想是不停地突破和探索，是豐富的想象和大膽的創(chuàng)造。在“千手觀音”邰麗華的眼里，夢想是聾人可以“聽”得到、盲人可以“看”得到、肢殘朋友可以“行走”，夢想是從不言棄、努力拼搏的精神支柱。
記得當(dāng)年的華安縣，那是五年前吧，華安只是一個不怎樣的小鎮(zhèn)，教育都很落后，我當(dāng)初的小學(xué)——下坂中心小學(xué)，是一個全校只有200人出頭的一個怎么了，外地來的也一樣是好樣的，雖然那是我還小，我也不知道我為什么會有這樣的夢想。
從那以后，我就一直在努力著，從二年級到四年級，由于不這么出色，并沒有得到太多的關(guān)愛。一次偶然的機(jī)會，班主任突然找到我，說一個重要的節(jié)日要到了，學(xué)校要慶祝，還差一個男主持人，并且班級里也需要報一個節(jié)目，問我想不想?yún)⒓?，我?dāng)時想都沒想就答應(yīng)了，因為這是一個難得的機(jī)會，因為我可以借此機(jī)會讓同學(xué)們可以認(rèn)識一個全新的我，在這次，我表現(xiàn)得十分出色，我的相聲也讓大家深深記住了我。果然，這次之后我的名聲大震，很多人都認(rèn)識我了，從這之后，學(xué)校只要有大型的文藝演出一定會想到我。
現(xiàn)在要為未來的幸福生活奠基，只有通過接受教育喚醒潛力，發(fā)展才智，才能擺脫愚昧，豐富人生，享受現(xiàn)代文明，在以后的職業(yè)活動和其他活動中獲得成功。有句話說：“教育獲取知識，知識改變命運?！睘榱宋覀兊膲?，去努力學(xué)習(xí)吧。
因為，在我的夢后面，還隱藏著一個中國夢，讓中國騰飛的夢!物質(zhì)日漸富足，國力持續(xù)提升，新世紀(jì)第一個十年即將走完，“我的夢?中國夢”少了些沉重，多了些自由與開放，也閃爍出精神需求的光芒。
中國夢，是應(yīng)該在我們這一代實現(xiàn)，我們身上肩負(fù)著中國夢，騰飛夢。每個人，都可以有一個“中國夢”，就好像每個人都可以仰望星空，星光灑在每個人的臉上，照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
夢，終究是夢，要想讓夢實現(xiàn)，并不是說實現(xiàn)就實現(xiàn)的，
是要付出行動的，現(xiàn)在要做的，那就是努力讀書，得到好的教育，為祖國獻(xiàn)力，當(dāng)別人不需要你的時候，努力充實自己。當(dāng)別人用得著你的時候，抓住這個機(jī)會不放手。我的夢是比較容易實現(xiàn)的，而中國夢，是需要全體人努力的。
中國夢本該如此，成，有揚鞭策馬，登高臨遠(yuǎn)的超然脫俗。
莫言，80年代30幾歲就已志得意滿，他的作品《紅高粱》被改編成同名電影，獲得包括柏林電影節(jié)金熊獎在內(nèi)的無數(shù)獎項。然而他卻沒有因此而飄飄然，相反他以更大的耐心去挖掘身邊的人物，去記錄身邊的故事。一年年的積累，他完成了《檀香刑》、《蛙》等十多部長篇小說，并在一舉問鼎諾貝爾文學(xué)獎。獲獎以后，他謙遜地說我只是一個講故事的人。
現(xiàn)在中國要實現(xiàn)輝煌夢，我認(rèn)為首先要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后中國夢就進(jìn)了一步。唐太宗貞觀年間，封建統(tǒng)治比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到較快發(fā)展，民族融洽，社會升平。究其原因，與唐太宗李世民的勵精圖治是分不開的。而且，太宗舉賢不避仇，以誠信待下，信賞必罰，調(diào)動臣下的積極性，政治生活相當(dāng)正常。他還以變重為輕、務(wù)行寬簡的精神立法，選擇執(zhí)法官吏，盡量避免枉濫;國君率先遵守法制，執(zhí)法不避親貴。這一點是很值得國家借鑒的，現(xiàn)在的官，不貪的沒有幾個了，所以，中國要發(fā)展，首先要整治這些貪官污吏。
此外，他重視地方政治，抑制舊士族的勢力，慎擇刺史，吏治比較清明。曾依照大臣意見釋放宮女，縱放鷹犬，提倡節(jié)儉，避免不必要的戰(zhàn)爭，實行輕徭薄賦政策，發(fā)展生產(chǎn)，以緩和階級矛盾。國家呢，應(yīng)適當(dāng)采取一些措施，多聽取一些百姓們的意見。不要整天只想著怎么賺錢了。
論中國夢字論文篇九
不知道一年前會以何種姿態(tài)寫下諸如此類的話，有一點能夠肯定，如果那時是在做一個值得憧憬的夢、規(guī)劃一個所謂宏偉的藍(lán)圖，那么此時會是夢醒的時刻，也是自以為是，踏入另外一個似與自己無關(guān)夢境的'前一刻。
一年前，坐在監(jiān)獄一般的圍坳里狠狠埋下頭，即便窗外花間的輕鳴也不能改變甚至影響一絲一毫的專注。
前一刻到后一刻，后一追溯到前一刻，方才發(fā)現(xiàn)歲月是如此輕賤，并不廣闊的思維拘泥在身體里，一顆稚嫩的種子埋下，竟也活得充實而豐盈。
細(xì)想之下，自己并不是一個可以輕信所謂來生的人，正如此刻還對一年前那般專注的自我抱著謹(jǐn)慎、懷疑。
納德君不知曾在哪面墻壁上寫下這么句話——如果時光可以倒流，世界上將有一半的人可以成為偉人，自己沒有那般勇氣去猜測，人都是活在當(dāng)下，當(dāng)世敢于自稱偉人尚且沒有被唾液淹死、鞋底踹翻的翻掌可數(shù)。
捧與挖都是人的本性，遺忘又何曾不是，從這點上，人的智慧比之金魚并不優(yōu)渥多少。
納德君心知肚明，人如果把自己臨終反思提前四五十年世上依舊有半數(shù)能夠成為偉人。
遺忘或許能夠抹平傷痛，更多時候卻是淪為數(shù)典忘祖的劣根。
或許有一點，他終其一生尚不可知，無論傾聽幾千幾萬人的臨終禱告，一些人便是保留前世所有記憶活在下一世里，一切終究只是一如既往的延續(xù)。
命運不厭其煩丟下機(jī)會，生命長久的并不總是能夠出格一些。
以至于再看經(jīng)年往事、云卷云舒，竟可以灑脫的如同局外人一般自如了然。
諸君千般求來世，徒勞萬世永沉淪。
活在當(dāng)下吧！
論中國夢字論文篇十
摘要：“中國夢”是實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想，它需要全國人民共同為之努力奮斗。作為一名教師，有責(zé)任通過校園文化建設(shè)、課堂教學(xué)、實踐活動等方式把“中國夢”傳遞給學(xué)生，讓他們?yōu)閷崿F(xiàn)“中國夢”而努力奮斗。
關(guān)鍵詞：中國夢；學(xué)校教育；校園。
“中國夢”是實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想，它與每個年輕人的前途命運息息相關(guān)。因此，讓“中國夢”走進(jìn)校園，傳遞給每位學(xué)生，是每個教師義不容辭的責(zé)任。那么如何讓“中國夢”在他們心靈的土壤中開花結(jié)果呢？以下是筆者的幾點想法。
一、推進(jìn)“中國夢”校園文化建設(shè)。
校園文化是學(xué)校特有的精神環(huán)境和文化氣氛。將“中國夢”的宣傳融入校園文化中，可以陶冶學(xué)生的愛國情操，啟迪學(xué)生聰明才智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
例如，在校園文化建設(shè)上，修建“中國夢”長廊和道德經(jīng)典墻；()在走廊里以張貼為夢想而奮斗取得成功人士的畫像及名言；還可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育活動。從而引導(dǎo)未成年人樹立正確的夢想，為將來投身“中國夢”打下堅實的基礎(chǔ)。
二、將“中國夢”融入課堂教學(xué)中。
“中國夢”是由每一個人小的夢想合成，它是在我們心中每個人都有的夢想。將“中國夢”及時地加入到課堂教學(xué)中來，融入學(xué)生的思想中去。
例如，在教學(xué)中，可以將“中國夢”融入教學(xué)目標(biāo)的情感態(tài)度與價值觀中。在教學(xué)實施過程中，講到個人理想時，也可以同“中國夢”結(jié)合起來?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)需要依靠大家去完成自己的.個人夢想，只有每個人去為自己的個人夢想努力、拼搏的時候，中國合力才會越聚越強(qiáng)，離實現(xiàn)“中國夢”才會越來越近。從學(xué)生個人的角度去激發(fā)他們對“中國夢”的認(rèn)同感和追求的愿望，才能使教學(xué)內(nèi)容更加全面生動，教學(xué)效果更加明顯。
三、把“中國夢”落實到實踐活動中去。
在完成課堂教學(xué)后，還需要把它運用到實踐中去。理論與實際相結(jié)合，學(xué)生體驗會更深、更廣。
比如，召開“中國夢·我的夢”主題班會活動，可采取詩歌朗誦、校園短劇、青春小品、夢想小故事等多種多樣的形式展開。通過活動，學(xué)生可以體會當(dāng)今生活的幸福感，可以將自己的夢想與“中國夢”緊密結(jié)合起來，讓“中國夢”的藍(lán)圖變得鮮活和真實，增強(qiáng)學(xué)生自豪感，將個人命運和國家、社會、民族的命運相聯(lián)系。
總之，通過一系列的活動和實踐，讓“中國夢”在學(xué)生內(nèi)心深處扎根、發(fā)芽，最后茁壯成長，學(xué)生從內(nèi)心認(rèn)同“中國夢”,從而激發(fā)了他們的責(zé)任心和使命感，為實現(xiàn)自己的個人夢想和中國夢想而努力奮斗。
論中國夢字論文篇十一
摘要：作為世界三大飲料之一的茶，自中國唐代陸羽的《茶經(jīng)》問世以來，中國茶文化經(jīng)過多年的追求和銳意的提煉，使其越煉越精。探討茶樹起源、茶文化的歷史、茶文化的內(nèi)涵，對研究中國茶文化是非常有意義的。
關(guān)鍵詞：茶；茶文化；起源；內(nèi)涵；研究。
1茶樹起源。
我們祖先對茶樹的起源問題，歷來爭論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)，才逐漸達(dá)成共識，即中國是茶樹的原產(chǎn)地，并確認(rèn)中國西南地區(qū)，包括云南、貴州、四川是茶樹原產(chǎn)地的中心。由于地質(zhì)變遷及人為栽培，茶樹開始由此普及全國，并逐漸傳播至世界各地。起源及原產(chǎn)地茶樹起源于何時？必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有文字記載的3000多年前。茶樹原產(chǎn)于中國，自古以來，一向為世界所公認(rèn)。其實中國在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹，且現(xiàn)今的資料表明，全國有10個省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹。有的地區(qū)，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今，我國已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹，時間之早，樹體之大，數(shù)量之多，分布之廣，性狀之異，堪稱世界之最。此外，又經(jīng)考證，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹與從中國引入印度的茶樹同屬中國茶樹之變種。由此，中國是茶樹的原產(chǎn)地遂成定論。近幾十年來，茶學(xué)和植物學(xué)研究相結(jié)合，從樹種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)，對茶樹原產(chǎn)地作了更加細(xì)致深入的分析和論證，進(jìn)一步證明我國西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地。
茶是中華民族的舉國之飲，發(fā)于神農(nóng)，聞于魯周公，始于唐朝，興于宋代，中國茶文化糅合了中國佛、儒、道諸派思想，獨成一體，是中國文化中的一朵奇葩！
茶文化的定義：茶葉是勞動生產(chǎn)物，是一種飲料。茶文化是以茶為載體，并通過這個載體來傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)融合，這包含和體現(xiàn)一定時期的物質(zhì)文明和精神文明。
中國茶文化歷史淵遠(yuǎn)流長，若依文獻(xiàn)記載來看，可上溯至公元前2337年中古時代的神農(nóng)氏?！皞髡f始于皇帝時代《神農(nóng)本草經(jīng)》中：‘神農(nóng)嘗百草，日遇72毒，得荼而解之’?！薄拜薄奔础安琛保拼斑€無“茶”字，我國古代早期文獻(xiàn)《爾雅》中，將茶稱為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物，《神農(nóng)食經(jīng)》中記述：“荼茗久服，令人有力悅志?！碧拼懹稹恫杞?jīng)》中有云：“茶之為飲，發(fā)于神農(nóng)氏，聞于魯周公。”[2]《爾雅》成書于漢代，因此，許多學(xué)者據(jù)此論證周代就已形成飲茶的風(fēng)尚?！恫杞?jīng)》中的“苦菜”、苦茶、“茗菜”、“苔菜”皆指為茶。西晉時傅咸所著《司隸教》中曾提及蜀驅(qū)在南方小鎮(zhèn)“做茶粥”賣的事例?，F(xiàn)代西南少數(shù)民族地區(qū)，有以茶入味的習(xí)俗，無疑是古代食茶的遺風(fēng)。竹筒茶加油鹽食用，大蒜加茶炒菜，腌制茶可拌可炒，亦可佐飯食用。湖南洞庭湖姜鹽茶，芝麻豆子茶很有名氣。我國食譜中：茶汁蝦仁、碧螺蝦仁、龍井蝦仁、碧螺魚片、碧螺炒蛋、龍井雞絲、龍井鮑魚、樟茶鴨子、云霧石雞、五香茶葉蛋等。
繼《茶經(jīng)》之后，古代茶書有蔡襄的《茶錄》、許次紓的《茶疏》等多種。將茶葉專用于飲料，大約形成在西漢時期，西漢辭賦作家王褒所著《僮約》中記述去集市買茶，煮茶和洗滌茶具的細(xì)節(jié)。
中國茶飲文化的首倡者為唐代陸羽。由于唐代飲酒風(fēng)日盛，因而以茶為主的茶宴、茶會亦與日俱增，興盛一時。這種以茶代酒的茶宴不僅文雅，還可以“不令人醉，微覺清思”。陸羽的好友詩僧皎然寫有《飲茶歌誚崔石使君》詩：
越人遺我剡溪茗，采得金芽爨金鼎。素瓷雪色縹沫香，何似諸仙瓊?cè)餄{。一飲滌昏寐，情思爽朗滿天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒徒自欺。愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時。崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。
至宋代，中國茶道、茶藝愈加充實完善起來。宋代茶學(xué)著作比唐代更多，內(nèi)容更豐富?！恫桎洝纷影病妒貌桎洝罚苻缎捅痹坟暡桎洝?，黃儒《品茶要錄》，無名氏《北苑別錄》等。宋徽宗趙佶也撰寫了一部茶學(xué)著作《大觀茶論》，此書雖不一定為皇上御筆，但也記錄了一些不少的精微體驗心得，從中可知宋徽宗是一個嗜茶、愛茶的帝王?！洞笥^茶論》一書，對采茶工藝有許多精細(xì)入微的描述，宋代采茶要求“斷芽心必以甲不以指，從甲則速斷不柔，從指則多溫易損。”制茶工藝要求“洗滌芽惟潔、洗器惟凈、蒸壓惟其宜、研膏惟熟、焙火惟良?！比绮瞬柚谱鬟^時，不合時宜，蒸壓不當(dāng)，焙之太過，是制作不出上等好茶的。
一代詞圣蘇東坡，把佳茗比作佳人，也有膾炙人口的詠茶佳作。他的《汲江煎茶歌》寫道：“活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。大瓢貯月歸春甕，小勺分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳，松風(fēng)忽作瀉時聲?？菽c未易禁三碗，坐聽荒城長短更?！?/p>
明清時代，茶道、茶藝又增添了新工藝、新內(nèi)容。明代錢椿年于嘉靖九年（1530）作《茶譜》一書，分茶略、茶品、茶藝等九部分，其中“煎茶四要”、“點茶三要”寫得簡潔實用?！凹宀杷囊敝福哼x擇好水、洗茶、候湯、擇品。煎茶的水如果不甘美，會嚴(yán)重?fù)p害茶的香味；烹茶之前，先用熱水沖洗茶葉，除去茶的塵垢和冷氣，這樣，烹出的茶水味道甘美；煎湯須小火烘、活火煮，活火指有焰的木炭火，煎湯時不要將水燒得過沸，才能保存茶的精華；茶瓶宜選小點的，容易控制水沸的程度，在點茶注水時也好掌握分寸，茶盞宜用建安的兔毫盞。“點茶三要”指：滌器、茶盞、擇品。點前先將茶器洗凈；茶盞是茶面聚乳的關(guān)鍵；烹點之際，不宜以能奪香、奪色的珍果香草雜之，……如此才能真正品味茶的清純甘美[3]。
清代的茶藝、茶道還流行在茶中加入香花佳果，以提高茶飲中其香美味。無名氏的《調(diào)鼎集》卷八列舉當(dāng)時名茶外又?jǐn)⑹鰩追N花茶，果茶的制作工藝?！肚宀琛芬粭l下有：茶葉，石榴米四粒，松仁四粒，或加花生仁，青豆泡茶?！杜莶琛芬粭l下是：茶葉內(nèi)加曬干玫瑰花、梅花三瓣同泡，頗香?！堕蠙觳琛芬粭l是：橄欖數(shù)枚，木錘敲碎（鐵敲有黑銹并刀腥），同茶入小砂壺，注滾水蓋好，少?？娠??；t同?！栋迪悴琛芬粭l是：臘月早梅，清晨用箸摘下半開花朵，連蒂入磁瓶。每一兩，用炒鹽一兩灑入，勿經(jīng)手。厚紙密封，入夏取用。先置蜜少許于杯，加花三四朵，滾水注，花開如生。
飲食是食品和飲品的合稱。而飲茶較之食品，具有更加獨特的社會功能。如飲茶作用于人生理和心理的微妙作用，尤其茶道、茶藝、茶事中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵更為廣泛、深刻。
文化思想深層次的內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化[1]。茶文化的物態(tài)文化是指“人們從事茶葉生產(chǎn)的活動方式和產(chǎn)品的總和。[1]”既包括茶樹栽培、茶葉采集、加工、保存及茶葉中的化學(xué)成份和茶葉入藥的療效等，也包括茶道、茶藝、品茶時所使用的茶葉、水、茶具、茶花、工藝品以及桌、椅、茶室等物品和建筑物等。
茶文化的制度文化是指“人們在從事茶葉生產(chǎn)和消費過程中所形成的社會行為規(guī)范。[1]”如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷外貿(mào)等等。
茶文化的行為文化是指“人們在茶葉生產(chǎn)和消費過程中約定俗成的行為模式。[1]”通常是以茶禮、儲茶、品茶、斗茶、點茶、茶點心、茶食、茶花、貢茶、書院茶、草庵茶等茶俗以及茶藝形式表現(xiàn)出來。
茶文化的心態(tài)文化是指人們在品茗飲茶過程中所表現(xiàn)的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。二三子頃為塵外之賞，而曷不言詩矣。”文人宴會上以茶代酒，標(biāo)志著生活習(xí)俗的大改變?？梢哉f，茶宴是中國文人的創(chuàng)造。
舉行茶藝表演，開辦茶藝知識講座和培訓(xùn)，積極參與茶文化活動，顯示出自覺的文化積極性，這是其他餐飲業(yè)所不能比擬的。茶文化所體現(xiàn)出來的社會功能，也就是茶文化對社會文化教育功能獨特的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
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[3]詹梓金.福建茶文化縱撗談[j].福建茶葉,20xx,(增刊).
論中國夢字論文篇十二
在中國，茶具有非常悠久的歷史，并且已經(jīng)形成了中國茶文化。與此同時，茶有益于我們的健康，因此受到許多人的喜愛。中國茶文化博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層面。談到中國的茶葉。可以追溯到遠(yuǎn)古時代，它是從唐代與宋代興盛起來的。從此茶的精神滲透到了宮廷和社會，深入到中國的詩詞、繪畫、書法、宗教和醫(yī)學(xué)。幾千年來，中國積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且豐富了有關(guān)茶的精神文化。
高三:古拉尼斯。
論中國夢字論文篇十三
構(gòu)圖是構(gòu)思的物質(zhì)的具體體現(xiàn)。
本文從構(gòu)圖的基本原則入手，從三個不同方面對中國畫的構(gòu)圖要點進(jìn)行初步探索。
任何文學(xué)藝術(shù)作品，都是作者思想感情的載體，它可以直抒胸臆，也可以曲徑通幽，藝術(shù)家就是要在一定的空間范圍內(nèi)，運用審美的原則安排和處理形象、符號的位置關(guān)系，將個別或局部的形象、符號組成有說服力的藝術(shù)整體。
藝術(shù)家為了更鮮明地表達(dá)事物的本質(zhì)，通過對客觀事物的提煉加工抽象來表達(dá)自己的情緒和心態(tài)，構(gòu)圖就是這一過程的具體體現(xiàn)。
構(gòu)圖在中國畫論“六法”中稱為“經(jīng)營位置”，它是具體的形式，也是一件作品形式美的集中體現(xiàn)，因為一切形式因素包括筆墨、線條、形象、色彩等都展現(xiàn)在構(gòu)圖中。
因此，構(gòu)圖必須從整個局面出發(fā)，最終達(dá)到整個畫面的變化統(tǒng)一，虛實相生，為完成一件的藝術(shù)作品打下堅實的基礎(chǔ)。
構(gòu)圖的法則概括起來就是一句話：“變化統(tǒng)一，在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中求變化。”只有在變化統(tǒng)一完美結(jié)合時，畫面才會主次分明，清新不俗。
作畫的過程是逐步通過用構(gòu)圖、筆墨來組織塑造具體形象，達(dá)到創(chuàng)造藝術(shù)境界，表達(dá)作者之意的過程。
從“立意”開始，根據(jù)事物給人的感受，通過“意匠經(jīng)營”的手段，對畫面的藝術(shù)形象進(jìn)行艱苦的構(gòu)思、組織、概括和提煉。
在作畫過程中，運用構(gòu)圖的規(guī)律，隨時按畫面上顯現(xiàn)出來的藝術(shù)效果表現(xiàn)心中的朦朧“意象”，使之具體化，直至畫面效果的完成。
掌握了構(gòu)圖的規(guī)律，我們就能在做畫時處于能動的地位。
據(jù)此，本文把在中國畫構(gòu)圖中應(yīng)注意的幾個要點分述如下：
五代畫家荊浩在他的畫論著作《筆法論》中說：“觀者先看氣象，后辨清濁，定賓主之朝揖，列群峰之威儀。”說的是一幅畫在創(chuàng)作前要從創(chuàng)作意圖和畫面整體構(gòu)思需要出發(fā)，恰到好處地定下各部分形象的賓主位置，才能集中地表現(xiàn)自然美，使題意明確，構(gòu)圖完美。
要做到主次分明，首先要大膽取舍，全力肯定對象中精彩的部分，作為矛盾的主要方面，充分地發(fā)揮和表現(xiàn)，而對有礙畫面效果的部分，要毫不猶豫地舍去。
當(dāng)然對客觀對象的取舍要建立在深刻分析的基礎(chǔ)上，按作品表現(xiàn)的意圖，畫面藝術(shù)處理的需要和依靠形式美的規(guī)律來安排構(gòu)圖，使畫面意境美得到充分抒發(fā)。
一般擷取對象集中表現(xiàn)的精彩部分作為畫中最主要的形象，它是內(nèi)容上表現(xiàn)的重點，也是構(gòu)成畫面形式的主要部分，因此要放在最主要的.部位。
這部分可以經(jīng)過主觀藝術(shù)思維，根據(jù)畫面藝術(shù)處理的需要，進(jìn)行適當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃?，因為夸張能給人感情上最大的滿足，而且會使主體形象更典型、更豐滿。
次要的形象是為了陪襯主體，使主體更加突出。
只有做到有主有次、有取有舍，才能共同構(gòu)成一個和諧的畫面整體。
“虛實”是中國畫藝術(shù)表現(xiàn)的規(guī)律之一。
從畫面整體效果看，一般筆墨密集處，墨色濃重處為實，筆墨稀疏處，墨色輕淡處為虛;聚處為實，散處為虛，因此畫面構(gòu)圖虛實的布置與主次、聚散、輕重有密切關(guān)系。
在構(gòu)圖中通過虛實處理，使景物之間形成空間層次，在虛實對比中產(chǎn)生節(jié)奏，是形成畫面裝飾效果，構(gòu)成形式美的重要因素。
虛實處理得當(dāng)巧妙，更能造成意境上的含蓄性，使作品耐人尋味。
所以在作畫前，對構(gòu)圖位置的經(jīng)營，筆墨的組織和造型的效果處理上都要考慮它們的虛實關(guān)系，根據(jù)構(gòu)圖的形式和水墨造型規(guī)律的需要，在作畫過程中調(diào)整，這種調(diào)整，不是完全脫離對象真實存在的任意臆造，而是始終在感覺上與對象保持一致，但又是經(jīng)過虛實手法處理的藝術(shù)效果。
如上所述，“虛實相生”的處理手法，是中國畫以筆墨為主要技法的特點所決定的，筆墨線條本身是一種平面性的藝術(shù)，它通過各種變化的點、線、面來組織形象，追求在平面上來組織筆墨的節(jié)奏韻律和黑白灰三種層次的分割、呼應(yīng)和對比關(guān)系，通過筆情墨趣來抒發(fā)感情。
所以，在各種構(gòu)圖要點中就是以虛實為中心，并通過“疏密”、“聚散”、“輕重”、“濃淡”、“呼應(yīng)”等筆墨組織規(guī)律來體現(xiàn)的，用它來完成構(gòu)圖創(chuàng)造畫面意境的任務(wù)。
在考慮畫面布局、組織景物形象時除了要注意主次、虛實、輕重等關(guān)系外，還要注意到各部分事物之間的呼應(yīng)和聯(lián)系。
一幅畫的布局首先必須在確定主體物的同時配以與之相呼應(yīng)的陪襯物，這樣才能主次分明，有虛實輕重的對比關(guān)系，構(gòu)圖才完美。
而這種呼應(yīng)關(guān)系又表現(xiàn)為事物在形態(tài)氣勢上互相聯(lián)系、互相顧盼，使畫面總體氣勢上抱成一團(tuán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣韻暢通。
所謂“勢”，就是事物給人的運動感。
“勢”給具體形象以生命，蘊含著景物的神態(tài)和生機(jī)，通過筆墨線條表現(xiàn)出來，就產(chǎn)生了筆勢和氣韻。
各種線條形態(tài)構(gòu)成的氣勢變化，在畫面上組織分布，形成不同的呼應(yīng)和承接關(guān)系。
當(dāng)然，這些構(gòu)成畫面的形象及其筆墨不僅要互相呼應(yīng)，而且在分布上要達(dá)到變化平衡的結(jié)果。
畫中的各類線條、墨塊，在對畫面進(jìn)行黑白灰面積上的分割后，形成各種大小不同的塊面結(jié)構(gòu)，這些形態(tài)線條，不僅要互相呼應(yīng)對比，而且要在對比中達(dá)到平衡。
因為各類線條和黑白灰塊面形成的輪廓線，其斜直、平方、圓曲等的形態(tài)變化，通過恰到好處的組合，能產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的形式感和力的傾向，在對立的矛盾運動中互相制約，造成氣勢上的平衡和統(tǒng)一。
對于中國畫構(gòu)圖的探索，除了要注意以上三點之外，還要注意畫幅的大小方圓、氣勢的貫穿統(tǒng)一、形象的對比變化、開合和取勢等方面，它們都是和以上三點緊密聯(lián)系在一起的，只有掌握了中國畫的這些構(gòu)圖要點，才能不落前人窠臼，更加大膽地創(chuàng)新，更好地發(fā)揮自己的主觀能動性，創(chuàng)造出更加完美，更加新穎的構(gòu)圖形式，從而創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
[1]鄭錄高.透視色彩構(gòu)圖解剖.
論中國夢字論文篇十四
中國，擁有上下五千年的歷史的國家。
中國，擁有360萬平方公里的土地面積的國家。
中國，擁有56個各具特色的名族的國家。
中國，擁有世界上最多人口的國家。
我驕傲，我自豪，我是中國人。中國的萬里長城，中國的秦始皇陵，中國的圓明園，中國的頤和園，中國的故宮，中國的一切，它們感染著世界，感染著不同膚色，不同血統(tǒng)，不同種族的任何一個人。中國的內(nèi)涵，中國的信心，中國的進(jìn)取，中國的精神，正在一步又一步的證明著自己，充實著自己。
我驕傲，我自豪，我是中國人。5.12汶川大地震，震驚了四川，震驚了中國，更震驚了世界。中國人民的團(tuán)結(jié)，世界看在眼里；中國人民的堅強(qiáng)，世界看在眼里；中國人民的隱忍，世界看在眼里；這一次的傷害，觸動著全民族人民心中最柔軟的那個地方，繼而迸發(fā)出整個名族人民的力量。民族的大愛，呼喚著遇難的老少病幼；名族的大愛，呼喚著整個中華大地上的中國心；民族的大愛，呼喚著滯留在海外未能歸來的赤子之心。那一刻，那一份，那一秒，溫暖遍布神州，滿及全球。
我驕傲，我自豪，我是中國人，今時今日，中國改革開放60周年了。中國在各個方面的突飛猛進(jìn)，讓自己驚嘆，也讓外人驚嘆。有一句話對中國人是真理：“落后就要挨打”！過去，中國封閉思想極度嚴(yán)重，閉關(guān)鎖國，可謂“國”不聊生，可謂內(nèi)外皆傷。然而如今，中國這只巨龍正在慢慢睜眼，慢慢蘇醒，也許悄然間，世界將嘆為觀止。也許別人不曾留意，中國正蓄勢待發(fā)，全力以赴，世界奪魁。
我驕傲，我自豪，我是中國人。奧運會雖然已經(jīng)閉幕，卻又近在眼前，仿佛昨日我們還在為中國健兒加油吶喊，助威搖旗。面對中國健兒的驕人成績，中國健兒的奮力拼搏，中國健兒的視“金”如歸，當(dāng)仁不讓，我們成為最大的贏家，最大的驕傲。作為東道主，我們在準(zhǔn)備的期間，努力建設(shè)自己的國家，充裕自己的力量。為了做得更好，我們不惜一切，建設(shè)具有國際標(biāo)準(zhǔn)的場館會所。居住條件也盡善盡美，基本設(shè)施也力求為別人著想。奧運期間，志愿者服務(wù)也是一道亮麗的風(fēng)景線，服務(wù)質(zhì)量之所以一流，是因為他們付出比一般人多十倍，甚至百倍的努力。他們的幸苦只有自己知道。他們的努力只有自己知道。奧運前的不愉快，風(fēng)波，不曾停息。但是我們終究還是成功開始了，成功進(jìn)行了，成功結(jié)束了，那期盼已久的奧運盛會。中國的堅忍不拔，中國一路挺了過來，中國一路扛了過來。中國奧運的最美句號，我們也畫下了。我們都相信中國人是最棒的。
中國的實力，中國的精神，都是不懈的，不可忽視的，身為中國人，我驕傲，我自豪。目前，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，世界重新洗牌。也許，很多小國家支持不住，搖搖欲墜。但是我相信，中國將憑借著這60年的穩(wěn)扎穩(wěn)打，步步為營。我相信，中國一定可以安然度過這一個劫難，經(jīng)得起更大更狂的風(fēng)吹雨打。
論中國夢字論文篇十五
我們說起祖國，多少人會有熱淚盈眶的感覺。祖國承載著我們的生命，我們的夢想，他是偉大的。祖國托起了我們，祖國見證了一代一代人的成敗興衰，他就像一個父親在背后默默注視，指引我們，而且一直站在我們背后。
長江黃河奔涌著，翻起的浪花熱情親吻著這土地。這是中華的脈搏，搏動一次次王朝興衰，鼓出一場場全新的革命。從堯舜禹時期開始，炎黃的種子就在這片黃土地上生根發(fā)芽。黃色的皮膚，黃色的土地，黃色的人種和孕育這群人的國家。春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的血雨腥風(fēng)，開創(chuàng)了我們曾經(jīng)那大統(tǒng)一的夢想，促成了百家爭鳴的文化高潮。三國魏晉，諸侯爭霸，演繹了一個個傳奇故事。南北朝并立，在混亂中文化交融。隋唐五代，我們更是走到了頂峰，甚至當(dāng)時無人不知大唐的存在。宋元明清，皇權(quán)膨脹逐漸衰敗，但卻有越來越多的人開始支持變法。
從商湯滅夏到指鹿為馬到草船借箭再至百日維新，祖國有五千年深厚的歷史積淀，屈原，李白，蘇軾這樣的偉大文豪，李廣，岳飛，鄭成功這樣的民族英雄，還有我們耳熟能詳?shù)闹斓?，毛澤東的偉大而又光榮的事跡成為我們津津樂道的一段段佳話。祖國人才輩出，縱觀我們五千年的歷史，我們看到的不是一個個君王和獨裁者膨脹的野心和腐爛的長生不老都美夢，而是范仲淹，周敦頤這樣身處亂世卻仍然憂國憂民的品質(zhì)。這是祖國給予我們的教訓(xùn)和啟迪。祖國帶來了文化自信，中國人要以中國人為豪，更要以中國為豪！
有句臺詞說，不管發(fā)生什么，祖國永遠(yuǎn)站在我們背后。
中國人移居海外已經(jīng)有近兩千年的歷史。一開始國力尚弱，沒有辦法給予足夠保護(hù)，甚至明清年間連皇帝都對華僑的死不聞不問。后來新中國成立的時候，面對中國華僑被迫害，我們只能做接待工作。
然而”改革開放前曾經(jīng)有三次大規(guī)模撤僑，分別是1959年印尼撤僑、1962年印度撤僑和1978年越南撤僑。當(dāng)時的國際情況比剛剛建國時要好，中國與對方建立了外交關(guān)系，能夠為保護(hù)和組織僑民撤離進(jìn)行各種外交努力，時任外交部長的陳毅兩次致函當(dāng)時的印尼外長，建議迅速達(dá)成遣送華僑的協(xié)議，最終公開宣布從印尼接僑60萬人?！边@是史實，卻把冷冰冰的事件寫成了打動每個中國人的心的肺腑之言。
如今正如影片《紅海行動》講述的那樣，不論我們身處何方，我們背后有一個偉大的國家在默默守護(hù)。也許他經(jīng)歷過很多挫折，也許他曾經(jīng)被歧視，但他現(xiàn)在強(qiáng)大起來了，他叫做中國。從來我們中國人是尤其戀家的。落葉歸根，無疑是每個中國人最殷切的希望。這是中國人對家的思念，也是我們對祖國的依托。而中國，永遠(yuǎn)承載著我們，中國的強(qiáng)大，更是中國人的強(qiáng)大。
祖國是我們最眷戀的土地。站在這片土地上，感受祖國的每一寸皮膚，每一口呼吸。我們熱愛祖國。每個人都有權(quán)利高呼：
祖國，我愛你！
論中國夢字論文篇十六
中國古代邊疆政策在促進(jìn)統(tǒng)一多民族中國的發(fā)展、壯大進(jìn)程中發(fā)揮過獨特的作用。加強(qiáng)中國歷史上邊疆政策的研究，對于當(dāng)代中國邊疆治理具有借鑒意義。
邊疆政策：特殊國情的產(chǎn)物。
地大物博，人口眾多，歷史悠久，文化燦爛，這是國人每每引以為自豪的。如果我們對此稍作認(rèn)識上的升華和哲理上的思考，那么，它們即是指我們的先輩為今人留下的兩項舉世囑目、無與倫比的歷史遺產(chǎn)：幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國家和人口眾多、多元一體的中華民族，簡言之即為大一統(tǒng)與多民族。這是中國不同于世界上任何一個國家的特殊國情。
統(tǒng)一多民族的中國，是經(jīng)過一個漫長而曲折的發(fā)展過程后大致定型于現(xiàn)代狀態(tài)的。這一過程雖然十分漫長、復(fù)雜和曲折，但總的趨勢是，自先秦時期起，在現(xiàn)代中國領(lǐng)土內(nèi)開始形成一個核心區(qū)域，這一區(qū)域雖不是一成不變的，但大致在黃河中下游至長江中下游一帶。在這個中心區(qū)域建立政權(quán)的既有華夏，也有夷狄，既有漢族，也有少數(shù)民族。在國家的發(fā)展進(jìn)程中，邊疆地區(qū)的發(fā)展是其有機(jī)組成部分，全國范圍的發(fā)展?fàn)顩r決定了邊疆地區(qū)的發(fā)展水平，邊疆地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r對全國范圍的發(fā)展也產(chǎn)生重要影響。
中華民族既是一個民族共同體概念，也是一個國族概念，“多元一體”是中華民族既有共性也有個性的民族發(fā)展大趨勢的體現(xiàn)。在中華民族的歷史發(fā)展過程中，“多元”的特征，是指各民族在統(tǒng)一的多民族國家形成過程中所具有的“個性”和“特質(zhì)”，即語言、地域、經(jīng)濟(jì)、文化心理的多樣性和表現(xiàn)形式上的特殊性?！耙惑w”的特征，是指各民族的“個性”和“特質(zhì)”在共同的發(fā)展過程中，相互融合、相互同化所形成的民族共同體的共同特征和“一體化”趨勢。在中華民族形成過程中，自始至終都存在著由多元到一體的凝結(jié)特點：先是分布于黃河流域的多個部落互相融合形成了華夏族；之后華夏族又融入北狄、東夷、西戎、南蠻等多種族群而形成漢族。作為中華民族凝聚核心的漢族一經(jīng)出現(xiàn)，就對周圍的.眾多民族產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，他們之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面發(fā)生著密切的聯(lián)系，并不斷融合，形成你中有我、我中有你、誰也離不開誰的一個整體，這就是中華民族。多元一體的中華民族有兩個值得重視的特點，一是多元中的本土特點。中華民族盡管是由眾多的民族經(jīng)過數(shù)千年的不斷融合而形成，但這些民族無論是歷史上已消失的民族，還是現(xiàn)實生活中存在的民族，多是在中國這塊遼闊的土地上土生土長的民族，即便是有些少數(shù)民族的祖先具有外人的血統(tǒng)，也是在與中國境內(nèi)各民族的不斷融合中形成的；二是在抵御外侮的共同斗爭中，使中華民族凝聚力得到不斷升華。中華民族內(nèi)部各民族，包括歷史上已經(jīng)消失的民族，他們之間雖然也有過沖突，但數(shù)千年來相互間不斷交融已經(jīng)將他們結(jié)合為一個統(tǒng)一的整體，中國成為他們共同的活動地域和共同的家園。當(dāng)近代遭遇帝國主義列強(qiáng)的侵略和瓜分時，中華民族的凝聚力即被空前釋放出來。
在歷史演進(jìn)中，統(tǒng)一多民族國家和多元一體的中華民族是相互依存、相互促進(jìn)、同步發(fā)展的。統(tǒng)一多民族的中國與多元一體中華民族的同步發(fā)展，成為世界歷史發(fā)展史上的一道獨特的風(fēng)景線。而促使這種同步發(fā)展成為可能、成為現(xiàn)實的一個重要原因，就是極富中國特色的邊疆政策的實施。邊疆政策的基本任務(wù)是守住一條線（邊界線），管好一片地（邊疆地區(qū)），實際上包含著物與人兩個要素。可以說，邊疆治理是一項針對人和物綜合治理的社會系統(tǒng)工程。在統(tǒng)一多民族的中國，邊疆地區(qū)是少數(shù)民族繁衍生息的主要地區(qū)。因此，邊疆政策的最重要內(nèi)容之一即是處理民族關(guān)系，唯有調(diào)動邊疆地區(qū)民族上層的積極性和為廣大民族群眾打造一個穩(wěn)定、發(fā)展的社會環(huán)境，才能推進(jìn)統(tǒng)一多民族中國和多元一體中華民族的良性發(fā)展。
邊疆政策：內(nèi)涵、外延與作用。
中國歷史上無論哪一朝哪一代，都面臨著邊疆問題，統(tǒng)治者也都為鞏固統(tǒng)治而制定邊疆政策，展開邊疆經(jīng)略。邊疆經(jīng)略是歷代王朝對邊疆地區(qū)的開拓與經(jīng)營。邊疆政策是實施邊疆經(jīng)略的指導(dǎo)方針與具體措施，而治邊思想則是制定邊疆政策的重要前提之一。邊疆政策的正確與否，邊疆經(jīng)略的成敗得失，治邊思想能否符合時代潮流，不僅直接影響一個朝代的興衰存亡，而且對于作為整體的統(tǒng)一多民族國家――中國的形成、發(fā)展也產(chǎn)生重大影響。
中國封建王朝的邊疆政策，自秦漢時期初具規(guī)模后，經(jīng)隋、唐、元、清諸多大統(tǒng)一王朝邊疆經(jīng)略實踐的充實、完善，形成了完整的體系，這在世界各國歷史上是頗具特色的。中國古代邊疆政策包含十分豐富的內(nèi)涵，其要者有從中央到邊疆地區(qū)的管理體制、邊疆的行政建置、邊防政策、民族政策、宗教政策和經(jīng)濟(jì)開發(fā)政策以及近代以來與邊界交涉相關(guān)的外交政策等，所有這一切構(gòu)成了古代邊疆政策的完整體系。中國古代邊疆政策外延應(yīng)該包括與治邊思想有關(guān)的世界觀、國家觀、民族觀、傳統(tǒng)治邊思想以及與邊疆政策有關(guān)的人、事、地、物研究和不同時期、不同類型、不同國別的邊疆開發(fā)比較研究等方面。
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論中國夢字論文篇十七
在某些國家，由于種種特殊的理由，需要制定限制奢侈的法律，中國的奢侈論文?！谟?，土地生產(chǎn)的谷物除了提供給農(nóng)業(yè)經(jīng)營者和衣物制造者食用之外還綽綽有余，所以，英國可以有一些無關(guān)緊要的藝術(shù)門類，因而也就產(chǎn)生了奢侈……中國的情形恰恰相反…因此，奢侈在中國是十分有害的，與某些共和國所采用的方針一樣，勤勞和節(jié)約的精神在中國是極為適用的。
上述文字包括標(biāo)題都是法國杰出思想家孟德斯鴻1748年出版的、影響世界歷史進(jìn)程的《論法的精神》第七第五節(jié)的原話。二百五十六年過去了，中國的情況發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的綜合國力正日益提高，汽車、洋房在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)早已不是夢想。與此同時另一個現(xiàn)實我們也不得不正視：中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，中西部地區(qū)甚至在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)還有一些很貧窮的人，因此節(jié)儉在中國仍然是一件很值得提倡的事情，個人要節(jié)儉，國家更應(yīng)節(jié)儉！
但在某些領(lǐng)域我們則看到了另外的情形：一些在美國、日本、歐洲、新加坡等大多數(shù)發(fā)達(dá)國家可以重復(fù)使用的“一次性”醫(yī)療器械在中國被禁止重復(fù)使用！一根價值上萬元的冠脈球囊在用完后雖然可以再重復(fù)使用，但在中國必須扔掉！
為了清楚地說明問題讓我們對所謂的“一次性”醫(yī)療器械的由來做一說明，大家知道醫(yī)學(xué)臨床治療或手術(shù)要使用醫(yī)療器械，以前醫(yī)療器械用完以后經(jīng)過清洗、消毒再重復(fù)使用，法學(xué)論文《中國的奢侈論文》。大約20年前醫(yī)療器械生產(chǎn)廠商在生產(chǎn)工藝和材料沒有任何變化的情況下，將其醫(yī)療器械產(chǎn)品標(biāo)簽由“重復(fù)使用”改為“單此使用”，這是一次性醫(yī)療用品的由來。廠商改變標(biāo)簽的公開理由是：廠商不能保證這些器械安全的被再次使用。
隨著社會的發(fā)展目前制造商貼一次性標(biāo)簽的醫(yī)療器械共有八類，像手術(shù)敷料、注射器、冠脈支架等一次性醫(yī)療器械或不能復(fù)用或已植入人體內(nèi)不可能復(fù)用，在此就不再贅述。今天我們想說的是能夠復(fù)用、在國外也一直復(fù)用、但在中國不允許復(fù)用的一次性醫(yī)療器械：心臟導(dǎo)管、血濾器等。
制造商將心臟導(dǎo)管、血濾器等產(chǎn)品在不改變生產(chǎn)工藝的情況下改為“一次性”使用的結(jié)果顯而易見：其自身的責(zé)任減輕了但產(chǎn)品的銷售量卻大大提高了！嘗到了甜頭的生產(chǎn)商為此一直希望本國政府能確認(rèn)自己所貼的“一次性”使用醫(yī)療器械不再重復(fù)使用，令人高興的是這些制造商的努力沒有取得成績——美國政府1984年認(rèn)可了醫(yī)療界對血濾器復(fù)用的事實并采納其復(fù)用標(biāo)準(zhǔn)，美國心導(dǎo)管也同樣在復(fù)用；歐洲心導(dǎo)管的重復(fù)使用是一種慣例；新加坡幾乎所有的透析中心都在復(fù)用血濾器！
大夫為什么要重復(fù)使用制造廠商所謂的“一次性”醫(yī)療器械，理由很簡單：省錢——復(fù)用醫(yī)療器械的成本是新醫(yī)療器械成本的.10-20%！這些可以重復(fù)使用的“一次性”醫(yī)療器械重復(fù)使用的結(jié)果是：病人的負(fù)擔(dān)減輕了！社會的醫(yī)療資源節(jié)約了。因此，雖然美國政府削減了透析的報銷費用，但由于血濾器的復(fù)用，患者的生存率不但沒有下降反而呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢，好處是不言而喻的！
論中國夢字論文篇十八
秦晉谷，陰山下，今宵月色映流水。月色入夢，水卻未眠。在黃河靜靜的奔流中，何人吟唱著千年一韻的出塞曲，何人用美麗的顫音輕輕呼喚？是在憑吊塞上游蕩的亡靈?；蚴侵性òl(fā)的慈母。
段段憂愁，孰不知，長安的宮殿為苦難所鑄就，洛陽的城墻以血肉而砌成。中國經(jīng)歷了太多的磨難，如風(fēng)沙中的邊塞，有多少個隘口就有多少個秋，多少塊殘磚就是多少次離愁。風(fēng)沙起時，愁緒便起；風(fēng)沙落時，愁緒卻無處停息，卷起黃河也洗不凈。
然而，風(fēng)沙到此總要放低音調(diào)，胡馬至此必定勒緊韁繩。山崖背面?zhèn)鱽睃S河的怒吼，這怒吼，陶醉了中國人，又驚醒了中國人。這里的激流永遠(yuǎn)不知疲倦——壺口掀煙雨，十里撼天地。
中國人在苦難中掙扎，傷心滿懷時，正是壺口氣勢如洪的瀑布，把中國人從無盡的悲傷中解脫出來。目睹滾滾黃水從高崖間策馬飛奔而至，夾風(fēng)帶雨，凌厲銳進(jìn)，義無返顧。如土山飛崩，黃海傾倒，卷起水霧騰空；如萬馬奔騰，洪鐘悶雷，崖間吞云吐霧。霧氣蒸騰處，彩虹飛架其上，浩浩乎，飄飄乎，在淡黃的霧氣中，似為浩蕩激流請出，又似被磅礴厲聲喝退，與山石間時現(xiàn)時隱。
站雜飛騰著水汽的巖石上，心中的愁苦憂傷為水流一掃而去。盡管城上城下爭戰(zhàn)了一部歷史，盡管奪了焉支又還了焉支，戰(zhàn)爭與苦難始終無法阻止一個民族打開心襟，傾聽豪邁的聲音。
在壺口間沖刷一次，天上來的黃河水便灌醉了李白與王之渙。自此，中國人得意勢必須盡歡。金樽絕不空對月。讓創(chuàng)傷一層乘結(jié)痂，一層是一種蛻變，一層是一種掙扎。跳動的壺口一張一弛，一舒一閉，豪情便通達(dá)整個中國，于是即有了名山大川，赤子烈女的豪情萬丈，熱情好客的中國人從此詩意般的棲息在這個世界上。
至于民族危亡的時刻，又正是堅韌不屈的壺口，把中國人從詩意里引回到國恥家仇的悲憤中。
當(dāng)日本人扣關(guān)而入，槍彈炮彈和著北國的大雪一齊紛飛。中國人再也沒有長城的保護(hù)了。黃河也凍成了塊，整個北國江山隨即陷入沉寂。然而天神般的力量自秦谷北來，寂靜壺口開始有流水滲漏，接著似涌泉。數(shù)日之后，水流沖破壺口，撕開一塊冰面，掀翻一塊巖石，撞擊在崖壁上，浪滾渦翻，泡抹簇?fù)?，壺口激流，奮勇向前。千里黃河，有幸從此開始解凍。
壺口破冰的轟響驚醒了光未然，冼星海。唱徹南北的大合唱猶如花叢中的大炮，激勵著詩意豪情中虛度的中國人奮勇向前。哪怕肚子里只有草根樹皮，哪怕身間只有單衣草履，四萬萬中國人以壺口破冰之勢愛烈火中冒著炮火前進(jìn)，心中滾騰著壺口瀑布，不累于俗物，高蹈于上蒼。
中國人不只是在苦難中撫摩傷痛，更勇于在豪情中享受生活；不只是在碌碌中虛度人生，更善于在奮進(jìn)中創(chuàng)造未來。
正如壺口飛奔的洪流。我們自強(qiáng)不息，卷起水霧凌厲銳進(jìn)，詩意地棲息在這個世上，而且自由地往來于天地之間。
論中國夢字論文篇十九
這是一片美麗富饒的土地，這是一片飽經(jīng)辛酸的.土地，這，又是一塊充滿希望的土地。中國人，中國心，中國情結(jié)在心中。
這是我們的家，太多的炎黃子孫畢業(yè)生魂牽夢繞著她；這是我們的魂，積淀了多少華夏兒女的摯愛才使她如此凝重深沉！
歷史的凝重，歲月的滄桑，與無聲中訴說著昔日的輝煌與憂傷。
土地還是那片土地，在那萬古荒蠻的時代靜靜地守候了多少年；直到奔流的黃河孕育出了一個民族，這個民族注定要使這片土地被汗水澆灌，被鮮血浸染。
遠(yuǎn)古時代，黃帝與蚩尤的那場大戰(zhàn)已經(jīng)沒有歷史可以記載，但從此，這片土地上就有了一個號稱炎黃子孫的民族和一個叫華夏的國家。黃河的水一流千年，夏商周的先民們就傍著這條母親和繁衍生息，不是用戈矛的激撞和戰(zhàn)車的轟鳴完成政權(quán)的更替。
土地，依舊沉默。
古老的土地，深沉的土地，你的子孫已經(jīng)決定用殊死的拼搏來捍衛(wèi)你的榮光！從秦時明月漢時關(guān)到大唐帝國的崛起，從“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”到雅克薩反擊的鐵馬金戈！這個民族擁有百折不屈的傲骨，厚重的土地已經(jīng)積淀成一部厚重的史書，吞吐著民族的壯烈與永恒。
深沉的土地??！目睹這黃海激戰(zhàn)硝煙滾滾目睹著、國聯(lián)早在北京街頭燒殺掠奪，目睹著日軍槍下30萬血染血染的冤魂！這片土地染了太多的血，浸過太多的淚，然而，它仍沉默。它隱隱看到，一個全新的國家和一個全新的民族正在黑暗和苦難中升起。
換了江山，換了朝代，天安門前建國炮響紅旗飄飄，炎黃子孫綻放笑容。
當(dāng)中國人民站起來的時候，伸手可以摸到滿天燦爛的云霞；當(dāng)中國人民站起來的時候，大海正俯首聽命于它的腳下！
祖國啊，您在驚濤駭浪中站起來了！您在暴風(fēng)驟雨中站起來了！站出了您的人格，站出了您信念。
祖國啊，你使千萬中國人自豪的站起來了，恒古不變的華夏沃土上古老的民族從此卓然傲立于世界東方！
論中國夢字論文篇二十
摘要：現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語》是日本舞蹈界近年來的優(yōu)秀作品，舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的，他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度，并創(chuàng)造出了一個充滿了緊張與美感的舞臺。本文經(jīng)過對作品《妮娜物語》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討，最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源，即身體，藝術(shù)的價值，即個性。
關(guān)鍵詞：舞蹈本源；肢體；舞臺美術(shù)；編舞手法；
《妮娜物語》是日本無設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品，由金森穣導(dǎo)演編舞，它由獨舞《天鵝的夢》（15分鐘）及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語》（60分鐘）兩部作品構(gòu)成，是一部集強(qiáng)大肢體、精妙音樂和炫酷視覺于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國界的世界性格局與視野，帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界，生命就是不斷的探索，并從中激發(fā)出一種能量，使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺。此外，它將人的肢體語言傳導(dǎo)出來，對人性進(jìn)行拷問，將人類精神中的黑暗面進(jìn)行外化，人物會變成物體，以此來拷問人性。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后，他們就會變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點，圍繞舞者肢體背后、舞臺場景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個方面進(jìn)行分析與探討，側(cè)重探索編舞家在人的肢體語言的設(shè)定，打破傳統(tǒng)舞臺美術(shù)設(shè)計以及舞蹈動作設(shè)計，探討舞者身體的各種可能性。
一、打破傳統(tǒng)的舞蹈肢體技巧。
人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運動技術(shù)并在國際舞蹈界享有盛譽。舞者在訓(xùn)練中不斷開發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限，突破身體局限與思維的預(yù)期。著重對舞蹈本體的研究，是對身體運動的再造，專注身體形式的探索和挖掘。所以僅有創(chuàng)造出獨具特征的舞蹈運動語匯，才能成為獨具一格、自成一家的身體舞團(tuán)。這也應(yīng)當(dāng)是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺行動。
二、簡約而不簡單的舞美設(shè)計。
善于造勢與濫用包裝造成“舞不夠景來湊”且舞臺美術(shù)的設(shè)計都趨向于大制作、超豪華有時舞美的制作預(yù)算占了一大半總費用也造成劇目無法演出因為成本太高。也所以顯得作品資料蒼白主體創(chuàng)作貧乏舞臺美術(shù)則奢華。有些舞美制作確有獨立的觀賞價值可是由于作品的平淡無味不但未能起到提高藝術(shù)質(zhì)量的進(jìn)取作用反而更凸顯濫用包裝的負(fù)面效應(yīng)。
三、富有嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)造力的編舞手法。
就是，資深劇場觀眾的話來說，我們通常不會“踩雷”.然而，正是這種精神，成就了日本科技、文化的發(fā)達(dá)，畢竟嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。
無二，有出息的藝術(shù)家就應(yīng)當(dāng)這樣“擠兌”自我。
四、結(jié)語。
《妮娜物語》這部劇，雖然是十幾年前的作品，但在今日來看依然具有很強(qiáng)的觀賞性、藝術(shù)性和思想性。同時也透過這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒有獨具思想深度的創(chuàng)作理念，肯定不能產(chǎn)生特立獨行的作品和精巧的設(shè)計；如果一名舞者沒有對高水準(zhǔn)的舞蹈素質(zhì)和精神訴求，也就不可能構(gòu)成藝術(shù)震撼人心的效應(yīng)；如果一個團(tuán)隊不具備形而上的追求和引領(lǐng)，那么藝術(shù)靈魂就不會那么莊嚴(yán)肅穆、潔凈無暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價值不是在舞蹈的風(fēng)格上，也不在舞蹈動作體系上，而是在對藝術(shù)的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的，心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術(shù)，我想作為一名真正的藝術(shù)家需要的可能是更高精神層面的建設(shè)。
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論中國夢字論文篇二十一
“夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場!”一曲詩歌激起了我心中的愛國心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測火星、“嫦娥二號”再度飛空……科技決定了國家未來，我開始更多地關(guān)注祖國的科技動態(tài)。科學(xué)為我們祖國的騰飛插上了翅膀，祖國因科技而強(qiáng)大!我們要熱愛科學(xué)的新一代，擔(dān)起新世紀(jì)的重任，為我們祖國的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運會上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運會首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績奪得中國男子游泳奧運首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績打破世界紀(jì)錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運會舉重女子58公斤級冠軍。他們?yōu)樽鎳鴺s譽奉獻(xiàn)的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強(qiáng)烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國人民的心拉在一起的的事件——中國釣魚島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地?？上麄兇箦e特錯了，衰極必盛，我國政府用事實和實力破滅了他們的白日夢。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運的一代。
我們是新世紀(jì)的主人，肩負(fù)著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結(jié)底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的前途屬于你們。”
時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，十六大以后，我國綜合國力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進(jìn)，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達(dá);一座座美麗的村莊更加繁榮富強(qiáng)，我為生活在這樣的國家而感到無比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對于我來說總是略帶些親切感，因為我生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個來自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實實發(fā)生了很大的變化，有時候感覺有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟(jì)來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了實質(zhì)性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國!讓生命的花朵盛開在祖國最需要的地方，同時也讓祖國的花朵裝扮我們美麗的祖國!
我的心永遠(yuǎn)跟黨走!我愛我的祖國。
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