讀后感是對作品進(jìn)行評價(jià)和反思的過程，通過它，我們可以進(jìn)一步提升自己的批判性思維和文學(xué)素養(yǎng)。要寫好一篇讀后感，首先我們需要全面理解作品的主題和核心思想。在寫作過程中，要注重邏輯條理，明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)和立場。讀后感不僅僅是對作品的簡單描述，更需要發(fā)揮自己的想象力和批判性思維，對作品進(jìn)行深入的思考和解讀?？梢詮那楦?、思想、社會(huì)、文化等多個(gè)維度切入，提煉出對自己有意義的觀點(diǎn)和感悟。在寫作過程中，要注重語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的生動(dòng)性，可以用個(gè)人的親身經(jīng)歷和感受來支撐自己的觀點(diǎn)和評價(jià)。最后，要注意審查和修改，確保文章的邏輯和語言表達(dá)的準(zhǔn)確性。小編整理的這些讀后感范文中，有感性的，也有理性的，大家可以根據(jù)自己的寫作風(fēng)格選擇適合的方式。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇一
放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學(xué)出版社20xx年1月版）這一書，書中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。放下書后，掩卷常思，感悟頗深。
時(shí)代在進(jìn)步，教育一定跟著進(jìn)步嗎？不盡然。
“共百年易過，底須愁悶，千秋事大，也費(fèi)商量?！睂W(xué)了陶先生的文選，越發(fā)覺得肩頭沉重，心頭沉重。做一個(gè)真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí)，不斷追問，上下求索，今后還要有無數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們，教育的心永遠(yuǎn)感動(dòng)著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇二
讀了《陶行知教育名篇》一書，我感覺受益匪淺。陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動(dòng)，是一位杰出的愛國社會(huì)活動(dòng)家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻(xiàn)精神實(shí)踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實(shí)意，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊(yùn)藏著無窮無盡的感人力量和激勵(lì)人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐，留下了許多永不過時(shí)的教育理論，。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時(shí)，陶行知又指出對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)陶行知先生認(rèn)為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！币虼?，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識，主動(dòng)探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的時(shí)間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在愉快的活動(dòng)中獲得知識。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說學(xué)習(xí)知識是接受的過程，不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設(shè)置一些探索性的問題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動(dòng)探究意識。
一直以來，我們強(qiáng)調(diào)“教學(xué)相長”，并且認(rèn)為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動(dòng)就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實(shí)上，學(xué)習(xí)是離不開實(shí)踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛?。像這樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬?cái)嗟牧Χ群统潭榷家呀?jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費(fèi)著食物；一邊張貼環(huán)保標(biāo)語，一邊亂扔垃圾。面對這些情況，身為一名教師，我實(shí)在不敢再說，教學(xué)互動(dòng)是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇三
還記得在徐州高等師范讀書時(shí)，就從書本中認(rèn)識陶行知先生。他的一句名言“捧著一顆心來，不帶半根草去”就被學(xué)校掛在走廊?，F(xiàn)在讀起陶行知先生《陶行知教育名篇》這本書，與自己教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合去體會(huì)，和我作為一名學(xué)生時(shí)候感覺是不同的。
《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。他對教師的自身成長提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”。道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！薄懊刻焖膯枴睘槿藗兲峁┝诉M(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對照自己，必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。
我作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博。”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
“教學(xué)做合一”，認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。書中他作過一個(gè)生動(dòng)的譬喻：游泳要在水里游，學(xué)游泳，就須在水里學(xué)。若不下水，只管在岸上讀游泳的書籍，做游泳的動(dòng)作，縱然學(xué)了一世，到了下水的時(shí)候，還是要沉下去的。學(xué)生的學(xué)習(xí)亦是如此，光學(xué)會(huì)書本上的知識，不懂得如何去實(shí)踐運(yùn)用，即使把書上的內(nèi)容倒背如流，又有何用呢？因此，教師不應(yīng)該僅僅把書本上的知識教給學(xué)生，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生如何去學(xué)，如何去用。
教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個(gè)問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。
“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)?！?，陶先生說得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代，他們對信息的接收能力是非常強(qiáng)的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂課外開展動(dòng)手操作和實(shí)踐活動(dòng)，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個(gè)方面的積極性和主動(dòng)性。
選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲?！薄罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)，惟獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處。”沒有愛就沒有教育?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”作為一名年輕教師，我將會(huì)永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨，不斷更新自己的教育觀念，以陶先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)過硬的技能，讓學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇四
名不正則言不順，言不順則事不成。開篇先說為職業(yè)教育確定一個(gè)“正當(dāng)主義”的重要性，緊接著論述“生活主義”和“衣食主義”不適用于職業(yè)教育的理由，隨之提出了“生利主義”。從字面意思理解，很容易把“利”當(dāng)做利益，但陶老此處的“生利”，一是指生有利之物，如“農(nóng)產(chǎn)谷，工制器”；二是指生有利之事，如“商通有無，醫(yī)生治病”。
當(dāng)把生利主義定為職業(yè)教育的理念之后，陶老接著從師資、設(shè)備、課程、學(xué)生四個(gè)范疇分別進(jìn)行了闡述。
師資方面，職業(yè)學(xué)校教師應(yīng)具備三大素質(zhì)，一是經(jīng)驗(yàn)，唯有“己立”方可“立人”，唯有“己達(dá)”才能“達(dá)人”；二是學(xué)識，僅有經(jīng)驗(yàn)無法“改良”，更無法“進(jìn)取”；三是教法。三者之中，“經(jīng)驗(yàn)尤為根本”，基于此，緊接著談?wù)摿诉x取職業(yè)教師的三種途徑：收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)與教法；收錄職業(yè)界杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法；專家與職業(yè)界有經(jīng)驗(yàn)者共同合作相互補(bǔ)益。
設(shè)備方面，一是可以使用學(xué)校自已擁有的設(shè)備，二是可以利用職業(yè)界中的設(shè)備，無論哪一種，重點(diǎn)在于能讓師生有“利器”可善其事。
課程方面，提倡“按事施教”和“小班制”，并舉了一個(gè)很通俗易懂的例子：要學(xué)習(xí)種豆，那么就得把種豆自始至終的整個(gè)過程作為一課。
學(xué)生方面，先談到了職業(yè)教育的一個(gè)弊端——“學(xué)農(nóng)者不歸農(nóng)，學(xué)商者不歸商”，究其原因，在于學(xué)生入學(xué)之時(shí)所選專業(yè)與自己的才能興趣相去甚遠(yuǎn)，如何解決這一問題？陶老提出了職業(yè)學(xué)校應(yīng)設(shè)“職業(yè)試習(xí)科”，讓學(xué)生在入學(xué)之時(shí)，能對多種專業(yè)進(jìn)行嘗試之后再做取舍。
文末說到了職業(yè)教育的重要性——“國無游民，民無廢才，群需可濟(jì)，個(gè)性可舒，然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣”。可見職業(yè)教育對于國富民足、長治久安具有深遠(yuǎn)的意義。
那么，目前的職業(yè)教育現(xiàn)狀如何呢？因自己不太了解，不敢妄言，但從身邊的一些孩子的選擇中有一個(gè)直觀的感覺：那些選擇職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，往往是由于考不上理想的高中、大學(xué)之后不得不退而求其次的選擇。在這樣的背景下，一是職業(yè)教育本身得不到人們的認(rèn)可和重視，更嚴(yán)重的是，那些在“不得不”的情況下選擇了職業(yè)教育的學(xué)生，往往只是以混日子的方式完成學(xué)業(yè)，完全達(dá)不到職業(yè)教育的目的，培養(yǎng)出來的往往只是徒有學(xué)歷而無能力的學(xué)生。
20xx年，曾有幸旁聽來自德國的崔勒博士介紹以巴伐利亞州為代表的教育體制，其中印象最深刻的便是他們對待職業(yè)教育與我們完全不同的認(rèn)識和態(tài)度。在巴伐利亞州，孩子在完成幼兒園2年、小學(xué)4年的學(xué)習(xí)之后，便開始了明顯的具有職業(yè)傾向的分流，約有40%的學(xué)生進(jìn)入“完全中學(xué)”，學(xué)制8年，主要奔大學(xué)而去；約28%的學(xué)生進(jìn)入“實(shí)科中學(xué)”，學(xué)制6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)校”而去，部分可改進(jìn)“完全中學(xué)”；約25%的學(xué)生進(jìn)入“中學(xué)”，學(xué)制5到6年，主要奔“雙元制職業(yè)學(xué)?！倍ィ糠挚筛倪M(jìn)“實(shí)科中學(xué)”。在“雙元制職業(yè)學(xué)校”學(xué)習(xí)2—5年不等之后，一部分學(xué)生走入勞動(dòng)力市場，一部分則進(jìn)入高一級的職業(yè)學(xué)校再學(xué)習(xí)2—3年后，可選擇走向勞動(dòng)力市場或者進(jìn)入大學(xué)。一個(gè)最大的區(qū)別是，無論是從哪一級職業(yè)學(xué)校走出的學(xué)生，都是“專業(yè)型”的人才，無論是社會(huì)認(rèn)同，還是自我認(rèn)知，甚至最簡單到待遇收入，和那些從大學(xué)走出來的學(xué)生，沒有任何區(qū)別，唯一的區(qū)別是分工不同而已。
在一個(gè)高度文明的社會(huì)里，“職業(yè)”只有分工不同，并無高低貴賤之分，當(dāng)職業(yè)教育真正得到整個(gè)社會(huì)的普遍認(rèn)同和重視的時(shí)候，國富民足，庶幾近矣。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇五
回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認(rèn)為教學(xué)成績高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績，就是要把書本上的知識講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細(xì)致入微地講著，學(xué)生靜靜地聽著，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問題不理解時(shí)，不厭其煩地又講一遍，自認(rèn)為講得夠清楚夠明白了，這會(huì)兒學(xué)生總該學(xué)會(huì)了?？墒敲慨?dāng)期中、期末考試，學(xué)生的成績卻覺得不很理想。問題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時(shí)間，我很迷茫，找不到問題的癥結(jié)所在，不知怎樣才能改進(jìn)和提高。
一晃兩年過去了，在教學(xué)實(shí)踐中慢慢歷練成長起來的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當(dāng)年失敗的原因：重視教，忽視了學(xué)生的學(xué)，在不經(jīng)意間成了陶行知所說的第二種先生——教學(xué)生的先生，盡管愿望是美好的，但學(xué)生處于被動(dòng)的地位，老師講得再好，學(xué)生沒有去參與知識獲取的過程，沒有對一個(gè)問題經(jīng)歷思考探究的體驗(yàn)，沒有課后有針對性的練習(xí)做保障，那么學(xué)生得到的那點(diǎn)知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習(xí)慣的養(yǎng)成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學(xué)生成績不高就不足為奇了。
如今我的課堂，學(xué)生思考的時(shí)間多了，討論質(zhì)疑的時(shí)間多了，操作演示的時(shí)間多了。我注意發(fā)揮每一個(gè)孩子學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，把“教學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上，不但教學(xué)成績有了大的提高，也常常會(huì)品嘗到教學(xué)帶給我的快樂，從中收獲著一個(gè)個(gè)成功和驚喜。我常在課后反思：這節(jié)課學(xué)生除學(xué)習(xí)了新知識外，還學(xué)會(huì)了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚，不如授之以漁”的道理，希望給學(xué)生“點(diǎn)石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標(biāo)。
教學(xué)合一的第二個(gè)理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能興味，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng)，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實(shí)的課堂，生成的課堂。
教學(xué)合一的第三個(gè)理由是“先生須一面教一面學(xué)”。做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販賣些知識來，就以為終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
我對學(xué)習(xí)的理解是：學(xué)習(xí)是教師享受職業(yè)快樂的需要。孔子說；“學(xué)而不厭，誨人不倦?！北囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。當(dāng)我們真正地用心去學(xué)習(xí)，去感悟，就會(huì)覺得教育工作的每一天都是令人愜意的。
學(xué)習(xí)更是教師適應(yīng)時(shí)代，適應(yīng)教育發(fā)展的需要。我讀師范的時(shí)候，還沒有見過計(jì)算機(jī)，也沒有學(xué)過計(jì)算機(jī)的理論和操作。短短幾年，計(jì)算機(jī)已經(jīng)進(jìn)入了課堂，進(jìn)入了家庭，現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門學(xué)科。現(xiàn)在的老師不懂計(jì)算機(jī)行嗎？不行！
必須要學(xué)、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學(xué)同一個(gè)內(nèi)容，每一次都會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。
我校非常重視老師的學(xué)習(xí)，多次組織老師進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，我們從中確實(shí)受益匪淺。近些年，在學(xué)校大的學(xué)習(xí)氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學(xué)過程中，我更多地注重情感的投入，注重過程和方法的研究，這堅(jiān)定了我不做“教書匠”，要做一名有思想的學(xué)習(xí)型、研究型教師的信心。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇六
品味完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的《陶行知教育名篇》讀后感，歡迎大家分享。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。
他對自身成長提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。”建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對照自己，“必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。
作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的`本領(lǐng)，真的道德?！彼自捳f：“活到老，學(xué)到老?！爆F(xiàn)在的社會(huì)日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐，而不被社會(huì)所淘汰呢？答案只有一個(gè)，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會(huì)學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博。”人類發(fā)展永無止境，科學(xué)永無止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊(duì)伍建設(shè)永無止境。
教師要適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的需要，就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念，及時(shí)獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇七
在我剛上班的前幾年，單位由于沒有讀名著的現(xiàn)象，雖然知道陶行知老先生，但很少見過有關(guān)他的資料，偶爾見到“捧著一顆心來，不帶半根草去”的名句，就總是把它寫在教案本的第一頁，來激勵(lì)警示自己。后來雖然也接觸到陶老先生的教育理念，但沒有真正拜讀過他的著作。因此當(dāng)學(xué)校把《陶行知教育名篇》這本書發(fā)到我手里時(shí)，頓有親切之感，好像又和自己熟悉的慈祥的老人意外的見了面，于是一有時(shí)間就要翻看。
讀陶行知，感覺仿佛與陶老作了一次面對面的交流，讓我實(shí)實(shí)在在地感悟到一個(gè)靈魂中鐫刻著中華文化印記的知識分子的民族情懷和崇高追求，真切地感受到這位現(xiàn)代教育家為了理想教育的構(gòu)建和兒童少年的健康成長傾其一生所做的種種努力。
陶老先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。這本書匯集了陶老先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
比如陶老先生說：“民主是最能發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造力的重要條件。”在教學(xué)中，我會(huì)照顧每位學(xué)生，盡量“蹲”下來看學(xué)生，多引導(dǎo)，多點(diǎn)撥，多鼓舞，多激勵(lì)；在課堂上，我盡量制造更多的機(jī)會(huì)讓學(xué)生去體驗(yàn)，去探索，去感悟，去盡情地展示自己，他們往往期待著能將自己的成果展現(xiàn)給大家，這樣，無論是在課內(nèi)還是課外，他們都表現(xiàn)得十分積極，而且極大的豐富了學(xué)生知識的儲備量。學(xué)生在這樣的課堂中，興趣盎然，思維活躍，領(lǐng)悟知識就顯得主動(dòng)而又迅速了。
比如陶老先生主張“以教人者教己”，就是“為教而學(xué)”必須舍身處地，努力使人明白；既要努力使人明白，自己更自然而然的格外明白了。陶老在文章中列舉了幾個(gè)例證讓讀者更明白“以教人者教己”的內(nèi)涵?？戳诉@篇文章，我很快就想起美女中醫(yī)專家李智有關(guān)健康的講解，可謂是饒有趣味。聽過李智講解的人恐怕都有同感。她在傳授健康知識時(shí)，經(jīng)常穿插一些小故事讓聽眾聽得更明白，更有趣，大大克服了講知識枯燥的現(xiàn)象。她之所以能做到這樣，源于她豐富的知識，她之前肯定是搜集了大量的資料，有了較厚的知識儲備。當(dāng)時(shí)我就想，我們做老師的也應(yīng)該這樣，知識更豐富，課堂更有趣，那課堂上就會(huì)呈現(xiàn)一種“小手高舉，小臉通紅，小眼發(fā)光”的喜人局面。今天接觸了陶老的著作，知道了原來今天的教育理念陶老早就探索出來了，今天的新教育也正合了陶老的理論和經(jīng)驗(yàn)。
如今推行的新教育，似一陣春風(fēng)，吹遍了教育的角角落落。王永新說：“做，就會(huì)成功！”人生的最大樂趣是贏在奮斗，人生的最大享受是享受人生。在新形勢下，我們每個(gè)人，都應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的全新理念，并做到在學(xué)習(xí)中工作，在工作中學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)自我完善、自我超越。而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們在陶行知先生的教導(dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇八
讀了《陶行知教育名篇》我有了很大的感觸。陶行知先生是我國的大教育家，而我只是一名普通的教師，不過，我和他也有相似之處，那就是我們都是鄉(xiāng)村教師。都見識過農(nóng)村孩子的厭學(xué)，也都見識過城市學(xué)生的繁華浮躁。
這時(shí)我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬教教求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做人。陶先生曾說，他寧可培養(yǎng)一個(gè)獨(dú)立、健全開朗的人，過著平凡普通的生活，也不愿培養(yǎng)一個(gè)考上重點(diǎn)大學(xué)，但卻需要母親洗衣陪伴的人。他的“生活教育說”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識教育的教育。人生需要什么，我們就要教什么。這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。離開生活的教育不是真教育?，F(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。離開團(tuán)隊(duì)的力量，一個(gè)人又能走多遠(yuǎn)呢！這不是我們教育人想看到的吧！
而這一切想改變，首先要改變我們的教育理念。陶行知先生說，教師不僅要學(xué)“教”，更要學(xué)“學(xué)”。怎么做事兒的，怎么學(xué)的就怎么教。也就是以事的`“做”為中心，以生活為中心。而實(shí)際上在中考高考的指揮棒下，教師的全副精力都在備課上，在學(xué)“教”上，生怕教得有漏洞、講得不透徹?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)科目多，時(shí)間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進(jìn)度。大家都忘了像學(xué)生一樣“學(xué)”，學(xué)生是否學(xué)得有趣，是否樂意參與。一味的填鴨式教育，學(xué)生只剩下了“學(xué)性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說過，教育的最終目的是使人的生活更加美好。脫離生活實(shí)際的教育往往是低效的，甚至是無效的。這不能不令我們覺醒呀！
我們教師要培養(yǎng)自己的各種專業(yè)能力。也要注意解放了學(xué)生，比如他們的眼睛，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，并在觀察過程中進(jìn)行指導(dǎo)。包括觀察方法，結(jié)果，分析，總結(jié)等，要養(yǎng)成學(xué)生良好的觀察習(xí)慣。解放兒童的嘴巴，讓他們想說就說，能發(fā)表獨(dú)立見解。允許有問題就問，培養(yǎng)質(zhì)疑能力。解放兒童的空間，不要把兒童關(guān)在家中，怕他們危險(xiǎn)。應(yīng)該讓他們到大自然的社會(huì)中去擴(kuò)大視野、積累閱歷。解放孩子的時(shí)間，不要用功課填滿他的時(shí)間表，給孩子一些空閑時(shí)間消化學(xué)問，并想一些他們自己感興趣的東西、做一點(diǎn)他們喜歡的事兒。
通過《陶行知教育名篇》的學(xué)習(xí)。我終于找回了丟失的教育初心。也就是我們的教育目的和教育的意義。
我今后要把陶行知先生的思想作為自己的行動(dòng)指南，力求每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。工作、做人做事，身體健康方面都要越來越好。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇九
這段時(shí)間，我認(rèn)真地閱讀《陶行知教育名篇》，這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面是我讀這本書的幾點(diǎn)體會(huì)：
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”?！吧罱逃睂W(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知先生認(rèn)為學(xué)習(xí)語文是為了“向前向上的生活，要實(shí)現(xiàn)這一目的，必須學(xué)習(xí)具有生活的內(nèi)容，運(yùn)用符合生活的方法”。那么作為語文老師的我，以后在語文教學(xué)中，要讓語文教學(xué)與學(xué)生的思想、生活密切聯(lián)系，使得語文教學(xué)的主陣地——課堂，變得生活化。在教學(xué)中，我們要充分挖掘教材的現(xiàn)代成分，使書中的間接生活與現(xiàn)實(shí)的直接生活溝通起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，只要學(xué)生感興趣的事，他們就樂意去做。這樣使得語文教學(xué)中的一個(gè)個(gè)字詞不再是無生命的東西了，學(xué)生就急于跟它們交朋友，急于去了解它們，認(rèn)識它們。課堂也不再會(huì)成為束縛他們的籠子了，而跟他們的生活貼近了。在這種課中，學(xué)生始終是愉快的，他們學(xué)習(xí)的熱情也始終是高漲的。學(xué)生也就真的把書讀活了，把書讀出“味”來了。
陶行知說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”，“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。他認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。由于學(xué)生的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
陶行知把他的一生全部獻(xiàn)給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們好好學(xué)習(xí)，他留給我們的教育思想需要我們?nèi)?zhí)行和發(fā)展。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇十
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領(lǐng)我走進(jìn)了陶行知先生，走進(jìn)了《陶行知教育名篇》。細(xì)細(xì)品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對教育的這份執(zhí)著和熱愛所感動(dòng)。
陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非?？少F的探索和實(shí)踐，提出了獨(dú)特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)?！毕壬梅N田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學(xué)，在水里教。在他看來，“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法。
如何在教學(xué)中體現(xiàn)“教學(xué)做合一”呢？以指導(dǎo)學(xué)生“觀察蝸?！睘槔?，可以分為以下三個(gè)步驟：
（二）帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動(dòng)，并要求隨時(shí)將觀察的心得體會(huì)記錄下來。
（三）回到“心”的思考：交流總結(jié)觀察的方法、收獲和疑問，形成一只“我的蝸?！?。
由此可見，“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心?！笆略鯓幼鼍驮鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！币蠼處煵灰晃兜匾哉Z言文字為中介來傳授，而要“在做上教”，學(xué)生也不再是通過機(jī)械地記憶來接受教育信息，而要“在做上學(xué)”，教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進(jìn)一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動(dòng)；（二）思想；（三）新價(jià)值之產(chǎn)生?！彼^“做”，正如他說的：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價(jià)值。”在課堂教學(xué)中，應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式，真正使學(xué)生學(xué)有所獲。
教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時(shí)間、精力都投入進(jìn)去做研究的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，更真，更實(shí)。
在《學(xué)做一個(gè)人》中，陶行知先生說：做一個(gè)整個(gè)的人，有三種要素：
（一）要有健康的身體——要做一個(gè)八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任，別做一個(gè)十八歲的老翁。
（二）要有獨(dú)立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。
（三）要有獨(dú)立的職業(yè)。作為教師，除了要擁有一個(gè)健康的體魄，積極向上的學(xué)習(xí)、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。
由此我想到：
在孩子的成長過程中，我們不僅要教會(huì)孩子如何學(xué)好科學(xué)知識，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的問題。對此，我們要教會(huì)孩子做好以下幾點(diǎn)：
1、教育孩子做勇敢的人。歌德說過：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了。”因此，做一個(gè)勇敢的人是孩子成長的需要。我們要教會(huì)孩子在錯(cuò)誤面前，勇于承認(rèn)，積累經(jīng)驗(yàn)；在面對困難和挫折時(shí)，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗(yàn)成功的快樂。
2、教育孩子做有責(zé)任心的人。首先，教育孩子對自己負(fù)責(zé)，引導(dǎo)孩子合理安排作息時(shí)間，游戲、交往、學(xué)習(xí)的時(shí)間，把整理自己的玩具、圖書、床鋪的機(jī)會(huì)力爭留給孩子，讓他自己積極主動(dòng)地完成。其次，教育孩子能正確認(rèn)識自己的不足，勇于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，并努力地改正自身的缺點(diǎn)。其三，對待學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)孩子主動(dòng)地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對待每一件事，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能自尊、自愛、自強(qiáng)。
3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學(xué)會(huì)善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時(shí)，要讓他冷靜地去分析問題，如果責(zé)任在自己一方，就要主動(dòng)地承認(rèn)不足，走出一貫以來考慮問題以自我為中心的誤區(qū)。
4、教育孩子做孝敬長輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。
品讀《陶行知教育名篇》，學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅(jiān)持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會(huì)走得更好！
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇十一
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。本人讀罷《陶行知教育名篇》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。
“教師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：1、只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它、記它。2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子喂飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
那我們到底需要的怎樣的課堂教學(xué)呢？陶行知先生為我們指出了課堂教學(xué)的出路：就是要把教與學(xué)聯(lián)系起來：一方面要教師負(fù)指導(dǎo)責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。他又為我們指出了具體的做法：對于一個(gè)問題，不是要教師拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序安排妥當(dāng)，指導(dǎo)他，使學(xué)生在最短的時(shí)間里，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。我仔細(xì)思量，他的想法含義深刻，不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時(shí)也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。
想想我們開展的活動(dòng)教學(xué)，要學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，教師要提出學(xué)生進(jìn)行小組活動(dòng)的問題，正是學(xué)生解決問題所要進(jìn)行得的手續(xù)、程序，一此討論問題設(shè)置得恰到好處，學(xué)生就能在最短的時(shí)間里找出解決問題提的方法，同時(shí)也就是依靠了自己的能力解決了問題，掌握了新知，最后還能起到舉一反三的效果。
再想想新課程的三維目標(biāo)，知識與技能、過程與方法、情感與態(tài)度。陶行知的'這種教學(xué)思想不正是為我們指出了落實(shí)新課程三維目標(biāo)的具體方法？老師把“解決方法如何找來的手續(xù)程序安排妥當(dāng)”實(shí)際上也就是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了教學(xué)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)活動(dòng)的過程，讓學(xué)生根據(jù)手續(xù)程序在過程中學(xué)習(xí)，學(xué)生自然會(huì)在一次又一次的嘗試、失敗、成功中掌握學(xué)習(xí)的方法，最終掌握學(xué)習(xí)的知識和解決問題的技能。在整個(gè)過程中一定伴隨著學(xué)生的情感與態(tài)度，伴隨著學(xué)生學(xué)習(xí)的價(jià)值觀。
再想想在新課程下的師生關(guān)系。教師把“解決方法如何找來的手續(xù)程序安排妥當(dāng)，指導(dǎo)他”這正是體現(xiàn)了教師引導(dǎo)作用、指導(dǎo)作用；在教學(xué)的過程中真正是把學(xué)生放在了學(xué)習(xí)的主體位置，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體性。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇十二
假期里讀了《陶行知教育名篇》這本書，覺得獲益匪淺。，教育家馬可連柯說過的這句話“沒有愛，就沒有教育”道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，真是令人耳目一新，也給了我很大的啟示。
若沒有愛，就不能稱其為“教師”，更不能教育學(xué)生。對學(xué)生的愛，則是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存、慈祥的態(tài)度，和藹可親的語言對待學(xué)生，使他們與自己的心越來越貼近……。在兩顆心逐漸合二為一的過程中，教師按“真人”的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范、或幫助、或催化、或促進(jìn)，每一施教，又無不浸透著期望和成功的喜悅。作為教師，對學(xué)生的愛首先應(yīng)表現(xiàn)為尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。沒有對學(xué)生的愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。所有的學(xué)生都需要老師的愛，愛學(xué)生，要嚴(yán)格要求學(xué)生。熱愛與嚴(yán)格是一致的，只有嚴(yán)格要求學(xué)生，才能教好學(xué)生，要做到“愛心啟迪，嚴(yán)慈相濟(jì)?！睈蹖W(xué)生不是放縱寬容，不是袒護(hù)溺愛，教師愛學(xué)生是嚴(yán)肅的愛、嚴(yán)格要求的愛、富有教育意義的愛。尤其是對那些優(yōu)秀生的教育，更需要嚴(yán)格。優(yōu)秀生有許多優(yōu)點(diǎn)，他們自尊好強(qiáng)，充滿自信，富于進(jìn)取，成績優(yōu)秀，但對他們不能偏愛護(hù)短，對他們應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。當(dāng)他們犯錯(cuò)誤時(shí)，要一視同仁，不能縱容包庇，蒙混過關(guān)，應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)肅處理，使他們及時(shí)受到教育，認(rèn)識錯(cuò)誤。當(dāng)優(yōu)秀生取得好成績時(shí)，還要適當(dāng)?shù)叵蛩麄兲岢鲂碌膴^斗目標(biāo)，激勵(lì)他們不斷前進(jìn)，要讓他們明白山外青山，樓外樓，不要坐井觀天，教育他們謙虛、謹(jǐn)慎，勇攀高峰，將來成為新世紀(jì)的人才。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，精神倍受刺激的折磨，以致他們會(huì)摔破罐、撐破船。陶行知先生生前最反對的就是“體罰”，他準(zhǔn)確地說明了“體罰”的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵?！币虼耍P非愛，害也；動(dòng)武，更意味著教師自身的失職。
但是，“愛生”并不容易。有時(shí)，教師一個(gè)粗暴的動(dòng)作，甚至一個(gè)責(zé)備的眼神，盡管不是十分刻意，卻能在師生之間隔起一道心靈的屏障。愛，不是用詞藻鋪成的，不是用語言造就的，更不是用金幣壘起的，它是心靈的感應(yīng)與碰撞。
其次，陶行知先生認(rèn)為對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對他們學(xué)習(xí)、思想、生活上的全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了；父母未想到了，教師也想到了。由此我想，“教師”就應(yīng)該是學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色的再現(xiàn)，這是陶行知教育思想的實(shí)踐。愛并不是放縱、溺愛愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)。特別是他看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就會(huì)馬上送上關(guān)懷與指導(dǎo)。這樣學(xué)生在承受師愛的過程中，也就很容易找到前進(jìn)的路。教育需要愛心，兒童渴望得到愛。兒童是祖國的希望，是民族的未來，也正因?yàn)槿绱?，教育和培養(yǎng)好兒童，成了我們教育事業(yè)的千秋大計(jì)。當(dāng)我年復(fù)一年地重復(fù)教育教學(xué)工作，我越來越深切地感受到：只有把愛奉獻(xiàn)給孩子，用愛來灌注自己的事業(yè)，這才是我們能真正給予學(xué)生的最好的東西。教師的愛是師德之魂，是將教育送到學(xué)生的心坎里。教師對學(xué)生的理解、寬容、尊重、鼓勵(lì)、疏導(dǎo)，猶如春風(fēng)化雨，能凈化學(xué)生的心靈，使學(xué)生鼓起前進(jìn)的勇氣，揚(yáng)起理想的風(fēng)帆，駛向勝利的彼岸。愛學(xué)生，就要公正地對待每一位學(xué)生。公正，是學(xué)生信賴教師的基礎(chǔ)。尤其是后進(jìn)生，他們是受傷的花朵，更需要老師的格外扶持與關(guān)愛，如果對他們冷淡、諷刺、訓(xùn)斥、歧視，就會(huì)使他們破罐子破摔，永遠(yuǎn)“差”下去。陶行知先生說：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生?！边@句話道出了師愛的重要性。只有熱情關(guān)懷、耐心教育，才能喚醒后進(jìn)生的良知和學(xué)習(xí)動(dòng)力。讓每一位后進(jìn)生都能抬起頭來走路，讓全體學(xué)生都能得到發(fā)展，這才是成功的教育。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，作為教師，在時(shí)代的呼喚下，在新課改理念的引導(dǎo)下，不僅需要做一個(gè)專業(yè)知識淵博的教師，更需要做一個(gè)思想水平過硬的教師，以尊重學(xué)生愛護(hù)學(xué)生作為一切的前提。我們要樹立新的教育觀念，既教書又育人，讓所有學(xué)生在師愛的懷抱中快樂地學(xué)習(xí)，快樂地成長！真正做到----真情，真愛，真教育……讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇十三
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
在我認(rèn)真的閱讀了《陶行知教育名篇》這本書后，書中的許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《生活即教育》這一篇。
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么生活便是教育，所謂”過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育“。他還指出，”生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。
陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會(huì)即學(xué)?！薄Ｋf：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會(huì)做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人。“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
反思自己的教學(xué)，我們又有幾時(shí)做到了“生活即教育”的教育理念了呢？
教學(xué)中，我們忽略了教學(xué)相互的快樂，我們忙于完成教學(xué)任務(wù)，害怕學(xué)生不能將知識裝進(jìn)腦子里。于是，課堂上滿堂灌，頻繁的一問一答，流于形式的小組學(xué)習(xí)，蜻蜓點(diǎn)水式的提問，我們穿著“新課程改革的新鞋”，確走著“應(yīng)試教育的老路”，還美其名曰“教無定法”。我們從這樣的教學(xué)中不能找到一絲快樂，整日被教學(xué)勞累，且被人認(rèn)為是累贅。
其實(shí)，陶行知的“生活即教育”就是讓我們擺脫教學(xué)的苦惱，我們讓學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)，讓教育與生活相聯(lián)系，學(xué)生不僅有理論的引導(dǎo)，還有實(shí)踐進(jìn)行指引，學(xué)生快樂，老師也快樂。我們要教會(huì)學(xué)生從“玩中學(xué)，玩中解”，而老師更側(cè)重于“玩中教”，把學(xué)習(xí)變成一件快樂的事。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇十四
閑暇時(shí)拜讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多，本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個(gè)方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨(dú)特教育思想，對21世紀(jì)的中國教育仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是六大解放，即頭腦解放、手腳解放、身體解放、感官解放、時(shí)間解放、語言解放；二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心”；三是“學(xué)做合一”；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造”，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。
“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價(jià)值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時(shí)候，把地下室給他做實(shí)驗(yàn)。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績。
創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭取時(shí)間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時(shí)間為代價(jià)來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即使有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。
創(chuàng)造兒童的教育，還在于解放兒童的頭腦，讓他們從頭腦里解放出來的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出輝煌的成就。
教育創(chuàng)新并非標(biāo)新立異，更重要的是教會(huì)學(xué)生的能力，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此，“覓食”式的教學(xué)就是創(chuàng)新的教學(xué)，創(chuàng)新的學(xué)習(xí)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)該把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲，以求得最佳效果，也要注意不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心的設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題，并能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們體會(huì)到陶行知先生的“創(chuàng)造教育”的真諦。
羅丹說：“惡是枯干”。我想要開創(chuàng)造之花、結(jié)創(chuàng)造之果、繁殖創(chuàng)造之森林，關(guān)鍵要有適宜的氣候、一定的土壤、而這些條件要靠全體教育工作者去力行。
作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會(huì)過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
時(shí)代呼喚教育家，時(shí)代也造就真正的有創(chuàng)新思想的教育家.
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇十五
北大校長陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對讀書的幾點(diǎn)體會(huì)如下：
“生活教育”是陶行知老先生給我的最大的啟發(fā)。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識的'容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
“教學(xué)”即教生學(xué),所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢?！庇纱说弥?，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會(huì)更美好！
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇十六
近日，有幸拜讀了《陶行知名篇精選》（教師版）一書，其中陶行知先生說的千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人這句話簡單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線上的工作者，我也曾困惑。要教學(xué)生做人的道理，那么老師的做人顯得尤其重要，究竟怎樣的師生關(guān)系才有利于教育教學(xué)？在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細(xì)斟酌，我有兩點(diǎn)體會(huì)：
陶先生提出教學(xué)合一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)、教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、先生須一面教一面學(xué)。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個(gè)問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時(shí)間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。
如果教師只會(huì)用舊瓶裝新酒，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時(shí)常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)生活即教育，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。社會(huì)即教育，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到生活即教育，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個(gè)教師所努力做到的。
因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只教或只教學(xué)，就把學(xué)生當(dāng)作容器，被動(dòng)地接受知識，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出導(dǎo)這個(gè)特點(diǎn)來。
陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像無頭的蒼蠅似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。
我作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一節(jié)課上，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生活中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢解讀陶行知先生的生活教育理念。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇十七
早在讀師范時(shí)老師就給我們介紹了陶行知，知道他是中國歷史上偉大的人民教育家，他在崇一學(xué)堂讀書的時(shí)候，就寫下了我是一個(gè)中國人，要為中國做出一些貢獻(xiàn)來的座右銘。他以捧著一顆心來，不帶半根草去的赤子之枕，為人民教育事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。最近我仔細(xì)拜讀了《陶行知教育名篇》，書中內(nèi)容論述精當(dāng)，他的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。
陶先生的生活教育主張生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。他說：教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。以社會(huì)做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個(gè)的社會(huì)是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人。。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個(gè)身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。榜樣的力量是無窮的，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。
教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。教學(xué)做合一的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動(dòng)），用自己的知識聯(lián)系起來，貫徹在實(shí)踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要?jiǎng)拥臅?，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于教學(xué)做合一理論的實(shí)踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實(shí)踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生做的欲望，繼而真正地做起來。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語言等各方面培養(yǎng)學(xué)生做的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在做中教，學(xué)生就能夠快樂地在做中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。
你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點(diǎn)電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。我們教師既不能面目猙獰，又不能唯唯諾諾。教師對學(xué)生的尊重必須建立在對人的尊重基礎(chǔ)上，是一種以人為本的寬容和引導(dǎo)，更是一種發(fā)自肺腑的愛的關(guān)懷。老師和學(xué)生要充分溝通，老師不僅僅要尊重學(xué)生的人格、感情、獨(dú)立意識，讓他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性，建立健全的身心；對于學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，也要求老師毫不猶豫地批評、校正，加以引導(dǎo)。寬容不是縱容，引導(dǎo)而不能誤導(dǎo)，能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，指出他們的不足，是對他們最好的幫助和尊重。
讓我們以生活教育為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍；讓學(xué)生在做中學(xué)，憑著一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇十八
初聞“愛滿天下，知行合一”，還是在大學(xué)軍訓(xùn)時(shí)，懵懵懂懂，只知它是校訓(xùn)，要記。卻不知這幾個(gè)字如隨風(fēng)潛入夜般陪伴了四年的大學(xué)生活，潤物細(xì)無聲般深入我心。
暑期讀了《陶行知教育名著》，整書由淺入深，雖是教育箴言，卻如沐春風(fēng)般感受字里行間的溫暖，從"教學(xué)合一"，"學(xué)生自治"，"創(chuàng)造的兒童教育"，"民主教育"等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的教育思想，“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生格言。
參加教師招聘考試必背中小學(xué)教育的基本原則---愛的教育，作為工作室的學(xué)員，一直深受喬利榮老師教溫暖的數(shù)學(xué)影響。愛無處不在，愛溫暖童心。
愛上自己教育工作，陶行知一個(gè)重要思想“教學(xué)合一”，在我看來，教與學(xué)的融合，一個(gè)重要的基礎(chǔ)就是教師要愛上自己的所教學(xué)科。愛上它才能從心底想著把這份對學(xué)科的愛傳遞出去。教師在教學(xué)過程中教學(xué)生學(xué)習(xí)，在教學(xué)反思中自我學(xué)習(xí)，學(xué)生根據(jù)老師的教去學(xué)習(xí)，把老師教的方法與自己學(xué)的方法結(jié)合起來，內(nèi)化成自己的方法。教師要給孩子一杯水，自己要有一桶水。這就需要老師學(xué)的更多，于我而言，愛上所教學(xué)科，才會(huì)本能的去充實(shí)，去完善。唯有芬芳才能散發(fā)芬芳，唯有愛自己的學(xué)科才會(huì)讓學(xué)生體會(huì)你有這份愛，跟隨老師的腳步，逐步愛上你，愛上這門學(xué)科。陶行知對教育事業(yè)的愛溢于言表，教育理論便是最好的印證。喬利榮老師暑期讓學(xué)生制作2021年的日歷，看著孩子一個(gè)個(gè)精美的手工日歷，我想正是因?yàn)樗麄儛壑@份事業(yè)，才會(huì)想著如何讓學(xué)生收獲更多，在不同的方面得到不同的發(fā)展。愛自己的教育工作，溫暖孩子的小學(xué)生活。
愛上自己的學(xué)生，“熱愛每一個(gè)學(xué)生”這是陶行知的人生格言。教師對學(xué)生有愛，師生關(guān)系便會(huì)更加和諧。在這種融洽的師生關(guān)系中，學(xué)生樂學(xué)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，不同方面都有所發(fā)展。教師對學(xué)生的愛體現(xiàn)著高尚的職業(yè)道德。熱愛學(xué)生，讓他們與自己心與心的距離越來越近。陶行知反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他認(rèn)為：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！蔽蚁?，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。愛是默默無聞的，但愛也要大膽的表達(dá)出來。小學(xué)階段孩子的心智并不成熟，有時(shí)真的“沒心沒肺”，但愛自己的學(xué)生，一直堅(jiān)持著，學(xué)生終有那一刻的頓悟，用心去對待你。我的第一屆學(xué)生，今年六年級了。尤記得一年級時(shí)一個(gè)特別調(diào)皮的孩子，上課教室亂跑，被要求回座位后大聲喊叫，著實(shí)頭疼，每天就讓他跟著自己，沒有“自由”的他見我就說，“老師，我討厭你”。對于那時(shí)剛工作的我來說，這句話無形中快澆滅自己的工作熱情，但心底透著陶行知愛的教育那束光。隨著學(xué)習(xí)的深入，不僅有習(xí)慣的.要求，還增加練習(xí)的要求，這個(gè)孩子依然抱著討厭我的態(tài)度。但我依然彼此“陪伴”，作業(yè)的再練習(xí)讓他更討厭我，一個(gè)零食僅僅讓他對我有個(gè)笑臉，彼此相伴已五年，有一天，主動(dòng)找我，說“老師，雖然你有時(shí)對我很兇，但我很喜歡你,也喜歡數(shù)學(xué)”。那一刻的自己熱淚盈眶。愛真的潤物細(xì)無聲。我也將繼續(xù)秉承陶行知的那句格言，熱愛自己的學(xué)生，用愛對待他們。
愛滿教育,愛上自己的教育工作，愛上自己的學(xué)生,這是我讀《陶行知教育名著》的最大體會(huì)。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇十九
放假期間，非常有幸地拜讀了《陶行知教育名篇》（方明編，教育科學(xué)出版社2005年1月版）這一書，書中匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。放下書后，掩卷常思，感悟頗深。
時(shí)代在進(jìn)步，教育一定跟著進(jìn)步嗎？不盡然。
“共百年易過，底須愁悶，千秋事大，也費(fèi)商量?！睂W(xué)了陶先生的文選，越發(fā)覺得肩頭沉重，心頭沉重。做一個(gè)真人，辦真的教育，我們沿著陶先生的路不斷學(xué)習(xí)，不斷追問，上下求索，今后還要有無數(shù)人亙古不變地學(xué)習(xí)、追問、求索下去。盡管先生的年代已經(jīng)離我們有一段距離，但先生的教育思想永遠(yuǎn)指引著我們，教育的心永遠(yuǎn)感動(dòng)著我們。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
薛素蘋陶行知教育名篇讀后感篇二十
陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家，陶行知教育名篇讀后感王鳳芝。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：
1、只會(huì)教書，只會(huì)拿一本書要學(xué)生讀它、記它。
2、不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。
（一）難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。
（二）仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。
（三）體力充沛，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會(huì)勞動(dòng)或干體育游戲。
（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。
陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。
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