總結(jié)不僅可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，也能找到新的解決辦法；培養(yǎng)語文興趣，是掌握好語文的關(guān)鍵。這些總結(jié)范文對于我們寫出一篇較為完美的總結(jié)有很大的啟發(fā)作用。
拿來主義篇一
一、教學(xué)目標：
1、領(lǐng)會文章深刻的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義。
2、理清文章的論證思路。
3、學(xué)習(xí)形象化說理的方法。
二、課時安排：二課時。
第一課時。
教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)課文1——7段。
一、激趣導(dǎo)入：
十一屆三中全會以后，對外開放，猶如一江春水，勢不可擋。于是如何對待外來文化，如何對待中外文化之間的交流，便成了一個迫切需要解決的問題。其實，早在上個世紀30年代，魯迅先生就曾專門著文，對此提出了自己的主張，這就是他的雜文——《拿來主義》。
二、合作、探究。
排除法解題思路:或a或b或c或d。
非a。
非b。
非c。
所以d。
如果一個題有若干個選項，而要證明其中某項正確，那么只要找出依據(jù)，否定其它所有的選項就行了——這就是大家非常熟悉的排除法。從論證手法的角度看，屬于因果論證?！赌脕碇髁x》這篇文章就反復(fù)使用了這種論證思路和論證手法。
1.我們先看課文的1——7段。作者在幾段里面提到了中外文化交流上的幾種做法?？焖匍喿x，把作者提到的幾種做法一一找出來。
明確：a、閉關(guān)主義b、送去主義c、聽憑送來d、“送去”之外，還得“拿來”。
2：那么，作者選擇的是哪一種做法呢？
明確：作者認為正確的做法是：“送去”之外，還得“拿來”。
3：那么作者是如何排除（否定）其它做法的呢？
（1）“閉關(guān)主義”是怎么做的？
（2）“閉關(guān)主義”是否行得通呢？為什么？
明確：（1）閉關(guān)主義的做法是：“自己不去，別人也不許來”，也就是彼此不交流。（2）閉關(guān)主義”行不通。因為“給槍炮打破了大門”也就是用武力逼迫，“又碰了一串釘子”。于是排除（否定）了“閉關(guān)主義”的做法。
明確：有依據(jù)?！跋仁撬鸵慌哦桨屠枞フ褂[”；“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，”“聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進‘象征主義’”。其論證方法是例證法（舉例論證）。
5：、作者又是用什么方法否定“送去主義”的呢？
明確：通過與尼采的類比，作者指出“送去主義”的危害——“當佳節(jié)大典之際”，我們的子孫“拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，也就是必淪為乞丐。
6：理解下面這幾個句子。
明確：準確、生動和奚落。
明確：“活人”指的是梅蘭芳博士；不是一種進步，因為本質(zhì)上還是“送去主義”；因此加點的文字是反語。
明確：不是。因為作者在舉例的時候——句子（1）語帶奚落，而且“送去主義”會使我們的子孫淪為乞丐。因此，“豐富”和“大度”這兩個詞帶有諷刺意味。
明確：“摩登”的意思是“現(xiàn)代的”“時髦的”。作者“不想對于‘送去’再說些什么，否則太不‘摩登’了”，是因為“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”，作者這么說顯得語言幽默。
7：“送來”的都是些什么東西？作者用一個成語來給這些東西定位，是哪個成語？
明確：送來的“先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著‘完全國貨’的各種小東西。”作者用“殘羹冷炙”這一成語給這些東西做了定位，正因為如此，“連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐慌”。于是對文化交流上的“送來”主義給予了否定（排除）。
8：模仿排除法，請大家歸納1——7段的論證思路。
明確：或閉關(guān)主義，或單純送去，或聽憑送來，或送去之外，還得拿來。
閉關(guān)主義，實行不通。
單純送去，淪為乞丐。
聽憑送來，大受其害。
所以，送去之外，還得拿來（拿來主義）。
9：1——7段論證的是什么問題？整體上使用的論證方法是什么？
明確：1——7段論證的是：為什么“送去之外，還得拿來”，即為什么要“拿來”。整體上使用的是因果論證法。
第二課時。
一、教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)課文8——10段。
二、合作、探究。
1：課文1——7段論述的是為什么要“拿來”。8——9段論證怎樣“拿來”。
文中的“大宅子”比喻什么？
明確：“大宅子”比喻外國文化遺產(chǎn)。
2：對待“大宅子”的方法，文章擺出了哪幾種？
明確：對待“大宅子”的態(tài)度和方法有：
孱頭徘徊不敢走進門昏蛋放一把火燒光。
廢物欣欣然接受一切拿來主義者“占有，挑選”
3：說說前三種方法的含義是什么？
明確：前三種方法的意思分別是：懦弱無能、害怕繼承、拒絕借鑒的逃避主義；盲目排斥的虛無主義；崇洋媚外、主張“全盤西化”的投降主義。
明確：有益的（即“魚翅”），要“拿來”，而且“使用”；既有危害又有用處的（即“鴉片”），要吸取、使用它有用處的方面，清除它有害的方面；人民根本不需要的（即“煙燈”“煙槍”和“姨太太”），原則上加以“毀滅”（只留少許送博物館）。
5：根據(jù)上面的分析，用精練的語言，歸納拿來主義者“占有，挑選”的態(tài)度和方法。
明確：取其精華，棄其糟粕，即批判地接受。這種態(tài)度和方法，不僅適用于外國文化，也適用于外國政治、經(jīng)濟、技術(shù)和軍事等領(lǐng)域；同樣適用于對本國文化遺產(chǎn)的繼承，以及對他人經(jīng)驗的借鑒等等各個方面。
6：模仿1——7段對論證思路的歸納方法，歸納8——9段的論證思路。
明確：或逃避主義，或虛無主義，或投降主義，或批判繼承。
虛無主義是昏蛋。
投降主義更是廢物。
所以，對文化遺產(chǎn)要批判地接受。
7：以小見大，運用比喻，通過細小的、人們熟悉的事物來闡明抽象、深刻的道理，是8——9段一個突出的特點。
完成下面的課堂練習(xí)——運用人們熟悉的比喻，闡明下面的道理。
堅持對外開放，可以有力地促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)和發(fā)展；但同時，我們又要加強法制建設(shè)，加強思想道德教育工作，防止腐朽落后的東西乘虛而入，對我們造成危害。
參考答案：好比一間屋子，把窗子關(guān)起來，甚至完全堵上，徹底封死，自然可以防止蒼蠅、蚊子等有害之物的侵入，但同時也擋住了燦爛的陽光、新鮮的空氣，還有悅耳的鳥語和沁人心脾的花香。那么怎么辦呢？無視危害的存在，大開窗子自然是不行的。我們的意見是，安裝一層過濾的紗窗，把有益于身心的健康東西放進來，同時又擋住了威脅我們的一切有害之物。
8：最后一段是結(jié)論。齊讀第10段，回答下面的問題：
“拿來主義”者首先要具備什么樣的素質(zhì)？
明確：“首先要這人沉著，勇敢，有辨別，不自私”。
拿來主義篇二
最近國家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假，這一消息無疑是個好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
對于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等我們中國影響了年輕一代。
誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢？非也。
圣誕節(jié)，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優(yōu)勢。
所以我們說：取消外國節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合，我們世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，形成濃濃的民族激情！
對待外國節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來！
拿來主義篇三
現(xiàn)在的我國經(jīng)濟發(fā)展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙、指南針、印刷術(shù)，我國人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚光大嗎?歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
拿來主義篇四
此刻的中國經(jīng)濟發(fā)展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年禮貌，創(chuàng)造的藝術(shù)價值，禮貌數(shù)不勝數(shù)?；鹚帯⒃旒?、指南針、印刷術(shù)，中國人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚光大嗎？歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自我“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來送去，主張拿來，批評了種。種錯誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
拿來主義篇五
魯迅先生寫過一篇雜文，稱為《拿來主義》，今天，對待過洋節(jié)的問題，我也要倡導(dǎo)拿來主義。
魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來。我主張，我們對待外國文化，也要大膽的拿來！
最近國家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假，這一消息無疑是個好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習(xí)俗的精華。
對于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國影響了年輕一代。
誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢？非也。
圣誕節(jié)，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優(yōu)勢。
所以我們說：取消外國節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風(fēng)俗都跟著學(xué)；我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，形成濃濃的民族激情！
對待外國節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來！
拿來主義篇六
作為一無名無私奉獻的教育工作者，往往需要進行教案編寫工作，借助教案可以更好地組織教學(xué)活動。那么教案應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的拿來主義,拿來主義教案范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
《拿來主義》是魯迅的經(jīng)典雜文，為解放后各個版本教材所必選但它的思路結(jié)構(gòu)在語文教學(xué)界一直沒有定論，見仁見智眾說紛紜而人教版高中語文課標教材“語文4”又把它的思路結(jié)構(gòu)作為教學(xué)的重點在課前的《單元提示》中要求：“閱讀時不妨從文章結(jié)構(gòu)入手，沿著作者的思路，看作者怎樣提出問題、分析問題和解決問題，怎樣把觀點與材料緊密結(jié)合起來”在課后的《研討與練習(xí)》中要求：“閱讀課文，理清作者思路，總體把握文意，說說‘拿來主義’的含義是什么”由此可見，理清本文結(jié)構(gòu)是教學(xué)此文繞不過去的坎，所以又引起了新一輪的探討我們打算采用問題探究的方式，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，以求得對《拿來主義》文本思路的把握。
1.本文的題目是“拿來主義”，通讀全文，請用原話回答：什么是“拿來主義”?
明確：在文章的第5段中，魯迅有明確的表述：“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
2.“拿來主義”就是主張“拿來”，對嗎?
明確：魯迅先生的“拿來主義”不只是主張“拿來”，同時也主張“送去”，既送出去與人交流，又拿進來學(xué)習(xí)創(chuàng)造，才是真正的“拿來主義”。
3.作者在第5段中說，“我在這里也并不想對于‘送去’再說什么”“我只想鼓吹我們再吝嗇一點，‘送去’之外，還得‘拿來’”請你據(jù)此劃分文章的段落層次。
明確：根據(jù)這一段的表述，文章自然地分為兩個部分，前面論述“送去”，是破;后面論述“拿來”，是立;本段為“送去”與“拿來”中間的過渡段落。
根據(jù)文章所寫的內(nèi)容，前面部分論述的是“送去”的表現(xiàn)與危害，后面論述的是“拿來”的主張及意義這是全文總的思路。
1.前面說過，拿來主義主張“既送又拿”，請認真地閱讀文章的第一段，找出“閉關(guān)主義”“送去主義”與“拿來主義”的本質(zhì)區(qū)別。
學(xué)生閱讀、討論后，明確：
閉關(guān)主義：不送不拿
送去主義：只送不拿
拿來主義：既送又拿
2.認真閱讀第1、2段，在文中勾畫出統(tǒng)領(lǐng)這兩段文字的觀點句。
明確：文章的第1、2段論述了中國從“不送不拿”的閉關(guān)政策失敗后，“到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了”這句話是第1、2段的觀點，而不只是第1段的觀點主義是系統(tǒng)的主張，“送去”要上升為“送去主義”，只有第1段論述的“送去”是不夠的，還必須有第2段“不拿”的支撐，只有“只送不拿”的主張和表現(xiàn)才是“送去主義”，否則，就只是“送去”而不是“送去主義”。
第2段表明，在送去的同時，不但沒有人“拿來”，甚至還沒有人說過要“拿來”，而且連“禮尚往來”的“儀節(jié)”都放棄只有加上這段論述，才是一味的“送去”，才是“送去主義”第2段實際上就是第1段的結(jié)束句，但作者為了強調(diào)沒有人主張“拿來”才把它獨立成段的。
明確：二者的區(qū)別在于，民國時期是只有送出去，沒有拿進來我們現(xiàn)在在“送去”的同時，也在“拿來”，他國文化也在我國展覽、傳播(教學(xué)活動中，可以根據(jù)當時文化交流的情況舉出一些實例)。
明確：第1段總體上運用的是例證法，用“學(xué)藝”之例來證明所有領(lǐng)域“都是”;用“送古董”“送古畫和新畫”“送活人”的例子，證明“學(xué)藝”上全是“送去”。
1.你能從文章的第1段的語言表述中讀出“送去主義”的危害嗎?
作者在用例子證明觀點的.同時，也暗示了一味“送去”的危害從送去的時間看“先”“還有”“不遠”表明一直在送從送去的內(nèi)容看，“古董”代表古代最有價值的國寶，“古畫”到“新畫”表明實物成果沒有了，代之以畫，而且古畫也沒有了，代之以新畫，甚至連新的藝術(shù)成果都沒有了，代之以“活”的藝術(shù)家從送去的數(shù)量看，“一批”言其多，“幾張”在減少，“一個”表明快沒了“送去主義”的直接后果就是斷送了我們的民族文化。
2.文章的第3、4段是怎樣論述“送去主義”的危害的?
明確：用類比的方法來論述了“送去主義”的危害類比的對象是尼采和中國，類比點是“豐富”、“大度”及其“結(jié)果”在自詡“豐富”“大度”上，尼采是“光熱無窮”“只給不取”;中國是“地大物博”，單“煤”就能供全世界“幾百年”用在“結(jié)果”上尼采是“發(fā)了瘋”，“太陽”再無光熱，也無法給予中國是子孫再無可以作為“禮品”送的東西，只有國粹“磕頭”，討得“拋給”的殘羹冷炙。
“拿來”的主張作者是分兩個層次來闡明的作者首先闡明了什么是拿來，這是文章的第6、7段，然后用大量的篇幅論述了怎樣拿來，也就是第8、9兩段，幾乎占全文二分之一文字，是作者觀點的重要論述部分。
1.作者是怎樣闡明“什么是拿來”的?
明確：文章分兩個層次來闡明先是從反面說“什么不是拿來”，即第6段;然后從正面說“什么是拿來”，即第7段拿來，從字面上看，就是把國外的東西拿作我用但是，國外無用的東西已經(jīng)“嚇怕”了我們，英國的鴉片、法國的香粉、日本的小東西、德國的廢槍炮，這些毒害我們肌體、腐蝕我們心靈、掠奪我們財富、妨害我們軍力的“洋貨”都使我們發(fā)生了“恐怖”，但這并不表示國外的東西不能“拿來”為我所用，根本原因在于這些東西不是我們根據(jù)需要自己“拿來”的，而是他人根據(jù)他們利益“送來”的，這是從反面揭示出“什么不是拿來”第7段從正面揭示出“什么是拿來”，就是“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。
2.作者認為應(yīng)該“怎樣拿來”?
明確：我們應(yīng)該怎樣“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”呢?作者用設(shè)例的方法，把文化遺產(chǎn)比作具體、可感的“大宅子”，以小見大地闡明抽象、深刻的大道理第9段開頭說“他占有，挑選”，這是一個承上啟下的過渡句，“占有”是對第8段的總結(jié)，“挑選”是對第9段的總起，作者認為要“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”，首先要占有國外的東西，把它拿過來，然后根據(jù)東西對我們的作用進行挑選，有用的留下，沒用的舍去。
3.作者認為應(yīng)該“如何占有”?
明確：對如何占有，作者是從正反兩個方面闡明的：主張拿來，反對不拿不拿分三類，孱頭是“不敢拿”，昏蛋是“不愿拿”，廢物是“不辨拿”，他們都是沒有“運用腦髓，放出眼光”去拿。
4.作者認為應(yīng)該“如何挑選”?
明確：對如何挑選，作者在第9段中，運用辯證的思想，根據(jù)外來文化對我們的作用分類闡述，按照精華、糟粕，部分精華、部分糟粕進行挑選，以確定其使用、存放、毀滅，使其為我所用，發(fā)展出我們的新文化。
1.第10段是怎樣總結(jié)上文的?
2.作者是怎樣闡明“拿來”的意義的?
明確：拿來的意義是從正反兩面指出的：拿來，人成為新人，文藝成為新文藝;沒有拿來的，人不能自成為新人，文藝不能自成為新文藝。
3.實行“拿來”的人有什么條件?
明確：作者在第10段的中間還指出了對拿來主義者的要求：沉著，勇猛，有辨別，不自私。
陶建老師的《拿來主義》(魯迅)教學(xué)設(shè)計，印象深刻的有如下幾點：
其一、思路清晰，不枝不蔓解讀文章猶如解剖麻雀，俗話說：麻雀雖小，五臟俱全;但教學(xué)一篇文章卻不能面面俱到，否則就會淹沒教學(xué)重點，各篇教學(xué)無所側(cè)重，這是教學(xué)效率低下的一個很重要原因該教學(xué)設(shè)計從文章思路入手，不枝不蔓，一以貫之，層層剝筍。
其二、提綱挈領(lǐng)而不失精微論說文以邏輯力量見長，教學(xué)上提綱挈領(lǐng)容易做到，而往往疏于深究精微之處在這方面這個教學(xué)設(shè)計有引人矚目之處，例如：“你能從文章第1段的語言表述中讀出‘送去主義’的危害嗎?”――例證不僅說明當局實行“送去主義”，例證本身也暗示了一味“送去”的危害對這段文字的分析可謂精到。
其三、板書設(shè)計復(fù)現(xiàn)了文章思路，濃縮了文章內(nèi)容目前的語文教學(xué)，熱衷于媒體手段的使用，傳統(tǒng)板書日受冷落，教學(xué)基本功缺失像這么縝密的板書設(shè)計已經(jīng)不常見了豈不知，一個好的板書設(shè)計，體現(xiàn)著教師對文本的把握程度和教學(xué)設(shè)計水準當然，這個板書設(shè)計再簡約一些就更好了。
拿來主義篇七
《拿來主義》是魯迅先生另一作品，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化，也包括本國文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用“潺頭”比喻懦弱無能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者；用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。
而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。
文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。
如：1、還有幾位“'大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
拿來主義篇八
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點出當時中國政府的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來。而到后來可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國，還說是“發(fā)揚國光”。再后來，干脆就是用活人代替古董出國了。
文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國沒有人根據(jù)‘禮尚往來’的禮節(jié)，大聲地說道：‘拿來’？！”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過他是太陽”。魯迅先生還在這里批評他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來。然而再一想，先生說得是個道理，尼采不是太陽，中國也不是太陽，魯迅批得有理，評得有價值，我們是應(yīng)該大聲對那些向我們索要的國家說“拿來”！魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”！
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細細品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會腐敗的明鏡，是斬斷社會黑手的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書！中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”！我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”！尼采發(fā)了瘋，中國不可以！我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來！”，弘揚民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國！送去，便要拿來，我們不是弱者！
弘揚我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風(fēng)采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的.中國之聲——“拿來”！
拿來主義篇九
《拿來主義》發(fā)表于1934年，即便今天讀來也是感受頗深。先生的文章舉重若輕，嬉笑怒罵，皆成文章。而《拿來主義》正是能夠代表先生幽默藝術(shù)以及他對外來文化和文學(xué)遺產(chǎn)觀點的文章，閃爍著先生辯證唯物主義思想，認為“沒有拿來主義，人就不能夠成為新人，沒有拿來主義，文藝就不能成為新文藝”，對“舊文藝、舊糟粕”進行了無情的抨擊，先生說“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，真正的文學(xué)革新就不可能實現(xiàn)”。這些思想在《拿來主義》一文中都有所體現(xiàn)，讓我們在理解、領(lǐng)會文章的同時，感受到先生的思想深度。
通讀文章發(fā)現(xiàn)，先生認為“拿來”的東西是受到主體的制約和影響的，不單單是受到一個人，更是受到社會環(huán)境、歷史條件和社會大眾的影響。我們知道，先生把研究、翻譯外國文學(xué)和文藝的理論看作其生命的一部分，先生“拿來”的東西都是根據(jù)他的思想認識和民眾需要而拿來的。比如赫胥黎的《天演論》是先生在看到國家興亡、民眾愚昧，滿腔憂國憂民的情況下而如饑似渴地閱讀、傳播的書籍。
一、為什們要“拿來”
先生犀利的說到：中國文化中糟粕的就是，一向都是所謂的“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。只有在近代讓洋槍洋炮打破大門后，撞了南墻，碰了釘子才有所反應(yīng)，但是我們也被送來的東西嚇怕了。先生認為，這些外來的堅船利炮我們之所以害怕，就是因為那是“送”來的，不是我們“拿”來的。就其真實內(nèi)涵而言，拿來是屬于我們自身發(fā)展完善過程中的需要，有著擇優(yōu)的想法，即所謂“拿來好的”。而送來的則近乎“拋給”，帶有強加的意味，“送來”的東西往往不適合，甚至不是我們的需要。
文章第一到第四段表面上是在論述“送去主義”，感覺與“拿來主義”無關(guān)。其實，先生是通過對“送去主義”的危害來證明“拿來主義”的必要性和重要性。讀完前四段我們更是對“送去主義”有了一個深刻的認識，迫切想知道到底怎樣的行為才是恰當和正確的。對此先生先破后立，在第五段再一次提出來“拿來主義”，這樣對比之后的提出，讓讀者感受更深刻，內(nèi)涵也更深邃。但先生并沒有急于正面論證為何要“拿來”。而是說“送來”的東西我們沒有選擇權(quán)，只能被迫接受，好壞都無所適從。先生在《看鏡有感》中也曾說到，“送來的”就像是彼來俘我，“拿來”的就是我自由驅(qū)使，將彼俘來。這也是為了消除民眾對洋玩意的恐怖思想和盲目排外的態(tài)度。
接下來才開始“立”，先生從反面指出當今社會一些人對待外國文化的錯誤態(tài)度，再提出“拿來主義者”的正確主張：“占有”并“挑選”。
二、巧妙的修辭方法。
2.1貼切的比喻，生動幽默。
運用比喻的方法可以讓深奧的道理變得通俗易懂，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，增強了文章的形象性和感染力，這是先生幽默藝術(shù)的突出表現(xiàn)。文章中，先生對如何看待文化遺產(chǎn)的問題做到了化繁為簡、舉重若輕，用“舊宅子”來比喻文化遺產(chǎn)，敘述一個窮青年可能的三種做法，以孱頭式的“徘徊不敢走進門”，昏蛋般“放一把火燒掉”，廢物般“接受一切”，諧謔革命文藝陣線內(nèi)部的三種錯誤傾向，即割斷歷史的逃避主義、全盤否定的“左傾”錯誤和主張全盤吸收的“右傾”錯誤。這種調(diào)侃的方式非常風(fēng)趣幽默，對于中學(xué)生來說，一個立體畫面就能夠立刻形象地浮現(xiàn)在眼前。再有，用“鴉片”來比喻文化遺產(chǎn)中既有益又有害的部分，用“煙槍”、“煙燈”、“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的糟粕，深入淺出地指出了“拿來主義”如何做到吸其精華，去其糟粕。
2.2活用的反語，幽默含譏。
用反話表達內(nèi)心真實想法是《拿來主義》的又一亮點。說反話，就是說話人實際要表達的意思與字面意思確確相反。先生善于正話反說或反話正說，這在先生的其他作品中也有所體現(xiàn)，《拿來主義》更是用反語對某些行為進行了無情的批判。其中就有“幾位大師，捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國掛來掛去，稱之為“發(fā)揚國光”?！鞍l(fā)揚國光”在當時是一個時髦的用詞，文中卻是一個反語，先生恰好用這個詞來諷刺那些賣國為榮人的丑惡嘴臉，這樣的反語使用具有強烈的感染力?？v觀歷史，不少文人對現(xiàn)實的批判就是運用這一強有力的修辭方式來針砭時弊，抒發(fā)情懷。先生作為一名反帝反封建的猛士，在他的作品中每遇敵人“好用反語，每遇辯論，輒不管三七二十一，就迎頭一擊”，似褒實貶，似貶實褒，使文章幽默而含譏，樂觀而悲憤，產(chǎn)生強烈的諷刺效果。
還有一種寫法是先生所獨創(chuàng)的，后人漸有模仿，就是先生所說的“順帶一槍”。先生在《拿來主義》一文中說道：“我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，……或是做了女婿換來的?！表槑в哪幌伦髁烁患椅痰呐龆乓谌说纳垆赖热说奶摌s。在先生筆下，這樣的“順帶一槍”不僅絲毫沒有的違和感，反而十分的自然輕松，即增加了幽默效果，還豐富了文章內(nèi)涵。
總之，通過閱讀《拿來主義》一文，我們可以略窺魯迅先生的幽默技巧，或妙用反語、比喻，或生動描摹，或“順帶一槍”，總能讓我們從深沉的感悟中伴著苦笑而流下晶瑩的淚珠。
拿來主義篇十
2、品味、學(xué)習(xí)形象生動的語言。
第一課時。
理清思路，總體把握文章內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。
夏天，氣溫高，蚊子多，晚上很難睡著。有人打開窗子，好不好？（不好）那么將窗子關(guān)得嚴嚴的，行不行？（不行）但是，天下之大，什么人都有。有的人怕熱而打開窗子，更有人怕蚊子關(guān)死窗子。為此，魯迅先生寫下了《拿來主義》。
討論：
1、文章總的論題是什么？
2、作者在哪一段提出拿來主義的內(nèi)涵？
3、作者為什么要提倡拿來主義？請從文中歸納幾個原因。
4、文章8、9段的內(nèi)容是什么？
明確：
1、文章總的論題是什么？
（這實際上涉及到文章中“大宅子”的比喻內(nèi)涵）目前，有著不同的理解。有人認為談的是如何對待外國文化，有人認為談的是對待本國文化遺產(chǎn)，第三類人認為談的是如何對待中外文化遺產(chǎn)。我認為，第一意見比較對，因為文章從“閉關(guān)主義”極其變種“送去主義”說起，都是從中國與外國關(guān)系的角度談的`，提倡除給外國人“送去”之外，還得要從外國那里“拿來”。但是，本文論述的，通常也完全適用于對本國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。所以，有人干脆籠統(tǒng)地說，本文談的是如何對待文化遺產(chǎn)的問題。
2、作者在哪一段提出拿來主義的內(nèi)涵？
這是文章第7段提出來的。說得明白些，就是用自己的腦袋去分析，用自己的眼睛去鑒別，用自己的雙手去拿來。如果對待文化遺產(chǎn)，就是要有批判地去繼承。
3、作者為什么要提倡拿來主義？
（1）第1、2段所論，“現(xiàn)在成了什么都是‘送去主義’”，“送去主義”乃是一種“有往而無來”的行經(jīng)，它與“禮尚往來”的交往原則不符。
（2）第3、4段所論，“送去主義”必然要造成嚴重后果，“我們的子孫……討一點殘羹冷炙”，按照歷史的發(fā)展，長此下去，必然讓我們的子孫淪為乞丐，讓我們的民族亡國滅種，讓我們的人民更加陷于被侵略、受奴役的悲慘境地。用《友邦驚詫論》中話說，就是“長此以往，國將不國”。因此，我們要正視歷史發(fā)展的邏輯，采取與“送去主義”針鋒相對的“拿來主義”，這刻不容緩了。
（3）第6段所論是揭示“送來”的危害性。一味地聽憑“送來”，必然招致帝國主義的進一步侵略，“鴉片”“香粉”等已經(jīng)充斥我們的市場，使中國更加殖民地化。這樣的現(xiàn)實教訓(xùn)，我們應(yīng)該吸取，銘記在心。（板書有關(guān)內(nèi)容）。
4、文章8、9段的內(nèi)容是什么？
文章8段批判對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度，第9段闡明正確對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度和方法。至于文章最后一段，是總結(jié)全文，闡述實行“拿來主義”的品質(zhì)要求、和重大意義。
文章先重點批判“送去主義”，從而揭示了實行“拿來主義”的原因；文章后半部分，著重闡明“拿來主義”。全文采用的是因果論證方法。
換一種角度看，全文采用的是破立結(jié)合的論述方法。前半部分重在“破”，后半部分重在“立”。如果進一步研究課文，我們還可以發(fā)現(xiàn)，這種方法實際是貫穿全文的。第1段破，第2段立；第3、4段破，5段立；第6段破，第7段立；第8段破，第9、10段立。從這具體的行文布局來看，先破后立，邊破邊立，一破一立，一反一正，一步一折，一折一景，相互穿插，呈s狀。既相對，又錯綜；既整齊，又變化。這種正反流水穿插結(jié)構(gòu)確實是一種創(chuàng)造，魯迅先生的超群絕倫，不僅表現(xiàn)在他的思想深邃，也表現(xiàn)在他隨意揮灑、不拘一格的文章藝術(shù)。這樣精湛的藝術(shù)實在令人驚嘆不已。
（板書）。
只是“送去”，有往而無來——有悖于交往原則,。
（破）只是“送去”，必淪為乞丐——要正視歷史邏輯。
拿來主義篇十一
我所謂的“拿來”不是我們?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾摹澳脕怼保怯猩顚右饬x的。同輩們看看我們在做些什么吧！
我們在一謂的向父母索??；一味地向老師索取和一味地向社會索取。我們失去了70年代人固有的吃苦精神，也失去了80年代人所有的創(chuàng)業(yè)精神，我們所擁有的只有90年代人嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手，飯來張口的“拿來”精神。
我們也在向社會一謂的拿來。我們坐的凳子，爬的桌子，我們美麗的校舍以及漂亮的校舍。這難道還是我們應(yīng)得的嗎？有人說：我們是接班人，這是社會應(yīng)該付出的?？墒?，我們夠資格嗎？我們在拿社會的關(guān)愛做什么呢？吸咽、喝酒、上網(wǎng)、打游戲等等。這難道就是從社會一謂的拿來的理由。
沒有爭議，我們從父母、老師、社會拿來的太多太多了，我們沒有理由去報怨他們，我們也沒有理由去無謂的拿來。我們要反思反思自己?！拔逸呚M是蓬蒿人?。 蔽覀円龀龀煽儊?，告訴他們，我們會學(xué)習(xí)，孝敬、感恩。我們是有理想、有品德的一代。我們不是“蓬蒿人”，我們不是拿來主義的奴隸。
拿來主義篇十二
今日，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時報。動向》上的一篇文章。
這篇文章寫了中國人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開始，中國人自我不去，別人也不許來，整個封閉了自我。再到把東西送出去，但不根據(jù)禮尚往來的規(guī)矩，說：“拿來！”中國人怕了“送來”的東西，先是英國的鴉片、德國的廢槍炮，之后是法國的香粉、美國的電影，直到印有日本“完全國貨”的各種小東西。
在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運用腦髓，放開眼光，自我來拿！
我們要有選擇地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個同學(xué)，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強，你要不要向他學(xué)習(xí)呢？如果你要讓自我更優(yōu)秀，顯然是要向他學(xué)習(xí)的。而學(xué)習(xí)的前提就是虛心，不能因為你其他方面比他強就看不起他。
在寫作文時，應(yīng)對作文題目，你也許有許多素材可供選擇，然而，這時你應(yīng)當想想，什么素材寫起來更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價值的選擇，最終選定一個，把它“拿來”！
可是有些東西是否拿來就要研究了。一個同學(xué)玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場。當你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺自我被冷落了？你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一齊交談呢？再則一伙人在一齊吸毒，你會加入嗎？應(yīng)對如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會做出合理的選擇。
讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實現(xiàn)富民強國的目標，我們就必須向其他國家、民族認真而有鑒別地學(xué)習(xí)精華。同時還應(yīng)當有自信。在學(xué)習(xí)過程不忘自我，不失自我。同樣應(yīng)當不自私，學(xué)習(xí)不是為一已、一家、一集團的利益，是為了我們的國家，我們的民族?？傊?，我們應(yīng)堅持清醒，既不為取得的提高和成績沾沾自喜，也不因別人真誠或故意的稱贊而麻痹。
學(xué)習(xí)其他國家、民族優(yōu)秀的東西，發(fā)揚我們國家、民族歷史上優(yōu)秀的東西，努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西——包括制度、經(jīng)濟、文化、道德等，這應(yīng)成為我們共同的使命！
拿來主義篇十三
學(xué)習(xí)目標：
2、情感態(tài)度價值觀：領(lǐng)會“拿來主義”的含義，認清對待外來文化及本國文化遺產(chǎn)應(yīng)持有怎樣的正確態(tài)度和“拿來主義”的現(xiàn)實意義。
教學(xué)重難點：
1、把握__思路及論證方法。（重點難點）。
2、理解“拿來主義”含義。（重點）。
3、揣摩詞語的諷刺意味。（難點）。
課前預(yù)習(xí)。
1、走近作者：
魯迅，原名周樹人，浙江紹興人，是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。他一生有大量的創(chuàng)作，對我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有巨大的影響。作品主要有短篇小說《吶喊》《徬徨》《故事新編》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，以及大量的雜文集，如《墳》《而已集》《二心集》《華蓋集》《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等。魯迅最杰出的是雜文創(chuàng)作。其雜文“象投槍，象匕首，直刺向黑暗勢力”。他的作品是一部記錄著對黑暗憤懣和對光明渴慕的民族啟示錄。
2、且介亭的緣起：
有一段時間，魯迅先生住在上海閘北帝國主義越界筑路的區(qū)域，這個地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤懣?！扒医橥ぁ卑凳具@些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國民黨統(tǒng)治下半殖民半封建的黑暗現(xiàn)實。
3、寫作背景：
__寫于一九三四年六月四日?！熬拧ひ话恕笔伦冎螅毡镜蹏髁x把魔爪伸向華北，蔣校長反動統(tǒng)治集團越來越依附英美帝國主義，肆無忌憚地出賣民族利益，討好帝國主義，從政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)方面奉行一條徹頭徹尾的賣國投降路線。英美帝國主義除了肆意踐踏我國領(lǐng)土主權(quán)，瘋狂掠奪我國經(jīng)濟資源外，還用腐朽沒落的`西方文化腐蝕我國人民，反動政府和帝國主義互相勾結(jié)，一個“送去”，一個“送來”，中國面臨著“殖民地化”的嚴重危機。
長期以來，由于中國政治、經(jīng)濟、文化上的落后，各帝國主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進行軍事、經(jīng)濟、文化侵略，因而使清醒的青年們對于外來的東西“發(fā)生了恐怖”，產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，不能正確對待外國的東西。當時上?！段膶W(xué)》月刊正在討論如何對待“文學(xué)遺產(chǎn)”問題，在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯誤傾向。魯迅感到，由于帝國主義的侵略和反動政府的媚外，造成了民族文化的嚴重危機，同時革命內(nèi)部在對待中外文化遺產(chǎn)的問題上存在著相當混亂的觀點。針對這些情況，魯迅寫了《拿來主義》一文，批評了種種錯誤的思想，生動透徹地闡明了無產(chǎn)階級對待外來文化及本國文化遺產(chǎn)應(yīng)有的正確態(tài)度，指出了批判的繼承和借鑒是建設(shè)新文化、塑造新人的必要條件。
1、注音。
自詡（）殘羹（）冷炙（）譬如（）給與（）孱頭（）。
蹩進（）糟粕（）吝嗇（）國粹（）徘徊（）。
故弄玄虛（）冠冕堂皇（）暴殄天物（）高屋建瓴（）。
2、改正別字。
辨解（）殘羹冷灸（）禮上往來（）自栩（）陷井（）。
針貶時弊（）積重難反（）暴唳恣?。ǎ┪εR（）。
課堂探究。
第一課時。
1、理清__思路，把握__主旨。
2、學(xué)習(xí)理清議論文思路的方法。
3、領(lǐng)會“拿來主義”的含義，認清對待外來文化及本國文化遺產(chǎn)應(yīng)持有怎樣的正確態(tài)度。
__思路是怎樣的？
如何理清一篇議論文的思路？
1、請理清下文的思路。
選擇誠信。
選擇誠信。因為它比機敏來得憨實。誠信好比一個鄉(xiāng)間小伙，他每日只知弓著黝黑寬闊的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；機敏則更像一個電腦黑客，他總是那樣才思敏捷，頭腦靈活，卻總是不露真相叫人緊張。在人生的劇本里，一位老實踏實的演員總要比一個奸詐精怪的角兒更受觀眾青睞。
選擇誠信。因為它比金錢更具內(nèi)蘊。舉著“金錢萬能”旗號東奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，滿身的銅臭最終帶來的也不過是金錢堆砌而成的冰冷墓穴；而誠信，能給人生打底潤色，讓人生高大起來，豐滿起來，它給生命灌注醉人的色澤與豐富含蘊，讓生命在天地之中盈潤注目，善始善終。
選擇誠信。因為它比榮譽更具時效性。沒有一蹴而就的業(yè)績，沒有一成不變的江山。沒有人可以頂著榮譽的光環(huán)過一輩子。榮譽是短暫的，它只是人生旅途上一小片美麗的風(fēng)景，它再美麗，也只是一小段的人生；但誠信是培植人生靚麗風(fēng)景的種子，你一直耕耘，就會一直美麗，你將誠信的種子撒滿大地，你的人生將會美麗到天長地久。
選擇誠信，是正確之選。在你一一權(quán)衡過后，在你層層過濾之后，你會猛然發(fā)現(xiàn)，在人生面紗下最迷人的，原來是那最沒有矯飾、最樸實不花哨的誠信！你會發(fā)現(xiàn)，沒有了誠信，生活原來是那樣的索然無味！
拿來主義篇十四
《拿來主義》是蘇教版必修三第三專題“文明的對話”中的一篇精講課文，也是“文明的對話”這一專題的第三板塊“拿來與接納”的第一篇課文。這個專題的文章講的是文化的發(fā)展必須堅持對話，摒棄偏見，增進交流，只有這樣，人類的文化才會共同繁榮發(fā)展，第三板塊則從“繼承和接受”的角度幫助學(xué)生懂得文明對話的內(nèi)涵、意義和作用?！赌脕碇髁x》是魯迅的雜文代表作之一，它從文化源頭上揭露中國固有文化阻礙社會前進、蒙騙群眾的成分，啟示人們認識其實質(zhì)。文章告訴我們，文化的交流要站在平等的立場上，對待外來文化，要取其精華，棄其糟粕。這篇文章是對前幾篇文章的拓展和延伸。
二、教學(xué)目標：
1、知識目標：
（1）了解本文的寫作背景和魯迅關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的觀點；
（2）體會魯迅雜文“犀利幽默”的語言特點；
（3）把握文中的比喻、諷刺、反語和特定語境中詞語的含義。
2、能力目標：
（2）把握并學(xué)習(xí)先破后立的文章結(jié)構(gòu)。
3、情感、態(tài)度和價值觀目標：
認清對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度——批判地繼承，并在此基礎(chǔ)上聯(lián)系實際，深入思考。
三、教學(xué)重點難點：
重點：
1、正確理解本文的思想內(nèi)容；
2、理清文章思路；
3、體會本文的語言特點，了解并學(xué)習(xí)正反論證、比喻論證的方法、類比論證等說理方法。
難點：
1、結(jié)合寫作背景理解本文的思想內(nèi)容；
2、結(jié)合實際認清對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度。
四、學(xué)情分析：
高一學(xué)生雖然接觸過魯迅先生的雜文，但本文所針對的事件距今時間較久，而且這篇雜文并非直接正面闡釋自己的觀點，學(xué)生把握起來有一定難度。所以，教學(xué)時必須介紹清楚有關(guān)的背景，在梳理出文章思路的、基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，并結(jié)合當今中外文化交流的現(xiàn)象理解“拿來主義”的現(xiàn)實意義。
五、教學(xué)方法：
1、問題導(dǎo)讀法：通過設(shè)問和學(xué)生探討引導(dǎo)學(xué)生理解文章內(nèi)容。
2、學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見后面的學(xué)案。
六、課前準備：
1、學(xué)生的學(xué)習(xí)準備：閱讀課文和注解，初步了解課文內(nèi)容。
2、教師的.教學(xué)準備：課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
七、課時安排：
1課時。
八、教學(xué)過程。
（一）檢查預(yù)習(xí)、總結(jié)疑惑。
檢查落實學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，了解學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有針對性。
（二）情境導(dǎo)入、展示目標。
著名作家馮驥才先生到法國訪問，在一次歡迎宴會上，外國記者接二連三地向他提問。其中一位記者問：“尊敬的馮先生，貴國改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的東西，你們就不擔心變成資本主義嗎？”馮先生回答：“不！人吃了豬肉不會變成豬，吃了牛肉不會變成牛。”他幽默機智的回答，博得滿堂喝彩。是的，我們學(xué)習(xí)資本主義的東西，不會變成資本主義，同樣，繼承文化遺產(chǎn)時，只要我們堅持正確的原則，就一定能夠有助于新事物的發(fā)展，這個原則就是“拿來主義”。那么，什么是“拿來主義”？為什么要實行拿來主義呢？讓我們從《拿來主義》中尋找答案吧。（板書文題）。
（三）探究合作、精講點撥。
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