閱讀不僅僅是為了獲取知識，更重要的是從中汲取思想的營養(yǎng)，讀后感能夠幫助我們更好地吸收和消化所讀書籍的內容。寫讀后感時要注意語言表達的準確性和精煉度，避免使用模糊、籠統(tǒng)的詞匯。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考?？梢酝ㄟ^閱讀這些范文，了解不同題材、風格的作品是如何被讀者所理解和評價的，從而在寫讀后感時有一些靈感和借鑒。讀后感的寫作需要積累和實踐，相信通過不斷地寫作和總結，我們的讀后感水平會越來越高！
孔子論語讀后感篇一
《論語》是我國的經(jīng)典作品，記錄了孔子與其弟子的言行，它是儒家思想的核心著作。下面是小編為大家整理的論語讀后感500字，希望大家喜歡!
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
古人云：”半部論語治天下“，雖然我并不是很理解學習《論語》的作用竟然有如此之大，但這個周，通過對我們班的論語一角的學習，我了解了一條條《論語》里蘊含的知識，發(fā)現(xiàn)它對我們的學習真的很有幫助。
”知之者不如好之者，好之者不如樂之者“，這句話讓我感觸很深。她的意思是：擁有知識的人不如愛好知識的人;喜愛知識的人不如以學知識為樂趣的人。這句話告訴我們要對知識產(chǎn)生興趣，只有對”知“樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識。
這句話讓我想起了我的古箏學習。最初，我因為她優(yōu)美的旋律和音色而喜歡上了她，但枯燥的日復一日的練習卻讓我?guī)状味枷敕艞墸瑘猿值浆F(xiàn)在，我已經(jīng)慢慢體會到了，古箏帶給我的樂趣，每天的練習也不再只是完成作業(yè)。我還發(fā)現(xiàn)一個秘密，要是我這個周喜歡練了，總會有很大進步，要是這個周應付了，不僅沒有提高，可能還會后退，所以我覺得孔子的這句話真對，對學習的內容有興趣、用心才能學得好，取得更好的成績?，F(xiàn)在，我已經(jīng)把學古箏當作一種樂趣了，只是還不夠深，應該繼續(xù)努力。
再看看其它學科，總是喜歡的，感興趣的學得更好些。我的數(shù)學不太好，常常會出一些不該錯的題。結合《論語》里的這句話，再看著班上的數(shù)學尖子生們，我發(fā)現(xiàn)她們非常喜愛數(shù)學，常常以解題為樂趣。而我，還只是把它當作一門知識課，不喜歡深入思考?，F(xiàn)在我知道了我和他們的主要差別在哪里，我會努力像他們一樣，從數(shù)學中發(fā)現(xiàn)樂趣，愛上數(shù)學，這樣才能學得更好。
這么一條簡簡單單的論語，卻讓我明白了這許多的道理，我會慢慢學習其它的《論語》知識，相信會有更多的收獲!
孔子的《論語》語言深奧，我作為一名小學生，只知《論語》是一部描述孔子與他的學生們的語錄，其他的便一概不知了。就在五年級時，學校編寫了各年級適用的《論語》，我才慢慢對它產(chǎn)生了興趣。
讀過了《論語》后，我了解了孔子是中國儒家的創(chuàng)始人，《論語》中記錄了他的一些值得我們借鑒的言論，其中大多關于學習，十分適合我們小學生閱讀。
《論語》對我的學習的幫助效果非常顯著?！墩撜Z》中的”學而時習之，不亦說乎?“用直接的兩句話告訴了我，學習知識并不僅僅是學習一遍，更重要的是要時常復習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己生活的過程，要懷著愉快的心情去對待它。另一句”溫故而知新，可以為師矣?！耙苍趶娬{著復習的重要性，還要求每一次都能有新發(fā)現(xiàn)。
就拿那一次來說吧，那天是語文測試的日子，前一天晚上由于我貪圖玩耍，就沒有復習。練習時，許多題目我都答不出來，急得我抓耳撓腮，最后成績很差。回到家后，我發(fā)奮努力，每一天回到家后不是和小伙伴們玩耍，而是打開書包，開始復習功課。就這樣到了第二次語文測驗，我從容不迫地在卷子上行云流水般地寫下了答案，最后，取得了不錯的成績。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，記錄了孔子與其弟子的言行，它是儒家思想的核心著作?！墩撜Z》這本書告訴了我們許多人事間的道理，它能讓我們品德高尚，更能讓我們學到很多哲理性的知識。如我們在學《論語十則》時，里面既有講學習方法和態(tài)度的，又有講思想修養(yǎng)的。其中，”學而不思則罔，思而不學則殆“的意思是學習了不思考就會迷惑，只思考不學習就會有害。它告訴我們。
一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所拖累，從而被書本表象的迷惑而不得其解;而如果只空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。因此，只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。還有一句”歲寒，然后知松柏之后凋也“的意思是碰到了寒冷的冬季，這以后才能知道松柏是最后凋謝的。說明了我們應當像松柏一樣堅韌不拔，無論在任何處境都應堅貞不屈。
然而，《論語》畢竟已有兩千多年的歷史了，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它又畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典，而經(jīng)典是不會過期的，因此我們要學會科學地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，宣揚祖先們的博大精深。總的來說，《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養(yǎng)性。我們在生活中，對于這些哲理中的要求我們能做到的就盡量做到，不能做到的也不能完全忽視，只要我們每個人按照自己的理解能做到最好，才算我們真正領悟到了一些真諦。有人說過：”人做好了，世界也就做好了?！白屛覀儚淖陨碜銎穑晟谱晕遥屵@個世界更加和諧吧!
孔子論語讀后感篇二
“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”、“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，早在中學時就在老師填鴨式教學下背會，但總是機械地背出譯文，理解是那么膚淺，也未曾用心琢磨和體味，直到被我們學者清風校長推薦——于丹《論語心得》，確切地說是最近一段時間才慢慢品讀。
是于丹又讓我們的大腦想起了學過的只言片語，自從讀了于教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！保裕斶@本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對于丹教授的《論語》心得，我也許沒有讀透，但也從中無處一些生活的真諦。
《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?于丹教授結合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關系。《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
一個簡單的故事，告訴我們心胸要寬廣，對問題的思考要有虛心的態(tài)度。不要盲目的與他人比較。這便是《論語心得》帶給我的思考之一。
孔子論語讀后感篇三
【譯文】尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。
4、君子周而不比，小人比而不周?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數(shù)幾個人，小人則只勾結少數(shù)幾個人，而不和大家親近。
5、學而不思則罔，思而不學則殆。——出自：孔子《論語》。
【譯文】只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。
6、知之為知之，不知為不知，是知也。——出自：孔子《論語》。
【譯文】知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態(tài)度。
8、是可忍也，孰不可忍也？——出自：孔子《論語》。
【譯文】如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？
9、溫故而知新，可以為師矣?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】如果經(jīng)常溫習已經(jīng)學過的知識，便能不斷產(chǎn)生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。
【譯文】在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。
11、君子恥其言而過其行?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】君子以言論超過行動為恥辱。
【譯文】有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德?！?/p>
【譯文】孔子說：“端木賜啊！你以為我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的?！?/p>
【譯文】不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。
【譯文】君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經(jīng)衰弱，力戒貪得無厭。
【譯文】生下來就知道的人是上等，經(jīng)過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。
17、大德不逾閑，小德出入可也。——出自：孔子《論語》。
【譯文】在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。
18、仕則優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。
19、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——出自：孔子《論語》。
【譯文】一個人固守道德而不能發(fā)揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。
20、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！鲎裕嚎鬃印洞髮W》。
【譯文】沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。
21、君子有諸已，而后求諸人?！鲎裕嚎鬃印洞髮W》。
【譯文】自己有善德，才能要求別人行善。
【譯文】《詩經(jīng)》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”
【譯文】人的喜怒哀樂的感情沒有表現(xiàn)出來，叫做中；表現(xiàn)出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。
24、施諸已而不愿，亦勿施于人。——出自：孔子《中庸》。
【譯文】不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。
25、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！鲎裕嚎鬃印吨杏埂贰?/p>
【譯文】愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。
26、凡事豫則立，不豫則廢?！鲎裕嚎鬃印吨杏埂?。
【譯文】任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。
27、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——出自：孔子《中庸》。
【譯文】廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執(zhí)行。
【譯文】天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。
【譯文】君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。
30、雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。——出自：孔子《論語》。
【譯文】即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業(yè)恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。
【譯文】子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經(jīng)教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發(fā)布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。
32、君子求諸已，小人求諸人?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】君子一切靠自己，小人處處要求別人。
33、已所不欲，勿施于人?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】自己不愿干的，不要強加給別人。
34、往昔不可諫，來者猶可追?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。
【譯文】君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。
36、性相近也，習相遠也。——出自：孔子《論語》。
【譯文】人的性情本來是近似的，只是由于環(huán)境習俗的熏陶，便相距得遠了。
【譯文】當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經(jīng)得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。
38、唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨。——出自：孔子《論語》。
【譯文】只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。
39、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——出自：孔子《大學》。
【譯文】大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。
【譯文】所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。
41、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——出自：孔子《大學》。
【譯文】財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。
42、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經(jīng)掌握的，可以說是愛好學習了。
43、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——出自：孔子《論語》。
【譯文】廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。
44、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——出自：孔子《論語》。
【譯文】《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。
45、里仁為美，擇不處仁，焉得知？——出自：孔子《論語》。
46、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——出自：孔子《論語》。
【譯文】君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。
47、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——出自：孔子《論語》。
【譯文】一個人不應該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應該發(fā)愁沒有為官的本領。不應該發(fā)愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。
48、君子喻于義，小人喻于利。——出自：孔子《論語》。
【譯文】君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。
49、見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。
50、君子欲訥于言而敏于行?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。
51、朽木不可雕也?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】腐朽的木頭無法雕刻。
52、敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】聰明好學，不以向地位低下的`人請教為恥，所以稱他為“文”。
53、其知可及也，其愚不可及也?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。
54、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——出自：孔子《論語》。
【譯文】如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。
55、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——出自：孔子《論語》。
【譯文】對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。
56、中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。
57、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——出自：孔子《論語》。
【譯文】聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。
58、默而識之，學而不厭，誨人不倦。——出自：孔子《論語》。
【譯文】默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。
【譯文】如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執(zhí)馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。
60、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】發(fā)憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。
61、三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。——出自：孔子《論語》。
【譯文】如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。
62、子以四教：文、行、忠、信。——出自：孔子《論語》。
【譯文】孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養(yǎng)德行，忠誠不渝，言行一致。
63、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。
64、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——出自：孔子《論語》。
【譯文】鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。
66、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】孔子沒有如下四種毛?。褐饔^臆斷，絕對肯定，固執(zhí)已見，自以為是。
【譯文】向前看好象在前面，忽然間又好象在后面。。。老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。
68、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去?！?/p>
69、吾未見好德如好色者也。——出自：孔子《論語》。
【譯文】我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。
【譯文】年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現(xiàn)在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。
71、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。
72、歲寒，然后知松柏之后雕也。——出自：孔子《論語》。
【譯文】只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。
73、未能事人，焉能事鬼。——出自：孔子《論語》。
【譯文】連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？
【譯文】死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。
75、君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。
76、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——出自：孔子《論語》。
【譯文】政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？
【譯文】如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。
79、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——出自：孔子《論語》。
【譯文】只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發(fā)命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發(fā)布命令，下面的人也不會服從。
80、君子和而不同，小人同而不和?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】君子能夠協(xié)調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。
【譯文】君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當?shù)姆绞接懰矚g，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當?shù)氖侄斡懰矚g，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。
82、禮之用，和為貴?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】運用禮法時，要特別注重和睦相處。
【譯文】可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。
84、有殺身以成仁。——出自：孔子《論語》。
【譯文】能犧牲生命來成全仁德。
85、工欲善其事，必先利其器?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。
86、人無遠慮，必有近憂。——出自：孔子《論語》。
【譯文】一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。
87、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——出自：孔子《論語》。
【譯文】一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。
88、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！薄鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】《詩經(jīng)》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡?！?/p>
【譯文】我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規(guī)律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真?zhèn)危呤畾q時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規(guī)范。
90、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——出自：孔子《論語》。
【譯文】君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。
91、小不忍，則亂大謀。——出自：孔子《論語》。
【譯文】忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。
92、過而不改，是謂過矣。——出自：孔子《論語》。
【譯文】有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。
93、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——出自：孔子《論語》。
【譯文】我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。
94、當仁，不讓于師。——出自：孔子《論語》。
【譯文】面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。
95、有教無類?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】對人進行教育，不管他是哪一類。
96、道不同，不相為謀?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】主張不同，不相互商量事情。
97、不患寡而患不均，不患貧而患不安?！葋碇瑒t安之。——出自：孔子《論語》。
【譯文】不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧?！葋砹耍顾麄儼布覙窐I(yè)。
【譯文】君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。
99、不患人之不已知，患不知人也?！鲎裕嚎鬃印墩撜Z》。
【譯文】不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。
100、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——出自：孔子《論語》。
【譯文】要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環(huán)繞在它周圍。
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論語。
(一)子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
(二)子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
(三)子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也!”
1、analects[5an[lekts]n.論集，文選。
2、perplexity[p[5pleksiti]n.困惑;窘困。
3、bidding[5bidin]n.命令，吩咐。
4、docile[5deusail]a.馴順的，馴良的。
5、dictate[5dikteit]n.[常用復]命令，支配。
6、incomparable[in5kcmperebl]a.無比的，無雙的。
7、gourdful[5guedful]n.一葫蘆的量。
1、《論語》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。
2、學而不思則罔，思而不學則殆?！撜Z·為政。
3、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》。
4、中華文化源遠流長，隸楷行草美名遠揚，詩經(jīng)論語堪稱國粹，唐詩宋詞萬古流芳，外邦亦來學中文，我中華兒女怎能不將中國話，行中國書，寫中國字，揚中國名。
5、愛情《論語》：短信傳情，不亦悅乎？有愛自遠方來，不亦樂乎？關心常相伴，不亦知己乎？子曰：手機一響，勝過玫瑰千朵，愛你沒商量！
6、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z衛(wèi)靈公》。
7、“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”——《論語》。
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜?！墩撜Z》。
9、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》。
10、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》。
11、我不喜歡說話卻每天說最多的話，我不喜歡笑卻總笑個不停，身邊的每個人都說我的生活好快樂，于是我也就認為自己真的快樂?？捎诘ふ撜Z心得下載是為什么我會在一大群朋友中突然地就沉默，為什么在人群中看到個相似的背影就難過，看見秋天樹木瘋狂地掉葉子我就忘記了說話，看見天色漸晚路上暖黃色的燈火就忘記了自己原來的方向...
12、人誰無過？過而能改，善莫大焉。——《論語》。
13、為做學問而讀書，是讀書人所追求的最高境界，古人視為“修身齊家治國平天下”，更有那“半部論語治天下”的美談，然而，莘莘學子能功成名就的畢竟有限，差別不在于人的智商和才氣，關鍵在于人的毅力，在于能不能持之以恒。
14、君子憂道不憂貧?！撜Z。
15、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！墩撜Z》。
在中國歷史上沒有哪個人能像孔子那樣被人們評頭論足、津津樂道地評說了兩千多年。他是一個平凡謙恭的人，卻成了人們心中的神話。曾經(jīng)有人把他捧上九天，也曾經(jīng)有人把他貶入地獄。但是他的確是中國歷史上最具有統(tǒng)制力的思想家，人們不得不通過他而思維，不管是否認同、是否繼承他的思想理念。
本文就《論語》的記載對孔子做一次淺近的解讀。
一、樂于學習善于思考的學者。
《論語》中孔子是一位博學多才的智者，緣于他一生對學問的不懈追求。《論語》第一句話就是：“學而時習之，不亦悅乎？”這里“學習”指的是學習周禮。孔子認為，學習就是“致其道”，這是做人、從政的必要條件?？鬃訉ψ约旱膬鹤诱f：“不學《詩》，無以言”，“不學禮，無以立?！彼€特別強調學與思的結合，因為這樣才能更好的掌握知識，才能提高學習效果，最后才能學以致用?！皩W而不思則罔。思而不學則殆?！边@是孔子從自己學習和教學實踐中得到的經(jīng)驗。
另外，孔子在對待學問上注重精益求精，主張治學應該如切如磋、如琢如磨，反對浮夸偏頗、懶惰懈怠的劣習?？鬃硬粌H自己樂學善思，更對弟子循循善誘，教導他們也去勤奮好學。
二、等級制度的維護者。
孔子生活在春秋末年，處在社會的轉型期。當時禮崩樂壞，周天子衰落，諸侯爭霸，大夫逐利，士與庶人或富而驕，或貧而諂。這樣的局面，孔子認為是由于人心不古造成的，想要改變這種局面必須用道德的力量去規(guī)范人們的行為。
于是，孔子提倡“仁”，這是他所認為的至高無上的道德價值觀。為了“仁”被大多數(shù)人接受，孔子周游列國、教授講學。另外，孔子的思想體系中還有一個重要的方面——“禮”。“禮”是孔子為社會和人們確立的最基本的政治原則和行為規(guī)范?！本钩家远Y，臣以君以忠?！笔强鬃訉@一政治規(guī)范概念的經(jīng)典概括，他本人就是禮的忠實守護者?！白尤胩珡R，每問事?；蛟唬骸胫^陬人之子知禮乎？入太廟，每問事?！勇勚?，曰：‘是禮也?！痹诳鬃涌磥?，禮的一系列基本規(guī)定不僅普通百姓必須遵守，最高統(tǒng)治者也理應恪守，子曰：“上好禮，則民易使也?！?/p>
孔子說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！痹诳鬃涌磥恚芏Y是從夏、殷之禮損益而來的，是比較完美的，以后既使周滅亡，周禮有所損益，那種損益也是修修補補而己，周禮的核心內容就是百代以后也是不會改變的。（《為政》）孔子說：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。”用麻布作禮帽，這是合于周禮的;如今大家都用絲來作，這樣儉省一些，我同意大家的作法。臣見君時先在堂下跪拜，然后升堂再跪拜，這是合于周禮的，如今大家都直接升堂行跪拜禮，這就有些輕慢了。雖然違反大家的作法，我仍然要遵從古禮，先在堂下跪拜。（《子罕》）孔子寧愿同意在物質上節(jié)儉一些，也不同意在行為上省略一些。雖然孔子十分執(zhí)著與周禮，但是春秋末期有些周禮制度遭到多少人的背棄，在潮流面前，他有時候十分頑固，有時候則的靈活變通的。但是，孔子的變通和靈活是有限的，雖然從政之心甚高，但不能與國君重臣共事，缺乏政治家縱橫捭闔的手段。在他身上，學者的純潔清正是十分突出的?！暗啦煌幌酁橹\”，理想主義最終壓倒了靈活性。
三、知人救世的圣人。
朱熹稱贊孔子是“知無不盡而德無不全”的，孔子具備最高德行的同時又有擁有最高智慧?？鬃幼晕以u價說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笨鬃右簧荚诓粩嘧非筮_到圣人的境界。
孔子評價一個人往往能夠做到一分為二。即使對他最得意的弟子顏淵，孔子也能夠一分為二地客觀評價他?？鬃诱f：“回也非助我者也，于吾言無所不悅.?！边@就委婉地批評了顏淵缺乏質疑和開拓進取的精神。
孔子能夠準確地評價一個人，并想選拔優(yōu)秀的人才拯救現(xiàn)世，從孔門弟子子夏的“學而優(yōu)則仕”的觀點中就明確指出他們胸懷改革社會的理想。孔子率領弟子周游列國，在遭到冷嘲熱諷，經(jīng)歷無數(shù)磨難之后還是說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！笨鬃泳仁赖乃枷牍奈柚兄局?，歷經(jīng)千年依然如斯。
四、誨人不倦的導師。
孔子創(chuàng)辦私學，取得了空前的成功，是中國歷史上最偉大的教育家。他嚴謹執(zhí)著的學習態(tài)度是毋庸置疑的，他的教學方法也有不少可取之處。
孔子雖然說過“生而知之者上也”，但是卻承認自己“非生而知之者”。他還說“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。這種相信經(jīng)過后天學習鉆研可以獲得知識的精神是值得肯定與學習的。
孔子“誨人不倦”而且毫無隱瞞。一個叫陳亢的人以普通人的眼光去看孔子，認為他對自己的兒子必有私心，一定會教給兒子訣竅，于是陳亢去找孔鯉探問，卻發(fā)現(xiàn)孔子并沒有教兒子什么秘訣，而是一視同仁地教導他要踏踏實實學習《詩》、《禮》。
孔子論語讀后感篇四
我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部論語就能讓我們如此受用終生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成〞。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成〞之學。建國已五十多年，“五十而知天命〞，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應該是“守成期〞，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的'力量，不僅是為某個階級效勞的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史開展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生〞，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。
孔子論語讀后感篇五
《論語》是孔子智慧凝成的結晶，是不朽之篇。它使我們深深感受到了儒家思想的博大精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學習的快樂時光，“學而時習之，不亦說乎？”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當中，孔子對“孝”闡述最使我難忘。孔子非常重視父母子女間的感情交流，并強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孔子認為孝不能停留在物質奉養(yǎng)上，他認為僅是物質上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這是教導我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別？古代的黃香就做得很好，他小小年紀就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因為一點小事情和爸爸頂嘴。學了《論語》后，我進一步認識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦！
讓我們熱愛經(jīng)典吧！常伴《論語》，與經(jīng)典同行，與圣賢為友！
孔子論語讀后感篇六
印象中，自己以前從沒有完整地讀過《論語》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學校開展同讀一本書的活動機會，我才能靜下心來系統(tǒng)地讀了一遍《論語》。語錄體的《論語》文字深入淺出，言簡意賅，內容包羅萬象。除了記載倫理、教育、政治、文學、哲學、藝術這些大的方面之外，還涉及到社會生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊含精深思想的語句。所以，它不愧為儒家學派最重要的經(jīng)典著作，至于《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方、半部《論語》治天下等相關贊譽，并非沒有根據(jù)。
讀《論語》，各方面的收獲太多了，三言兩語是講不清的。這倒頗像該書語言簡練而精髓不斷的特點。俗話說，文能會人，讀著《論語》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對生命、政治、教育有深隧洞見的能人；一個不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人（我覺得稱為圣人還是夸大了點）；一個平生沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的《論語》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人；一個自強不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨尊儒術，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長久而深遠地影響著中國的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學說與人類文化長河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹常青，不斷創(chuàng)造著人類文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個人所創(chuàng)造出來的大智慧。
讀《論語》，不外乎在讀孔子的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想。當然，這期間要辯證地看待這些學說，棄其糟粕，取其精華；要獨立思考一些自古以來有爭議的處世交友論調，比如中庸之道，比如無友不如己者。而且，我們還會發(fā)現(xiàn)，當今許多為人、治學、從政的原則都出自古老的《論語》。譬如：父母在，不遠游。有朋自遠方來，不亦樂乎？君子愛財，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學，不恥下問。學而不思則罔，思而不學則殆。道不同，不相為謀；人無遠慮，必有近憂；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
在其位，謀其政。身為教師，讀《論語》過程中我最感興趣、最為關注的，自然是孔子在教育方面的理論和實踐。事實上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的`視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現(xiàn)個體社會價值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的。他認為教育的主要目的是培養(yǎng)君子儒，為此孔子將教育內容分為四科：德行；言語；政事；文學。而置德行于諸科之上。孔子認為要變天下無道為天下有道，就需要提高個體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達仁的境界。從弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把學會做人即德育放在基礎或首要的地位來強調的。記得陶行知先生說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的仁與德的觀點不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把仁與德當作教育的首要目標，不斷提高學生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實指導意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當今社會主義需要的人才，重視學生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險品。
孔子主張，教育對象有教無類。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級森嚴的奴隸社會末期和把狄夷看作非我族類的豺狼的時代，孔子能對教育對象有如此認識，并能在實踐中始終以此作為辦學方針，無疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學是來者不拒，多多益善，故此，相傳他門下的學生竟達三千人之多。
學生眾多，可能是促生孔子因材施教教育方法的原因之一。子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談論高深的道理；對于中等才智以下的人，不可以和他談論高深的道理。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學生的觀察了解，諸如由也果、賜也達、求也藝）《論語雍也》，在此基礎上采取不同的教育方法，即：求也退，故進之；由也兼人，故退之。）《論語先進》孔子還重視誘導式的啟發(fā)教育，不要求學生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂告諸往而知來者）《論語學而》。孔子特別強調不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。）《論語述而》即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導他。舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強調在實行啟發(fā)誘導的基礎上，注意循序漸進，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’）《論語子罕》這種使學生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
再來看看孔子的切磋討論、教學相長。子貢請教孔子說：窮而無謅，富而無驕，何如？孔子說：可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。子貢于是說：《詩經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？孔子說：賜也！始可與言《詩》已矣。）《論語學而》由此可見，孔子與他的弟子們在教學上是互相啟發(fā)、取長補短的?？鬃诱J為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學方法。反過來，顏回在孔子面前從來不提相反意思，孔子就批評說：回也，非助我者也，于吾言無所不說。孔子提倡當仁不讓于師）《論語衛(wèi)靈公》，認為求學者要有強烈的主體精神和求學要求。孔子還說：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學。）《論語公冶長》，這是以強烈的求知進學精神啟迪學生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進，教學相長凡此種種行之有效的教學方法，無不給我們帶來啟迪和思考，它們至今仍在我國甚至世界各級各類學校的教學中發(fā)揮作用?？梢哉f，孔子在政治上雖然沒有達到他的目的，但在文化教育上卻是成績卓著的。正因為他將畢生精力貢獻給了教育事業(yè)，所以他對后世的教育活動產(chǎn)生了深遠的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語》，老師們請多關注孔子作為教師形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f，孔子是中國歷史上教師的典范，他所體現(xiàn)的學而不厭，誨人不倦的教學精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個以德服人的教育家，其教育思想對于社會和個體人生都具有無限的價值和意義。當然，孔子的教育思想不可避免地帶有時代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價值意義，對于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學思路的開拓必將具有積極的意義。
孔子論語讀后感篇七
在開篇之前請允許我小小自豪一下，我來自圣賢之鄉(xiāng)——曲阜。所以《論語》對我的影響是從小的耳濡目染，根深蒂固。而每當有人問起我是哪里人的時候，總是自豪的說：我家有孔子，從小讀《論語》，然后學著古人的樣子搖頭誦讀：學而時習之不亦說乎！
《論語》內有太多的人生真諦，奈何才疏學淺，即使倒背如流，也未能參透其中的內涵。一句：學而時習之，不亦說乎，就讓我在不同的年齡段對其有了不同的認知。
小時候，經(jīng)常聽剛上小學的哥哥誦讀這句圣言，我也跟著誦讀，兒時并不知其中含義，只是覺得朗朗上口，說白了就像一句兒歌。等上學才知道其中的含義，卻又是覺得毫無道理：為什么我學會的東西，還要回頭看，豈不是浪費時間？一直到高考復習，一遍遍的復習知識點，才慢慢懂得：學海無涯苦作舟，在知識的海洋里，我們總是追求速度效率，卻往往只是走馬觀花，而當我們再回首這一路的風景，一定會有新的發(fā)現(xiàn)！任何事件都有兩面性，取優(yōu)舍短是典型的唯物辯證法思維，而對于此處圣言，卻難以找到說服我們不去學而時習之的理由。學而時習之不亦說乎，道理簡單，要做到不易，需沉心忌躁，方可取！
活在當下，腳踏實地，仰望星空。身為新時代的醫(yī)務人員，醫(yī)學知識更是浩瀚無邊，邊學習邊工作更是我們的日常。很幸運能在今年有機會學習《學習強國》，在歷時xx個月的學習時間中，我更是深刻理解到《論語》的重要性。當下學習都是通過手機app學習，沒有了書本筆記，更是讓許多知識水過地皮濕。想要更好的學習，更要好好的去復習觀看過的視頻及知識點，這樣才能讓大腦更好的吸收消化這些知識營養(yǎng)。時代是發(fā)展的，科技是進步的，醫(yī)學同樣如此，我們在醫(yī)學的浩瀚大海中捕魚，更要學而時習之，才能做到舉一反三，下藥如神助，為醫(yī)院為社會作出貢獻！
楊伯峻解釋道：學習到的知識要運用到實踐中。想來也是真理，時至以"實干興邦"的名義予以詮釋再好不過。醫(yī)務人員以救死扶傷為天職，不管是在學校還是后期學習到的知識，紙上談兵終是無用功，把所學之術應用到實踐中才是正道。理論推動實踐，實踐總結理論，這才是真正的`學習。
天行健君子以自強不息，學是船體，習是揚帆，學而時習之，方可在浩瀚學海，乘風破浪！
孔子論語讀后感篇八
我閱讀了《論語》這本書。
論語，作者是孔子?？鬃樱?，字仲尼。兄弟排行第二，故也有人稱為孔二，春秋后期魯國人，漢族。公元前551年9月28日出生;公元前479年4月11日逝世，享年72歲。
論語，創(chuàng)編它的意義就是在于教人們如何做人。里面有這樣一句話：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思就是：弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。對照這些，尊重長輩這一點我做的就不是很好：我經(jīng)常是長輩給我建議后仍我行我素。比如家長讓我別玩了，可是我還偏玩。我應該聽從長輩的要求，按長輩的要求去做。
論語里還提到：“曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”意思是：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的學業(yè)是不是復習了呢?這句話的意思就是讓我們每時每刻反省自己，反省的內容不光有這些，也可以有其他內容。比如反省自己虛度光陰了嗎?做壞事了嗎?長輩要讓自己辦的事做到了嗎?我就有一個親身經(jīng)歷：有一次，媽媽出去辦事，讓我完成作業(yè)。我在做作業(yè)時寫一會兒就干干別的，浪費了自己許多時間，就沒有做到珍惜時間這一點。我應當認識到我浪費的是自己的時間，在人生中我就虛度了這些時間。
讀完《論語》，我發(fā)現(xiàn)我有許多地方都沒有做到論語里講的，我一定要化為行動，以論語的內容為目標，努力改正，成為一個品格高尚的人。
《論語》讀書筆記2。
今天，我讀了《論語》，使我懂得了很多學習和做人的道理。其中，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币馑季褪钦f，“對于學習，懂得它不如喜歡它，喜歡不如能以學習作為快樂的事情。”我覺得孔子說的很有道理，特別是在我們這個時期，剛剛在學習的起步階段，對于學習不能嘴上說說喜歡，沒有實際行動，不然就不會有好的成績，今年暑假媽媽給我報的興趣班就說明了道理，兩門興趣班，一門是寫作，一門是奧數(shù)，兩門當中，我比較喜歡奧數(shù)，所以經(jīng)常做奧數(shù)課外練習，把做奧數(shù)題目當成了一種樂趣，寫作就是完成了老師平時布置的作業(yè)，所以在考試時，奧數(shù)成績比寫作好，這說明我們如果把學習當成是一種樂趣，會很成功的，所以我以后在學習時，不能偏向學科，要全面喜歡，這樣才會全面進步。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改?！币馑季褪钦f“三人在一起行走，另外兩個人當中，一定會有我的老師。我選擇他那好的跟著學，對不好的地方則加以改正?！币馑际侨∪酥L，補己之短。虛心向別人學習，因為世界上沒有十全十美的人，但也沒有一無是處的人，記得在上幼兒園的時候，我們班有一位同學，好多同學都不跟她說話，甚至有的同學看不起她、嘲笑她，有一天，我們在操場上玩，突然一個小班的小朋友在爬繩梯的時候，爬到一半，爬到半空中，晃來晃去，上也不是，下也不是，很危險，只能在大喊大叫，這時老師卻不在，好多同學著急了，有的大喊大叫，有的跑去找老師，只有她不慌不忙，跑到傳達室里拿了一把椅子，讓小班小朋友站在椅子上，這才脫離危險，這時操場上響起了一陣掌聲，送給她一個大拇指，雖然她學習不好，但她也有自己的優(yōu)點。所以，我們應該虛心學習他人的長處，改正他人的短處。
老師和家長常說，書中自有黃金屋，通過這次暑假古詩詞學習，使我更加懂得了學習的樂趣。
《論語》讀書筆記3。
今年假期，我就有幸拜讀了一下。說它是薄薄的一本小書，實在不假。雖然字印的斗大，再加上注釋，翻譯，總共也不過220頁。想想在這個信息爆炸的時代，如此的一本小書。若是擺在那些厚似饅頭，重似磚頭，印刷精美似繡花枕頭的大部頭巨著之中。實在是不起眼之極了。何以想象，就是如此的一個薄薄的小書，卻統(tǒng)治了中國近二十個世紀，是中國的立世的歷史呢?可見《論語》是一本應百讀、細讀的好書。
我認為我們在生活中，應該把學習同樣當成一件快樂的事情，好好學習。而當朋友來到你家里，你也應當非常高興，該熱情款待才成。當別人不理解你的時候，你不能生氣，而應該耐心的對別人講明你的理解，這樣你才是個君子。
《論語》這本書非常好，他告訴我們許多人事間的道理，它能讓你品德高尚，讓我們學到了很多。普通人把《論語》作經(jīng)書看，認為是圣人之言，不以文學論。但以文學眼光看來，《論語》一書的文學價值很高。
《論語》讀書筆記4。
悠悠華夏五千載，璀璨文化的源頭是《論語》。
于歷史的今天，瞻仰《論語》的演說者——孔子。
這一位文化的傳承者，這一位永遠無法被歲月所磨滅的精神巨人，他用最銳利的智慧開啟了那一道為時光所塵封的門，于是陽光從錯開的門縫間射進，溫暖充溢天地;他用最深刻的言語鋪展起了一條長弄個充滿哲理芳香的坦途，于是子子孫孫踏響了成功的凱歌;他用最樸實的教誨鑄造成了一把堅韌的利斧，于是廣袤的文化大地上留下了一道道深深的斫痕。
讀《論語》，是一種享受。仿佛靜心獨坐于清泉碧水畔，在煙熏繚繞間，細細品茗?！墩撜Z》的字字精華便沉淀在綠葉清茶之中，咀一口，它們就順著舌尖流入體內，純化了身心，頓覺一陣清香滌蕩胸壞。
讀《論語》，是一次旅行———漫長卻不苦悶。彌留在充滿油墨清香的字里行間，感受著儒學思想的魅力：是那“知之為知之，不知為不知，是知也”的踏實與求是，是那“己所不欲，勿施為人”的仁愛與正直，是那“人不知而不慍”的包容與豁達，是那“人而無信，不知其可也”的明達與誠懇……道不盡，言不窮，《論語》所充盈的儒家氣息是如此的濃厚，如此的莊重而深邃!沿途的每一處風景，都足以令我為之心神向往，難以忘懷。
讀《論語》，是一場洗禮。讓原本枯槁的心靈得儒學的甘霖以滋養(yǎng)，讓原本疲乏的思維得精妙的哲語以啟迪;那一句句精奇犀利的言語，那一則則平實卻韻味深遠的文字震醒了你我昏昏欲睡的文化修養(yǎng)的心，澆濕了你我被快步驟的生活烤干的內涵的世界。
讀《論語》，感受到的是文化的芳香馥郁，品味到的是精神的點滴精華，領悟到的是思想的深刻內涵。
讀《論語》，于心靈間，蕩漾起一片純凈。
《論語》讀書筆記5。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生?！?/p>
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
我懂得了一個道理：做人必須要誠實守信，不要為一時的利益就撒謊騙人，而自己在后面吃更大的虧。
孔子論語讀后感篇九
孔子(前551―前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作?？鬃釉罅π麄鳌叭省钡膶W說。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態(tài)度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的`見解。在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。但鄙視“學稼”“學圃”，看不起勞動人民。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應名實相副；在維護貴族統(tǒng)治的基礎上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?，F(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學說的主要資料。
子貢(前520―?)，姓端木，名賜。春秋末期衛(wèi)國人?？鬃訉W生。善于辭令。
孔子論語讀后感篇十
語錄指一個人說話記錄，一般用于正式文體，通常為說明一段時間內某人所說句子和語言特征等?，F(xiàn)指能引起共鳴、發(fā)人深省，有一定傳播力名人之言、網(wǎng)民言論、社會事件所產(chǎn)生新詞條。下面是孔子論語孔子經(jīng)典語錄，請參考！
1、三十而立，四十而不惑。
2、未知生，焉知死？
3、君子恥其言而過其行。
4、敬鬼神而遠之。
5、生死有命，富貴在天。
6、德不孤，必有鄰。
7、己所不欲，勿施于人。
8、知其不可而為之。
9、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
10、學而不思則罔，思而不學則殆。
11、溫、良、恭、儉，讓。
12、不患寡而患不均，不息貧而患不安。
13、朋友切切思思，兄弟怡怡。
14、食不厭精，膾不厭細。
15、君子一言，駟馬難追。
16、不能正其身，如何正人。
17、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
18、道不同，不相為謀。
19、人無遠慮，必有近憂。
20、不患人之不己知，患其不能也。
21、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。
22、苛政猛于虎。
23、道聽而途說，德之棄也。
24、大德必得其壽。
25、無為而治。
26、四海之內，皆兄弟也。
27、知之為知之，不知為不知，是知也。
28、溫故而知新，可以為師矣。
29、君子求諸己，小人求諸人。
30、老者安之，朋友信之，少者懷之。
31、子以四教：文、行、忠、信。
32、飽食終日，無所用心，難矣哉。
33、因材施教。
34、不在其位，不謀其政。
35、過則勿憚改。
36、君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。
37、有教無類。
38、用之則行，舍之則藏。
39、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
40、君君，臣臣，父父，子子。
41、刑罰不中，則民無所措手足。
42、既往不咎。
43、天下有道則見，無道則隱。
44、故而知新，可以為師矣。
45、君子于其言，無所茍而已矣。
46、當仁，不讓于師。
47、大言不慚。
48、乘肥馬，衣輕裘。
49、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
50、學而時習之，不亦說乎？
51、舉一隅不以三反，則不復也。
52、學而不厭。誨人不倦。
53、與朋友交，言而有信。
54、君子周而不比，小人比而不周。
55、少成若天性，習慣如自然。
56、過猶不及。
57、巍巍乎！舜禹之有天下也而不與焉。
58、禮之用，和為貴。
59、不念舊惡。
60、四體不勤，五谷不分。
61、人能弘道，非道弘人。
62、知恥近乎勇。
63、既來之，則安之。
64、聞一以知十。
65、往者不可諫，來者猶可追。
66、君子不以利害義，則恥辱安從生哉！官怠于宦成，病加于少愈，禍生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎終如始。
67、不貳過。
68、愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？
69、有朋自遠方來，不亦樂乎。
70、道不行，秉桴浮于海。
71、每事問。
72、君子周急不繼富。
73、益者三友，損者三友：友直，友諒，衰多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
74、朝聞道，夕死可矣。
75、過而不改，是謂過矣。
76、不知言，無以知人。
77、過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
78、以直報怨，以德報德。
79、父有爭子，則身不陷于不義。
80、欲速則不達。
81、貧而無諂，膏而無驕。
82、父母在，不遠游，游必有方。
83、巧言令色，鮮矣仁。
84、言必信，行必果。
85、惟上知與下愚不移。
86、子在齊闡《韶》，三月不知肉味。
87、辭達而已矣。
88、興于《詩》，立于禮，成于樂。
89、仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
90、不學禮，無以立。
91、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
92、不遷怒，不貳過。
93、不患人之不己知，患不知人也。
94、不能正己，焉能正人。
95、割雞焉用牛刀。
96、食不語，寢不言。
97、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。
98、夫子莞爾而笑。
99、子夏曰：“小人之過也必文。”
100、不義而富且貴，于我如浮云。
101、自古皆有死，民無信不立。
102、內省不疚，夫何憂何懼。
103、工欲善其事，必先利其器。
104、歲寒然后知松柏之后凋也。
105、人而無信，不知其可也。
106、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
107、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
108、君子和而不同，小人同而不和。
109、是可忍也，孰不可忍也。
110、夫人不言，言必有中。
111、為君難，為臣不易。
112、君子不以言舉人，不以人廢言。
113、民可使由之，不可使知之。
114、見利思義，見危授命。
115、君子以當仁不讓。
116、無伐善，無施勞。
117、君子上達，小人下達。
118、愛之欲其生，惡之欲其死。
119、君子固窮，小人窮斯濫矣。
120、敏而好學，不恥下問。
121、君子疾沒世而名不稱焉。
122、小不忍，則亂大謀。
123、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
124、人不知而不慍，不亦君子乎。
孔子論語讀后感篇十一
孔子(前551―前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。先世為宋國貴族。少年時家境衰落。成年后做過“委吏”(司會計)和“乘田”(管畜牧)等。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。后罷官，曾周游列國，終不再仕。晚年致力于教育，整理《詩》《書》等古代.文獻，并把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作?？鬃釉罅π麄鳌叭省钡膶W說。在世界觀上，對殷周以來的鬼神宗教迷信活動采取存疑態(tài)度，認為“未知生，焉知死”，提出“敬鬼神而遠之”的見解。在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的`結合，提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。但鄙視“學稼”“學圃”，看不起勞動人民。在政治上主張“君君、臣臣、父父、子子”都應名實相副；在維護貴族統(tǒng)治的基礎上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。現(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學說的主要資料。
子貢(前520―?)，姓端木，名賜。春秋末期衛(wèi)國人?？鬃訉W生。善于辭令。
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孔子論語讀后感篇十二
“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”、“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，早在中學時就在老師填鴨式教學下背會，但總是機械地背出譯文，理解是那么膚淺，也未曾用心琢磨和體味，直到被我們學者清風校長推薦——于丹《論語心得》，確切地說是最近一段時間才慢慢品讀。
是于丹又讓我們的大腦想起了學過的只言片語，自從讀了于教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的?！薄ⅰ啊墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活?！?，所以，當這本書被我認認真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對于丹教授的《論語》心得，我也許沒有讀透，但也從中無處一些生活的真諦。
《論語》，大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?于丹教授結合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的?！墩撜Z》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜!”的思想有著密切的關系。《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
一個簡單的故事，告訴我們心胸要寬廣，對問題的思考要有虛心的態(tài)度。不要盲目的與他人比較。這便是《論語心得》帶給我的思考之一。
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孔子論語讀后感篇十三
先看最明顯的：子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰：“過猶不及?！?論語先進第十一)。
子貢問說：“師和商這兩個人哪個更賢?”孔子回答說“師做得過了，商又做得不夠?！弊迂曊f：“那么師更好些?”孔子說：“做得過頭就像做得不夠(一樣不好)”。
的確，人的一生，也就是處理各種矛盾的一生。對于這些矛盾，要把握得恰到好處，既不“過”，也不“不及”，卻是一件不容易的事?！墩撜Z》里面就列舉了許許多多這樣的矛盾。
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?論語公治長第五)。
遇到事情應該怎么處理呢?這里“決”和“慎”是一對矛盾。而太過“決”就會成武斷，太過“慎”則是優(yōu)柔寡斷，無論走向哪個極端都不可取。聞而行之則太武斷，易犯錯，三思后行則太優(yōu)柔寡斷。所以面對季文子三思后行，孔子說：再思之，可矣。
孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。
為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其次，選拔官吏要以道德為標準，孔子認為，如果有道德的人的職位在沒有道德的人的上面，那么人民就會信服;如果沒有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃”。
意思是說就像草隨風動一樣，,為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導天下風氣向善?！皭廴恕北憩F(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟眾”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促進生產(chǎn)，使人民富足。
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面。
《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如“孝弟也者，其為仁之本與!”在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉，對兄長不聽命維護，社會就亂套了。孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子。用今天的道德標準衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。畢竟跟封建社會不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對古人的“愚忠”、“愚孝”。
幾千年過去了，可是孔子在做人與學習的關系問題上，所強調的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。
在寒假里，我讀了《論語》這本書。其中的句子令我回味無窮。
子貢說過：“老師以溫、良、恭、儉、讓知道了每個國家治理國家的方法。老師求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”從這句話中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。
我發(fā)現(xiàn)，在《學而篇第一》中，孔子大都講的是“孝”和“禮”。比如：“子曰：‘父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話就是說對父母一定要“孝”。如果一個人干了壞事，但是他卻孝順父母，說明他還有悔改的機會;一個人沒有干壞事，但是他卻不孝敬父母，那么這個人就無可救藥了。
在《為政篇第二》中，孔子講了治理國家的方法，以及他是如何從政的?？鬃邮菑娏ν扑]不要以“勢”來治理百姓，而是要用“理”來治理百姓的，這樣百姓就會心服口服。而且，《弟子規(guī)》中也提到：“勢服人，心不然，理服人，方無言?！彪y怪，后來有很多國家都請他做官呢!
《論語》讓我知道了怎么做人，而且《論語》中的很多詞都變成了現(xiàn)代常用的成語，比如“巧言令色”就是從論語中的“巧言令色，鮮以仁”出來的。所以，我們一定要好好去學習《論語》，并且去深入體會。
我覺得，在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見(《論語通譯》，人民文學出版社，徐志剛，序p3)，但卻通篇沒有定論?？鬃釉诮虒У茏拥臅r候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會到什么是“仁”?；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側般的指導，才從先師的生活中截出一個個片斷，整理出一部《論語》。(當然，這純屬我的想象，沒有什么依據(jù))。
正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應該用一種獨特的方法去讀它。個人認為，與其風格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的?我想大多數(shù)人如果不是出于學術目的(例如需要寫一篇論文或讀書報道什么的)，一定不會去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達了一個多么深刻的學術理論——我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來得好一些。當然，這是讀書的高境界。我做不到。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應該是“如何做人”。做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
“子貢問君子，子曰“先行其言而后從之。”
每每讀到《論語》中的這句話，總會生發(fā)些許感慨。是啊，在這浮躁的時代，人們總是知易行難。臨睡前腦海中的激情澎湃，在第二天卻連早起都做不到。人在做事前說得慷慨激昂，似乎一切艱難險阻都無所畏懼，卻在實施時，由于自己的懶惰和好逸惡勞使計劃往往以失敗告終，不僅沒有完成自己的目標，還使別人對自己的信譽產(chǎn)生懷疑。
聞一多先生說“人家說了再做，我是做了再說，人家說了也不一定做，我是做了也不一定說?！彼坪醪]有“說”，但他卻刻苦研學，不屈不撓，實現(xiàn)真理，不顧一切，做出了輝煌的成就。回顧往昔，又有哪一位偉人不是像聞一多先生一樣做了再說，做了不說呢?大禹治水，我們歌頌大禹治水的豐功偉績，卻不知他三次在家門前駐足的嘆息與淚水。絕世智者臥龍諸葛為興復漢室，一生鞠躬盡瘁，積勞成疾而死，只為報三顧茅廬之恩和踐行對先帝劉備的許諾。周恩來總理從小立下宏志“為中華崛起而讀書”。他的努力和不斷奮斗，使他沒有辜負這句話，他所創(chuàng)建的豐功偉業(yè)，使中國人民敬仰，也贏得了世界人民尊敬。
先行其言而后從之，表明的不僅僅是對個人發(fā)展的重要性，亦是對社會和國家的信譽的保障。為人民服務不僅僅是社會的口號，如今醫(yī)療保障，城鄉(xiāng)建設，脫貧攻堅戰(zhàn)略等民生政策的實施和不斷改善，是社會對其承諾的踐行。國家為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的目標不斷發(fā)展進步，使中華民族的發(fā)展實現(xiàn)了質的飛躍;多邊貿易，對外開放，現(xiàn)代絲綢之路亦是國與國之間的承諾。
吾輩若欲成芳華，必須無問東西，走遍風雨兼程。與其對別人侃侃而談自身星辰，不如用不破樓蘭終不還的氣勢斬破眼前的黑色長空，用自身不懈的努力和拼搏，使心中的夢在汗水的澆灌下熠熠生輝。只有無問東西砥礪前行，夢想之花才會燦然開放。
孔子論語讀后感篇十四
《論語》既是通俗的，也是典雅的。常讀常新。
攬《論語》全貌，我們不難發(fā)現(xiàn)夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生，嬉笑怒罵無不真摯自然。
《論語﹒八佾（音義）篇》所載：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無道也久已，天將以夫子為木鐸（古代木舌銅質的吊鐘）。”這段話大致的意思是，“儀地的一個官員想（通過夫子學生的介紹）見夫子，他說，凡大德之人來到此地，我還從來沒有未見到的。學生就把這個官員引見給夫子（注：可以肯定他們談的很投機），官員出來后說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來向世人敲響警鐘的！”
當年的夫子和我們當下一樣，都處在社會的大轉型時期，面對“禮崩樂壞”時局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。
重讀這段話，甘似飴。原來，在古代“學”和“習”是兩種功課，古人稱理論知識的受教掌握為“學”，生活實踐的訓練體驗為“習”，二者缺一不可，不僅學得理論，更要反復練習運用于實踐，“習”的古義是鳥的羽毛，當鳥兒學會飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂??？！
夫子說，“吾十有五而志于學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩?！庇终f，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！惫胖?，乃“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時代還沒有線裝書，“有教無類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學走入尋常百姓之中，學其藝、觀其性、察其道，在反復的教習中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂??？！
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來體會“人不知而不慍”，不會在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個推己及人的胸懷，不正是夫子文質彬彬、謙謙君子的真實寫照嗎？！
再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反復玩誦每每都有收獲，好比“詩無達詁”，意猶未盡，經(jīng)過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。
夫子是現(xiàn)實的——他教子說話辦事“不學《詩》，無以言；不學禮，無以立”；他直指人心“吾未見好德如好色者也”；為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”；做過魯國的司法部長（大司寇），直抒自己的法治理想“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”；更有窮途落魄時，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”
夫子更是中華先民在追求美好理想過程中實現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”；“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問，化作中華民族獨有的.深入骨髓的精神氣質，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬世師表”，為后世景仰！
許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語、箴言辭簡而意深，作為我們思想和行動的指南非常適宜。
孔子論語讀后感篇十五
摘要：本文通過對《論語》的文本分析，探討了孔子的思想，對其產(chǎn)生的根源，各部分之間的關系，以及將“禮”作為規(guī)范社會秩序的不足都做了較為詳細地闡明?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省?，“道”是客觀根本，“禮”是客觀的“道”在社會生活中的主觀外化。
關鍵詞：《論語》；孔子；仁；道；禮。
一、正確看待孔子和《論語》。
《論語》是由孔子的弟子及其再傳弟子共同完成的一部著作，該書記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的思想主張?！叭鍖W（當然首先是孔子和《論語》一書）在塑造、構造漢民族文化心理結構的歷史過程中，大概起了無可替代、首屈一指的嚴重作用?！盵1]作為儒家的一部經(jīng)典著作，作為對孔子思想最直接最可靠地研究資料，我們必須反復琢磨，力求在《論語》簡短精煉的話語中領悟孔子思想的真諦?？鬃右簧巫我郧?，在他不斷追求、不斷靠近萬事萬物之真理――“仁”的過程中，無形的“仁”也通過他的言行舉止表現(xiàn)出來。從這個角度講，孔子是我們探求真理的一個媒介，而《論語》又是我們探求孔子思想的一個媒介。我認為要以立體的眼光來看待《論語》一書。翻開《論語》，首先映入眼簾的是對孔子及其弟子言行的記錄，在這個基礎上我們還要看到書中對孔子這個真理追求者的塑造。前一部分是可見的，后一部分是隱形的?？鬃舆@一真理追求者的形象是通過對其心得體會的描寫而表現(xiàn)出來的，就像隱藏在二維畫面里的三維畫面?？鬃邮菍嵲诘?，是勇敢的。正確的認識了孔子，我們才能正確的看待《論語》，它是孔子在追求真理――“仁”的過程中的所思所得的集成。
二、《論語》中孔子的思想。
孔子的思想是圍繞著對“仁”的追求而建立起來的。他所謂的“仁”是主觀與客觀的統(tǒng)一?？陀^上表現(xiàn)為對萬物之本――“道”的不懈追求。主觀上表現(xiàn)為對社會規(guī)范――“禮”的提倡。在主觀上又具體分為兩個方面：一、對自我的認識；二、與他人的關系?？鬃右灰载炛氖恰叭省?，而“仁”的核心是“道”，“禮”是無形的“道”在社會生活中的外化。
“道”是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的?？鬃油ㄟ^對自然界萬事萬物的觀察，不斷的學習、領悟而得以發(fā)現(xiàn)自然之“道”的真面目。自然之“道”是無形的，它通過自然界中的'點點滴滴表現(xiàn)出來，所以必須善于觀察自然界中極細微的東西，從而悟得自然之真理。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。[2]這些心得體會都是通過對大自然的細心觀察而得來的。學“道”是孔子學習的核心，通過對“道”的認識，孔子確立了對自我的認識和與他人的關系。
孔子對自我的認識，首先是認識到自己的不足。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵3]所以孔子十分強調學習的重要性，只有通過學習才能不斷的完善自我，成為君子。學習的過程就是修身養(yǎng)性，不斷地使自己的行為舉止合乎天“道”的過程。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵4]孔子強調修身養(yǎng)性，君子要“溫、良、恭、簡、讓”，要“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之”，這些品質都是天“道”在人身上的體現(xiàn)。
孔子認識到人的不足，賢良的統(tǒng)治者太少了，而普通的老百姓又都是愚人，為此他創(chuàng)立了一套約束人與人之間關系的制度――“禮”。他提倡“禮”是為了讓所有的人都能和諧相處，幸福生活?！岸Y”是不得已的補充，是針對少數(shù)追求“道”而暫時未得和多數(shù)根本就不知道“道”的存在的人而提出的。孔子根據(jù)他對“道”的認識，將自然界無形的“道”化為人類社會有形的“禮”。他最終的目的是讓所有的人都得“道”，都能夠“從心所欲，不逾矩”。人的行為要符合“禮”，具體到社會生活的各個方面，就是對父母要“孝”，對兄弟要“悌”，對君主要“忠”，對朋友要“信”，對百姓要“德”。如此人們才能安分守己，社會才能秩序井然。
三、“禮”、“法”之辯。
孔子提倡的“禮”體現(xiàn)為一種自覺性。他要求人要自覺守“禮”，通過不斷的學習，加強自我的修養(yǎng)而“克己復禮”。這樣就出現(xiàn)了一個問題：人不自覺怎么辦？孔子強調要“知恥”，那對于恬不知恥的人，又怎么辦？想古往今來，圣人君子是極少數(shù)，大多數(shù)人本心是不愿意學習而更愿意不勞而獲、投機取巧的。對此，孔子的解決辦法是教育，他寄希望于那極少數(shù)具有自覺性的賢人君子，希望通過他們以身作則，通過他們來教育大多數(shù)不自覺的人?！叭寮抑刃蚪嫷乃悸肥且揽渴ト巳烁窀谢癖姡纬梢匀实纼r值為核心的倫理政治秩序。按照儒家的思路，要實現(xiàn)從天下無道向天下有道的轉變，只有圣人成為君主或者君主成為圣人，才能施展其超凡的道德感化力量?！盵5]可是自覺守“禮”的人不一定就是統(tǒng)治者，不是統(tǒng)治者那么他的影響力就會大大降低。相反，多數(shù)統(tǒng)治者都不自覺守“禮”，統(tǒng)治者不自覺守“禮”，那么老百姓自然不會自覺守“禮”。更有甚者，他們不自覺守“禮”，卻強制老百姓要守“禮”。如此這般，“禮”就變了味了，此“禮”已非孔子之“禮”。“至于孔子提倡正人正己，要求在位者先正其身，雖然包含了對在位者要有所約束，有所節(jié)制的意思，但在封建社會里，這一點實際上不可能真正實現(xiàn)?！盵6]在孔子所生活的年代，他周游列國，轉了一圈也沒有發(fā)現(xiàn)一個理想的君主。再縱觀我們幾千年的歷史，也是治世短而亂世長。單純地依靠人的自覺性來守“禮”向“善”，進而不斷地接近于“道”是不可能的。
我認為，只有通過制定“法”，從外界給所有的人（包括統(tǒng)治者）一個外在的約束力，防止人們作惡。一切人都不能凌駕于法律之上，一切人一旦違“法”都必須受到懲罰。這樣在保證人們不犯錯或少犯錯的前提下，再鼓勵人們守“禮”向“善”，自覺地追求天“道”。
參考文獻：
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[2][3][4]論語譯注.楊伯峻.北京：中華書局，.（94，70，12）.
[5]先秦儒家圣人與社會秩序建構.成云雷.上海：上海古籍出版社，.（12）.
[6]孔子研究論文集.中華孔子研究所.北京：教育科學出版社，1987.（11）.
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