文化對(duì)教育的影響論文大全（18篇）

總結(jié)過(guò)去一年的工作，為新的一年制定計(jì)劃。怎樣尋找幸福，享受生活？總結(jié)范文中的案例和觀點(diǎn)可以啟發(fā)我們的思考和創(chuàng)新能力。

文化對(duì)教育的影響論文篇一

中國(guó)茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊(yùn)含及展現(xiàn)的文化精神中，讓我們系統(tǒng)化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)再塑，內(nèi)涵完善提供了實(shí)質(zhì)性影響。本文擬從當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問(wèn)題不足認(rèn)知入手，結(jié)合中國(guó)茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知，結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知，從而探究中國(guó)茶文化精神對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機(jī)制。

中國(guó)茶文化精神；理念驅(qū)動(dòng)；學(xué)前教育；教育模式；影響理念。

在當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施進(jìn)程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個(gè)學(xué)前教育的優(yōu)化實(shí)施，因此，挖掘中國(guó)茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng)新相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)的理想效果。

學(xué)前教育活動(dòng)是一項(xiàng)綜合化、系統(tǒng)化的活動(dòng)，其中所包含和彰顯的內(nèi)容是全面的，除了基礎(chǔ)知識(shí)外，還需要將學(xué)生的興趣引導(dǎo)和習(xí)慣融入整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。特別是在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)理念日益成熟的時(shí)代背景下，其對(duì)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體開(kāi)展提出了全新要求，比如：其需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的前提下，形成良好的學(xué)習(xí)精神和興趣內(nèi)涵和必要的文化素養(yǎng)等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來(lái)開(kāi)展學(xué)前教育活動(dòng)就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動(dòng)指的是家長(zhǎng)和幼兒教師通過(guò)使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來(lái)對(duì)學(xué)前兒童的智力進(jìn)行有效開(kāi)發(fā)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的有效培養(yǎng)，乃至學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效引導(dǎo)，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身培養(yǎng)的理想實(shí)施。

我們必須對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值形成深層次認(rèn)知和理解，特別是通過(guò)完善融入必要的文化元素，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動(dòng)的理想實(shí)施。隨著我們對(duì)學(xué)生教育認(rèn)知不斷深化，我們?nèi)缃衲軌蛞钥茖W(xué)視角、人文化視角來(lái)對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)形成全面認(rèn)知和理解，特別是對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施而言，科學(xué)合理、正確得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動(dòng)的特殊性，尤其是多數(shù)兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施，形成層次化認(rèn)知和理解，從而使得學(xué)前教育活動(dòng)很難達(dá)到理想教學(xué)目標(biāo)。此外，當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)在整體實(shí)施過(guò)程中，我們未能形成層次化、成熟化認(rèn)知，無(wú)論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應(yīng)該包含和詮釋的內(nèi)容，都沒(méi)有得以全面認(rèn)知。

事實(shí)上在整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代背景下，學(xué)前教學(xué)活動(dòng)在具體實(shí)施過(guò)程中，其中所包含的內(nèi)容極為多樣，所以需要我們?cè)谪S富學(xué)前教育理論認(rèn)知的前提下，充分注重結(jié)合學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施內(nèi)涵，調(diào)整教學(xué)思維，選擇合適的文化內(nèi)涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開(kāi)展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。

茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動(dòng)之中，所以通過(guò)品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠?qū)哟位兄栉幕裰兴忈尩木褚龑?dǎo)。在我國(guó)茶文化精神的詮釋時(shí)，其通過(guò)具體的思維方式來(lái)優(yōu)化展現(xiàn)、層次表達(dá)。對(duì)于中國(guó)茶文化精神理念的展現(xiàn)與表達(dá)來(lái)說(shuō)，其中通過(guò)對(duì)茶文化元素的內(nèi)涵所在，進(jìn)行層次化感知，從而實(shí)現(xiàn)精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實(shí)質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達(dá)的，正是當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化，形成成熟認(rèn)知的關(guān)鍵所在。在我國(guó)茶文化不斷發(fā)展進(jìn)程中，其通過(guò)融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應(yīng)用機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)該文化精神的豐富詮釋與生動(dòng)展現(xiàn)。

對(duì)于當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內(nèi)涵融入其中，其將實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的理想效果。結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值訴求和實(shí)施內(nèi)涵看，其在當(dāng)前時(shí)代背景下，也需要通過(guò)豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新教育機(jī)制，通過(guò)立足學(xué)前階段兒童的基本特點(diǎn)，從而滿足該教學(xué)活動(dòng)的最大價(jià)值。當(dāng)然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動(dòng)的重要過(guò)程，不僅有效培養(yǎng)學(xué)前學(xué)生掌握了相應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也是基于學(xué)生培養(yǎng)理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動(dòng)中，多數(shù)學(xué)生缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和相應(yīng)的興趣內(nèi)涵，尤其是很多學(xué)生未能對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵形成層次化認(rèn)知。所以，將中國(guó)茶文化精神融入該教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程，實(shí)際上，也是以創(chuàng)新理念、時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng)新。學(xué)前教學(xué)的對(duì)象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習(xí)的熱情相對(duì)有限。所以在開(kāi)展學(xué)前教育活動(dòng)時(shí)，要以改革創(chuàng)新，推動(dòng)學(xué)生對(duì)具體教育內(nèi)容形成突出認(rèn)知。從另外角度看，隨著當(dāng)前我們對(duì)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養(yǎng)時(shí)，要立足學(xué)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合訴求，通過(guò)融入中國(guó)茶文化精神理念內(nèi)涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵前提下，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的全面提升。

對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)茶文化精神對(duì)學(xué)生思考問(wèn)題，構(gòu)建成熟的文化觀有著無(wú)可替代的價(jià)值影響力，所以，中國(guó)茶文化精神所詮釋的精神思維，對(duì)我們當(dāng)前開(kāi)展學(xué)前教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮了有效引導(dǎo)力。

客觀地看，將中國(guó)茶文化精神融入到整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)之中，這將是一種動(dòng)態(tài)、發(fā)展的全新觀點(diǎn)。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動(dòng)過(guò)程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也向我們展示了全新的教學(xué)特點(diǎn)。不僅如此，我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)前應(yīng)用與展現(xiàn)過(guò)程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀念和精神理念形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此將茶文化精神融入其中的過(guò)程，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)創(chuàng)新優(yōu)化的核心“因子”。客觀上看，這也是為傳統(tǒng)茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的關(guān)鍵。當(dāng)然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實(shí)質(zhì)性指引。

系統(tǒng)化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果能夠?qū)⑽覈?guó)茶文化精神與具體的學(xué)前教學(xué)相結(jié)合，其必然能夠?yàn)閷W(xué)前教學(xué)的創(chuàng)新優(yōu)化與合理實(shí)施提供本質(zhì)性支撐，對(duì)于學(xué)前教學(xué)來(lái)說(shuō)，融入該精神，優(yōu)化教育活動(dòng)時(shí)，其需要充分注重做到：首先，弄清整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)所在，注重引導(dǎo)學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認(rèn)知，從而有效培養(yǎng)學(xué)生自身對(duì)茶文化的理解與認(rèn)知。對(duì)于當(dāng)前所具體實(shí)施的學(xué)前教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中最大的不足在于未能對(duì)傳統(tǒng)文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導(dǎo)力基礎(chǔ)上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過(guò)程中，感知傳統(tǒng)文化。其次，要注重構(gòu)建極具特殊性的學(xué)前教育機(jī)制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨(dú)特特點(diǎn)的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)理想效果。事實(shí)上，對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與理解，同時(shí)也要注重文化內(nèi)涵和精神理念的層次化融入。最后，通過(guò)具體認(rèn)知學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，我們看到該教學(xué)活動(dòng)作為文化知識(shí)和精神理念融入的統(tǒng)一活動(dòng)，在具體實(shí)施過(guò)程中，其中所包含的內(nèi)容，極其復(fù)雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時(shí)，在適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生形成相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極樂(lè)觀的精神思維。

事實(shí)上，在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)中，通常存在諸多不可控的問(wèn)題，只有引導(dǎo)學(xué)生形成積極樂(lè)觀的精神態(tài)度，加上必要的文化習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的全面創(chuàng)新。結(jié)合我國(guó)茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所向我們具體表達(dá)的內(nèi)容，不僅是一種成熟的文化思維，同時(shí)更是成熟的精神理念，所以理性認(rèn)知該精神的價(jià)值內(nèi)涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的理想效果。

文化對(duì)教育的影響論文篇二

儒家的倫理思想不僅在中國(guó)千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。

1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響。

在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過(guò)教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。

1．1知孝明悌的家族觀。

知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心?！靶ⅰ敝缸鹁锤改福貓?bào)父母；“悌”指友愛(ài)兄長(zhǎng)，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛(ài)”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國(guó)千萬(wàn)個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無(wú)論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。

1．2和睦相處的處世觀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬(wàn)事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛(ài)，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛(ài)好和平、互相友愛(ài)的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過(guò)分關(guān)愛(ài)使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地?，F(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠(chéng)和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒(méi)有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無(wú)情的人。

1．3誠(chéng)實(shí)守信的道德操守。

誠(chéng)信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語(yǔ)》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠(chéng)信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠(chéng)實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠(chéng)信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。

1．4修身養(yǎng)性的精神意趣。

這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z(yǔ)》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂(lè)修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。

2積極影響背后的消極因素。

2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神。

很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問(wèn)題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說(shuō)“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。話雖沒(méi)錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng)，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

2．2中庸思想，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱。

中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無(wú)法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒(méi)有錯(cuò)，但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的`思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。

2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚。

我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛(ài)老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無(wú)法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。

由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無(wú)尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。

我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎(chǔ)性地位。家教得當(dāng)，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)；家教不當(dāng)，不僅不利于孩子的成長(zhǎng)，而且可能危害社會(huì)，遺患無(wú)窮?？v觀古今，儒家倫理文化在各個(gè)時(shí)期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和無(wú)限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當(dāng)代的家庭教育就倫理教育方面，應(yīng)合理運(yùn)用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。

文化對(duì)教育的影響論文篇三

墨家是先秦時(shí)期的重要學(xué)術(shù)流派，和儒家并稱“顯學(xué)”。墨家學(xué)派能在百家爭(zhēng)鳴之中涌現(xiàn)而出絕非偶然。這和墨子的人格魅力以及其學(xué)說(shuō)的合理之處有著必然聯(lián)系。墨子是墨家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人和代表人物。墨子名翟，是先秦著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家。據(jù)記載：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)(悅)，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！蹦釉?jīng)從師于儒者，學(xué)習(xí)孔子之術(shù)，儒家典籍。但隨著學(xué)習(xí)的深入，后來(lái)逐漸對(duì)儒家的繁瑣禮樂(lè)感到厭煩，最終舍棄了儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行批判，形成了自己的墨家學(xué)派。

(一)尚賢、尚同、非攻的政治理想。

“尚賢、尚同、非攻”是墨子的重要政治主張，是墨家的政治理想。尚賢，指的就是尊重、注重賢者，唯才是舉。選拔人才的時(shí)候要任賢使能。墨子主張“尚賢為政之本”。他強(qiáng)烈反對(duì)周朝以來(lái)任人唯親，世卿世祿的制度，主張統(tǒng)治者不應(yīng)局限于血緣的范圍內(nèi)，應(yīng)該從各階層中選拔錄用真才實(shí)學(xué)之人，給予他們相應(yīng)的地位和權(quán)力，同時(shí)罷黜那些只會(huì)尸位素餐的人。尚同，指下級(jí)要統(tǒng)一于上級(jí)，政令要暢通。墨子認(rèn)為人越多，人們所持的不同意見(jiàn)就越多，進(jìn)而是非就越多。下級(jí)應(yīng)對(duì)上級(jí)服從，一鄉(xiāng)之人要統(tǒng)于鄉(xiāng)長(zhǎng)，一國(guó)之人要統(tǒng)于國(guó)君，甚至國(guó)君也要統(tǒng)于上天。每級(jí)的行政長(zhǎng)官都由賢能之人擔(dān)任。非攻，指的是反對(duì)侵略，主張和平。由于所處時(shí)代，墨子深切體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。他是一個(gè)和平主義者，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家，對(duì)人民都是有著很大的傷害。

(二)尚賢、尚同、非攻的現(xiàn)實(shí)意義和啟示。

我國(guó)目前正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，機(jī)遇當(dāng)前，挑戰(zhàn)當(dāng)前，面對(duì)著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，應(yīng)該給大學(xué)生們樹(shù)立一種“尚賢”的理念。有才學(xué)，有能力的青年人，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能更好地為民族的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。目前的教育制度，公務(wù)員錄用制度和干部任用制度也在不斷改革以求能更好地引導(dǎo)大學(xué)生?！吧型钡漠?dāng)代意義是吸取墨家思想中精華的部分，讓大學(xué)生有一個(gè)整體大局的觀念，從大局出發(fā)，強(qiáng)化集體主義觀念，上下一心，統(tǒng)一于黨的指導(dǎo)思想。這樣才能正確處理個(gè)人、集體和社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)仍舊充滿了不安定因素。雖然全球一體化，經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展，我國(guó)的國(guó)際地位不斷上升，但影響中國(guó)的安全因素仍舊很多，仍需要時(shí)刻警惕。特別是近段時(shí)間日本不斷在釣魚(yú)島問(wèn)題上的挑釁，以及美日聯(lián)盟的威脅。要使大學(xué)生清楚得認(rèn)識(shí)自己的歷史使命。這個(gè)時(shí)候借鑒的“非攻”，主要是堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，抓緊時(shí)間發(fā)展壯大自己。中國(guó)人愛(ài)好和平，反對(duì)侵略，但不是“非戰(zhàn)”，抗戰(zhàn)和抗美援朝就是先例。

當(dāng)今的世界是一個(gè)高速發(fā)展的世界，是一個(gè)廣泛而深刻變化的世界。大學(xué)生在當(dāng)今的環(huán)境下，應(yīng)充分理解尚賢、尚同、非攻的現(xiàn)實(shí)意義，樹(shù)立全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗的歷史使命和責(zé)任感。

文化對(duì)教育的影響論文篇四

微博具有便捷的性能，可以讓用戶可以不分地點(diǎn)時(shí)間去分享信息，而且也可以充分調(diào)動(dòng)用戶的積極性，這就展現(xiàn)了新時(shí)代信息的“自媒體”。在以前，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展水平不高，學(xué)生們的理論知識(shí)大部分是來(lái)自于書(shū)本和老師的傳授，而伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展以及微博的出現(xiàn)，通過(guò)微博大學(xué)生們可以得到更多的信息，學(xué)到更多的知識(shí)。但是，有許多的老師卻沒(méi)有辦法跟上時(shí)代的步伐，慢慢的就不能再主導(dǎo)信息，因此，經(jīng)常會(huì)面對(duì)尷尬。信息是不斷的變化的，就導(dǎo)致了學(xué)生知識(shí)的快速更新，但是老師自身卻很難把握，造成二者之間的溝通困難。學(xué)生想什么、關(guān)注什么和希望得到什么，老師完全不知道，這就導(dǎo)致了老師在學(xué)生群體之中影響力與威信的快速下降，從而造成正確的思想政治教育教學(xué)只能浮于表面化。

1.1.2微博視野下增加了輿論環(huán)境的控制難度。

微博自出現(xiàn)到現(xiàn)在擁有了巨大的用戶數(shù)量，微博的內(nèi)容豐富多彩，每天都有無(wú)法估量的信息出現(xiàn)在這個(gè)平臺(tái)，這就會(huì)導(dǎo)致良莠不齊、魚(yú)龍混雜信息的出現(xiàn)。尤其是目前的微博信息被監(jiān)管力度是不健全的，因此，做好思想政治教育工作最重要的就是做好對(duì)輿論環(huán)境的監(jiān)控。雖然說(shuō)大學(xué)生已經(jīng)成年了，但是他們社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)是缺乏的，思想是不成熟的，這就很容易遭受到社會(huì)輿論的影響。一方面，微博中所包含的“正能量”對(duì)大學(xué)生去樹(shù)立正確的三觀具有重要的作用。另一方面，“負(fù)能量”也會(huì)對(duì)大學(xué)生造成巨大的迫害。所以，做好微博管理，做好微博環(huán)境清理，這就成為一個(gè)值得探討的課題。

1.1.3微博給大學(xué)生道德意識(shí)、行為規(guī)范以及心理健康帶來(lái)挑戰(zhàn)。

微博作為一個(gè)隨時(shí)隨地的分享平臺(tái)，人們也許會(huì)因?yàn)橥饨绲膲毫Γ瑢?duì)環(huán)境的不適應(yīng)，產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶、焦慮等種種情緒，甚至有人會(huì)產(chǎn)生一定的心理疾病。同時(shí)，一部分的大學(xué)生自制能力是比較差的，再者微博本身的吸引力，就讓部分的大學(xué)生變成了“微博控”。他們每天花大量的時(shí)間在微博上，最終他們的正常生活就會(huì)受到影響，導(dǎo)致他們的性格發(fā)生變化，不愿意和人交往。還會(huì)讓大學(xué)生在微博中所表現(xiàn)的人格與現(xiàn)實(shí)中的人格有很大的差距，呈現(xiàn)一種微博和現(xiàn)實(shí)生活的雙重人格，更甚者會(huì)導(dǎo)致人格的分裂。

1.2.1開(kāi)拓視野，交流思想。

微博中包含了巨量的信息，不受到教育手段、教育人員、教育場(chǎng)所等的局限，所以決定了信息的傳播具有內(nèi)容豐富、及時(shí)性和迅捷性的特點(diǎn)，同時(shí)可以通過(guò)文字、圖片、視頻等方式展開(kāi)思政教育活動(dòng)。不論是誰(shuí)，都可以找到自己感興趣的信息。微博所提供的信息是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各個(gè)層面的，更甚會(huì)突破國(guó)家之間界限，這就可以提供給學(xué)生更大的生機(jī)勃勃的成長(zhǎng)空間。對(duì)此，管理者需要關(guān)注微博來(lái)了解大學(xué)生的世界。

1.2.2記錄生活，展示個(gè)性。

大學(xué)生本身就具有較大的創(chuàng)造性，他們?cè)谖⒉┥蠒?huì)抒發(fā)自己的思考、想法，有利于他們尋找到自我。同時(shí)通過(guò)掌上微博，可以記錄生活，方便自我的總結(jié)，有利于大學(xué)生進(jìn)行自我的激勵(lì)與反思。

1.2.3宣泄壓力、娛樂(lè)心情。

微博一方面是存在于虛擬世界的，另一方面則是現(xiàn)實(shí)世界的顯示，于是就有利于大學(xué)生宣泄情感，滿足心理需求。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的壓力，生活中的不順利，大學(xué)生通過(guò)微博，可以很好地宣泄自己的郁悶。同時(shí)作為微博信息的發(fā)布者和收聽(tīng)者，可以進(jìn)行評(píng)論以及留言，有利于大學(xué)生情感的體驗(yàn)以及宣泄的需求。

二、對(duì)策研究。

運(yùn)用好微博，對(duì)于處在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的.大學(xué)生的教育具有重要的意義。對(duì)此，怎樣做好微博對(duì)大學(xué)生的思想政治工作變成了一個(gè)非常值得探討的話題。

微博的傳播具有及時(shí)性、多元性等特點(diǎn)，這就讓高校思政工作者需要快速更新理念，跟隨時(shí)代的腳步，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)世界還是虛擬社會(huì)都可以起到指路人的作用。防止單純的單向知識(shí)的灌輸，要多多展開(kāi)“多向互動(dòng)”的活動(dòng)，注重交流。使教師與學(xué)生之間要有互動(dòng)性，可以互相學(xué)習(xí)，這樣有利于使學(xué)習(xí)的過(guò)程變得更加生動(dòng)，主張建立和諧互動(dòng)、民主平等的師生新關(guān)系。這是考慮到大學(xué)生逐漸自我完善的人格意識(shí)，以及個(gè)性的多元化，不再滿足于權(quán)威式的說(shuō)教，希望受到平等的對(duì)待。思政工作者對(duì)此要及時(shí)跟隨信息的更新速度，改進(jìn)自己的教育方式。

2.2正視挑戰(zhàn)，搭建微博交流互動(dòng)的平臺(tái)。

新媒體的普及對(duì)于教育者的要求更高。他們需要積極健康地傳播思想政治教育以及構(gòu)建意識(shí)形態(tài)。因此，新媒體技術(shù)對(duì)于高校的思想教育具有重要的意義，一定要跟隨時(shí)代發(fā)展步伐，從而引領(lǐng)新信息，這是高校思想政治教育工作者面對(duì)的挑戰(zhàn)。第一步，可以開(kāi)通一個(gè)官方的微博。以高度的重視和積極研究的態(tài)度面對(duì)新媒體，從微博中把握住學(xué)生的動(dòng)態(tài)，并根據(jù)他們自身的特點(diǎn)去主動(dòng)地發(fā)布與課程有關(guān)的信息，并且對(duì)于他們的回復(fù)，需要及時(shí)地回復(fù)。根據(jù)他們感興趣的內(nèi)容發(fā)布信息，并且要虛心地采納他們意見(jiàn)與建議，要以認(rèn)真的態(tài)度去解決學(xué)生的問(wèn)題，從而可以加深老師和學(xué)生之間的關(guān)系，使大家可以心貼心。微博可以成為課堂的衍生。使用微博這個(gè)平臺(tái)，可以第一時(shí)間知道學(xué)生們的思想，掌握他們的思想動(dòng)態(tài)，第一時(shí)間進(jìn)行引導(dǎo)，對(duì)于提高思想政治教育具有重要的意義。

2.3提高教師隊(duì)伍素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生正確使用微博。

微博是一個(gè)相對(duì)不受限制的信息平臺(tái)。就老師本身來(lái)說(shuō)，他們自己面對(duì)浩瀚的信息網(wǎng)絡(luò)，需要提高自己的辨別能力，這才可以對(duì)學(xué)生有正確的引導(dǎo)，從而避免了在教育上對(duì)學(xué)生造成錯(cuò)誤的引導(dǎo)。在思政課程之中需要加入網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育內(nèi)容，這可以與日常大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行結(jié)合。教育學(xué)生產(chǎn)生對(duì)信息的辨別能力，從而使學(xué)生在微博平臺(tái)上不傳播謠言、不盲目跟風(fēng)、不輕信謠言。

三、結(jié)語(yǔ)。

總之，思想政治教育工作者需要根據(jù)時(shí)代的需求，正確運(yùn)用微博這一平臺(tái)，從而有利于對(duì)思想政治教育的建設(shè)，有利于新青年的成長(zhǎng)。

文化對(duì)教育的影響論文篇五

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思想政治教育總的來(lái)說(shuō)影響是正面的、積極的，但由于大學(xué)生的特殊性，網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生思想政治教育也存在負(fù)面影響。

1.網(wǎng)絡(luò)有利于豐富思想政治教育內(nèi)容，提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)。過(guò)去教育者只能從報(bào)紙、文件和書(shū)中尋找素材，收集資料，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，收集到的素材有些會(huì)略顯滯后，從而缺乏感染力。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)通和使用，為我們更加有效地開(kāi)展思想政治教育提供更多新的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)材料，網(wǎng)上豐富的信息為我們開(kāi)展思想政治教育提供了充足的教育資源。

2.有助于優(yōu)化思想政治教育方式和手段，提高思想教育工作的針對(duì)性。網(wǎng)絡(luò)優(yōu)化了傳統(tǒng)思想政治教育的方式和手段，使思想政治教育的方式更加靈活，手段更加多樣化。網(wǎng)絡(luò)信息集知識(shí)性、娛樂(lè)性、趣味性和政治性于一體，教育者可以在網(wǎng)上將思想政治教育內(nèi)容做的形象生動(dòng)，為大學(xué)生提供更加全面的富有感染力和通俗化的思想政治教育素材，有利于學(xué)生不斷提高自覺(jué)意識(shí)和自學(xué)能力。教育者還可以以網(wǎng)友的虛擬身份和大學(xué)生進(jìn)行平等交流，便于真實(shí)快捷地了解大學(xué)生的思想并開(kāi)展正面引導(dǎo)和溝通。此時(shí)，大學(xué)生可以同時(shí)和多個(gè)教育者保持快速互動(dòng)，通過(guò)思想互動(dòng)來(lái)提高教育效果。

3.網(wǎng)絡(luò)有利于開(kāi)辟大學(xué)生思想政治教育新的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求、家長(zhǎng)的希望可以共同作用于學(xué)生主體，從而共同做好學(xué)生的思想政治教育工作，開(kāi)闊了大學(xué)生思想政治教育的空間，創(chuàng)造了良好的網(wǎng)絡(luò)教育系統(tǒng)環(huán)境。

1.西方文化的滲透。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)網(wǎng)民的影響是潛移默化的，西方國(guó)家正是借助這點(diǎn)，企圖在不知不覺(jué)中對(duì)我國(guó)的大學(xué)生進(jìn)行思想滲透和文化影響，由于網(wǎng)絡(luò)的信息量大，傳播西方文化和生活方式內(nèi)容很多，而學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲望強(qiáng)，接受新事物快，容易受這種“西化”影響。

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的污染。目前，網(wǎng)絡(luò)垃圾是屢禁不止，各網(wǎng)站中就有不少黃色信息鏈接，大多數(shù)學(xué)生都無(wú)意間接觸到這些垃圾信息。另一方面，一些不法分子利用網(wǎng)絡(luò)散布不良言論，這些對(duì)于涉世不深、經(jīng)驗(yàn)不足，而人生觀、價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生來(lái)說(shuō)影響很大。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)聊天，而網(wǎng)絡(luò)聊天的隱蔽性，導(dǎo)致他們說(shuō)話不負(fù)責(zé)任，失去誠(chéng)信意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性，也使得網(wǎng)絡(luò)傳播著大量的污言穢語(yǔ)，從而消弱了對(duì)大學(xué)生的文明教育。

3.網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不齊。網(wǎng)絡(luò)信息容量大，導(dǎo)致信息良莠不齊，許多如暴力、淫穢、拜金主義、、侮辱性言論等等都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，破壞他們已有的價(jià)值取向。大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不成熟，他們會(huì)運(yùn)用自己的判斷來(lái)選擇自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)，因此很容易受到不良信息的沖擊，甚至走向極端。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息，部分大學(xué)生能夠堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，也有相當(dāng)一部分大學(xué)生在一些不健康思想內(nèi)容的傳播中形成了扭曲的人生觀、價(jià)值觀。

（一）培養(yǎng)大學(xué)生選擇和控制信息的能力。

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)，最重要的是有效地利用信息，思想政治教育者的職能不僅僅是提供現(xiàn)成的信息，而是要引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)選擇健康有用的信息，以培養(yǎng)大學(xué)生選擇和控制信息的能力。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，健全校園網(wǎng)絡(luò)制度。

思想政治教育應(yīng)更好地利用網(wǎng)絡(luò)陣地，以形象生動(dòng)的形式吸引大學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題突顯。我國(guó)各高校網(wǎng)絡(luò)管理部門(mén)大多都建立檢查制度，及時(shí)過(guò)濾非法信息及垃圾信息的傳播，避免對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生消極影響，但因工作人手不足，工作效率不高，效果并不明顯。同時(shí)考慮到尊重大學(xué)生的言論自由，個(gè)別信息并未被過(guò)濾，同學(xué)間的不良情緒相互感染，這些都不利于大學(xué)生的思想政治教育。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的信息開(kāi)發(fā)、利用與交流。

要充分利用信息網(wǎng)絡(luò)，建立思想政治教育的信息數(shù)據(jù)庫(kù)。不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)上關(guān)于思想政治教育的信息所占比例較少。我們要努力依靠網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)豐富的信息資源，提供思想政治教育工作信息的快速檢索和利用服務(wù)，實(shí)現(xiàn)資源共享。利用網(wǎng)絡(luò)的交互性開(kāi)展網(wǎng)上思想政治教育工作交流。

思想政治教育者要與大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上建立平等的溝通關(guān)系，要求其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，把思想政治教育和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，才能與當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行無(wú)限交流，解決思想政治工作面臨的新問(wèn)題。為此，思想政治教育者應(yīng)做到不斷地進(jìn)行系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育，拉近與學(xué)生之間的距離。要從網(wǎng)絡(luò)上搜集信息，摸準(zhǔn)學(xué)生的思想動(dòng)向，運(yùn)用網(wǎng)上的正面材料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行即時(shí)的思想教育，加強(qiáng)正面宣傳的廣度和深度。

文化對(duì)教育的影響論文篇六

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的快速的發(fā)展，教育在現(xiàn)代化教育中的重要性越來(lái)越突出。我國(guó)教育的主要目的是為國(guó)家及社會(huì)進(jìn)步培養(yǎng)全面發(fā)展的人。音樂(lè)教育作為一種重要的聲音藝術(shù)教育，對(duì)提升學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)欣賞能力及文化視野具有重要意義，可以起到豐富學(xué)生情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀的生活態(tài)度的作用。因此，本文通過(guò)探究音樂(lè)教育在中學(xué)生身心發(fā)展中的影響，提出了有利于新時(shí)期音樂(lè)教育更好的發(fā)揮其影響意義的幾點(diǎn)教育意見(jiàn)：

音樂(lè)通過(guò)不同的旋律及詞曲創(chuàng)造出一種無(wú)形的形象，并借此表達(dá)人的審美感受。根據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔夫子在周游列國(guó)時(shí)，在齊國(guó)聽(tīng)到韶月演奏就感受到了音樂(lè)中所表現(xiàn)出來(lái)的美好與善意，甚至被這音樂(lè)所傾倒，竟三月不知肉味。由此可知，自古音樂(lè)在人的身心發(fā)展中就發(fā)揮著重要作用。那么，在社會(huì)主義新時(shí)期，音樂(lè)又如何影響著中學(xué)生的身心發(fā)展。本文從以下四方面進(jìn)行了具體分析。

1.1音樂(lè)能陶冶情操。音樂(lè)是靈魂的展現(xiàn)，具有陶冶情操的重要作用。門(mén)德?tīng)査稍f(shuō)過(guò)，“在真正的音樂(lè)中，充滿了一千種心靈的感受，比言詞更好的多?！彼饶茏寗?chuàng)作者抒發(fā)情感，感悟生命；又能使傾聽(tīng)者愉悅感官，震撼心靈?？梢哉f(shuō)它更是一種心靈的碰撞、情感的傳遞、美好的享受過(guò)程。優(yōu)秀的音樂(lè)能夠起到振奮人心的作用，如楚漢相爭(zhēng)之時(shí)，一首楚音成為促使項(xiàng)羽兵敗的重要因素。在法國(guó)大革命中，一首《馬賽曲》也成為了打敗普奧聯(lián)軍的重要力量。而誕生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的'我國(guó)的《義勇軍進(jìn)行曲》也是當(dāng)時(shí)激勵(lì)著無(wú)數(shù)戰(zhàn)士奮勇殺敵的重要曲目。這些都是音樂(lè)促使人熱血沸騰，充滿激情的案例，其實(shí)音樂(lè)也可以給人到來(lái)平靜和諧，使人凌亂的心情得到放松。如貝多芬的《田園交響曲》、莫扎特的《搖籃曲》，還有班得瑞的《安妮的仙境》等都可以使人得到心靈的放松，緩解心理壓力。

1.2音樂(lè)可以宣泄感情。因?yàn)橐魳?lè)是一種以感覺(jué)器官感染人心的重要方式，是最直接的表現(xiàn)人的情感的一種藝術(shù)形式，這使音樂(lè)有著一種強(qiáng)大的感染力，使人在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中得到美的熏陶和愛(ài)的教育，從而激發(fā)人們對(duì)生活、對(duì)大自然的熱愛(ài)。因?yàn)橐魳?lè)是超越知識(shí)經(jīng)驗(yàn)障礙的，優(yōu)秀的音樂(lè)能夠深入人心，直至靈魂深處，讓人獲得一種感同身受的感覺(jué)。所以，可以說(shuō)音樂(lè)是精神的源泉，其所表達(dá)的內(nèi)容和深邃含義能夠讓中學(xué)生不斷提升自身的想象能力及創(chuàng)造力，切實(shí)體會(huì)到音樂(lè)作品的感情和已經(jīng)，并產(chǎn)生情感上的共鳴，達(dá)到宣泄情感，凈化心靈的作用，使中學(xué)生能夠在性格轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，以一種積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)及生活，形成一種開(kāi)朗、樂(lè)觀的性格。

1.3音樂(lè)教育可以開(kāi)發(fā)中學(xué)生智力。在音樂(lè)教育中，教師會(huì)為學(xué)生安排歌曲演唱、器樂(lè)演奏及歌伴舞等多種形式的教學(xué)，不僅愉悅學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)，還能使學(xué)生得到充分的視覺(jué)享受，活躍學(xué)生全身各器官。這樣，既將學(xué)生的注意力集中起來(lái)，也可以起到提升學(xué)生記憶力的作用。根據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，人的左右大腦中，左大腦主要用于理性思考與計(jì)算，負(fù)責(zé)閱讀、數(shù)學(xué)運(yùn)算及推理、書(shū)寫(xiě)及語(yǔ)言表達(dá)等，右大腦主要用于感情與藝術(shù)表達(dá)，屬于潛意識(shí)大腦，負(fù)責(zé)音樂(lè)、空間知覺(jué)及美術(shù)藝術(shù)等。

根據(jù)現(xiàn)代素質(zhì)教育理念，音樂(lè)教育工作應(yīng)注意以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度出發(fā)，積極了解學(xué)生身心需求，改革傳統(tǒng)的音樂(lè)課教學(xué)模式，創(chuàng)造性、靈活性的將教材內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展結(jié)合起來(lái)。

2.1深入了解學(xué)生心理需求。關(guān)于21世紀(jì)的音樂(lè)教育應(yīng)讓孩子學(xué)會(huì)些什么，在新課程理念中主要強(qiáng)調(diào)要給學(xué)生創(chuàng)造更多表現(xiàn)自己，發(fā)揮其自身主觀能動(dòng)性的機(jī)會(huì)。所以，音樂(lè)教師要特別注意學(xué)生在音樂(lè)課程學(xué)習(xí)中的心理活動(dòng)，合理安排與學(xué)生實(shí)際需求相一致的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以使他們達(dá)到身心和諧。

2.2樹(shù)立現(xiàn)代教育理念。21世紀(jì)的教育要求教會(huì)學(xué)生如何做人做事，如何更好的生存與認(rèn)知社會(huì)。知識(shí)固然重要，能力更是不容忽視。音樂(lè)教育應(yīng)以以人為本的思想為指導(dǎo)，應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)方法，并在教學(xué)過(guò)程中形成與學(xué)生之間的積極互動(dòng)與共同發(fā)展。處理好知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)之間的關(guān)系，加強(qiáng)重視學(xué)生的獨(dú)立自主能力，引導(dǎo)學(xué)生不斷創(chuàng)新。此外，現(xiàn)代教育理念下更注重學(xué)生人格的培養(yǎng)，通過(guò)音樂(lè)教育滿足學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的各種人格塑造要求。

2.3實(shí)現(xiàn)教學(xué)理念與方法的創(chuàng)新。傳統(tǒng)音樂(lè)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)與享受音樂(lè)的能力，讓學(xué)生掌握扎實(shí)的音樂(lè)知識(shí)，現(xiàn)代素質(zhì)教育理念下，要求學(xué)生能夠在音樂(lè)中體驗(yàn)快樂(lè)，享受音樂(lè)所到來(lái)的美好。因此，音樂(lè)知識(shí)與技能的教育同等重要，教師通過(guò)更新教育理念與教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求及現(xiàn)實(shí)能力有針對(duì)性的展開(kāi)教學(xué)，大力提升學(xué)生的審美能力，使學(xué)生成為全面發(fā)展和身心和諧的人。綜上所示，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，國(guó)家對(duì)教育的重視程度在不斷提升，與此同時(shí)對(duì)人才的培養(yǎng)要求也越來(lái)越高，要求學(xué)校教育能夠?yàn)樯鐣?huì)培養(yǎng)更多身心健康發(fā)展的綜合型人才，不僅要具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，還要具備良好的心理素質(zhì)與道德品質(zhì)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)儲(chǔ)備更多優(yōu)秀人才。因此，本文在梳理了音樂(lè)教育對(duì)中學(xué)生身心發(fā)展的積極影響的同時(shí)，也提出了新時(shí)期音樂(lè)教育為實(shí)現(xiàn)這種積極影響所應(yīng)做到的一些要求，望能夠?yàn)橐魳?lè)教育更好的發(fā)揮其愉悅中學(xué)生身心發(fā)展優(yōu)勢(shì)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李旭.音樂(lè)教育對(duì)青少年身心發(fā)展影響的研究[d].河北師范大學(xué),2011.

[2]吳雅芳.音樂(lè)教育對(duì)中學(xué)生心理健康的作用與實(shí)踐研究[d].湖南師范大學(xué),2012.

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文化對(duì)教育的影響論文篇七

摘要：隨著人們思想觀念的不斷完善，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到高校音樂(lè)教育的重要性。在高校音樂(lè)教育中，學(xué)生不但能夠?qū)W到知識(shí)，更能夠有效提升自己的創(chuàng)新思維能力。另外，高校音樂(lè)教學(xué)還能夠有效提升人們的求知欲望，很好地提升自己的發(fā)散性思維。在新的發(fā)展時(shí)期下，研究如何更好地開(kāi)展高校音樂(lè)教育，有效培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義?；诖?，本文就對(duì)此進(jìn)行深入研究。

關(guān)鍵詞：高校音樂(lè)教育創(chuàng)新思維培養(yǎng)。

音樂(lè)教學(xué)不僅僅是為了教授學(xué)生音樂(lè)相關(guān)的知識(shí)，還是為了有效提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此，在我國(guó)的教育體系中，音樂(lè)教育扮演著重要的角色，對(duì)于高校音樂(lè)來(lái)說(shuō)，其能夠有效提升學(xué)生的鑒賞能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力和感受能力，然后有效提升學(xué)生的人格品質(zhì)，讓其可以更為理性地去分析和解決問(wèn)題，有效鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維。然而，我國(guó)的教學(xué)模式仍然較為陳舊，并沒(méi)有有效激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)新能力，因此，本文積極探索新時(shí)期提升高校音樂(lè)教學(xué)效率，提升學(xué)生創(chuàng)新能力的方法。

一、在高校音樂(lè)教育中培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力的必要性。

高校音樂(lè)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力有著重要的作用。能夠讓學(xué)生思維更加清晰，更好地去感受生活、認(rèn)識(shí)生活。然而，在當(dāng)前的高校音樂(lè)教育中，并沒(méi)有將培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力提升到一個(gè)重要的高度，教學(xué)內(nèi)容較為枯燥、單一，缺乏新鮮感，教學(xué)方法陳舊，無(wú)法提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而在固定的教學(xué)課堂上，教師和學(xué)生的能力都無(wú)法得到有效發(fā)揮，從而大大降低了教學(xué)效率和質(zhì)量。因此，如何開(kāi)展高校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，成為了高校教育必須要解決的問(wèn)題。而想要做到這一點(diǎn)，就需要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，完善音樂(lè)教學(xué)模式，用創(chuàng)新的音樂(lè)去教育學(xué)生，高校音樂(lè)教育能夠有效提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，其可以在一種寓教于樂(lè)的狀態(tài)下，有效感化學(xué)生的心靈，增強(qiáng)學(xué)生的審美能力。此外，音樂(lè)教育能夠培養(yǎng)富有主體性的學(xué)生，讓其提升自己的主體性，而在音樂(lè)教學(xué)的引導(dǎo)下，學(xué)生可以更好地發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，從而有效提升自己的心靈美，讓學(xué)生可以更好地分析問(wèn)題，改變自己的'思維觀念，用更為有效的方法去解決問(wèn)題，這樣就有效提升了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。在新的發(fā)展時(shí)期下，這種能力對(duì)學(xué)生的發(fā)展非常重要。因此，在高校音樂(lè)教育中培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力是非常有必要的。

二、高校音樂(lè)教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力過(guò)程中存在的問(wèn)題。

隨著人們思想觀念的不斷完善，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了高校音樂(lè)教育對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的重要性，且開(kāi)始積極發(fā)展音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)。然而，在實(shí)際應(yīng)用中，高校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)往往并沒(méi)有發(fā)揮出其培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的作用，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，而出現(xiàn)這種結(jié)果的原因有很多。具體來(lái)說(shuō)，高校音樂(lè)教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維能力中存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

（一）缺乏系統(tǒng)完善的教育理念作指導(dǎo)。

從目前來(lái)看，我國(guó)高校音樂(lè)教育仍然更多地是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，更多地重視讓學(xué)生掌握音樂(lè)技能，在教學(xué)過(guò)程中缺乏系統(tǒng)、完善的教育理念作指導(dǎo)，學(xué)生往往是為了學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)而學(xué)習(xí)，教師則是單一地按照教材的規(guī)定規(guī)規(guī)矩矩地講授知識(shí)，這種教學(xué)模式?jīng)]有充分考慮到音樂(lè)教育的內(nèi)涵和價(jià)值，忽略了音樂(lè)教育的初衷，而也正是在這種音樂(lè)教學(xué)模式的影響下，我國(guó)高校綜合教育始終無(wú)法有效開(kāi)展，很多問(wèn)題無(wú)法得到有效解決，進(jìn)而造成了人們對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)偏差，對(duì)高校音樂(lè)教學(xué)的最終目的產(chǎn)生了誤解。這不但降低了高校音樂(lè)的教學(xué)質(zhì)量，也阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。

（二）教學(xué)方法較為陳舊。

好的教學(xué)模式能夠讓音樂(lè)教育更加高效，能夠更好地發(fā)揮出自身的教育能力。對(duì)于高校音樂(lè)來(lái)說(shuō)，其需要較為豐富的想象力。只有擁有了好的想象力，學(xué)生和教師才能夠更好地融入音樂(lè)中，從而更好地開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，從另一方面來(lái)講，想象力能夠有效提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，而高校音樂(lè)教學(xué)無(wú)疑是非常好的載體。然而，在實(shí)際應(yīng)用中，我國(guó)高校音樂(lè)教學(xué)往往無(wú)法有效發(fā)揮其教育的作用。我國(guó)當(dāng)前的高校音樂(lè)教學(xué)模式較為陳舊，采用了大包大攬的灌輸式教學(xué)模式，這使得學(xué)生在錯(cuò)誤的引導(dǎo)下產(chǎn)生了錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)思維，在這種被動(dòng)的接受知識(shí)模式下，學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造能力都無(wú)法得到有效提升。在非常枯燥的教學(xué)模式下，學(xué)生對(duì)音樂(lè)教學(xué)產(chǎn)生了反感的心態(tài)，而在教師簡(jiǎn)單機(jī)械的教學(xué)模式下，學(xué)生無(wú)法有效理解音樂(lè)知識(shí)，不能夠充分發(fā)揮自己想象力和主觀能動(dòng)性，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生了一定的阻礙作用。

（三）教育資源較為稀缺。

從目前來(lái)看，我國(guó)高校的教育資源較為缺乏，由于我國(guó)長(zhǎng)期對(duì)音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)不足，使得我國(guó)在培養(yǎng)相關(guān)人才時(shí)沒(méi)有給與足夠的重視和扶持，更多地將精力放在了提升其他教學(xué)科目上。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)高校教育存在一定的資金問(wèn)題，為了節(jié)省投資，學(xué)校往往忽略了聘請(qǐng)音樂(lè)專家的重要性，從而產(chǎn)生了人力資源的漏洞，學(xué)生們無(wú)法學(xué)習(xí)到真正專業(yè)的音樂(lè)教育，此外，當(dāng)前在崗的部分音樂(lè)教師的從業(yè)能力以及專業(yè)水平都亟待提高，據(jù)相關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各個(gè)高校相對(duì)于其他基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究來(lái)講，對(duì)于音樂(lè)教育的課題研究相對(duì)較少，甚至絕大多數(shù)的高校尚且沒(méi)有對(duì)音樂(lè)教育研究的先例，而這些現(xiàn)象的根本原因則是由于缺少優(yōu)秀的師資隊(duì)伍所造成的。在這種情況下，高校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)得不到有效的支持，無(wú)法有效開(kāi)展，進(jìn)而造成教學(xué)活動(dòng)的效率低下，質(zhì)量不高，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力產(chǎn)生了一定阻礙。

在新的發(fā)展形勢(shì)下，人們對(duì)高校教育提出了更高的要求。在這種背景下，高校音樂(lè)教育要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，完善教學(xué)方法，有效發(fā)揮出音樂(lè)教學(xué)的作用。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾點(diǎn)加以提升：

（一）積極應(yīng)用培養(yǎng)創(chuàng)思維能力的教學(xué)內(nèi)容。

對(duì)于高校音樂(lè)來(lái)說(shuō)，其具有不確定性和模糊性的特點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能夠從音樂(lè)中探索更為廣闊的空間，在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生可以在欣賞音樂(lè)、表演音樂(lè)和創(chuàng)作音樂(lè)等環(huán)節(jié)中發(fā)揮出自己的創(chuàng)造能力，同時(shí)在學(xué)習(xí)過(guò)程中有效提升這種創(chuàng)造能力。正因?yàn)槿绱?，在高校音?lè)教學(xué)活動(dòng)中，除了要講授相關(guān)的知識(shí)外，還要充分重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，積極培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用創(chuàng)新性的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生多思考、多提問(wèn)，為學(xué)生提供一個(gè)有利的學(xué)習(xí)環(huán)境，鼓勵(lì)其能夠獨(dú)立思考問(wèn)題，讓其可以從多個(gè)角度去分析問(wèn)題，可以更加主動(dòng)地去表達(dá)自己的觀點(diǎn)，提出創(chuàng)新性意見(jiàn)。這樣一來(lái)，不但能夠有效提升教學(xué)質(zhì)量，也能夠有效提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

（三）進(jìn)一步優(yōu)化教師隊(duì)伍。

好的教師隊(duì)伍是提升教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)。對(duì)于高校音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)并引進(jìn)一批高素質(zhì)的教師人才是音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)有效開(kāi)展的必然要求。為此，首先要增加教師數(shù)量，滿足當(dāng)前教學(xué)的需要，積極引進(jìn)和培養(yǎng)高素質(zhì)的音樂(lè)專業(yè)教師，有效充實(shí)音樂(lè)教師隊(duì)伍，從而保證音樂(lè)教育的質(zhì)量，讓學(xué)生能夠在教學(xué)中更加有效地學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)散思維。其次，要有效提升音樂(lè)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，教師要努力提升自身的綜合素質(zhì)，將音樂(lè)知識(shí)與其他學(xué)科知識(shí)有機(jī)結(jié)合在一起，這樣能在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用豐富的知識(shí)來(lái)滿足學(xué)生的需要，這需要教師養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)新的事物，要不斷提升自己的創(chuàng)新能力和組織教學(xué)能力，更好地駕馭知識(shí)。而從學(xué)校層面來(lái)說(shuō)，其要為教師提供有效的平臺(tái)，讓教師有更好的提升自身素質(zhì)的機(jī)會(huì)，從而提升教師的綜合素質(zhì)。這樣一來(lái)，教師就能夠靈活把控教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生有更大的空間發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新能力，有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

此外，還要進(jìn)一步完善競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。一方面，要積極建立并完善相關(guān)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，有效應(yīng)用于教師隊(duì)伍之中。這樣就能夠增加教師的職業(yè)危機(jī)感，讓其主動(dòng)去學(xué)習(xí)，不斷提升自身的專業(yè)素質(zhì)，積極掌握與音樂(lè)教學(xué)相關(guān)的知識(shí)和動(dòng)態(tài)，這樣就能更好地提升教學(xué)質(zhì)量，更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。此外，還要有效穩(wěn)定教師隊(duì)伍。通過(guò)有效的考核和評(píng)定手段，給予教師合理的待遇和福利，建立系統(tǒng)完善的考核和獎(jiǎng)勵(lì)制度，這樣就能夠有效提升教師的工作積極性，讓其不斷提升教學(xué)質(zhì)量。而學(xué)生也會(huì)在更好的教學(xué)環(huán)境中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新能力，提升自己的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)。

總而言之，通過(guò)高校音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，有效開(kāi)發(fā)出學(xué)生的潛能。可以說(shuō)，音樂(lè)教育在創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)過(guò)程中所能發(fā)揮出的作用是任何其他的教育無(wú)可代替的。因此，要進(jìn)一步深化教學(xué)模式，積極研究高校音樂(lè)教育的規(guī)律，積極應(yīng)用音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)來(lái)提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，努力挖掘?qū)W生的潛力和創(chuàng)造力，從而更為有效地提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高校音樂(lè)教育的目標(biāo)。

文化對(duì)教育的影響論文篇八

當(dāng)前，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型速度的加快，對(duì)我國(guó)高校思想政治教育工作提出了更高的要求，而大學(xué)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受到的影響非常明顯。自從我國(guó)加入世界貿(mào)易組織以后，受到西方國(guó)家各方面的影響，正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)型等，并將信息化、技術(shù)化、知識(shí)化的社會(huì)引入到我國(guó)社會(huì)發(fā)展當(dāng)中，以實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在全方位、加速趕超跳躍、深層次、多元化等方面，但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中大學(xué)生的思想政治教育也受到一定的影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生的影響具體體現(xiàn)在：

1.1道德教育。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)大學(xué)生的道德教育是一種挑戰(zhàn)，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想的發(fā)展方向是正確的，很多大學(xué)生的思想道德、精神面貌都是正面的、積極的。但是，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)多元化，在價(jià)值觀、道德標(biāo)準(zhǔn)等方面均呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，這些必然會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響，將大學(xué)生的道德教育環(huán)境變得復(fù)雜，因此也加大了大學(xué)生思想政治教育的難度。

1.2心理壓力。

面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代的變化，當(dāng)前大學(xué)生的心理會(huì)產(chǎn)生不同的壓力。社會(huì)的轉(zhuǎn)型，將一些社會(huì)問(wèn)題暴露出來(lái)，貧富分化給貧困大學(xué)生帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)壓力。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)在不斷地加劇，社會(huì)上出現(xiàn)的貧富差距過(guò)大，導(dǎo)致貧困大學(xué)生在生活中產(chǎn)生自卑感。當(dāng)前社會(huì)中的就業(yè)壓力更是讓大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理壓力，大學(xué)生數(shù)量在不斷地增加，就業(yè)壓力由社會(huì)轉(zhuǎn)向了學(xué)校，甚至轉(zhuǎn)到了學(xué)生身上。

1.3認(rèn)同感。

隨著我國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型社會(huì)的一些特征表現(xiàn)為，當(dāng)前的社會(huì)被網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)技術(shù)等覆蓋著，大學(xué)生的世界觀、社會(huì)觀等還沒(méi)有完全的形成，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，受到社會(huì)思潮的影響，在大學(xué)生中出現(xiàn)了盲目攀比、沉迷網(wǎng)絡(luò)等，在虛擬的世界中尋找安全和成就感，進(jìn)而將部分大學(xué)生的思想意識(shí)薄弱化，使大學(xué)生產(chǎn)生一些不良的情感意識(shí)，影響了大學(xué)生的正常學(xué)習(xí)和生活。

1.4就業(yè)影響。

當(dāng)前我國(guó)高校不斷地進(jìn)行擴(kuò)招，大學(xué)生人數(shù)在不斷地增加，畢業(yè)生的人數(shù)也在增加，但社會(huì)中的企業(yè)、用人單位無(wú)法完全吸納大學(xué)畢業(yè)生，使得當(dāng)前大學(xué)生的就業(yè)壓力越來(lái)越大。社會(huì)在轉(zhuǎn)型，而高校教育的轉(zhuǎn)型卻相對(duì)滯后，高校培養(yǎng)的人才和社會(huì)需求還存在著一定的差距，導(dǎo)致當(dāng)前大學(xué)生過(guò)剩。

二、應(yīng)對(duì)措施。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期給大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)的影響還有很多，不僅局限于上述問(wèn)題，還影響著大學(xué)生健康思想道德的形成和發(fā)展，為此應(yīng)采取以下措施：

2.1思想政治教育需要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

高校思想政治教育要幫助學(xué)生形成正確的政治方向，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。我國(guó)的發(fā)展和世界上其他國(guó)家相比，在各方面均存在著較大的差距，所以，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的教育，要讓大學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感。雖然我國(guó)在發(fā)展的道路上存在著諸多困難，但是我國(guó)的.發(fā)展是在風(fēng)雨中前進(jìn)，因此，思想政治教育要讓大學(xué)生有正確的人生觀、價(jià)值觀，力爭(zhēng)為國(guó)家的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

高校思想政治教育為學(xué)生道德素質(zhì)發(fā)展起到了引導(dǎo)和促進(jìn)作用，幫助大學(xué)生形成了自強(qiáng)自律的意識(shí)。思想政治教育需要多樣化，當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展非常迅速，可以建立思想政治教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過(guò)學(xué)生的生活方式和交流途徑為學(xué)生傳播具有感染力的道德知識(shí)、思想政治知識(shí)，從而為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的思想政治學(xué)習(xí)環(huán)境。2.3完善大學(xué)生心理咨詢機(jī)制當(dāng)前大學(xué)生的心理壓力非常大，這些壓力來(lái)自就業(yè)、貧富差距等，為了保證大學(xué)生心理素質(zhì)的健康發(fā)展，需要不斷地完善大學(xué)生心理咨詢保障機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理輔導(dǎo)和教育，解決其思想問(wèn)題和心理障礙，以促進(jìn)大學(xué)生心理的健康發(fā)展。

2.4讓高校大學(xué)生形成正確的就業(yè)觀念。

思想政治教育要幫助大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也要幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀念，對(duì)大學(xué)生的就業(yè)心理進(jìn)行培養(yǎng)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)非常大，這就要求思想政治教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理鍛煉，讓其有健康的就業(yè)心態(tài)，在面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、挫折等方面具備一定的心理承受能力。

三、小結(jié)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期為大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)的影響較大，大學(xué)生的思想政治教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期提高大學(xué)生思想政治教育質(zhì)量，要從社會(huì)轉(zhuǎn)型為其帶來(lái)的影響入手，不斷地完善應(yīng)對(duì)措施，避免社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響。

文化對(duì)教育的影響論文篇九

摘要:校園文化是師生在特定環(huán)境中所創(chuàng)造的一種與社會(huì)、時(shí)代密切相關(guān),具有校園特色的人文氛圍、校園精神和環(huán)境,是思想政治教育的主隱性渠道。社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。

20世紀(jì)80年代中期,隨著改革開(kāi)放的深入和西方生活方式的沖擊,西方哲學(xué)思想在我國(guó)迅速蔓延,在社會(huì)上形成了薩特?zé)帷⒏ヂ逡恋聼?、尼采熱。高校大學(xué)生們也接觸到了這個(gè)多元化的世界,西方思潮涌入校園,薩特存在主義、弗洛伊德精神分析學(xué)、尼采超人哲學(xué)等,在校園中引起了波瀾和震動(dòng)。20世紀(jì)80年代末,西方政治文化在我國(guó)社會(huì)逐步的滲透,從而在社會(huì)上出現(xiàn)了以《河殤》為代表的否定中國(guó)傳統(tǒng)文化,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化的思潮。校園文化在“河殤熱”的影響下,也掀起了不小的震蕩。20世紀(jì)90年代以后,隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸確立,社會(huì)上的實(shí)用主義、急功近利的價(jià)值傾向增強(qiáng),大學(xué)校園又悄然出現(xiàn)了“經(jīng)商熱”,校園文化出現(xiàn)新的特征。從這一個(gè)接一個(gè)的熱點(diǎn)的形成和變化之中,我們可以看到,校園文化主題思想、主要內(nèi)容的變化都離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境,校園文化的發(fā)展是在社會(huì)文化發(fā)展的影響下實(shí)現(xiàn)的,社會(huì)文化與校園文化之間有著十分緊密的聯(lián)系。

一、社會(huì)文化與校園文化的主導(dǎo)與從屬關(guān)系。

社會(huì)文化是社會(huì)的主文化、大文化、起主導(dǎo)作用的文化,校園文化是置身于社會(huì)文化大背景下的一種獨(dú)具特色的亞文化,屬于社區(qū)文化的范疇。二者的不同之處在于:一是從形式上看,校園文化與社會(huì)文化范圍不同。校園文化表現(xiàn)于學(xué)校內(nèi)部,本質(zhì)上是社會(huì)文化領(lǐng)域中的一個(gè)局部的特殊文化形態(tài);社會(huì)文化是存在于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的一般文化。二是從內(nèi)容上看,校園文化與社會(huì)文化的活動(dòng)方式、活動(dòng)產(chǎn)品不一樣。校園文化活動(dòng)方式,主要是教與學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)及其環(huán)境;社會(huì)文化活動(dòng)方式是社會(huì)生活本身,是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)。校園文化的活動(dòng)產(chǎn)品,同其教學(xué)方式、思維方式等相適應(yīng),主要表現(xiàn)為精神產(chǎn)品,使學(xué)生的思想觀念和知識(shí)水平要達(dá)到新的境界。社會(huì)文化的活動(dòng)產(chǎn)品,是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品,而且物質(zhì)產(chǎn)品是其主要的和基本的產(chǎn)品。但這些差別并不影響社會(huì)文化與校園文化間的聯(lián)系,正如校園存在于社會(huì)之中一樣,校園文化也是社會(huì)文化的重要組成部分。社會(huì)文化包含校園文化。因此,一般講,兩者的關(guān)系,既有部分與整體、局部與全局的性質(zhì),又有個(gè)別與一般、特殊與普通、個(gè)性與共性的性質(zhì)。綜觀社會(huì)文化與校園文化的聯(lián)系,社會(huì)文化占主導(dǎo)地位,校園文化具有從屬性。

二、社會(huì)文化與校園文化是滲透和制約的關(guān)系。

社會(huì)文化與校園文化是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透、相互制約的系統(tǒng)與子系統(tǒng)的關(guān)系。校園文化雖然是構(gòu)成社會(huì)文化系統(tǒng)的要素之一,但也是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的子系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)并不是封閉的,在其形成和發(fā)展過(guò)程中是開(kāi)放的,是動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)。社會(huì)文化如是校園文化系統(tǒng)的十分重要的輸入來(lái)源,而且這種輸入也不總是強(qiáng)制性的,校園文化總是要主動(dòng)地選擇和吸收社會(huì)文化中對(duì)其有益,能為其所用的東西。校園文化的地位決定了它必須與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng),它的發(fā)生、發(fā)展都受到社會(huì)文化的制約和規(guī)定。社會(huì)文化在一定程度上影響著學(xué)校的辦學(xué)方向、發(fā)展目標(biāo)、人才培養(yǎng)的規(guī)格。同時(shí),社會(huì)文化提供校園文化教育的內(nèi)容。這就是社會(huì)文化對(duì)校園文化強(qiáng)有力的滲透作用。社會(huì)文化是校園文化的源泉,校園文化與社會(huì)文化相脫離,就會(huì)成為無(wú)源之水,無(wú)本之木,校園文化能給社會(huì)文化以豐富的營(yíng)養(yǎng),促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展。但是,不管它們?nèi)绾蜗嗷B透,都是在二者對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。從這兩種文化形態(tài)各自的主體來(lái)看,每一種文化形態(tài)都含自己的對(duì)立面于自身,都不能把外在的對(duì)立轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在對(duì)立。

三、校園文化對(duì)社會(huì)文化的輻射和促進(jìn)作用。

校園文化的發(fā)展對(duì)社會(huì)文化的進(jìn)步具有強(qiáng)烈的促進(jìn)作用。這種作用主要是通過(guò)校園文化的向外輻射,輸出在校園文化環(huán)境中培養(yǎng)出的人才對(duì)社會(huì)文化的參與和影響來(lái)實(shí)現(xiàn)的。校園是知識(shí)和智力的密集區(qū),是文化的集中體現(xiàn)地,也是新文化的聚集和發(fā)散地,校園文化的傳播和擴(kuò)散直接面向社會(huì),對(duì)社會(huì)文化發(fā)生影響。高校師生有著思想活躍、思維敏捷、知識(shí)面廣、創(chuàng)新能力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn),他們比一般的社會(huì)成員能夠更快地接觸和吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀成果,他們的思維個(gè)性、價(jià)值選擇、行為取向、生活方式等在整個(gè)社會(huì)中都屬較高層次。因此,以高校師生為主體構(gòu)建的校園文化往往要超前于社會(huì)文化的發(fā)展,并能成為社會(huì)文化的先導(dǎo),推動(dòng)社會(huì)文化向前發(fā)展,校園里的一些思想有時(shí)會(huì)成為社會(huì)思潮的預(yù)演。從這個(gè)意義上講,校園文化可以說(shuō)是社會(huì)文化的晴雨表。校園文化之所以能夠?qū)ι鐣?huì)文化產(chǎn)生如此影響,原因之一是校園文化著眼于未來(lái),教育的超前特征和教育面向未來(lái)的要求,規(guī)定了校園文化的超前性發(fā)展。校園文化的最終成果也會(huì)隨著大學(xué)生的畢業(yè)而輸出給社會(huì),他們中的大多數(shù)都能成為發(fā)展社會(huì)文化的主體和中堅(jiān)力量。當(dāng)然,校園文化在對(duì)社會(huì)文化的輻射和促進(jìn)中,一方面使社會(huì)文化不斷發(fā)展,從而為自身的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)設(shè)了優(yōu)越的環(huán)境;另一方面,也使校園文化的作用充分展現(xiàn),這種先進(jìn)性和優(yōu)越感,也增強(qiáng)了校園文化開(kāi)拓進(jìn)取的力量和信心。

四、校園文化與社會(huì)文化的矛盾沖突。

校園文化與社會(huì)文化在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的對(duì)立,主要表現(xiàn)為二者的相互阻礙。造成二者相互阻礙的根本原因有兩條:一是校園文化的現(xiàn)狀不能滿足社會(huì)文化的需要,社會(huì)文化迫切要求校園文化作出相應(yīng)的重大改革,否則校園文化就對(duì)社會(huì)文化形成阻礙。二是社會(huì)文化對(duì)相對(duì)先進(jìn)的校園文化的排斥,校園文化強(qiáng)烈要求改變社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)狀況,而社會(huì)文化如不作相應(yīng)的變革,社會(huì)文化就對(duì)校園文化構(gòu)成了阻礙。除這種知識(shí)內(nèi)容方面的不同步之外,校園文化和社會(huì)文化在思維方式上的巨大差別,以及在生活方式、價(jià)值尺度、審美情趣、情感意向、心理積淀等文化因素上也存在一定的相互否定、阻礙和沖突的趨勢(shì),從而使它們之間的排斥和阻礙具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái),既有大量的正劇上演,也有不少的反劇出臺(tái)。學(xué)校也不是生活在真空中,社會(huì)上的不正之風(fēng)會(huì)吹進(jìn)校園,校園里的文化垃圾也會(huì)危害社會(huì)文化的發(fā)展。這也是校園文化與社會(huì)文化不相容的重要方面。

社會(huì)政治在上層建筑領(lǐng)域里處于核心地位,對(duì)其他上層建筑內(nèi)容起主導(dǎo)作用。校園文化作為一種群體文化,同樣屬于上層建筑的范疇,因此不可避免地受到社會(huì)政治的影響。再加上政治與教育的緊密聯(lián)系,在教育過(guò)程中形成、發(fā)展的校園文化受社會(huì)政治的影響和制約會(huì)更直接、更強(qiáng)烈、更深刻。

首先,社會(huì)政治制約著校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。社會(huì)政治制約校園文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式主要有:通過(guò)組織手段,對(duì)校園文化管理機(jī)構(gòu)乃至教育機(jī)構(gòu)直接領(lǐng)導(dǎo)的任免來(lái)控制;頒布一系列方針、政策并以行政手段督促實(shí)施來(lái)控制;利用國(guó)家法律、法規(guī)的強(qiáng)制執(zhí)行來(lái)控制。加強(qiáng)黨和政府對(duì)校園文化的領(lǐng)導(dǎo),是加強(qiáng)校園文化建設(shè),繁榮校園文化的關(guān)鍵。而黨和國(guó)家的方針、政策、法律、法規(guī)則能有效約束校園人的行為和思想。只有牢牢控制校園文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),才能保證校園文化沿著正確的方向發(fā)展。

其次,社會(huì)政治反映著校園文化目的的社會(huì)價(jià)值。校園文化與教育是不可分割的,校園文化目的的社會(huì)價(jià)值從根本上說(shuō),就是教育目的的社會(huì)價(jià)值,即教育目的中關(guān)于人的社會(huì)價(jià)值的規(guī)定,它直接受社會(huì)政治制約,在總體上與社會(huì)政治方向保持一致。教育所要培養(yǎng)的人應(yīng)具有什么樣的社會(huì)價(jià)值,是教育目的首先要回答的問(wèn)題。任何教育都不可能在人才培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值上保持絕對(duì)的中立或絕對(duì)的超然。換句話說(shuō),任何教育都內(nèi)含有某種社會(huì)理想,都要追求某種社會(huì)價(jià)值。這一點(diǎn),必然反映到人才培養(yǎng)的社會(huì)方向上,從而在教育目的中賦予受教育者一定的社會(huì)價(jià)值。但是,從根本上講,教育目的中關(guān)于人的社會(huì)價(jià)值的規(guī)定并不是教育天然所具有的,而是對(duì)一定社會(huì)政治的性質(zhì)和狀態(tài)的反映。同樣,我國(guó)高校校園文化存在的目的也在于育人,培育能為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的有用人才,這個(gè)根本目的,顯然帶有強(qiáng)烈的政治傾向,體現(xiàn)著社會(huì)政治的影響作用。

第三,社會(huì)政治規(guī)定著校園文化內(nèi)容的基本方面。校園文化屬于社會(huì)主義精神文明的范疇,本身就已經(jīng)具有了政治的屬性。我國(guó)的社會(huì)主義必然要反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化,抵制西方國(guó)家的人生觀、價(jià)值觀,校園文化也必須在社會(huì)政治的領(lǐng)導(dǎo)下,不斷加強(qiáng)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的宣傳和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)貫徹。事實(shí)上,對(duì)思想理論、國(guó)家法律、大政方針等社會(huì)政治的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng),已成為當(dāng)代高校校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容,成為校園文化內(nèi)容中的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)然,這方面的許多工作是需要我們進(jìn)一步認(rèn)真做好的。

文化對(duì)教育的影響論文篇十

（一）教育環(huán)境的影響。

1.對(duì)社會(huì)環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育環(huán)境的影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境以及學(xué)校環(huán)境。就社會(huì)環(huán)境方面來(lái)說(shuō)，文化多元化有著積極與消極的雙重影響。從積極的影響來(lái)分析，文化多元化能夠?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育營(yíng)造出一種兼收并蓄的文化環(huán)境，還可以通過(guò)民主、法制和人權(quán)思想在高校里引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立正確的思想理念，并通過(guò)先進(jìn)思想來(lái)促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新與探索。從消極影響來(lái)分析，文化多元化中也會(huì)有霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治造成一些負(fù)面影響，處理不當(dāng)將引發(fā)大學(xué)生形成錯(cuò)誤的人生理念。此外，文化多元化中的無(wú)政府主義、虛無(wú)主義以及各個(gè)國(guó)家民族間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距都會(huì)造成大學(xué)生思想政治教育的社會(huì)環(huán)境的消極影響。如果高校不能正確處理這些消極影響，將有可能會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生質(zhì)疑我們的政府，質(zhì)疑我們的政黨領(lǐng)導(dǎo)，甚至走上違反國(guó)家憲法的犯罪道路。尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距容易讓大學(xué)生感到自卑，還會(huì)錯(cuò)誤的把原因歸咎于政府。

2.對(duì)家庭環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)于大學(xué)生思想政治教育的家庭環(huán)境方面的影響也是有著積極的一面與消極的一面。從積極方面來(lái)看，處于青春年少時(shí)期的大學(xué)生受到家庭環(huán)境的影響已經(jīng)較之于小時(shí)候來(lái)的小了很多。然而，家庭作為人心靈的歸宿，其對(duì)于人的影響仍然是巨大且不容忽視的重要方面。因此，文化多元化背景下，大學(xué)生的家庭中父母的不同觀念也會(huì)引起他們行為方式的變化，這就會(huì)直接或間接的影響到大學(xué)生的觀念與行為。在一些家庭中，父母愿意接受先進(jìn)的文化，從而將在家庭中形成一個(gè)開(kāi)放和諧的民主氛圍，加之當(dāng)代家庭中更為重視父母與子女之間的平等關(guān)系，這將會(huì)有利于他們的子女獲得積極的家庭正能量。但是，文化多元化也有消極的一面，有些家庭對(duì)于消極文化的認(rèn)識(shí)程度與辨別能力不夠，從而在家庭中形成了一些消極的思想，進(jìn)而影響到大學(xué)生的思想觀念與行為方式。

3.對(duì)學(xué)校環(huán)境的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的學(xué)校環(huán)境影響，依然有著積極與消極的兩個(gè)對(duì)立的方面。從積極的方面來(lái)看，文化多元化背景下，大學(xué)生的思想政治教育可以吸收到來(lái)自于各個(gè)國(guó)家與民族文化中的不同藝術(shù)作品，尤其是高校里的圖書(shū)館，它作為高校知識(shí)信息的主要提供者與服務(wù)者，積累了大量各國(guó)優(yōu)秀的文化精粹。這些文化精粹必將進(jìn)一步充實(shí)大學(xué)生的思想世界，大大拓寬大學(xué)生的視野與眼界。當(dāng)然，還有一些優(yōu)秀音樂(lè)作品、雕塑作品等都代表了各個(gè)國(guó)家與民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，顯然能夠在高校里營(yíng)造出一種積極向上的`思想政治教育的校園氛圍。此外，來(lái)自于異域的宗教文化還對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生一定的積極影響，當(dāng)然這是指宗教文化中的好的一面，它將引導(dǎo)大學(xué)生一心向善，從而找到心靈寄托。從消極的方面來(lái)看，文化多元化中也會(huì)有著色情暴力電影等，它會(huì)讓大學(xué)生陷入到過(guò)度放松的陷阱當(dāng)中去，接受這些不健康的文化侵蝕，從而容易導(dǎo)致學(xué)業(yè)無(wú)成，甚至出現(xiàn)犯罪傾向。此外，還有些國(guó)家有些邪教組織等，大學(xué)生在多元化文化的影響下，如果不能很好的辨認(rèn)，將有可能做出反人類、反社會(huì)、反國(guó)家的罪惡行為，后果當(dāng)然是災(zāi)難性或毀滅性的。

1.對(duì)理想信念的影響。文化多元化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生理想信念方面的影響也有著積極與消極的兩面性。就積極的方面來(lái)看，文化多元化已經(jīng)成為了一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的國(guó)際化大趨勢(shì)，它可以使得教育者與受教育者的視野變得更為開(kāi)闊化，各種文化交織在一起，高校校園里到處充斥著多種文化。那么，大學(xué)生就可以通過(guò)多種文化的碰撞與交匯，更為切實(shí)的體會(huì)到中國(guó)特色社會(huì)主義文化的獨(dú)特魅力，并努力選取西方文化中的精華部分為我所用，從而健全自己的人格品行，還可以進(jìn)一步提升自己的思想道德水平。但是，它也有消極的一面，文化多元化讓大學(xué)生的選擇面更為廣泛而雜亂，容易造成大學(xué)生難以確定自己的人生目標(biāo)，變得猶疑不定。因此，文化多元化也會(huì)對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生積極的影響，即它可以讓大學(xué)生看到優(yōu)秀文化的力量，并更加堅(jiān)定社會(huì)主義信念，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感。同時(shí)，它也有消極的一面，即它也會(huì)對(duì)大學(xué)生的健康正確的價(jià)值觀產(chǎn)生不良干擾，讓大學(xué)生產(chǎn)生偏激的看法。

2.對(duì)思想道德的影響?；嘣瘜?duì)大學(xué)生的思想道德產(chǎn)生積極與消極的影響。從積極的方面來(lái)看，文化多元化背景下，會(huì)有不少善良的故事發(fā)生，也有不少感人的事跡存在，這些都將對(duì)大學(xué)生的思想道德培養(yǎng)與提升產(chǎn)生積極的影響。這些好的文化，無(wú)論是不同國(guó)家或民族的，它們都具有真善美的本質(zhì)，都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼力，有利于引領(lǐng)他們更好的對(duì)待生活與學(xué)習(xí)。而思想道德又會(huì)引領(lǐng)行為的發(fā)展變化，文化多元化的積極影響也會(huì)引導(dǎo)大學(xué)生的行為方式向著更為健康的方向轉(zhuǎn)變，把一切優(yōu)秀的文化來(lái)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，開(kāi)創(chuàng)出更加美好的未來(lái)。但是，文化多元化也有消極的一面。一些國(guó)家或民族的不健康思想道德觀也會(huì)影響到我們的大學(xué)生，他們看似前衛(wèi)，實(shí)際上是對(duì)道德的踐踏，不僅會(huì)造成身體方面的傷害，也會(huì)引發(fā)心理的嚴(yán)重?fù)p害，進(jìn)而在這些不良思想道德的指引下做出違背社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為。

（三）教育內(nèi)容與方法的影響。

1.教育內(nèi)容的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的影響主要有著積極的一面。從積極的方面來(lái)看，文化多元化下的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著更為豐富的選擇性。這就是說(shuō)大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容在多元化文化的推動(dòng)下極大的豐富與發(fā)展了。一些國(guó)家與民族的優(yōu)秀文化可以用來(lái)作為大學(xué)生思想政治教育的優(yōu)秀素材，比如說(shuō)可以引進(jìn)其他文化中對(duì)于他人隱私的尊重原則來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生把握好人與人之間相處的度，重視個(gè)人的獨(dú)立性與相對(duì)性，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神與自信心。這是因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)的文化中弊端較多，壓抑了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展空間，而文化多元化下的大學(xué)生將可以接受到不同的文化觀念，教育者可以幫助他們樹(shù)立起正確的人生觀念。比如說(shuō)，大學(xué)生要能夠自立自強(qiáng)，具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。

2.對(duì)教育方法的影響。文化多元化背景下，我國(guó)完全可以有選擇性的借鑒國(guó)外先進(jìn)的文化理念與方法，很好的融入到我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作中去，從而從根本上解決落后的教育方法與教育手段。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)高校的大學(xué)生思想政治教育工作中可以采用一種更為人性化的教育方法，讓大學(xué)生感受到強(qiáng)烈的心靈溫暖，引導(dǎo)他們?nèi)プ龉媸虑椋度氲綈?ài)國(guó)主義活動(dòng)中去。高校還可以把優(yōu)秀的文化融入到思想政治教育中去，整合社會(huì)各界的力量來(lái)提升思想政治教育的效率與效果。

（四）教育理念的影響。

1.培養(yǎng)目標(biāo)的影響。文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育培養(yǎng)目標(biāo)的影響主要就是有這么一些方面。具體來(lái)說(shuō)，文化多元化背景下的大學(xué)生思想政治教育工作，會(huì)遇到多種多樣的干擾與影響，這就要求高校思想政治教育工作者能夠擦亮自己的雙眼，從大學(xué)生的根本利益出發(fā)，要做對(duì)得起社會(huì)、國(guó)家、家庭以及學(xué)生本人的工作，要引導(dǎo)他們吸收各國(guó)的優(yōu)秀文化，不斷豐富自己的文化內(nèi)涵，成為新時(shí)期優(yōu)秀的綜合型人才。

2.教育者素質(zhì)的影響。文化多元化對(duì)高校教育者素質(zhì)的影響主要體現(xiàn)在其對(duì)于他們的素質(zhì)要求提高了。文化多元化背景下的高校大學(xué)生思想政治教育工作者必須具備基本的思政理論知識(shí)與技能，更要博覽群書(shū)，吸收各個(gè)國(guó)家與民族的優(yōu)秀文化，并做出較為客觀理性的文化判斷，提升自己的文化識(shí)別能力，才能夠把大學(xué)生引向正確的發(fā)展方向，真正起到領(lǐng)路人該有的作用。

二、結(jié)束語(yǔ)。

總之，文化多元化背景下，大學(xué)生有著這么幾個(gè)方面的特點(diǎn)，即崇尚社會(huì)理想，但也注重實(shí)用；維護(hù)集體榮譽(yù)，但也強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)益；憂患意識(shí)較強(qiáng)，心理壓力漸大；全球化意識(shí)和接受外來(lái)文化意識(shí)增強(qiáng)等。因此，文化多元化對(duì)大學(xué)生思想政治教育有著積極與消極的影響。我們應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，在教育主導(dǎo)思想上必須突出我們民族的文化特點(diǎn)，在教育內(nèi)容上堅(jiān)持一元導(dǎo)向與多元滲透的辯證統(tǒng)一，在教育策略上增強(qiáng)開(kāi)放性與民主性，在教育方法上加強(qiáng)層次性和針對(duì)性，從而讓大學(xué)生思想政治教育在文化多元化背景下做到取其精華去其糟粕，真正培養(yǎng)出四有新人。

文化對(duì)教育的影響論文篇十一

大學(xué)是培養(yǎng)智慧的地方，大學(xué)教育是銜接校園與社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。校園文化體現(xiàn)了大學(xué)的綜合實(shí)力，代表了學(xué)校的形象，校園文化最終有益于學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)。校園文化的主要內(nèi)容是師生的日常學(xué)習(xí)、生活及活動(dòng)，是以新晉、先進(jìn)的社會(huì)文化為先導(dǎo)，以校園精神的氣質(zhì)為底色，而形成的校園精神文明與物質(zhì)文明的綜合體。近朱者赤，近墨者黑。環(huán)境對(duì)人的影響力是非常大的，尤其是對(duì)涉世不深，價(jià)值觀仍在形成中的大學(xué)生們來(lái)說(shuō)。大學(xué)是四面八方的學(xué)子相聚在一起的地方，大學(xué)中各式各樣的社團(tuán)讓學(xué)生們可以找到有共同愛(ài)好的朋友，在專業(yè)學(xué)習(xí)之外，對(duì)興趣愛(ài)好有一個(gè)展示和共同研究探討的地方。校園文化是一種亞文化，它與主流文化的基本傾向保持一致，它與社會(huì)文化，家庭文化間都有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。校園文化根植于校園，內(nèi)容的輻射面涵蓋了社會(huì)的方方面面。特別是在思想道德素質(zhì)方面，多姿多彩的校園文化是學(xué)生們最能接受德育教育的方式。高校為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)力，光靠課堂知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。動(dòng)手能力，表達(dá)交流能力，組織能力等等，都有待課堂之外能夠給予相應(yīng)的培養(yǎng)。積極參與校園文化活動(dòng)，是培養(yǎng)這些能力的有效方法。校園文化幫助學(xué)生在玩樂(lè)、實(shí)踐、與人共處、打開(kāi)眼界中樹(shù)立其正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。鍛煉學(xué)生們自處及與他人相處的能力，探索社會(huì)，了解為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。最后，高校發(fā)展(包括校園文化發(fā)展)離不開(kāi)師資力量、硬件設(shè)施的建設(shè)，應(yīng)得到國(guó)家的政府與有關(guān)部門(mén)及校領(lǐng)導(dǎo)們的重視。

大學(xué)體育文化是大學(xué)生日常生活里表現(xiàn)最多的文化行為之一。由于正值青春期，精力旺盛，熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的年輕人們，總有一兩個(gè)體育項(xiàng)目是自己青睞的。而相對(duì)于國(guó)外的大學(xué)生，我國(guó)大學(xué)教育中的體育教育處于相對(duì)落后的位置，根據(jù)已有的“我國(guó)大學(xué)生體育鍛煉情況與體育文化之間的聯(lián)系”的調(diào)查研究來(lái)看，對(duì)學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)程度表示滿意且一周鍛煉三次以上的學(xué)生占22%，比較滿意的13%，不太滿意的9%，不滿意8%;對(duì)體育教學(xué)方式滿意的且一周鍛煉三次以上的占35%，比較滿意的19%，不太滿意的12%，不滿意0%。由此看出，校園體育設(shè)施的建設(shè)完善程度與體育教學(xué)方式獲得的滿意程度，同學(xué)生自愿鍛煉身體的次數(shù)呈正比?？梢?jiàn)建設(shè)更好的校園體育設(shè)施，采取優(yōu)良的體育教學(xué)方法，能夠改善學(xué)生們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的熱情，增加學(xué)生參加體育活動(dòng)的頻率。大學(xué)生體育文化與大學(xué)生體育教育是聯(lián)系在一起的，不可分立而談。體育文化與體育愛(ài)好、體育觀念、體育精神的概念有密切聯(lián)系，高校體育文化有著其獨(dú)有的內(nèi)涵，高校體育文化常常以玩樂(lè)、競(jìng)賽、休閑活動(dòng)的形式體現(xiàn)，加強(qiáng)了大學(xué)生們的團(tuán)隊(duì)精神、拼搏精神、合作精神、忍耐力等等，它在寓教于樂(lè)中起到了精神引導(dǎo)的積極作用，又起到了強(qiáng)身健體的作用，還能增強(qiáng)人的愉悅感，有助于大學(xué)生培養(yǎng)優(yōu)良的心理素質(zhì)，對(duì)促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)有著勞逸結(jié)合的作用。對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的高校體育文化建設(shè)，筆者認(rèn)為首先在基礎(chǔ)設(shè)施方面，因?yàn)樗_(kāi)展體育教育與體育文化的第一基礎(chǔ)，校方應(yīng)在可以承受的范圍內(nèi)，結(jié)合學(xué)校自身的綜合教育情況與學(xué)生的情況，盡量最大化提高學(xué)生的體育設(shè)施條件。在基礎(chǔ)設(shè)施以外，還應(yīng)注重體育教育的制度、教學(xué)模式的研究，可借鑒其他優(yōu)秀學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)和管理方法，提升自己的師資素質(zhì)。在每所學(xué)校的體育文化里都有一些自己的強(qiáng)項(xiàng)，作為自己的校園文化特色，校方應(yīng)當(dāng)保持特色，強(qiáng)化短板項(xiàng)目，平衡差距，為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。

在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不可避免地成為校園文化的主導(dǎo)。它的加入即為校園文化的氛圍帶來(lái)了不少活力也帶來(lái)了不少?zèng)_擊。怎樣合理的運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，讓網(wǎng)絡(luò)文化在校園文化中起到積極的作用，是高校工作者們要研究的重要命題。校園師生的教學(xué)方式、溝通方式、娛樂(lè)方式都發(fā)生了改變，學(xué)生的價(jià)值觀與沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代相比發(fā)生了很大的變化，只有充分和準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)的`性質(zhì)與作用才能有效地把互聯(lián)網(wǎng)文化轉(zhuǎn)化作為高校優(yōu)秀文化。網(wǎng)絡(luò)，是現(xiàn)代文明的載體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)得想法與知識(shí)能夠即時(shí)分享，人格與性別可以虛擬或藏匿，網(wǎng)絡(luò)將虛擬文化現(xiàn)實(shí)化，將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化。網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性帶來(lái)高度的互動(dòng)性，網(wǎng)絡(luò)中的交流是多樣化的，不再是單向、雙向的交流互動(dòng)，而是一種多向交流。校園網(wǎng)絡(luò)文化是在校園文化的基礎(chǔ)之下產(chǎn)生的一種新興文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)校園文化是傳統(tǒng)校園文化的延伸，促進(jìn)了校園文化的傳播，大學(xué)生的生活雖比之前要寬松和自由了很多，但還是主要拘泥于校內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)給了學(xué)生更多接觸社會(huì)和世界的渠道，加強(qiáng)了學(xué)生與外界的溝通，使校園與社會(huì)不脫節(jié)，縮小了校園與社會(huì)之間的真空地帶。對(duì)網(wǎng)絡(luò)的利用也可以多樣化，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)硬件建設(shè)，如校內(nèi)網(wǎng)吧能保證每位師生都有電腦使用，網(wǎng)絡(luò)wifi覆蓋率等。在實(shí)際生活中，我國(guó)高校還遠(yuǎn)沒(méi)有這個(gè)經(jīng)濟(jì)能力，但我國(guó)高校不應(yīng)放棄健全和完善網(wǎng)絡(luò)設(shè)施。學(xué)校應(yīng)爭(zhēng)取網(wǎng)絡(luò)校園文化傳播的主動(dòng)權(quán)，盡量保證積極有益的訊息傳遞進(jìn)校園，剔除和防范學(xué)生不良信息的流入。最后，利用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展教學(xué)功能至關(guān)重要。

高校文化多元化使得各種新穎時(shí)尚的社團(tuán)成為學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，社團(tuán)文化的發(fā)展涉及到校園文化建設(shè)、大學(xué)生價(jià)值觀形成，大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)與高校課程體系建設(shè)多個(gè)方面的內(nèi)容。有研究者稱社團(tuán)是學(xué)生的第二課堂，隨著這些年來(lái)社團(tuán)在校園發(fā)展的不斷進(jìn)步，有了不少成績(jī)與亮點(diǎn)，也有存在的問(wèn)題。研究表明，高校教育的不僅僅局限在教學(xué)水平、師資力量、技術(shù)設(shè)施儲(chǔ)備或科研成果的展示上，高校教育應(yīng)該包含更深層次的教育內(nèi)涵，即文化積淀。大學(xué)是一個(gè)集知識(shí)、精神氣質(zhì)、文化傳統(tǒng)、歷史背景于一身的綜合體，其文化傳承擁有獨(dú)特性，很難被模仿。一直以來(lái)我國(guó)應(yīng)試教育下很難進(jìn)行有效的文化積淀，社團(tuán)文化的出現(xiàn)，像一款潤(rùn)滑劑，小力量體現(xiàn)出大意義。社團(tuán)能把分散的學(xué)生凝聚成不同整體。在社團(tuán)活動(dòng)越來(lái)越欣欣向榮的現(xiàn)代大學(xué)教育中，社團(tuán)文化的發(fā)展仍有一些不足，比如氛圍淡薄，有學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)，辦大學(xué)就是辦氛圍。在我國(guó)有些民辦大學(xué)中缺少社團(tuán)文化和所謂氛圍的營(yíng)造，教師除課上時(shí)間基本不在學(xué)校逗留，課余活動(dòng)也少得可憐。而正規(guī)的國(guó)家大學(xué)當(dāng)中，學(xué)校給予社團(tuán)的重視依然不夠的，學(xué)生靠自己的力量去組織和維持社團(tuán)的發(fā)展。學(xué)校雖不阻止，但在實(shí)際行動(dòng)上也不會(huì)給予太多支持。事實(shí)上，社團(tuán)也是需要師資力量來(lái)引導(dǎo)的，而且這并不僅僅是大學(xué)生自己的事，學(xué)校在資金，硬件軟件設(shè)施上都應(yīng)給予更多的重視，并為各類社團(tuán)搭建展示才藝或與社會(huì)實(shí)踐接軌的平臺(tái)。

結(jié)束語(yǔ)。

校園不單單是擴(kuò)充知識(shí)的地方，其知識(shí)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，文化氛圍的營(yíng)造，教育模式的多樣化都是教育者應(yīng)持之以恒研究的課題。校園文化的影響著學(xué)生的成長(zhǎng)和內(nèi)心的體驗(yàn)，對(duì)于他們?nèi)烁竦乃茉欤椴俚呐囵B(yǎng)，德育的教育都存在積極的影響。教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)身心健康的人，校園文化與校園氛圍是何種模樣的，學(xué)生的精神氣質(zhì)就會(huì)流露出相應(yīng)的氣息。

文化對(duì)教育的影響論文篇十二

人類文化有一個(gè)極其重要的特征，那就是它只能學(xué)而知之，而不能通過(guò)遺傳的方式獲得。這就決定了人類文化從它產(chǎn)生的那天起就與人類教育有著不可分割的關(guān)系。在人類早期先民那里，與人類的和生活融合在一起的教育，通過(guò)口頭和行為傳授的形式，傳遞著原始的文化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類文化的豐富，特別是由于文字的出現(xiàn)，人類文化單純靠口頭和行為傳播的形式已不能勝任，人類社會(huì)有了專門(mén)傳授文化的機(jī)構(gòu)的需要。這時(shí)，學(xué)校教育便產(chǎn)生了。教育傳遞著文化，使得新生一代能較為迅速、經(jīng)濟(jì)、高效地占有人類創(chuàng)造的文化財(cái)富。使一個(gè)人從毫無(wú)文化內(nèi)容的“自然人”變成一個(gè)具有攝娶鑒賞、創(chuàng)造文化能力的“文化人”。如果人類文化不從上一代傳遞給下一代，那么，人類文化的保存、積累與發(fā)展就將成為不可能。新的一代如果去重復(fù)他們的前輩所經(jīng)歷的事，人類就不可能進(jìn)化，就永遠(yuǎn)只能停留在、鉆木取火的蒙昧?xí)r代。就的整個(gè)人類而言，人類是文化的創(chuàng)造者，也是文化的承繼者。就其每一代人而言，人們首先是文化的承繼者，然后才是文化的創(chuàng)造者。“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的，從過(guò)去承接下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”只有先占有文化，然后才能創(chuàng)造文化。

教育是有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地培養(yǎng)人的過(guò)程。這一過(guò)程離不開(kāi)確定的教育內(nèi)容。而確定教育內(nèi)容的過(guò)程，實(shí)際上就是選擇文化的過(guò)程。教育內(nèi)容之所以需要“確定”，一是因?yàn)?，隨著時(shí)代的發(fā)展，任何文化都包容著先進(jìn)與落后、崇高與卑下、文雅與粗野的成份。而學(xué)校教育，作為一種有目的文化價(jià)值的引導(dǎo)工作，它需要擷取文化的精華編成教材，提供給受教育者適應(yīng)社會(huì)生活發(fā)展變化需要的觀念、態(tài)度、價(jià)值、行為方式以及知識(shí)與技能；二是因?yàn)?，作為教育?duì)象的青少年其身心發(fā)展是有一定規(guī)律的，人們的認(rèn)識(shí)能力、道德實(shí)踐能力的發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程，教育內(nèi)容的確定必須考慮這一點(diǎn)；另外，人腦容量的有限性與人類文化知識(shí)的無(wú)限廣闊性構(gòu)成了一對(duì)矛盾，教育不可能把人類的全部文化知識(shí)在一定的時(shí)間內(nèi)都傳給受教育者，這也就需要確定教育內(nèi)容。學(xué)校教育對(duì)文化的選擇還可以通過(guò)對(duì)教師的選擇得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤皩W(xué)校的真正性質(zhì)和方向并不是由地方組織和良好愿望決定，不由學(xué)生委員會(huì)的決議決定。也不由‘教育大綱’等決定。而是由教學(xué)人員決定的”。先生任校長(zhǎng)時(shí)，實(shí)行“”、“兼容并包”的辦學(xué)方針。因而，在當(dāng)時(shí)的'，既有講授馬克思主義的，也有宣傳資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的，還有鼓吹中國(guó)傳統(tǒng)的。這實(shí)質(zhì)上就是教師在利用教育對(duì)文化進(jìn)行選擇。教育對(duì)文化的選擇，在多種文化觀念相沖突的歷史時(shí)期表現(xiàn)得尤為明顯和重要。如在我們今天的社會(huì)文化觀念中，除了占統(tǒng)治地位的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文化觀念外，還有的文化觀念，西方的文化觀念，半殖民地、半封建的文化觀念。資本主義的文化觀念。傳播、傳遞什么樣的文化觀念，我們教育的選擇功能的意義就更加重要和突出。

教育不僅僅是傳遞固有的文化，而且要隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，在人類已有的舊文化中力求更新與創(chuàng)新。使之適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。人類為了自身的生存與發(fā)展也必須不斷地創(chuàng)造與更新文化。而人類正是通過(guò)教育，把已有的文化財(cái)富內(nèi)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，培養(yǎng)、造就他們與文化發(fā)展相關(guān)的個(gè)性和創(chuàng)造力，從而使文化得以發(fā)展和更新。新的一代，通過(guò)教育，迅捷而有效地分享、占有人類文化的精華，然后即可站在前人的肩膀上進(jìn)行新的創(chuàng)造。因此，教育作為傳遞人類文化的手段。不僅具有保存文化的功能。同時(shí)也具有“文化繁殖”、發(fā)展——更新文化的功能。換言之，教育傳遞文化，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“文化移植”、“文化增殖”、文化再生產(chǎn)的過(guò)程。而這個(gè)再生產(chǎn)過(guò)程。是一個(gè)，且具有經(jīng)濟(jì)、高效、模仿和接受，而是一個(gè)不斷重組和建構(gòu)的過(guò)程。人類學(xué)家格里庫(kù)里·貝特森在《思想生態(tài)學(xué)的步驟》一書(shū)中，強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“文化本身是復(fù)雜的，學(xué)習(xí)文化的過(guò)程也是復(fù)雜的，從某種意義上看，每一代人對(duì)他們自己的文化，而且重新結(jié)構(gòu)自己的文化?！?/p>

文化對(duì)教育的影響論文篇十三

摘要：中華五千年的文化，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展，并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。

本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述，并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；運(yùn)用。

社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí)，也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿足的需求。

當(dāng)前，我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品，并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下，當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用，滿足市場(chǎng)，服務(wù)社會(huì)，甚至造福全人類，就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如，書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。

1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的，一門(mén)綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。

主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在，強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。

因此，它涉及非常廣泛，包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更，中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。

例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是，由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限，沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù)，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。

2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。

受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響，國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。

我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響，這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用，帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增多，使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。

例如，城市建設(shè)中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

2.3應(yīng)用流于形式，沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。

但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，只是在生搬硬套，并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn)，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。

例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的，但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色，設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳，很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品，至今仍然深受世界人民的喜愛(ài)，成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù)，都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息，為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)以此為靈感源泉，運(yùn)用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

首先，基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加大保護(hù)力度，使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。

其次，運(yùn)用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。

例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一，但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。

并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。

經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人，直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式，運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念，對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。

例如，上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈，就是一個(gè)典型的案例。

設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu)，從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度，運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中，使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。

傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。

因此，設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn)，并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。

例如，蘇州博物館的新館建設(shè)，就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。

蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑，是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上，運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn)，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。

完美的外部特征設(shè)計(jì)，與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài)，讓人賞心悅目。

是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。

4結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，從眼前來(lái)看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。

因此，設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中，要深刻思考其精神內(nèi)涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，既要符合當(dāng)代人的審美觀，又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)。

[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智，(23)：288.

[4]唐夢(mèng)婷，曾英.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j].西江月，(1)：237.

[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究，2016(2)：80，82.

作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。

文化對(duì)教育的影響論文篇十四

文化是一個(gè)非常廣泛和最具人文意味的概念，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)文化就是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對(duì)教育交流的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。

從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，教育越來(lái)越被人們重視。中國(guó)的“虎媽”、“狼爸”一度引起人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的質(zhì)疑。出國(guó)求學(xué)熱也一度勾起大家對(duì)中西方教育的熱議。中西方教育存在差異是不爭(zhēng)的事實(shí)，不同國(guó)情呈現(xiàn)出不同的教育特點(diǎn)也毫無(wú)非議。本文將從歷史文化根源、學(xué)校教育和家庭教育等方面進(jìn)行比較，分析、探索優(yōu)劣。以供借鑒。

一個(gè)國(guó)家的民族文化傳統(tǒng)對(duì)教育有著深刻的影響。中國(guó)文化名目繁多，但最終儒學(xué)成為中國(guó)文化的宗源。儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。它的核心是仁愛(ài)。它的特點(diǎn)是重精神，輕物質(zhì);重道德，輕技能;重理論，輕實(shí)踐。西方文化主要有兩部分構(gòu)成：古希臘文化和希伯來(lái)文化。希臘文化最終成為西方文化的源頭。它的核心是：理性、自由、公平、榮譽(yù)、人的體現(xiàn)。

文化傳承和演進(jìn)方式不同是形成中西方教育的根本原因。

1.1中國(guó)教育重道義，西方教育重功利。

中國(guó)文化在主體上是反對(duì)功利的，反映在教育上就必然重視道義?？鬃诱f(shuō)過(guò)“君子喻于義，小人喻于利”.他將“義”

與“利”作為區(qū)別君子和小人的唯一標(biāo)準(zhǔn);孟子、董仲舒等思想家也無(wú)不表現(xiàn)出崇義貶利、尚義反利的特點(diǎn)。這種價(jià)值觀念直接導(dǎo)致中國(guó)教育培養(yǎng)目標(biāo)的單一性和教學(xué)內(nèi)容的倫理性，整個(gè)教育都被納入了道德的范疇。其結(jié)果只能培養(yǎng)出安于現(xiàn)狀俯首聽(tīng)命的“順民”,而抑制了人的個(gè)體需求，也抑制了人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求和享受。西方文化在人與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人利益和權(quán)力，個(gè)人利益是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。因此西方文化很注重以人為本，張揚(yáng)個(gè)性。注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、主動(dòng)參與的精神和批判性思維方式及創(chuàng)新能力。但這種強(qiáng)烈的個(gè)人主義欲望推動(dòng)人們對(duì)物質(zhì)世界的探索和對(duì)物質(zhì)利益的追逐和享受。也出現(xiàn)了急功近利、拜金主義彌漫、親情淡漠、人際冷落等現(xiàn)象。

1.2中國(guó)文化崇尚和諧，西方文化崇尚競(jìng)爭(zhēng)。

中國(guó)文化崇尚中庸的文化品質(zhì)。中庸的原則就是凡事講究和諧?？鬃釉谠u(píng)價(jià)學(xué)生的行為時(shí)曾運(yùn)用這樣的標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)“過(guò)”又反對(duì)“不及”.這種和諧標(biāo)準(zhǔn)使中國(guó)人崇尚兼容并蓄，百川入海的境界;崇尚溫文爾雅，不露鋒芒的風(fēng)格;崇尚不偏不倚，和而不同的思維方式;崇尚尊師愛(ài)生的師生關(guān)系;標(biāo)新立異、特立獨(dú)行都是被排斥的。西方個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán);追求言論、行為、思想上與他人的差異。因此，競(jìng)爭(zhēng)與差異一直是西方教育家著重培養(yǎng)的品質(zhì)。從霍布斯、馬爾薩斯直到達(dá)爾文、高爾頓等無(wú)不重視生存競(jìng)爭(zhēng)的原則，“物競(jìng)天擇，適者生存?！?/p>

1.3中國(guó)教育注重群體，西方教育注重個(gè)體。

中國(guó)文化的基本特征在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，忽視個(gè)體差異。維護(hù)群體的和諧和社會(huì)安定是中國(guó)古代最高的倫理政治原則。群體利益是個(gè)人利益的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。個(gè)體對(duì)于群體來(lái)說(shuō)，義務(wù)重于權(quán)力，奉獻(xiàn)大于索取，個(gè)體價(jià)值觀只有在群體中才可以得以實(shí)現(xiàn)。因此，在教育活動(dòng)中人們自然的就注重“大體”的認(rèn)識(shí)與覺(jué)悟，而忽視深入的解剖與分析。重群體的價(jià)值取向，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生整體系統(tǒng)的思維能力有積極的作用，但同時(shí)也壓抑、束縛了人的個(gè)性與能動(dòng)性的發(fā)展。西方文化傳統(tǒng)奉行個(gè)人本位主義，以自我為中心，注重人格和尊嚴(yán)。古希臘的普羅泰戈拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”,這些個(gè)人之上的原則也寫(xiě)進(jìn)了西方的教科書(shū)。如人有權(quán)自行其事;人有抉擇權(quán);人身不可侵犯;政府無(wú)權(quán)干涉?zhèn)€人的自由和隱私;人人有選舉權(quán)和被選舉權(quán)等等。隨后，西方教育學(xué)家都把具有個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性的人視為培養(yǎng)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。提倡人的自主性和獨(dú)立性。這種重個(gè)體的價(jià)值取向有利于人的主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，但也造成了整個(gè)社會(huì)人倫親情和宗教群體意識(shí)的淡漠。

2、文化傳承、教育目的不同使中西方學(xué)校教育各顯其特點(diǎn)。

學(xué)校教育是教育者按照一定社會(huì)要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。由于中西方文化傳統(tǒng)及傳承的方法不同。西方學(xué)校在教育目的的追求上和實(shí)施教育方法上與中國(guó)有很大的區(qū)別，它們是兩種文化和價(jià)值觀在教育上的反映。

2.1教育模式。

有史以來(lái)，中國(guó)的教學(xué)模式以訓(xùn)導(dǎo)式為主。中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下來(lái)的指導(dǎo)思想是“父為子綱，師道尊嚴(yán)”.教育模式從上到下、居高臨下。中國(guó)的學(xué)生接受教育的過(guò)程基本帶有被動(dòng)性，他們擺脫不了“遵命”的思想.學(xué)生不能質(zhì)疑權(quán)威;聽(tīng)話就是好孩子。這種觀念禁錮了學(xué)生思想的發(fā)展，學(xué)生普遍缺乏個(gè)性和創(chuàng)造力。而西方的教育是平等教育。學(xué)生和老師在學(xué)校是指導(dǎo)與被指導(dǎo)關(guān)系。他們尊重老師，但同時(shí)也認(rèn)為老師并非圣賢，所以，老師出錯(cuò)也可以理解，老師有不懂的也可以和學(xué)生探討，師生關(guān)系很平等。所以，西方學(xué)生自信、張揚(yáng)、創(chuàng)造能力強(qiáng)。

2.2上課方式。

中國(guó)實(shí)行的是灌輸、鞭策式的課堂教育，也就是應(yīng)試型的教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中主要強(qiáng)調(diào)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”.教師是主體，教學(xué)以傳授知識(shí)為目標(biāo)，學(xué)生只是一個(gè)被動(dòng)的接受者。其次還有老師嚴(yán)格穩(wěn)定的課堂組織形式，學(xué)習(xí)氛圍緊張，教學(xué)方法單一，壓抑學(xué)生的個(gè)性，很容易使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。

西方課堂實(shí)行的則是素質(zhì)型的啟發(fā)式教育。教師很注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生;培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。課堂像個(gè)討論會(huì)，老師巧妙引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，注重學(xué)生心理體驗(yàn)過(guò)程及過(guò)程中愉悅性。這種方式極大的激發(fā)學(xué)生求知欲望，使學(xué)生在愉快的課堂氛圍中獲得學(xué)習(xí)樂(lè)趣，同時(shí)也提高了學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

2.3教育內(nèi)容。

中國(guó)課堂注重基礎(chǔ)知識(shí)、理論知識(shí)的傳授;注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸;注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重;注重對(duì)知識(shí)的掌握和繼承;以及知識(shí)體系的構(gòu)建。知識(shí)點(diǎn)是傳遞教學(xué)信息的基本單元。一門(mén)功課的學(xué)習(xí)基本就是對(duì)一系列知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)習(xí)內(nèi)容上很難開(kāi)拓，創(chuàng)新。不難看出，中國(guó)課堂教育在教學(xué)內(nèi)容上非常重視精而深。西方的課堂教育崇尚自然，重視教育內(nèi)容與實(shí)踐結(jié)合。更注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)，重視對(duì)知識(shí)的靈活運(yùn)用，教學(xué)內(nèi)容重視廣而博。老師講解知識(shí)也是點(diǎn)到為止。這樣為學(xué)生也留下了很大學(xué)習(xí)、思考空間，課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容也得到有效的擴(kuò)大和延伸。

3、社會(huì)背景、培養(yǎng)定位不同導(dǎo)致中西方家庭教育培養(yǎng)目標(biāo)差異。

德國(guó)教育家弗羅貝爾曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親手中?！边@句話足見(jiàn)家庭教育的重要性。家庭教育屬于終身教育，是人生的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

中國(guó)家長(zhǎng)把所有的希望都寄托在孩子身上，孩子不僅是自己生命的延續(xù)者，更是自己理想和愿望的實(shí)現(xiàn)者，傾向于鼓勵(lì)孩子成為現(xiàn)實(shí)主義者。而西方家長(zhǎng)會(huì)讓孩子自己選擇人生道路，健康快樂(lè)的成一個(gè)自食其力的人，更傾向于鼓勵(lì)孩子成為夢(mèng)想家。

3.1培養(yǎng)定位。

中國(guó)家長(zhǎng)受傳統(tǒng)封建意識(shí)影響，認(rèn)為孩子生下來(lái)是為他們傳承香火，光宗耀祖。孩子是“自己”的，是家庭的私有財(cái)產(chǎn)。因此，孩子的培養(yǎng)定位是，家族的接班人，是家族的香火，不僅是自己生命的延續(xù)，而且是自己理想和愿望實(shí)現(xiàn)的希望;孩子學(xué)什么，做什么工作首先要從家庭利益出發(fā)。而西方孩子從出生那天起，父母就認(rèn)為他是一個(gè)社會(huì)人，自然人，是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體;家長(zhǎng)希望孩子按照自己的興趣愛(ài)好選擇職業(yè)。西方家長(zhǎng)希望孩子成名成家的觀念比較淡漠，家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開(kāi)拓精神、能夠成為一個(gè)自食其力的人為出發(fā)點(diǎn)。家長(zhǎng)不能替孩子做選擇。由此看來(lái)，中國(guó)家長(zhǎng)希望孩子成才，西方家長(zhǎng)希望孩子成人。

3.2家庭氛圍。

中國(guó)家庭氛和諧而嚴(yán)謹(jǐn)，但并不寬松民主，父母是一家之主，絕對(duì)的權(quán)威。孩子不能冒犯父母，聽(tīng)話才是好孩子，這種家庭氛圍造就了很多“乖”孩子，他們學(xué)習(xí)努力，成績(jī)優(yōu)異，但缺乏獨(dú)立、開(kāi)拓的精神。西方家庭氛圍平等、友好，成員之間都是一種平等、朋友式的關(guān)系。父母和孩子之間相互尊重，家長(zhǎng)認(rèn)為孩子具有自我反省能力和教育能力，所以，他們很少指責(zé)、命令孩子要這樣，不要那樣。家長(zhǎng)很重視與孩子的情感交流，非常在意孩子的心理需求。孩子在一個(gè)平等、快樂(lè)的家庭氛圍中健康成長(zhǎng)。

3.3教育方式。

家庭教育方式常見(jiàn)的有三種：獨(dú)裁型、溺愛(ài)型和民主型。中國(guó)家庭教育方式基本以家長(zhǎng)專制和過(guò)度溺愛(ài)為主，民主型教育方式在中國(guó)家庭中很少見(jiàn)。家長(zhǎng)常常以自己的意志為轉(zhuǎn)移，我要你做什么，你就得做什么，完全不顧及孩子的心里需要和喜好;對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和生活大包大攬，過(guò)度溺愛(ài)，有礙于孩子獨(dú)立人格和自主意識(shí)的形成;不鼓勵(lì)孩子動(dòng)手、探索、冒險(xiǎn)，他們甚至?xí)J(rèn)為這是“胡鬧”而加以制止，中國(guó)父母更喜歡孩子墨守成規(guī)。西方家長(zhǎng)基本采用民主型的教育方式：他們會(huì)尊重孩子的選擇;生活學(xué)習(xí)上，鼓勵(lì)孩子自己動(dòng)手;鼓勵(lì)他們大膽嘗試創(chuàng)新;贊賞孩子獨(dú)立的自我意識(shí)。

總之，學(xué)校、家庭和歷史文化對(duì)教育的影響是相互相誠(chéng)的，對(duì)孩子一生的影響都至關(guān)重要。中西方教育都有自己的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)，長(zhǎng)處和短處，無(wú)論是中國(guó)教育還是西方教育我們都應(yīng)該多一份思考，多一份質(zhì)疑，揚(yáng)長(zhǎng)避短取其精華。中國(guó)教育歷經(jīng)幾千年歷史，有一套完整的教育思想和理念，這是無(wú)需置疑的。但隨著教育的全球化，我們更應(yīng)該汲取西方教育文化的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善和發(fā)展我們的教育體制，為中國(guó)的發(fā)展培養(yǎng)更合格的人才。

文化既是民族的，又是屬于全人類的;任何一種文化都是民族文化交融的產(chǎn)物。如古代西方文化是在近東文化、希臘文化基礎(chǔ)上形成的，它吸收了古埃及的自然科學(xué)、近東的宗教觀念和希臘的愛(ài)智思想，在羅馬帝國(guó)眾多地理資源、眾多民族精神基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了適用于各民族的科學(xué)、道德、法律、哲學(xué)及宗教觀念，抽象出“七藝”的課程體系，成為當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文化。中世紀(jì)后期，西方人巧妙地運(yùn)用從阿拉伯和中國(guó)傳來(lái)的技術(shù)，對(duì)自己原先由猶太文化和希臘—羅馬文化形成的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行思考，革新宗教，創(chuàng)造了有利于資本主義發(fā)展的新教倫理;17世紀(jì)開(kāi)始，西方的傳教士更是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的“精英政治制度”——科舉制，并將其改造成為英國(guó)的文官制度，使資產(chǎn)階級(jí)革命的成果因官僚體制的運(yùn)轉(zhuǎn)而得到鞏固。相比之下，中國(guó)雖較早的形成了多民族的中原文化，但由于地域原因，使二千多年以來(lái)在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上形成的儒家學(xué)說(shuō)革新不大，照西方人的說(shuō)法，“中國(guó)人追隨其先輩的足跡，一直平靜地生活著”。

文化與教育之間有著密切的聯(lián)系。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成和積淀的傳統(tǒng)文化，如傳統(tǒng)習(xí)俗、語(yǔ)言文字、價(jià)值體系，對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)起著潛移默化的作用，規(guī)范著社會(huì)成員的思想和行為，這就是廣義的教育，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育;而有目的、有組織、有計(jì)劃地傳遞、傳播某種文化，就是狹義的教育——學(xué)校教育的任務(wù)。文化既是民族精神的表現(xiàn)，又是吸收其他民族文化精華的活動(dòng);文化因一代代人的理解和詮釋得到發(fā)展和更新，因而呈現(xiàn)出豐富和不斷進(jìn)步的態(tài)勢(shì)。這一切，都離不開(kāi)教育的作用。

文化教育隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以更新和前進(jìn)。

(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)。

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國(guó)在實(shí)施多元文化教育政策過(guò)程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國(guó)頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開(kāi)展多元文化課程。在我國(guó)，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。

(二)多元共生的課程內(nèi)容開(kāi)發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。

在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國(guó)多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國(guó)際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見(jiàn)，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開(kāi)發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長(zhǎng)在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開(kāi)發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。

(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證。

多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績(jī)差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國(guó)的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒(méi)有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。

綜上，英國(guó)成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國(guó)多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國(guó)國(guó)情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

文化對(duì)教育的影響論文篇十五

網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬的世界，而我們要的是網(wǎng)絡(luò)所能帶給我們的真實(shí)價(jià)值，我們要網(wǎng)絡(luò)為教學(xué)研究服務(wù)，為教師成長(zhǎng)服務(wù)。這也就決定了在“網(wǎng)絡(luò)教研”的范疇里，我們選擇了“網(wǎng)絡(luò)”作為“教研”的一個(gè)載體、一種工具。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將教研的內(nèi)容、方法、過(guò)程以及效果，更廣泛地傳遞于一線教師與專業(yè)研究人員以及行政管理人員之間，使平時(shí)很難實(shí)現(xiàn)的不同層面上的溝通成為現(xiàn)實(shí)，作為一種“轉(zhuǎn)換器”加強(qiáng)實(shí)踐與理論的結(jié)合，幫助教師將抽象的理念轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)行為。

網(wǎng)絡(luò)所囊括的媒介、軟件特別豐富，我們要更好地應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展教研，就要對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)工具進(jìn)行選擇，既要考慮到應(yīng)用效果上的恰如其分，也要考慮到技術(shù)操作上的簡(jiǎn)單易行，不能讓?xiě)?yīng)用網(wǎng)絡(luò)成為開(kāi)展教研的負(fù)擔(dān)?；谶@樣的思考，我們選擇了大家非常熟悉的騰訊qq、bbs教育論壇、blog教師博客，以及多數(shù)人了解的新浪uc視頻課堂，構(gòu)建“四位一體”的網(wǎng)絡(luò)研修模式。

1.以qq為互動(dòng)群組。

2.以博客為個(gè)人空間。

以博客為個(gè)人空間，撰寫(xiě)教師個(gè)人日志，寫(xiě)教學(xué)反思、工作日記、學(xué)習(xí)心得、問(wèn)題思考和經(jīng)驗(yàn)論文等，其他教師可以隨時(shí)瀏覽、評(píng)論，真正實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的教師間的.交流。

3.以u(píng)c為研培基地。

以u(píng)c為研培基地，將群組與博客中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題、爭(zhēng)論的熱點(diǎn)以及課堂教學(xué)中的焦點(diǎn)等進(jìn)行整理，組織集中研討或集中培訓(xùn)，在有需要的時(shí)候也可以拿具體的課例到大廳里播放視頻文件，幫助教師解決問(wèn)題、提升理念、提高新課程的實(shí)施能力。

4.以教育論壇為研修中心。

以教育論壇為研修中心，以上三種形式的交流最終服務(wù)于論壇，在論壇中分學(xué)科、定主題、分階段進(jìn)行堅(jiān)持性研究，留下教師成長(zhǎng)的足跡，留下問(wèn)題解決的策略，留下學(xué)科教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，讓網(wǎng)絡(luò)研修一路走好。

在確定了上述四種網(wǎng)絡(luò)工具后，我們相應(yīng)地開(kāi)展了各個(gè)層面的技術(shù)培訓(xùn)，送指導(dǎo)下縣、送課到鄉(xiāng)、送技術(shù)到個(gè)人，使廣大教師能夠運(yùn)用好四種媒介，各揚(yáng)其長(zhǎng)，互補(bǔ)其短，為教研工作最大限度地提供服務(wù)掃清技術(shù)障礙，同時(shí)也明確使用思想，為有效開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)研修走好第一步。

1.主體——學(xué)科團(tuán)隊(duì)。

市里建立一張由6個(gè)小網(wǎng)共100人組成的大網(wǎng)。市、縣二級(jí)教研員，每個(gè)中心校以上學(xué)校一校一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教研骨干，每個(gè)縣就是一個(gè)小網(wǎng)，每個(gè)學(xué)校的每名骨干就是網(wǎng)上的一個(gè)點(diǎn)。對(duì)這個(gè)點(diǎn)（骨干）進(jìn)行培養(yǎng)，市、縣達(dá)成培訓(xùn)思路的共識(shí)：培養(yǎng)一人，帶動(dòng)一科，激活一片。以金字塔的形式，層層遞進(jìn)、蔓延開(kāi)去。

2.主題——學(xué)科問(wèn)題。

網(wǎng)絡(luò)教研是一種多主體參與的活動(dòng)，而多主體的交叉點(diǎn)就是學(xué)科教學(xué)，只有圍繞學(xué)科教學(xué)的難點(diǎn)、疑點(diǎn)、盲點(diǎn)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教研活動(dòng)，才能讓網(wǎng)絡(luò)教研具有生命力。因此，我們以學(xué)科為單位，確定研修主題，研制研修計(jì)劃，解決學(xué)科教學(xué)中的問(wèn)題，在幫助教師學(xué)習(xí)、反思、研究、對(duì)照、實(shí)踐、提升的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)區(qū)域教師專業(yè)化成長(zhǎng)。數(shù)學(xué)學(xué)科按內(nèi)容領(lǐng)域確定第一年的研究主題為：“新課程理念下的統(tǒng)計(jì)與概率怎么教？”語(yǔ)文學(xué)科從教學(xué)板塊入手，研究不同類型的“閱讀課怎么上？”科學(xué)學(xué)科則從教學(xué)策略的角度研究探究性學(xué)習(xí)，綜合實(shí)踐學(xué)科研究基本教學(xué)模式，英語(yǔ)學(xué)科則把主題定位在教師的教學(xué)技能上，還有幼兒領(lǐng)域的幼小銜接的主題。總之希望廣大教師能對(duì)號(hào)入座，結(jié)合自己學(xué)科的需要來(lái)參與網(wǎng)絡(luò)研修。

3.主線——多元統(tǒng)一。

我們的整體思想是“以團(tuán)隊(duì)為主體，以因特網(wǎng)為載體，以問(wèn)題解決為內(nèi)容，以提高課堂教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，以提高教師素質(zhì)為根本”。在實(shí)踐中，我們堅(jiān)持“多元統(tǒng)一”的主線，四位網(wǎng)絡(luò)工具的一體化；市、縣、校三級(jí)團(tuán)隊(duì)的一體化；天、地、人三網(wǎng)的一體化。

以數(shù)學(xué)學(xué)科為例：

qq群中交流，圍繞“統(tǒng)計(jì)與概率”發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問(wèn)題，收集研討話題：什么是統(tǒng)計(jì)觀念？在論壇中發(fā)帖，開(kāi)展延時(shí)討論，通過(guò)大家的觀點(diǎn)，查找問(wèn)題的根源，在uc里聘請(qǐng)專家講座，與名師對(duì)話，進(jìn)行教材分析以及實(shí)踐對(duì)照，將新體會(huì)、新認(rèn)識(shí)形成自己的經(jīng)驗(yàn)性網(wǎng)絡(luò)日志，發(fā)表在自己的博客上，最后在精彩博文中提煉、總結(jié)，積累學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提升學(xué)科認(rèn)識(shí)。

通過(guò)一個(gè)階段的網(wǎng)上學(xué)習(xí)與互動(dòng)，每位網(wǎng)絡(luò)成員以團(tuán)隊(duì)的方式，自下而上逐層匯報(bào)，在本校與同伴交流，匯報(bào)到縣進(jìn)修學(xué)校，再由縣進(jìn)修學(xué)校統(tǒng)一組織，匯報(bào)到市教育學(xué)院，最后分縣區(qū)開(kāi)展實(shí)踐嘗試，把理念落實(shí)到課堂上，各縣區(qū)參與評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)，互通有無(wú)，共同提高。

最后由一位網(wǎng)絡(luò)教研員輻射一所學(xué)校，由一所學(xué)校促動(dòng)一個(gè)縣區(qū)，由一個(gè)縣區(qū)帶動(dòng)全市，從天網(wǎng)聯(lián)動(dòng)地網(wǎng)，以人網(wǎng)激活整體，三網(wǎng)結(jié)合，網(wǎng)網(wǎng)互動(dòng)，通力合作，形成課程改革研究的一支重要力量，使我們的工作形成一個(gè)從封閉走向多元開(kāi)放的格局。

文化對(duì)教育的影響論文篇十六

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國(guó)在實(shí)施多元文化教育政策過(guò)程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國(guó)頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開(kāi)展多元文化課程。在我國(guó)，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。

在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國(guó)多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國(guó)際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見(jiàn)，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開(kāi)發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長(zhǎng)在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開(kāi)發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的`角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。

多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績(jī)差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國(guó)的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒(méi)有統(tǒng)一、同步的要求；課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。

綜上，英國(guó)成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國(guó)多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國(guó)國(guó)情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

文化對(duì)教育的影響論文篇十七

文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是特定時(shí)空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對(duì)生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用，這里小編給大家分享一些關(guān)于文化對(duì)教育發(fā)展的影響，方便大家學(xué)習(xí)了解。

教育事業(yè)是面向未來(lái)的事業(yè)。今天的教育，就是明天的人才，就是后天的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。也就是說(shuō)，要使我們明天的人才成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作的強(qiáng)手，要使我們后天的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)引領(lǐng)世界先進(jìn)潮流，我們必須重視教育創(chuàng)新。然而，在教育走創(chuàng)新之路的今天，我們又不能不面對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響?！疤蕹闫?，汲取精華”，認(rèn)真對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的承續(xù)，是中國(guó)教育現(xiàn)代化的必須選擇。

一、對(duì)教育創(chuàng)新和傳統(tǒng)文化的理解。

所謂教育創(chuàng)新就是超越以往的舊思想、舊模式，創(chuàng)造符合時(shí)代發(fā)展的新思想、新模式。教育創(chuàng)新是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步、努力實(shí)現(xiàn)一種教育終極追求的過(guò)程，也是教育現(xiàn)代化的必然需求。它具有非常豐富的內(nèi)涵，基本上可以理解為：教育觀念創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的前提;教育體制創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的關(guān)鍵;教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本;教育技術(shù)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證;融會(huì)古今，貫穿中西，是教育創(chuàng)新的途徑;提高教育質(zhì)量，提高人才素質(zhì)，是教育創(chuàng)新的目的。

傳統(tǒng)文化作為一民族獨(dú)立的意識(shí)和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范和價(jià)值取向，體現(xiàn)著獨(dú)特的民族心理和經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外：漢代以來(lái)，以儒家正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)體系長(zhǎng)期占據(jù)著中國(guó)主流文化，形成中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和固有的教育格局，構(gòu)建了中國(guó)古代以家長(zhǎng)制為中心的宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)、以儒教獨(dú)尊為特征的專制主義倫理本位體系。這種文化對(duì)建立在現(xiàn)代社會(huì)框架之上的現(xiàn)代教育創(chuàng)新的消極影響，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

教育價(jià)值觀是人們對(duì)教育自身的認(rèn)識(shí)和看法：從春秋時(shí)期儒家思想的萌芽到漢代其獨(dú)尊地位的確立，教育的制度、設(shè)施、內(nèi)容、形式等各個(gè)方面都為后來(lái)整個(gè)封建時(shí)代的教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教育始終是政治的附庸，沒(méi)有自己獨(dú)立為社會(huì)做貢獻(xiàn)的能力和方式。重功名，輕效能一直成為傳統(tǒng)教育的主流。

在教育和社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上，我國(guó)古代，教育作為社會(huì)管理手段受到歷代統(tǒng)治者的重視：主張“敬德保民”、“為民以德”、“道以德，齊之以禮”，使民“有恥且格”，體現(xiàn)了我國(guó)教育受制于政治并服務(wù)于政治的傾向。中國(guó)歷來(lái)重視個(gè)體的道德修養(yǎng)，而輕視生產(chǎn)、科技知識(shí)的文化傳統(tǒng)只重視教育與政治的關(guān)系，而忽視了教育與其他子系統(tǒng)的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)教育奉行“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的功利主義理性和“無(wú)我”的精神追求，使教育忽視個(gè)體的存在，忽視個(gè)體的能動(dòng)性。附屬于政治的教育忽視了教育的社會(huì)功能，忽視了個(gè)體在教育與社會(huì)的關(guān)系中的中介作用，這樣不僅阻礙了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也影響了教育自身的發(fā)展。

在教育價(jià)值觀上，中國(guó)傳統(tǒng)觀念有三個(gè)特點(diǎn)：在認(rèn)知上，重傳統(tǒng)重權(quán)威;在評(píng)價(jià)上，重功名;在道德上，重“仁義”、“忠恕”。這種傳統(tǒng)觀念的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，就是我國(guó)獨(dú)特的民族教育精神。教育不是為了個(gè)體獲得發(fā)展，而是成為獲得功名、揚(yáng)名顯性、改變社會(huì)地位的手段。以致目前我園的“應(yīng)試教育”積重難返。這種落后的價(jià)值觀念極不利于教育觀念的創(chuàng)新，不利于發(fā)揮教育的社會(huì)價(jià)值功能，即教育不能夠很好地為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展提供服務(wù)。

另外，在教育功效方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化奉行“倫理至上”和“實(shí)用理性”的思維方式，以及培養(yǎng)“完人”、“圣人”的客觀標(biāo)準(zhǔn)的中庸民族心理，也是我國(guó)教育忽視個(gè)性、創(chuàng)造性的重要原因。

教育質(zhì)量觀主要指學(xué)校本身對(duì)教育的觀點(diǎn)和態(tài)度。

在中國(guó)封建社會(huì)，科舉制度曾為歷代王朝選送過(guò)許多優(yōu)秀官員，從而延續(xù)并推進(jìn)中國(guó)歷史的發(fā)展。但是，因?yàn)榭婆e制，全國(guó)上下，從官員到百姓，便簡(jiǎn)單地把閱讀四書(shū)五經(jīng)等同于在朝延求職謀官。在當(dāng)代，形形色色的選拔考試，也沿襲科舉制度的傳統(tǒng)，雖然在選拔合適人才、維護(hù)人們的受教育公平權(quán)力方面確實(shí)起到一定的作用。卻嚴(yán)重阻礙了教學(xué)形式、內(nèi)容的變革和人的興趣的發(fā)揮。知識(shí)傳授過(guò)于單一，不注重學(xué)科綜合性、整合性和學(xué)科與學(xué)科之間的聯(lián)系，基本上是教什么，就學(xué)什么考什么，知識(shí)就變成了必須有正誤答案的東西，學(xué)生也沒(méi)有主觀性、個(gè)性和愛(ài)好，一切都變成了絕對(duì)客觀的了，形色各異的考試造成了一個(gè)過(guò)分強(qiáng)調(diào)一致性的文化。學(xué)生只能是“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，只讀圣賢書(shū)，在教師全面主導(dǎo)下，亦步亦趨地達(dá)到某種知識(shí)儲(chǔ)備標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新從而無(wú)從談起。

同時(shí)，落后的教學(xué)組織形式，也是阻礙教育創(chuàng)新的主要因素。長(zhǎng)期的封建社會(huì)，儒家思想深入人心，教學(xué)形式封閉保守。自“學(xué)在官府”開(kāi)始明清國(guó)了監(jiān)“分六堂以館監(jiān)生”，官學(xué)基本成為呆板、固定、劃一的學(xué)生“監(jiān)獄”。集中授課制的實(shí)施雖是社會(huì)的進(jìn)步，但同封建社會(huì)后期整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的封閉保守一樣，集體授課也是趨封閉，把學(xué)生限制在課堂上、學(xué)校中，以嚴(yán)格的制度限制學(xué)生，造成了狹隘、封閉的“課堂中心”觀，影響了教育質(zhì)量的提高和學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

不僅如此，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段也是阻礙教育的發(fā)展與變革。在應(yīng)試教育的體制下，教師采取“注入式”灌輸法教學(xué)，學(xué)生只能成為被動(dòng)接受的容器，變成背書(shū)和回答老師提問(wèn)的機(jī)器。教師只重視知識(shí)的講授，教學(xué)手段十分單一，簡(jiǎn)單乏味的語(yǔ)詞陳述，很難激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維，抹煞了興趣關(guān)系到的誘因，自然難以形成豐富多彩的教學(xué)氛圍。

在苦不堪言的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生還重負(fù)升學(xué)考試的壓力，在中考高考指揮棒的操縱下，自然而然分?jǐn)?shù)成了評(píng)價(jià)教學(xué)成績(jī)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。“談分色變”，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)均不敢怠慢，只有沿著指揮棒下的“羊腸小道”踟躇而行。這種用一個(gè)尺度、一種標(biāo)準(zhǔn)去要求人才的現(xiàn)象，極不利于人才的培養(yǎng)，也不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)教育創(chuàng)新的影響是多方面的，必須勇于面對(duì)，不可等閑視之?！皳衿渖普叨鴱闹?，其不善而改之”，堅(jiān)持教育觀念更新，是教育現(xiàn)代化的必然要求。

教育是一項(xiàng)培養(yǎng)人的活動(dòng)，不同的歷史條件和文化背景下，教育培養(yǎng)的人才規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)都有不同的指向。人才觀是人們對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的一種理性認(rèn)識(shí)，屬于理想范疇，它同政治理想、社會(huì)理想以及對(duì)人性的理解有關(guān)。在古代社會(huì)，教育同政治緊密地結(jié)合在一起的，教育的作用集中于政治方面。

《大學(xué)》一書(shū)開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。要求培養(yǎng)的人才能夠“明明德”，能夠“親民”，從而使個(gè)人和社會(huì)都能“止于至善”。中國(guó)古代的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，也可清楚看出教育的培養(yǎng)目標(biāo)帶有明顯的教育政治目的。中國(guó)從奴隸社會(huì)就通過(guò)“學(xué)在官府”的管理手段對(duì)學(xué)校加以控制，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者思想的控制。在這種違背人性的教育觀念下培養(yǎng)出的人缺乏個(gè)性和創(chuàng)新精神，也缺乏變革和抗?fàn)幰庾R(shí)。中國(guó)古代的教育家希望把受教育者培養(yǎng)成“士”，成“賢”，成“圣”。雖然有：“書(shū)猶藥也，善讀可以醫(yī)愚”。(漢劉向)“積財(cái)千萬(wàn)，無(wú)過(guò)讀書(shū)。……夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明日，利于行耳?！?北朝顏之推)“人之能為人，由腹有詩(shī)書(shū)。”(唐韓愈)“人家不必論貧富，惟有讀書(shū)聲最佳?！?唐翁承贊)“惟有吟哦殊不倦，始知文字樂(lè)無(wú)窮”。(宋歐陽(yáng)修)“外物之味，久則可厭;讀書(shū)之味，愈久愈深?！?宋程頤)“讀書(shū)之樂(lè)樂(lè)陶陶，起并明月霜天高。”(宋朱熹)“書(shū)味在胸中，甘于飲陳酒?！?清袁枚)“讀書(shū)何所求?將以通事理?！?清張維屏)等等如此圣賢之理，但卻忽視了人的個(gè)性發(fā)揮，往往培養(yǎng)出來(lái)的“人才”，也使統(tǒng)治階段大失所望。新中國(guó)建立后，我國(guó)的教育仍帶有較重的泛政治化色彩，加之教育結(jié)構(gòu)本身的不合理性，以致我國(guó)培養(yǎng)的人才存在相當(dāng)?shù)谋壤д{(diào)現(xiàn)象，培養(yǎng)的人才大多個(gè)性化思想缺失、創(chuàng)造性思維能力不足、思想僵化保守，嚴(yán)重地影響了社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中對(duì)人才的需求。當(dāng)今，社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放的、一體化的系統(tǒng)，社會(huì)的全面發(fā)展，要求教育要培養(yǎng)各種類型、不同層次的人才，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來(lái)的人才，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)。按照同一類型模子鑄造出來(lái)的人才，是不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的。教育應(yīng)注重“個(gè)性化”和“社會(huì)化”的統(tǒng)一。既要求受教育者必須通過(guò)文化的養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存的社會(huì)有序發(fā)展的目的，又要體現(xiàn)個(gè)性差異，實(shí)現(xiàn)社會(huì)中的創(chuàng)新和變革。

三、實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的基本構(gòu)想。

當(dāng)今時(shí)代最突出的特點(diǎn)是科技進(jìn)步日新月異，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，影響教育發(fā)展和人才成長(zhǎng)的環(huán)境與過(guò)去對(duì)比發(fā)生了巨大的變化。因此，要深入探索新形勢(shì)下教育發(fā)展的規(guī)律，更新教育觀念，確立與我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要相適應(yīng)的教育觀和人才觀。

(一)轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立現(xiàn)代教育價(jià)值觀。

實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新，首先要首力于思想的轉(zhuǎn)變。樹(shù)立現(xiàn)代教育價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的關(guān)鍵，教育不僅服務(wù)于政治，更重要的是它能動(dòng)地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和教育自身發(fā)展的必然趨勢(shì)、普遍規(guī)律。馬克思特別指出它是培養(yǎng)全面發(fā)展人的“唯一方法”。社會(huì)生產(chǎn)是整個(gè)社會(huì)生活的基礎(chǔ)，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都與社會(huì)生產(chǎn)緊密相關(guān)。因此，教育本身的內(nèi)容、形式及結(jié)構(gòu)也越來(lái)越變得多樣化。教育是政治的附庸已退出了歷史的舞臺(tái)。“重道德，輕科學(xué)”是不正確的治學(xué)態(tài)度。教育應(yīng)注重科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，要求學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、綜合技術(shù);進(jìn)行動(dòng)手和實(shí)踐能力的訓(xùn)練;培養(yǎng)追求真理、創(chuàng)新、獻(xiàn)身科學(xué)為人類造福的科學(xué)精神，同時(shí)，注重學(xué)生主體性的發(fā)揮，做到科學(xué)和人文的有機(jī)整合，使現(xiàn)代教育煥發(fā)青春和活力。

(二)明確教育方向，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀。

明確教育方向是順利實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的有效途徑。改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，發(fā)展創(chuàng)新的教育質(zhì)量觀，實(shí)現(xiàn)真正意義上的教育變革。

1、改革教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)時(shí)代性。教育內(nèi)容創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。近十年來(lái)，我國(guó)雖然在課程體系、教學(xué)內(nèi)容上不斷變革，但總體而言，教學(xué)內(nèi)容依然陳舊、落后，尤其是在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、活動(dòng)能力等方面顯得不足。近年來(lái)，許多國(guó)家都把教學(xué)內(nèi)容、課程改革視為教學(xué)改革全面推進(jìn)的突破口。為加快教育創(chuàng)新步伐，推動(dòng)教育現(xiàn)代化，我們的教育內(nèi)容革新應(yīng)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(3)課程設(shè)置要綜合化，打破學(xué)科界限，加強(qiáng)學(xué)科的聯(lián)系，開(kāi)設(shè)綜合課程，協(xié)調(diào)好各類課程之間的比例關(guān)系。

2、變革教學(xué)方法，重視發(fā)揮學(xué)生的主體性;傳統(tǒng)的“注入式”的灌輸教學(xué)就是忽視學(xué)生主體性的典型例子。改革陳舊教法，以“啟發(fā)式”作為總的指導(dǎo)思想，啟發(fā)學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使學(xué)生的個(gè)性得以充分發(fā)揮。

3、完善教育組織形式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的多樣化。一些國(guó)家正積極改革，探索多種教學(xué)組織形式，如：班級(jí)教學(xué)、分組教學(xué)、個(gè)別教學(xué)等。目前，我國(guó)基礎(chǔ)課程改革，將研究性學(xué)習(xí)納入其中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，也改變著教師的教學(xué)方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教學(xué)組織形式的不斷革新。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)探索和尋求與之相適應(yīng)的最優(yōu)化的教學(xué)組織形式是實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新的.必由之路。

4、革新教學(xué)手段和評(píng)價(jià)制度，注重評(píng)價(jià)的全面性。教育技術(shù)的創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的保證。加強(qiáng)學(xué)?，F(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)裝備，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是教育自身創(chuàng)新與發(fā)展的需要，也是科學(xué)和社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的必然需求。

(三)更新培養(yǎng)目標(biāo)，確立全面發(fā)展的新型人才觀。

我國(guó)教育要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，在重視基礎(chǔ)知識(shí)傳承的同時(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才應(yīng)成為我們主要的教育目標(biāo)。未來(lái)社會(huì)需要的是開(kāi)拓型、創(chuàng)造型的人才，要求人們具有適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化的全面素質(zhì)，即：

(1)具有迎接科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展挑戰(zhàn)的選擇、獲取、吸收的行為方式和應(yīng)變能力;。

(2)具有自學(xué)參與社會(huì)活動(dòng)和進(jìn)行國(guó)際交往、人際交往的能力;。

(3)具有基本文明修養(yǎng)、心理素質(zhì)、審美情趣和發(fā)展個(gè)性的能力;。

(4)具有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念、開(kāi)拓精神和創(chuàng)造能力。所以，學(xué)校教育應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的全方位、多層次、多類型的現(xiàn)代人才。每個(gè)人都可能在某一方面有著獨(dú)特的天賦，若施以適應(yīng)其特點(diǎn)的教育，人人都可以成才。我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)從來(lái)都是按學(xué)習(xí)成績(jī)把學(xué)生分為好、中、差三等，成績(jī)好的學(xué)生被視為“人才”，受到更多的關(guān)心和幫助，成績(jī)差的則往往受到厭棄，遭到批評(píng)或指責(zé)。在這種傳統(tǒng)人才觀的指導(dǎo)下，學(xué)生的個(gè)性完全被抹殺了。社會(huì)發(fā)展需要改變唯升學(xué)是人才、唯升學(xué)都能成才的人才觀，確立行行了狀元，個(gè)人能成才的人才觀。培養(yǎng)全面發(fā)展、具有開(kāi)拓精神和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，應(yīng)是貫穿于現(xiàn)代教學(xué)中的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。

同時(shí)，實(shí)現(xiàn)教育創(chuàng)新必須改革教育評(píng)價(jià)制度。在評(píng)價(jià)主體上，除了教師的評(píng)價(jià)外，還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)校、家長(zhǎng)和學(xué)生自身評(píng)價(jià)的積極性，形成評(píng)價(jià)主體的多?；c開(kāi)放性。在日趨一體化的國(guó)際環(huán)境中，文化和教育不可能也不應(yīng)該固守傳統(tǒng)的一隅。在開(kāi)放的世界中，中國(guó)教育應(yīng)以寬廣的胸懷，吸納一切先進(jìn)文明成果，洋為中用，將自身獨(dú)特的文化經(jīng)驗(yàn)納入到全球性的視野中去，使民族性與全球化接軌，推進(jìn)世界文明、教育的進(jìn)步與發(fā)展。

1、教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用;。

2、教育具有傳播和交流文化的作用;。

3、教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。

教育與文化關(guān)系的特殊性：

1、文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

二是一定社會(huì)的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級(jí)文化和課堂文化，對(duì)教育活動(dòng)起著無(wú)形又強(qiáng)大的影響作用。

2、教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：

一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;。

另一方面它的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價(jià)值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。

由此可見(jiàn)，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會(huì)文化中具有十分特殊的地位。一方面，文化通過(guò)教育活動(dòng)得以傳遞和深化;另一方面，文化通過(guò)教育發(fā)展得以豐富。

(一)教師的多元文化素養(yǎng)是實(shí)施多元文化教育的前提和基礎(chǔ)。

教師，作為文化的傳播者，其多元文化的素養(yǎng)直接影響學(xué)生對(duì)多元文化的認(rèn)知。英國(guó)在實(shí)施多元文化教育政策過(guò)程中，政府出臺(tái)了相應(yīng)文件，明確提出了教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以促進(jìn)教師職業(yè)化發(fā)展。如英國(guó)頒布的《2002年教育法》，對(duì)教師評(píng)價(jià)、工資和資格做出了新規(guī)定。其中明確規(guī)定了教師應(yīng)當(dāng)具備的相互交疊的專業(yè)知識(shí)，這一規(guī)定促進(jìn)教師在多元文化背景下開(kāi)展多元文化課程。在我國(guó)，教師普遍缺乏對(duì)多元文化的認(rèn)知，即缺少多元文化技能，包括多元文化課程設(shè)計(jì)能力、教學(xué)策略、評(píng)價(jià)能力、多元文化班級(jí)管理能力和與學(xué)校、家庭、社會(huì)的合作能力等。因此，加強(qiáng)教師多元文化素養(yǎng)，是今后一段時(shí)期民族教育工作的重要內(nèi)容。

(二)多元共生的課程內(nèi)容開(kāi)發(fā)是進(jìn)行多元文化教育的核心和關(guān)鍵。

在課程內(nèi)容設(shè)置方面，英國(guó)多元文化課程必須堅(jiān)持如下原則：一是與國(guó)際接軌，其內(nèi)容涉及全球視野。二是教學(xué)內(nèi)容應(yīng)明確顯示多元文化社會(huì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。三是讓更多的學(xué)生了解少數(shù)民族，并逐漸消除歧視與偏見(jiàn)，形成團(tuán)結(jié)與和諧的氛圍。四是尊重其他民族的文化傳統(tǒng)，否認(rèn)用主流文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。另外，學(xué)生本身作為開(kāi)發(fā)多元文化課程的資源之一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生、社區(qū)、家長(zhǎng)在多元文化課程拓展中的地位。少數(shù)民族地區(qū)的教師和學(xué)生在多元共生的課程開(kāi)發(fā)中被賦予了主動(dòng)參與的角色，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)本民族文化知識(shí)。

(三)多元文化教育教學(xué)策略的運(yùn)用是實(shí)現(xiàn)多元文化教育的保證。

多元文化教育強(qiáng)調(diào)滿足不同族群的特殊教育需求，將學(xué)生的文化差異視為一種資產(chǎn)，而非負(fù)擔(dān)或妨害，并試圖彌補(bǔ)由于文化背景不同所造成的學(xué)習(xí)障礙或?qū)W習(xí)成績(jī)差距，以實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和機(jī)會(huì)平等。教育平等的.機(jī)會(huì)，不僅僅是入學(xué)的平等機(jī)會(huì)，也包括了獲得學(xué)業(yè)成功的平等機(jī)會(huì)，基于多元文化教育理念，為了給予不同文化背景的學(xué)生平等的機(jī)會(huì)，英國(guó)的教學(xué)采用個(gè)別化教學(xué)方式。在課程設(shè)置上，學(xué)生擁有一定自由選擇學(xué)習(xí)任務(wù)的權(quán)利，并按照自己速度和方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，并沒(méi)有統(tǒng)一、同步的要求;課堂上，學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體受到尊重，學(xué)生的家庭、社會(huì)、民族背景得到充分的肯定和尊重，學(xué)生的個(gè)體需要也同時(shí)受到關(guān)注。

綜上，英國(guó)成功的多元文化教育政策是值得借鑒的，結(jié)合我國(guó)多民族構(gòu)成以及豐富的多民族文化的特點(diǎn)，制定符合我國(guó)國(guó)情的多元文化教育策略，是當(dāng)前及今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)應(yīng)當(dāng)重視的教育基本方略，它對(duì)于進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)民族民間文化、促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)、和諧和共同繁榮具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

文化對(duì)教育的影響論文篇十八

由于網(wǎng)絡(luò)文化在監(jiān)管力度和學(xué)校的思想教育方面存在問(wèn)題和疏忽，到目前為止，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)生群體的思想政治教育產(chǎn)生了不可忽視的負(fù)面影響和沖擊。在某種程度上扭曲了他們的人生觀、消費(fèi)觀、價(jià)值觀，同時(shí)弱化了他們的思維能力。有調(diào)查顯示，互聯(lián)網(wǎng)信息在給學(xué)生群體帶來(lái)一定幫助的同時(shí)已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了學(xué)生們的健康發(fā)展，尤其是對(duì)于一些職業(yè)中專學(xué)校，以致個(gè)別學(xué)生做出了讓社會(huì)難以置信和無(wú)法接受的行為和思想表現(xiàn)。

為此，我們應(yīng)采取積極有效的對(duì)策，增強(qiáng)職高學(xué)生的思想政治教育的實(shí)效性，充分發(fā)揮思想政治理論課的作用，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育。

現(xiàn)實(shí)表明，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為傳播文化的主要載體和手段之一，但是在利用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，不能避免的導(dǎo)致很多錯(cuò)誤的不良的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，傳播速度快、覆蓋范圍廣、難于控制，對(duì)青少年影響極大，也對(duì)青少年的思想政治工作帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。職高作為一個(gè)特殊的群體，存在教育資源的投入少、社會(huì)的關(guān)注度低、知識(shí)文化的涉獵范圍面窄等問(wèn)題。同時(shí)，大多學(xué)生的文化知識(shí)水平相對(duì)較低，在認(rèn)識(shí)和接觸社會(huì)的過(guò)程中缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于社會(huì)的期望值與自己的理想值存在一定的差距，往往導(dǎo)致一些學(xué)生存在消極的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)社會(huì)充滿埋怨。在面臨工作壓力的情況下，許多學(xué)生借助虛擬網(wǎng)絡(luò)來(lái)尋找心靈的滿足和安慰，往往迷失在虛擬世界中。

2.1加強(qiáng)社會(huì)對(duì)學(xué)生思想教育的監(jiān)管力度。

開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，不是簡(jiǎn)單地利用網(wǎng)絡(luò)提供學(xué)習(xí)之手段，還包括了一系列標(biāo)準(zhǔn)化的技術(shù)和管理方法的服務(wù)系統(tǒng)，它需要政府、學(xué)校和家庭等社會(huì)各個(gè)方面齊抓共管。學(xué)生的教育問(wèn)題，不單單是學(xué)校的職責(zé)和義務(wù)，同時(shí)也是社會(huì)和家庭的直接責(zé)任。學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)該以一種監(jiān)督員的身份參與到教育管理中來(lái)，在關(guān)心學(xué)生衣食住行的同時(shí)，注重他們的思想教育學(xué)習(xí)。

在網(wǎng)絡(luò)信息所帶來(lái)的負(fù)面影響日趨嚴(yán)重的情況下，政府雖然已采取一些具體可行的做法；高校已在革新一些新的思想政治教育教學(xué)管理方式；乃至整個(gè)社會(huì)也在關(guān)注著職高學(xué)生們的思想健康狀態(tài)。對(duì)學(xué)校而言，除了在技術(shù)上加強(qiáng)之外，還要有明確的指導(dǎo)思想，即充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)網(wǎng)上正面的宣傳，強(qiáng)化輿論先導(dǎo)，為學(xué)生提供全面客觀、可靠的社會(huì)信息，并主動(dòng)發(fā)布信息，應(yīng)戰(zhàn)不良信息，掌握主動(dòng)權(quán)。

2.2要充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。

中學(xué)生的思想政治教育工作應(yīng)該是多渠道、開(kāi)放式的教育，中學(xué)生的思想政治教育工作一定要注意發(fā)揮學(xué)生的`主動(dòng)性。因此，要發(fā)揮學(xué)生自己的組織的積極作用，如學(xué)生會(huì)、共青團(tuán)、班委等，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生去管理學(xué)生。教師在這樣的一個(gè)過(guò)程可以適當(dāng)起到輔助的作用，幫助他們?nèi)プ约汗芾砗米约?，通過(guò)學(xué)生可以了解他們自己的需求和意愿。要求學(xué)生在進(jìn)行自我管理的同時(shí)，要培養(yǎng)他們自我生存的能力，引導(dǎo)和教會(huì)他們?nèi)绾稳ミm應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。社會(huì)分工不斷發(fā)展，要求學(xué)生要具備多種能力，才能較好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，全面提高學(xué)生各方面素質(zhì)是當(dāng)今學(xué)校教育的發(fā)展方向，必須著力提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，因此，我們認(rèn)為在當(dāng)前“減負(fù)”的同時(shí)，更要加強(qiáng)學(xué)生的思想政治工作，并且目前學(xué)生思想多元化、復(fù)雜化，獨(dú)生子女增多，給思想政治教育增大難度，我們要通過(guò)不同方式、不同途徑來(lái)樹(shù)立崇高的理想和共產(chǎn)主義信念來(lái)燃起學(xué)生們高漲的學(xué)習(xí)熱情和動(dòng)力，只有在遠(yuǎn)大的理想和人生觀基礎(chǔ)上，才能做好學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)出“四有”人才，提高綜合素質(zhì)。加強(qiáng)中學(xué)生的思想政治教育是全面提高學(xué)生素質(zhì)的內(nèi)在要求。

本文主要通過(guò)了解和掌握網(wǎng)絡(luò)對(duì)職高學(xué)生思想政治教育工作的負(fù)面影響及其對(duì)策研究情況，為切實(shí)做好職高學(xué)生思想政治教育工作提供一定的幫助。并對(duì)面前的現(xiàn)狀提出了一些見(jiàn)解，希望在學(xué)校、家庭和社會(huì)的支持下能全面地從根本上對(duì)思想政治教育過(guò)程中存在的難題及時(shí)排除和解決，才能將職高學(xué)生的思想政治教育工作與時(shí)俱進(jìn)的推進(jìn)，才能有助于職業(yè)教育健康的發(fā)展以及學(xué)生健康的成長(zhǎng)。

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