個人成長與自我實(shí)現(xiàn)，是每個人生命中不可或缺的重要部分?？偨Y(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)，對關(guān)鍵的信息和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括和提煉。總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。如何應(yīng)對信息爆炸時代的信息過載和信息安全問題是我們需要思考的問題。以下是宗教領(lǐng)袖對于信仰和和平的呼吁，希望人們能夠和諧共處。
現(xiàn)代雕塑論文篇一
摘要：雕塑藝術(shù)作為一種身材性激烈的藝術(shù)情勢一不管是應(yīng)用天然物作為原資料來停止傳統(tǒng)意義的創(chuàng)作，或是現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)中天然資料乃至未經(jīng)加工的天然物作為藝術(shù)品的直接應(yīng)用一它的產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)上都是主體和客體交媾的成果。是以，雕塑的物性所指不該局限于資料的物資性，而應(yīng)該放眼于雕塑制造的全進(jìn)程。在中國外鄉(xiāng)文明語境下，雕塑的物性異常清晰地指向了“身一物一心”的體驗(yàn)認(rèn)知體系。在這個體系中，雕塑家的主體性和資料的客體性是可以對等交互的。也就是說，雕塑家的身材和雕塑的資料是一致主要的，雕塑的制造進(jìn)程和雕塑作品的終究的出現(xiàn)形狀是一致主要的，這些內(nèi)容全體組成了“雕塑”這個概念。總之，強(qiáng)調(diào)雕塑的物性，并不是要撤消雕塑家的主體性，反而是經(jīng)由過程這類強(qiáng)調(diào)來化解雕塑創(chuàng)作中主體與客體的對峙，以到達(dá)雕塑創(chuàng)作的精力的自在和心性的天然。
abstract6。
第一節(jié)古典雕塑：被遮蔽的物性9-11。
致謝29。
現(xiàn)代雕塑論文篇二
摘要：在社會不斷進(jìn)步與發(fā)展的今天，安全生產(chǎn)已成為了一個社會關(guān)注焦點(diǎn)。我國醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理也不能故步自封，應(yīng)當(dāng)不斷提升其安全管理質(zhì)量，才能夠促進(jìn)醫(yī)藥化工行業(yè)的健康長久發(fā)展。為此，對我國醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并提出改進(jìn)醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的策略，希望能對廣大同行有所助益。
關(guān)鍵詞：醫(yī)藥化工；安全生產(chǎn)；管理。
1醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)管理的現(xiàn)狀。
1.1先天設(shè)計(jì)不足，設(shè)施設(shè)備落后。
我國大多數(shù)醫(yī)藥化工企業(yè)建廠時間都較早，因?yàn)楫?dāng)時相關(guān)法律法規(guī)都不夠健全，加上安全意識不高，所以導(dǎo)致大部分醫(yī)藥化工廠都具有許多先天設(shè)計(jì)不足，如沒有合理進(jìn)行防火分區(qū)、防火間距過近、設(shè)施設(shè)備敞開式作業(yè)等。但是近幾年來我國環(huán)保部門與藥品gmp管理部門均逐步提高對作業(yè)環(huán)境及其周圍環(huán)境的要求，這使得企業(yè)不得不進(jìn)行局部整改，開展密封作業(yè)、密閉操作，且不能隨意排放氣體與通風(fēng)。然而因?yàn)橄忍煸O(shè)計(jì)不足，因此難以從根本上進(jìn)行全面整改，常常致使達(dá)到了相關(guān)質(zhì)量以及環(huán)保的要求，但新的安全問題又隨之而來，因此務(wù)必要采用有效的措施來進(jìn)行解決。
1.2使用危險化學(xué)品多，工藝風(fēng)險大。
當(dāng)前，我國大多數(shù)醫(yī)藥化工行業(yè)都存在規(guī)模小、品種多的情況，不少醫(yī)藥都需要有機(jī)合成其原料藥以及中間體，而在此過程中必定會大量使用到有毒、有害、易燃、易爆的危險化學(xué)品。如若在使用該類化學(xué)品過程中存在操作不當(dāng)?shù)?情況，極易會引發(fā)泄露、爆炸、火災(zāi)等安全事故。尤其是這幾年，隨著發(fā)達(dá)國家主要行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈的轉(zhuǎn)移，我國大部分醫(yī)藥化工行業(yè)都開始合同訂制國外制藥，其中所采用到的許多中間體與原材料都是新的化學(xué)物質(zhì)，且工藝也是新的合成路線，隨之而帶來的風(fēng)險性是無法預(yù)知的。加上相關(guān)人員安全意識不強(qiáng)，資源有限，我國醫(yī)藥化工企業(yè)沒有能夠全面了解工藝的安全信息，這就使得相關(guān)的安全控制變得不可控。
1.3安全管理意識有待提高。
近年來，我國不斷提高對醫(yī)藥化工行業(yè)的安全生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，尤其是我國近年來發(fā)生的一些重大安全事故，讓不少企業(yè)越來越重視安全生產(chǎn)問題，但對安全的重視不代表安全意識的提升。仍有不少企業(yè)采用運(yùn)動式、被動式的安全管理方式，沒有在企業(yè)日常運(yùn)作中真正融入安全生產(chǎn)工作，其常常誤以為安全生產(chǎn)管理是安全部門的責(zé)任，如若出現(xiàn)安全事故，則是由他們負(fù)責(zé)。大部分企業(yè)的安全工作往往只是為了應(yīng)對政府以及客戶的檢查，并非出于自身情況進(jìn)行實(shí)際考慮，這均是安全管理意識不足的表現(xiàn)。
2醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理策略。
2.1重視安全本質(zhì)化研究。
在醫(yī)藥化工行業(yè)中，本質(zhì)安全尤為已久，然而在以往其著重點(diǎn)在于設(shè)備，對于工藝以及物質(zhì)則缺乏基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的支持，直接導(dǎo)致了設(shè)備的本質(zhì)安全成為了無源之水，無本之木。但是設(shè)備是服務(wù)于工藝，因此，必須要全面掌握工藝安全信息與物質(zhì)信息，方能夠?qū)踩に嚵鞒陶_設(shè)計(jì)出來，以便于在遇到突發(fā)狀況時能夠及時處理，并有針對性地選擇適合的設(shè)備與安全連鎖裝置。如若要運(yùn)用到新工藝、新物質(zhì)則需要對其安全數(shù)據(jù)以及物理化學(xué)性質(zhì)進(jìn)行全面了解，并要找專業(yè)機(jī)構(gòu)或是專業(yè)的檢測設(shè)備來開展測試工作。
2.2強(qiáng)化設(shè)計(jì)要求，加快裝置設(shè)備改造。
我國有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)要積極完善與醫(yī)藥化工行業(yè)相關(guān)的指導(dǎo)原則與設(shè)計(jì)規(guī)范，避免出現(xiàn)朝令夕改的情況。醫(yī)藥化工企業(yè)在設(shè)計(jì)新車間新項(xiàng)目時，必須要將安全放在首要位置，并綜合考慮生產(chǎn)、質(zhì)量、環(huán)保以及職工健康等要求，聘請專業(yè)的設(shè)計(jì)公司，運(yùn)用國內(nèi)外先進(jìn)的理念來開展設(shè)計(jì)工作。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)設(shè)備設(shè)計(jì)最低要求要達(dá)到國家相關(guān)規(guī)范，將安全連鎖裝置、惰性保護(hù)系統(tǒng)、密閉進(jìn)料裝置以及緊急釋放系統(tǒng)等裝置構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)模板，并將其運(yùn)用到普通車間設(shè)計(jì)當(dāng)中。不僅如此還應(yīng)當(dāng)采用專業(yè)的風(fēng)險分析工具來辨識一些特殊的反應(yīng)與物質(zhì)所存在的風(fēng)險，且開展專業(yè)性的設(shè)計(jì)。對于以往達(dá)不到安全標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)備以及生產(chǎn)線，則需要編制合理的整改計(jì)劃表，并逐漸進(jìn)行置換與改造。
2.3提高全體企業(yè)工作人員的安全意識。
醫(yī)藥化工企業(yè)的管理人員以及負(fù)責(zé)人員應(yīng)當(dāng)要積極轉(zhuǎn)變安全意識，并充分認(rèn)識到安全的重要性，并動員企業(yè)全體人員共同參與安全生產(chǎn)。此外，要加大宣傳安全知識的力度，一一細(xì)化安全生產(chǎn)的要求，并將其分解到日常每個工作環(huán)節(jié)以及操作規(guī)程當(dāng)中。不僅如此，還應(yīng)當(dāng)構(gòu)建起完善的企業(yè)安全文化體系，定期開展不同類型的安全宣傳與活動，并讓每位企業(yè)員工都充分認(rèn)識安全生產(chǎn)，了解安全生產(chǎn)，認(rèn)識到哪些內(nèi)容是必須要遵守的，哪些是不能做的，久而久之便能夠在企業(yè)中形成一個良好的安全氛圍，并將安全文化徹底融入企業(yè)的骨髓。安全工作必然能夠取得長效的進(jìn)展。
3結(jié)束語。
總而言之，做好醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)管理工作具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，雖然我國大多數(shù)醫(yī)藥化工企業(yè)均已逐步改進(jìn)其安全管理方式，提升安全標(biāo)準(zhǔn)，然各類安全事故的反復(fù)發(fā)生也為生產(chǎn)敲響了警鐘，就算沒有安全事故發(fā)展的情況下，醫(yī)藥化工企業(yè)也不能對安全生產(chǎn)掉以輕心，而是應(yīng)當(dāng)積極分析與總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將潛在安全隱患找出，并加以控制與防治，以切實(shí)提高醫(yī)藥化工的安全生產(chǎn)效率與質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)。
[1]王群.醫(yī)藥化工安全生產(chǎn)與管理的重點(diǎn)探析[j].中國化工貿(mào)易，2012，（5）：144.
現(xiàn)代雕塑論文篇三
1.1原始的模型設(shè)計(jì)。
開始設(shè)計(jì)師需要建一個設(shè)計(jì)模型，就是模具中具有的制造的產(chǎn)品的原型，需要在該軟件的零件模塊中間進(jìn)行三維的造型設(shè)立，正常經(jīng)過拉伸、切除、拔模、圓角等特征方法來進(jìn)行創(chuàng)立和建立。
1.2創(chuàng)建模具模型。
這時，文件的類型應(yīng)該選制造一模具型腔，然后，我們的子類型選模具型腔。我們就把它裝配到模具模型中（值得注意的是：這里是裝配不是創(chuàng)建），這樣就使得它成為了參照模型了。最后，在其中加上設(shè)計(jì)好的工件，或者我們用軟件提供的工具自動在其中創(chuàng)立，在沒辦法完成工件創(chuàng)建情況下，原始的手工繪制的辦法就可以使用了，這樣也可以得到需要的工件，這里的工件是毛坯。
1.3模型的分析。
用軟件的分析功能來探討拔模斜度、厚度等幾何特點(diǎn)特征，來判斷這些特點(diǎn)是不是符合設(shè)計(jì)的要求。經(jīng)過不斷地修改，直到符合要求。
1.4設(shè)置模具需要的收縮率。
自然狀態(tài)下，壓力和溫度會發(fā)生改變，鑄件從模具中拿出來就會發(fā)生收縮等現(xiàn)象，所以，為了補(bǔ)償其中由于壓力溫度帶來的偏差，用軟件中擁有的收縮率功能。設(shè)計(jì)者經(jīng)過設(shè)定恰當(dāng)?shù)腵收縮率就能夠得到方法參考模型，這樣能夠獲得正確尺寸的鑄造物件。
1.5模具分型面創(chuàng)建。
模版中用來分割參照模型的曲面通常叫做分型面，它的設(shè)計(jì)將會直接影響到最后成型的零件的尺寸，表面的質(zhì)量。
1.6模具元件體積塊的創(chuàng)建。
使用上面提到的分型面，我們把工件分成型腔、型芯體積塊三部分。正常情況下，運(yùn)用軟件分割菜單下面的兩個體積塊命令，將其分成很多個體積快，即拆模。這個不是元件，它是無質(zhì)量的、三維的封閉曲面組。
1.7抽取模具元件。
人們經(jīng)過向體積塊中間加入實(shí)體的材料，讓它變成實(shí)際的元件，這個過程就是抽取模具元件的過程。完成之后，就成為了功能強(qiáng)大的pro/engineer零件，把它調(diào)用或者裝換到其他的軟件中進(jìn)行數(shù)控加工即可。
1.8鑄模仿真。
軟件在完成模具元件抽取之后，就能夠自動的熔斷材料，通過澆口打進(jìn)去模具型腔，從而產(chǎn)生澆注件。
1.9開模仿真。
這一步主要是為了檢查模具中不同的機(jī)構(gòu)，檢查是否有磨損、不合格等情況，從而確認(rèn)模具是不是能正常的開啟。
2鑄造模樣的cam過程。
對三維模型的數(shù)字控制加工的命令，包含了很多方面，如加工的參數(shù)、加工的方式、道具的選擇、軌跡等等，這是加工系統(tǒng)生成的。通過對軌跡的后處理就可以產(chǎn)生g和m代碼，利用這些就能夠控制加工中心的刀具運(yùn)動，按照三維的形狀和尺寸大小得到鑄造模樣了。
2.1粗加工。
為了拉高模樣毛坯粗加工的效果，通常用大的硬質(zhì)合金刀具來粗加工。加工的精度可以很低，可以是0.11mm；余量是精度的4~7倍就比較合適，一般可以是0.13–0.18mm；速度我們設(shè)置一個下限：1500mm/min左右，上限速度2200mm/min左右；根據(jù)零件大小，用于確定刀具直徑，一般都比較大。其中用的是等高加工的加工方法，一層一層的切出，每層深度一般在1mm左右。這種方法分為兩種：等高粗加工和等高精加工。
2.2半精加工。
對那些有曲面形狀的物件，有時候要進(jìn)行半精加工。采用直徑比較小的道具，一般比精加工的大那么一號。為了將效率提高，最好使用合金刀具，刀軌的生成可以用軟件的等高加工的加工方法，或者精加工法生成。
2.3精加工。
主要是根據(jù)加工物件的加工面的形狀來確定的，通常情況下在直徑選擇中，使用比半精加工刀具小5~10mm的球刀，這樣做能夠提高功效，并且能避免過切的情況，對于局部圓角部位，可以用更小的刀再一次加工，直到完成。
2.4清根。
以上所有過程完成后，雖然模樣所有形狀和尺寸都基本到位，但是由于球刀的應(yīng)用，會由于使用環(huán)刀而產(chǎn)生圓角，一旦不能夠有效去除，鑄件可能會產(chǎn)生很大的披縫，因此，在精加工后，清根就是為了清除之前留下的圓角。
參考文獻(xiàn)。
[1]肖正明，/e、cimatron環(huán)境下塑料模具設(shè)計(jì)與加工模擬[j].電加工與模具，，（5）.
[2]沈言錦.基于鑄造模具cae技術(shù)的研究[j].鑄造設(shè)備研究，，（2）.
現(xiàn)代雕塑論文篇四
現(xiàn)代西方雕塑是一門富有創(chuàng)造力與表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，它以獨(dú)特的方式反映了西方文化與社會的變遷。在雕塑作品中，藝術(shù)家們以不同的材料和技術(shù)創(chuàng)造了令人驚嘆的作品，從而喚起觀眾對于形態(tài)、空間、材質(zhì)等概念的思考。通過近期參觀和學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方雕塑的經(jīng)歷，我對其有了更深入的體驗(yàn)和理解，下面將在文章中分享一些心得體會。
第二段：多樣的材料與技術(shù)。
現(xiàn)代西方雕塑以其多樣的材料和技術(shù)而聞名。不再局限于傳統(tǒng)的大理石或青銅，現(xiàn)代雕塑藝術(shù)家采用了更多種類的材料，如玻璃、金屬、塑料、木材等，以及先進(jìn)的工藝技術(shù)，如激光切割、3D打印等。這種多樣性為藝術(shù)家們提供了更大的創(chuàng)作空間，使他們能夠?qū)?chuàng)意更好地轉(zhuǎn)化成作品。例如，我曾在一座現(xiàn)代雕塑展覽中看到一個以LED燈和塑料組成的巨大雕塑，在黑暗中呈現(xiàn)出優(yōu)雅而富有魅力的光影效果，讓我為之驚艷。
第三段：新穎的觀念與主題。
現(xiàn)代西方雕塑不再只是對人物、事物進(jìn)行具象的再現(xiàn)，而是更多的關(guān)注于傳達(dá)思想和表達(dá)內(nèi)心情感。藝術(shù)家們通過雕塑呈現(xiàn)出的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和空間來探索人的存在與體驗(yàn)。例如，我曾在一件名為“失落”的現(xiàn)代雕塑作品前駐足良久。它由金屬材料制成，看上去是一座破裂的塔，無助且不穩(wěn)定。這個作品通過形態(tài)的塑造和材料的運(yùn)用，傳達(dá)了一種迷茫和失落的情感，讓觀眾與之產(chǎn)生共鳴。
第四段：與觀眾的互動與參與。
現(xiàn)代西方雕塑不再是冷冰冰的靜止藝術(shù)品，它們更多地與觀眾進(jìn)行互動與參與。藝術(shù)家們將雕塑置于公共場所，讓觀眾身臨其境地感受作品所傳遞的情感和意境。例如，我曾在一個現(xiàn)代雕塑公園里看到一件巨大的互動雕塑。它由鐵絲編織而成，形狀如同一個迷宮，人們可以穿梭其中，與雕塑進(jìn)行互動。這種互動與參與使觀眾成為了藝術(shù)作品的一部分，增強(qiáng)了觀賞的樂趣和意義。
第五段：與傳統(tǒng)雕塑的對比與反思。
現(xiàn)代西方雕塑與傳統(tǒng)雕塑相比，更加開放、自由和富有張力。它不再受限于傳統(tǒng)的審美觀念和制作方式，而是更加注重藝術(shù)家個體的表達(dá)和對當(dāng)代社會的思考。然而，我們也不能忽視傳統(tǒng)雕塑的獨(dú)特韻味和歷史價值。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互影響和交融，正是雕塑藝術(shù)發(fā)展的重要動力。因此，我們既要善于欣賞和理解現(xiàn)代西方雕塑，也要繼承和傳承傳統(tǒng)雕塑的精神和技藝。
總結(jié)。
通過對現(xiàn)代西方雕塑的學(xué)習(xí)和感悟，我深刻體會到藝術(shù)創(chuàng)作的多樣性和無限可能性?，F(xiàn)代西方雕塑在材料、技術(shù)、觀念與觀眾互動等方面都呈現(xiàn)出豐富的特點(diǎn)，給我?guī)砹擞鋹偤退伎嫉耐瑫r，也讓我對傳統(tǒng)與現(xiàn)代雕塑的關(guān)系有了更深層次的體會。這次的經(jīng)歷讓我對藝術(shù)充滿了更大的熱情與向往，我相信在未來的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中，我會繼續(xù)探索并發(fā)展自己的藝術(shù)風(fēng)格與語言。
現(xiàn)代雕塑論文篇五
摘要：應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)都是美術(shù)的重要組成部分，與人類的生活、學(xué)習(xí)、工作與娛樂息息相關(guān)，應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)密不可分?；诖?，以應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)為研究對象，分別從應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的歷史淵源、鑒定與分類、聯(lián)系與區(qū)別、發(fā)展與趨勢等方面詳細(xì)闡述應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的相關(guān)分析，從而了解當(dāng)下它們的情況，促進(jìn)更好的發(fā)展，繁榮社會主義先進(jìn)文化。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用美術(shù)；純藝術(shù)性美術(shù)；美術(shù)鑒賞。
西方文藝復(fù)興后，美術(shù)這一詞匯得到了西方人們的認(rèn)可，但是在中國，應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)是在新文化運(yùn)動后才初具雛形。經(jīng)過發(fā)展與研究，二者在內(nèi)容與形式上存在很大聯(lián)系，卻也存在很大的區(qū)別。對此，下文將要從多個角度進(jìn)行比較，找出關(guān)于應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)它們的美，推進(jìn)現(xiàn)代社會對美術(shù)的欣賞，提高人們的鑒賞能力。
一、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的歷史淵源。
應(yīng)用美術(shù)也被稱之為實(shí)用美術(shù)，應(yīng)用美術(shù)指的是有社會實(shí)際用意，并且可以反映出生活實(shí)際應(yīng)用目的的美術(shù)，有時也是工業(yè)美術(shù)的同義語。應(yīng)用美術(shù)可以用于各個生活領(lǐng)域，人們的衣、食、住、行、用經(jīng)過設(shè)計(jì)與加工后結(jié)合生產(chǎn)而成。純藝術(shù)性美術(shù)，屬于一種純欣賞性美術(shù)，例如油畫、國畫，這些美術(shù)以物質(zhì)材料為基礎(chǔ)，能夠創(chuàng)造可視的靜態(tài)空間形象。純藝術(shù)性美術(shù)也被由此得名。應(yīng)用美術(shù)它又被稱為造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)，它可以滿足物質(zhì)需求，是一種有功利目的的美術(shù)，主要包括建筑、園林、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)。在我國，石器時代的美術(shù)是歷史淵源，人類在造型器皿上面刻畫了各種各樣的圖案，在最久遠(yuǎn)的時代創(chuàng)造了美，以這樣的方式將文字、符號美化，改造自然的同時，制造生活生產(chǎn)工具，創(chuàng)造生活必需品，這些美術(shù)有實(shí)用的一面，也有純欣賞的一面。隨著社會的發(fā)展與人類社會的進(jìn)步，社會上出現(xiàn)了相關(guān)具體分工，專門以繪畫為生的人出現(xiàn)了，這標(biāo)志著應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)在一定程度上的分離。中國三大石窟的繪畫、書法、雕塑，瓷器、玉器甚至是生活中家具上面的繪畫都是美術(shù)，也是中華文化的瑰寶，流傳至今仍具有研究的價值。將美術(shù)分為應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)兩個部分，它們相互滲透共同發(fā)展，這是中國成為世界文明古國的重要文化特征。
二、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)鑒定與分類。
在應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的鑒定與分類中，應(yīng)用美術(shù)主要包括商業(yè)美術(shù)、書籍裝幀、服裝設(shè)計(jì)、染織設(shè)計(jì)、日用品設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)。視覺傳達(dá)指的是平面設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)指的是室內(nèi)與景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)即產(chǎn)品、珠寶等首飾設(shè)計(jì)、建筑、數(shù)碼媒體、動畫、攝影。以上所有都是現(xiàn)代常見的應(yīng)用美術(shù)的具體分類。其中織染設(shè)計(jì)指的是印染花布、毛毯、絲綢等用品的設(shè)計(jì)，日用品設(shè)計(jì)指的是炊具、餐具、家具、燈具、床上用品、鐘表、家居用品等與人的生活有關(guān)聯(lián)的一切用品的設(shè)計(jì)工作。圖1就是典型的應(yīng)用美術(shù)，這是簡單的服裝設(shè)計(jì)圖，設(shè)計(jì)師將自己的創(chuàng)作靈感以圖畫的形式表現(xiàn)在紙上，經(jīng)過不斷修改與討論最后經(jīng)過實(shí)際加工走入各大秀場，隨后進(jìn)入人們的生活，人們?nèi)粘４┑囊路际窃O(shè)計(jì)師以這樣的方式實(shí)現(xiàn)的?？梢钥闯鰬?yīng)用美術(shù)是以實(shí)際應(yīng)用為主，同時也具有審美功能的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它所包含的范圍很廣，幾乎涵蓋了現(xiàn)代人生活的各方各面，與人們的衣食住行用有著密不可分的聯(lián)系，給人們的生活帶來了極大的方便，在提高人們物質(zhì)生活水平的同時，也提高了人們的藝術(shù)鑒賞能力，為人類現(xiàn)代生活創(chuàng)造了美。純藝術(shù)性美術(shù)，即一種純欣賞性的美術(shù)，如油畫、國畫、版畫等。隨著社會的詳細(xì)分工，逐漸出現(xiàn)了家庭畫師和以畫為生的藝術(shù)家，他們的美術(shù)與應(yīng)用美術(shù)有著明顯的區(qū)別，其目的是一種純粹以欣賞為追求，充分表現(xiàn)創(chuàng)作人的思想和情感的藝術(shù)表達(dá)，在我國古代經(jīng)常是文人騷客、達(dá)官顯貴、宮廷貴人擁有的，在審美上十分強(qiáng)調(diào)精神層面，講究精神上的解脫，傳達(dá)那個時代的思想與文化。就像圖2，絢爛多彩的筆墨無不彰顯著古代女子的優(yōu)雅與溫柔，左邊是女子，右邊是多彩的錦繡春色，可以看出創(chuàng)作者一心為了表現(xiàn)美，追求藝術(shù)性。圖3是當(dāng)代抽象油畫家趙無極的作品，抽象油畫作為純藝術(shù)性美術(shù)作品的'一種，它是經(jīng)過長期的持續(xù)演進(jìn)而來的，無論派別如何都是試圖打破繪畫必須模仿自然的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是直覺和想象，對具有說明性的表現(xiàn)手法存在排斥心理，有時帶有幾何學(xué)的傾向，有時候是抒情抽象，以藝術(shù)理念為出發(fā)點(diǎn)，帶有想象和浪漫主義的色彩[1]。
三、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別。
應(yīng)用美術(shù)是一種以實(shí)用為主的美術(shù)形式，與純藝術(shù)性美術(shù)有很大的不同，但二者之間也有著相互的聯(lián)系，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的創(chuàng)作目的和表現(xiàn)形式不同。
應(yīng)用美術(shù)做出的作品為了服務(wù)于大眾的生活，給予人們實(shí)實(shí)在在可以用得到的物品，最后才是表現(xiàn)美感，風(fēng)格上簡單、大方，不同的產(chǎn)品有不同的美術(shù)形式，根據(jù)產(chǎn)品的特征與用途而定，其造型、顏色和各種款式都是以實(shí)用性為目的。應(yīng)用美術(shù)具有日用型性、生產(chǎn)性、廉價性、大眾性和藝術(shù)性的特點(diǎn)。應(yīng)用美術(shù)的實(shí)踐性很強(qiáng)，甚至可以直接應(yīng)用到生活當(dāng)中，一些專業(yè)美術(shù)學(xué)院十分注重實(shí)用美術(shù)的基礎(chǔ)知識，對學(xué)生在這方面的成績要求很高，所做出來的作品必須突出實(shí)用性。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，既了解美術(shù)基礎(chǔ)知識，又能掌握繪畫技巧，進(jìn)而完成相應(yīng)的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，該課程中，內(nèi)容有關(guān)于美術(shù)史綱要、美術(shù)藝術(shù)理論、美術(shù)色彩、美術(shù)設(shè)計(jì)理念以及美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作等。純藝術(shù)性美術(shù)是為了欣賞，以繪畫和雕塑為例子，作品是通過作者對人、社會和自然的感受與認(rèn)識，經(jīng)過自己的理解，進(jìn)行充分而抽象的思想表達(dá)。無論是如何表達(dá)出來的，其功能都是以教育和審美為主，超越了生活的純思想藝術(shù)形式，有時候更能表達(dá)出一種人文情懷。
（二）在表現(xiàn)的技巧方面。
應(yīng)用美術(shù)以簡潔概括、鮮明對比強(qiáng)烈為主，裝飾主觀性是應(yīng)用美術(shù)的主要特征，而純藝術(shù)性美術(shù)十分強(qiáng)調(diào)環(huán)境與整體效果之間的關(guān)系，創(chuàng)作者考慮光線、黑白、虛實(shí)等多方面的統(tǒng)一與和諧，用藝術(shù)的多個表現(xiàn)形式感染人們。純美術(shù)作品例如梵高的《向日葵》，主要表達(dá)了畫家當(dāng)時的心情及通過向日葵表達(dá)的情感，用溫暖的橙色系將向日葵的生命表現(xiàn)得淋漓盡致。應(yīng)用美術(shù)作品例如埃菲爾鐵塔，作為美術(shù)的其中類別之一建筑，應(yīng)用了大氣磅礴的設(shè)計(jì)手法，將建筑表現(xiàn)得宏偉、大氣，融生活和藝術(shù)為一體，成為巴黎的標(biāo)志性建筑，充分體現(xiàn)了藝術(shù)在生活中的應(yīng)用。
（三）在精神追求方面。
由于應(yīng)用美術(shù)自身?xiàng)l件的原因，在精神追求上主要是為了滿足人們的生活、學(xué)習(xí)、工作等方面的需求，只需要考慮科學(xué)性與實(shí)用性，有時也會考慮到經(jīng)濟(jì)效益。而純藝術(shù)性美術(shù)是一種純粹的造型藝術(shù)，主要為了抒發(fā)出作者的情感，表達(dá)他的創(chuàng)作思想，在一定程度上得到精神上的釋放，在這些人的眼里，感性高于理性。應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)在創(chuàng)作目的、表達(dá)形式、技巧和精神追求上雖有不同，但是還是出自美術(shù)范疇中，有著本質(zhì)上的聯(lián)系，它們都是為美化、豐富人類的生活而存在的，不斷創(chuàng)造精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)務(wù)，提高人們的生活水平。其次，二者都有著自身的審美與特征，在藝術(shù)學(xué)科中承擔(dān)的社會組織、認(rèn)識、教育和審美功能是相同的。人們在日常生活中潛移默化地受到這種藝術(shù)氛圍的感染，接受藝術(shù)信息，提高了自身的審美能力和認(rèn)知水平，無形中在構(gòu)建社會主義和諧社會時，努力建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，發(fā)揮應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)各自的優(yōu)勢，為豐富廣大人民的精神物質(zhì)文化生活需要，做出自身的貢獻(xiàn)[2]。
四、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的發(fā)展與趨勢。
在歷史的發(fā)展與變化中，應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)承擔(dān)著各自的功能，即使在形式上存在不同，但是內(nèi)在上有著一定的關(guān)聯(lián)，所涉及的范圍十分廣泛，應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)有著自身的價值取向和發(fā)展方面。應(yīng)用美術(shù)由遠(yuǎn)古時代生活用品的簡易裝飾，一步步發(fā)展到先進(jìn)生產(chǎn)、運(yùn)輸?shù)脑煨团c裝飾，人們經(jīng)歷了認(rèn)識、裝飾、審美和教育的演變過程。純藝術(shù)性美術(shù)從早期的宮廷畫到畫師職業(yè)的出現(xiàn)，從簡到繁，從少到多，就連創(chuàng)作意識也是一個演變的過程，經(jīng)過不斷的社會發(fā)展，從事藝術(shù)工作的人們發(fā)現(xiàn)自己不僅要掌握兩種藝術(shù)形式的特點(diǎn)，立足于它們的本質(zhì)，還要創(chuàng)造出符合時代變化的作品。
五、結(jié)語。
總而言之，中國是具有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明古國，經(jīng)過歷史長河的洗滌，純藝術(shù)性美術(shù)與應(yīng)用美術(shù)都經(jīng)過了無數(shù)歲月的考驗(yàn)與磨練，其表現(xiàn)形式與發(fā)展趨勢更加成熟而具有魅力，并且應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)各自自成體系，又統(tǒng)一歸屬到美術(shù)這個大家庭中，相互進(jìn)行借鑒與補(bǔ)充，互相融合互相影響，散發(fā)著屬于這個時代的氣息。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，從事藝術(shù)工作的人們更加懂得自身要立足于美術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)作時凸顯應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的本質(zhì)，還要努力創(chuàng)造出具有時代氣息的美術(shù)作品，滿足人們生活的需要，繁榮社會主義文化。
參考文獻(xiàn)：
現(xiàn)代雕塑論文篇六
20世紀(jì)90年代以來，很多從事當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的本土藝術(shù)家在海外獲得發(fā)展機(jī)會，并為當(dāng)時的世界藝術(shù)圈所關(guān)注。這些成功藝術(shù)家的作品，多帶有東方的文化特質(zhì)，或干脆挪用中國本土政治、文化資源進(jìn)行重新包裝和創(chuàng)作。現(xiàn)在看來，這種“突然”的成功，除了藝術(shù)家善于運(yùn)用自身文化資源外，也不排除西方世界對較長時間相對封閉中國的好奇，以及部分藝術(shù)家為尋求外部世界認(rèn)同感的急功近利。實(shí)際上，在西方現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的當(dāng)代藝術(shù)，更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身的生活狀態(tài)及藝術(shù)家與社會生活的關(guān)系，而那種相對激進(jìn)的現(xiàn)代藝術(shù)思潮，也被當(dāng)下這種較為溫和與注重個人藝術(shù)體驗(yàn)的形式所取代。
傳統(tǒng)文化資源，是一個對被歷史所淘瀝下來的物質(zhì)及精神遺存的概稱。在筆者看來，歷史的面貌是如此具體，有時候又有些虛無，為我們提供了一種斷斷續(xù)續(xù)、忽遠(yuǎn)忽近的龐雜文化資源。隨著社會進(jìn)程的不斷發(fā)展，這種文化資源也在不斷發(fā)生著變化，其本質(zhì)上是一個多元和綜合的大系統(tǒng)，所涵蓋的概念也是在不斷擴(kuò)展與延伸著的。由此，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注其中能與當(dāng)下的生活方式和審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生某種聯(lián)系的文化因素，傳統(tǒng)的血液也因此得以延續(xù)，文化的基因也借此獲得發(fā)展。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，我們關(guān)注的重心在于文化資源能夠作藝術(shù)形式的`視覺呈現(xiàn)。也就是說，我們所要轉(zhuǎn)化的不是簡單視覺意義上的符號轉(zhuǎn)換或技術(shù)傳承，而是要在當(dāng)代藝術(shù)的方法論中重新分析、挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、精神特質(zhì)、思想智慧，在多元與開放、宏觀與多維度的基礎(chǔ)上，于中西藝術(shù)發(fā)展比較過程中，將文化傳統(tǒng)資源創(chuàng)建性地移植轉(zhuǎn)換于當(dāng)代藝術(shù)語境中，最終達(dá)到傳統(tǒng)資源被激活并得到有效轉(zhuǎn)化和利用的目的。
就當(dāng)代藝術(shù)中的雕塑而言，是能夠承擔(dān)將傳統(tǒng)文化資源向當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)換的有效載體。對當(dāng)代雕塑藝術(shù)體系的探索和文化轉(zhuǎn)換，以及建立東方文化語言體系的目標(biāo)應(yīng)是重道輕技的，還應(yīng)形成對西方主流藝術(shù)有一個創(chuàng)建性回應(yīng)，并同時確立我們自身文化立場判斷和價值趨向，在世界一體化和文化多元發(fā)展的格局中，建立自覺的本土意識，達(dá)到文化身份彰顯之目的。
關(guān)于傳統(tǒng)文化資源在雕塑創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過程中的一些認(rèn)識與感悟，筆者想從“本源”與“物我”兩個方面做一個切入。所謂本源，實(shí)際上是要探討傳統(tǒng)文化資源所生成的文化根性。
既然要發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精神遺產(chǎn)，以補(bǔ)當(dāng)代雕塑藝術(shù)多方面智慧之所需，那么必將先考察其得以形成的文化基礎(chǔ)及生成平臺，也就是說，要重新審視中國傳統(tǒng)文脈的根本立場，從而明確中、西方文明的本質(zhì)差異，由此探尋建構(gòu)中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)體系的多種可能。
當(dāng)我們翻閱中國幾千年的文化歷程時，雖浩若煙海且支系龐雜，但卻不難發(fā)現(xiàn)，“天地人和”“天人合一”是中國大一統(tǒng)的傳統(tǒng)文化思想的主流脈絡(luò)。究其源頭，便是講述天地萬物變換法則的智慧經(jīng)典《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》實(shí)質(zhì)就是“易”的哲學(xué)?！耙住闭?，變化也，“易經(jīng)”中所謂三易原則，也就是世界萬物和諧變化的哲學(xué)、變化的原理和不變的真理，其表現(xiàn)形式以及解讀路徑，集中體現(xiàn)“理、象、數(shù)”三個方面。綜觀先秦諸子百家的學(xué)說，無一不淵源于此，并以此為基礎(chǔ)從各個方面開枝散葉，從而奠定了中華文明的基礎(chǔ)平臺，并在不斷的民族大融合中和對外來文明的兼容并蓄中逐漸形成以“儒、道、佛”三教會流的文化軸心，之后形成了由“佛”所引發(fā)并受“道”影響的中國“禪宗”思想，還有在二程理論基礎(chǔ)上建立的朱熹“理學(xué)”、王陽明“心學(xué)”等眾多哲學(xué)理論，由它們建構(gòu)起中國哲學(xué)精神的主體結(jié)構(gòu)。
在這個主體結(jié)構(gòu)中的哲學(xué)思想、文藝?yán)碚擙嫶蠖?，其中任何的一枝一葉都是鮮活跳動的，都會是我們創(chuàng)作轉(zhuǎn)化過程中的源動力。我們需要浸潤在中國傳統(tǒng)文化基因中，不斷獲取其蘊(yùn)藏的精神能量和通達(dá)的世界觀，進(jìn)而確立我們藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的線索脈絡(luò)與理論依據(jù)。
關(guān)于物我，探討的則是作為存在于天地中的物，與作為本體的我是一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。中國人似乎從來就不認(rèn)為有造物主的存在，物與我一開始就是彼此共存和相諧相通的，這就是所謂“天命”的源由吧。自然的秩序以及社會的結(jié)構(gòu)一直是渾然一體的，于是無論上古“三易”及周代的學(xué)說，還是先秦的“五行”“陰陽”之道，無一不是將天地萬物搓揉成系、疏理成章、演數(shù)成象，遂成相生相克互為因果的“物”“我”邏輯?！渡袝ず榉丁菲小熬女牎敝姓f：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰澗下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土稼墻。”贊嘆古人所建立的這種樸素的唯物主義哲學(xué)觀是何等智慧奇妙，其相生相克一概萬物。
我們應(yīng)該可以清晰看到一個線索，即作為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作客體的“物”，和作為創(chuàng)作主體的“我”，在中國的傳統(tǒng)文化觀中是一種互動的關(guān)系，具體說來是共存相依，并不斷轉(zhuǎn)換角色的動態(tài)關(guān)系。所謂“物”，從來就不曾孤立存在于“我”之外，而是和“我”的心性乃至本體緊密相聯(lián)的一個整體，此所謂陰陽相濟(jì)、物我相存的材料觀。對材料的把握和語言拿捏，也是需要思想性的境界層面，王國維《人間詞話》“有境界則自成高格，自有佳句”說的就是此意。藝術(shù)創(chuàng)作主、客體即“物”與“我”之間相應(yīng)關(guān)系也就有了更具性靈的表達(dá)，并充滿了活潑的終極關(guān)懷，以及物、我交融的開放性。也就有了“物我兩忘”“行云流水”精神境界。儒家有“格物致知”，佛學(xué)有“心能轉(zhuǎn)物，即同如來”的說法，禪宗還有“心物一如、渾然全體、本無內(nèi)外之分”的理論，這些充滿智慧的東方話語，實(shí)為一種精辟的解說，似乎能更好地幫助我們理清思路，建立起感知世界萬物、生命連通的具體方法，方法的有效建立自然也會成為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的基點(diǎn)之一。當(dāng)代創(chuàng)作中，更多對“物”的認(rèn)知與利用是需要智慧的變通與轉(zhuǎn)換的，傳統(tǒng)資源中給我們留下了太多的選擇余地與機(jī)會，是可以幫助我們從西方主流話語中脫穎而出的。
當(dāng)代藝術(shù)語境中的雕塑創(chuàng)作，包含有較此前的藝術(shù)形式更寬泛的各種可能，但在內(nèi)在的文化屬性上，卻并沒有形成彼此間的割裂，而是相反，當(dāng)代藝術(shù)的文化屬性，要求其與傳統(tǒng)之間發(fā)生更本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。從表面上看，當(dāng)下中國雕塑呈現(xiàn)出了跨界融合與多元交叉的大趨勢，這與當(dāng)前的大藝術(shù)視野的發(fā)展是一致的，但需要警惕的是，不作思考的跟風(fēng)和無自主性的文化立場，必將使自己陷入一種盲目的尷尬語境中。當(dāng)前，中國當(dāng)代藝術(shù)迎來了相對穩(wěn)定和良性運(yùn)作的歷史時期，這與眾多有識之士也愈來愈重視自身文化血脈的傳承，以及有意在混雜的藝術(shù)圈中不斷明晰自身的東方身份有關(guān)。顯然，這種屬于東方語言體系的雕塑形式，必理將會開啟一個更新和更寬廣的藝術(shù)世界。
現(xiàn)代雕塑論文篇七
本課是五年級“欣賞·評述”領(lǐng)域的內(nèi)容。通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠認(rèn)識古今中外杰出的雕塑藝術(shù)作品，對雕塑這種藝術(shù)形式有所了解，初步學(xué)習(xí)欣賞、分析雕塑作品的基本方法。
本學(xué)期，我一直注重學(xué)生欣賞、評述能力的培養(yǎng)，注重“欣賞·評述”與各領(lǐng)域課程的結(jié)合，并且利用課前三分鐘“我最喜歡的畫”，積極有效的鍛煉學(xué)生欣賞、評述的能力。
以往校研討課我選擇“造型·表現(xiàn)”或“設(shè)計(jì)·應(yīng)用”領(lǐng)域的內(nèi)容，比如《會變得線條》、《刷牙》、《做筆筒》、《別致的小花瓶》等。為了檢驗(yàn)學(xué)生們學(xué)習(xí)的有效性，我嘗試用“欣賞·評述”課型內(nèi)容作為公開課，于是“蓄謀已久”的選擇了《雕塑之美》這一課。
在教學(xué)過程中，我設(shè)計(jì)了兩個大環(huán)節(jié)：
第一個大環(huán)節(jié)分為三部分
1、從身邊的和學(xué)生見過的雕塑作品，對雕塑形成直觀感受，知道雕塑的作用。
2、通過比較，了解雕塑分為圓雕和浮雕。
3、與繪畫作比較，形成對雕塑理性的認(rèn)識。
第二個大環(huán)節(jié)是這節(jié)課的主要內(nèi)容，分為三部分
1、從整體分析教材，比較課本中的雕塑作品，學(xué)會欣賞、分析雕塑作品的基本方法。
2、學(xué)生選擇自己喜歡的雕塑作品進(jìn)行分析、評價。
3、用羅丹的名言作為本課的總結(jié)，并鼓勵學(xué)生課后用易得的材料試做件雕塑作品。
與以往我準(zhǔn)備公開課相比，這次公開課我做了兩點(diǎn)努力，當(dāng)然，這都是從學(xué)校有經(jīng)驗(yàn)的老師那學(xué)來的，讓我小有成就感。
第一點(diǎn)：搜集、整理并熟記教材中雕塑的資料；思考學(xué)生們會如何回答問題，并想好解決的方法。
課前，我利用網(wǎng)絡(luò)，教學(xué)參考書、《外國美術(shù)史》、《中外雕塑史》等書籍，整理關(guān)于課本中雕塑作品簡潔、準(zhǔn)確的資料。雖然我以前也會很認(rèn)真的來準(zhǔn)備，上課時，我通常是手拿資料，必要時讀給學(xué)生們聽；這次是背過資料內(nèi)容，并能熟練地用自己的語言來應(yīng)對學(xué)生。
我擔(dān)心學(xué)生不能充分到位的分析、欣賞雕塑作品，我想了如何引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生做出相應(yīng)的回答我如何來應(yīng)對。這樣會使課堂能向自己希望的方向發(fā)展，讓課堂更順利。
雖然做了大量的準(zhǔn)備工作，但由于課堂時間有限，只分析了一部分有代表性的作品，學(xué)生們也搜集了自己喜歡作品的資料，我準(zhǔn)備的大部分資料都存在了我的大腦中，沒有得以展示，不過我卻是大大收獲了一筆豐厚的知識財(cái)富。另外，我還是不能靈活自如、胸有成竹的應(yīng)對學(xué)生的回答，學(xué)生們的答案比我想的要豐富的多，今后還需要在實(shí)踐中不斷的歷練自己。
第二點(diǎn)：提前了解學(xué)生的知識儲備及課前預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備情況，做到“知己知彼”。
課前，我了解到，學(xué)生們四年級學(xué)過關(guān)于雕塑家羅丹的文章《專心致志》，對羅丹比較熟悉，對課本中羅丹的作品很感興趣，有不少同學(xué)搜集了羅丹的資料及雕塑作品。于是，我改變了原有的教學(xué)設(shè)計(jì)，略側(cè)重雕塑家羅丹及其作品，并選擇合適的名言作為本課的小結(jié)。課堂上學(xué)生們展示并介紹了羅丹的幾件作品，資料詳細(xì)、評價得體。不過我在引導(dǎo)學(xué)生們關(guān)注羅丹作品的內(nèi)涵時，過于倉促，學(xué)生們的理解不夠透徹。
另外，其他同學(xué)都喜歡那件作品，搜集了什么資料我也做到心中有數(shù)，以便交流討論時有方向性。
現(xiàn)代雕塑論文篇八
隨著社會經(jīng)濟(jì)的開展，中國特征社會主義文化的建立曾經(jīng)進(jìn)入了新階段，對人們的思想習(xí)氣產(chǎn)生了重要影響。在這種形勢下，文化產(chǎn)業(yè)疾速開展起來，成為社會經(jīng)濟(jì)中的重要組成局部，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，用文化產(chǎn)業(yè)帶動經(jīng)濟(jì)開展，闡明我國社會產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的調(diào)整獲得停頓，經(jīng)濟(jì)開展形式正在轉(zhuǎn)變之中。紀(jì)錄片是文化產(chǎn)業(yè)中的活潑局部，深受人們喜歡，研討紀(jì)錄片創(chuàng)作的藝術(shù)化，能夠進(jìn)一步提高紀(jì)錄片質(zhì)量，更好的滿足人們的肉體需求。
一．經(jīng)過合理的鏡頭運(yùn)用提高紀(jì)錄片的藝術(shù)性。
鏡頭運(yùn)用有很多種方式，每種方式都有本身的藝術(shù)特征，詳細(xì)如下：
（一）長鏡頭的運(yùn)用。
長鏡頭就是對某個場景進(jìn)行連續(xù)拍攝，中間沒有連續(xù)，長鏡頭下拍攝出來的情形相對完好，詳細(xì)需求拍攝多長時間并沒有硬性規(guī)則。長鏡頭的運(yùn)用能夠使紀(jì)錄片的藝術(shù)性更強(qiáng)：第一，畫面中包含的內(nèi)容比擬多，鏡頭沒有經(jīng)過剪輯，就是將畫面直接呈現(xiàn)給觀眾，真實(shí)感十分強(qiáng)；第二，長鏡頭無論是在時間上還是在空間上都講求統(tǒng)一性，能夠使人們更好的理解事情的經(jīng)過，這是任何一種剪輯方式都無法做到的。攝影師能夠恰當(dāng)采取推、拉等手腕，同時也能夠恰當(dāng)改動焦距，在不轉(zhuǎn)換鏡頭的前提改動內(nèi)構(gòu)圖，使鏡頭下的內(nèi)容變得愈加豐厚，將長鏡頭的以優(yōu)勢充沛發(fā)揮出來。[1]。
（二）客觀鏡頭的運(yùn)用。
關(guān)于客觀鏡頭的運(yùn)用，在紀(jì)錄片范疇不斷存在爭議，但是實(shí)踐上這種鏡頭的運(yùn)用并沒有違犯記載片的創(chuàng)作原則，即真實(shí)性原則。它只是拍攝視角的一種轉(zhuǎn)換，使紀(jì)錄片的欣賞性更強(qiáng)。拍攝過程在采用擬人化的手法，可以對觀眾產(chǎn)生一種共同的吸收力，覺得本人仿佛參與其中。與其他鏡頭相比，客觀鏡頭的藝術(shù)性更強(qiáng)，由于無論最終呈現(xiàn)出來的畫面有多么客觀，其中都會摻雜創(chuàng)作者的客觀情感。為了在保證紀(jì)錄片真實(shí)性的前提下加強(qiáng)畫面的藝術(shù)性，能夠恰當(dāng)運(yùn)用客觀鏡頭，但是要留意拍攝過程中盡量不要對被攝主體產(chǎn)生影響。
（三）固定鏡頭、運(yùn)動鏡頭的運(yùn)用。
所謂的固定鏡頭，就是拍攝過程中不改動攝影機(jī)的位置，觀看藝術(shù)片的人就相當(dāng)于站在一個固定位置，與人們常規(guī)的視覺感受相符。這種鏡頭最大的特征就是就是客觀性較強(qiáng)，仿佛直接將紀(jì)錄片觀看者帶入到當(dāng)時、當(dāng)?shù)兀瑢Πl(fā)作的事情進(jìn)行直接察看。運(yùn)動鏡頭則正好與固定鏡頭相對應(yīng)，需求不時變化攝影機(jī)位置，采用多種手腕對攝影機(jī)的位置、角度進(jìn)行控制。變化著的鏡頭會給人一種騰躍感，對觀眾的視覺產(chǎn)生一種激烈的沖擊，留下深入的印象。經(jīng)典紀(jì)錄片《最后的馬幫》在拍攝過程中就運(yùn)用了大量運(yùn)動鏡頭，獲得了理想的藝術(shù)效果[2]。
紀(jì)錄片中哪種鏡頭的藝術(shù)性最強(qiáng)不能混為一談，由于每種鏡頭都有每種鏡頭的優(yōu)勢，要依據(jù)紀(jì)錄片內(nèi)容、被攝主體的特征合理選擇，能夠依據(jù)實(shí)踐狀況將這幾種鏡頭進(jìn)行合理組合，到達(dá)最佳的藝術(shù)效果。
二．經(jīng)過畫面剪輯提高紀(jì)錄片的藝術(shù)性。
畫面的剪輯是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，作品最終能否可以到達(dá)理想的表現(xiàn)效果與剪輯手法有直接關(guān)系，目前在紀(jì)錄片范疇?wèi)?yīng)用最廣的應(yīng)該是蒙太奇剪輯。關(guān)于這種剪輯手法至今沒有一個精確的定義，庫里肖夫?qū)γ商婕糨嫺爬ㄈ缦拢喊褎幼鞯母鱾€鏡頭在一定次第下銜接成一個完好的藝術(shù)作品，這就是蒙太奇。這種剪輯手法會使紀(jì)錄片的愉悅性更強(qiáng)，剪輯過程中需求留意以下幾個問題：
（一）加強(qiáng)畫面的匹配水平。
假如同一景別中采用畫面組接，就會給人一種反復(fù)之感，假如遭到條件限制必需要采取這種組接方式，最好做出相應(yīng)處置，加強(qiáng)畫面的藝術(shù)感，例如能夠采取疊化處置手法。同時，鏡頭在對接時一定要留意顏色上的匹配性，假如色差十分大，從視覺上就會帶給人一種不溫馨的覺得。另外，為了防止畫面呆板，使畫面活起來，銜接過程中一定要選擇多個角度的鏡頭，加強(qiáng)畫面的表現(xiàn)力[3]。
（二）控制好節(jié)拍。
剪輯會對紀(jì)錄片的節(jié)拍產(chǎn)生直接影響，進(jìn)而影響紀(jì)錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力。例如，假如鏡頭較短，紀(jì)錄片的節(jié)拍就比擬快，觀眾就會產(chǎn)生一種慌張感。相反，假如一個鏡頭持續(xù)的時間比擬長，節(jié)拍就相對舒緩，給觀眾一種輕松之感。節(jié)拍的快慢要依據(jù)內(nèi)容以及畫面作風(fēng)來肯定，用鏡頭時間長短對節(jié)拍進(jìn)行合理調(diào)整。
（三）將觀眾的視覺習(xí)氣以及藝術(shù)創(chuàng)作原則作為參考。
首先，從觀眾的視覺習(xí)氣上來說，攝影是依據(jù)人類的視覺殘留原理創(chuàng)造的，因而剪輯過程在要充沛思索帶人類的視覺習(xí)氣。一些紀(jì)錄片的剪輯者為了追求藝術(shù)效果，打破了人類的視覺習(xí)氣，剪輯出來的畫面給人一種頭昏眼花之感，反而達(dá)不到理想的效果。鏡頭不要太長，否則會給人拖拉的覺得，當(dāng)然也不能太短，否則會覺得畫面紊亂，個別特殊畫面能夠運(yùn)用快切鏡頭。其次就是要將藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律作為參考根據(jù)，蒙太奇剪輯手法自身就是對真實(shí)情形的藝術(shù)化再現(xiàn)，剪輯過程就相當(dāng)于藝術(shù)再發(fā)明過程。一是要把握住主題，抓住重點(diǎn)，不能“跑題”，二是遵照典型化和形象化的原則[4]。
三．情形紀(jì)實(shí)與真實(shí)情形再現(xiàn)的藝術(shù)性。
（一）在情形紀(jì)實(shí)中展示文化淵源。
記載片自身就是文化產(chǎn)業(yè)的'組成局部，其目的不只是再現(xiàn)事實(shí)，更是對傳統(tǒng)文化的一種追思。近幾年熱播的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》關(guān)注度不斷居高不下，這絕不只僅是由于片中為我們展示了各地美食，更是由于其引發(fā)了人們的思鄉(xiāng)情緣，這是對美食背后包含文化的一種關(guān)注和認(rèn)同。紀(jì)錄片中采用紀(jì)實(shí)方式對美食的制造過程進(jìn)行錄制，在引見查干湖冬捕這一期節(jié)目中，節(jié)目就為人們展現(xiàn)了冬捕前的典禮以及魚的各種做法和吃法。在錄制這些情形時，留意盡量不要干擾主體，為人們再現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)。
（二）真實(shí)再現(xiàn)的原則。
并不是一切記載片中的被拍攝主體都是自己或者都是當(dāng)時的真實(shí)情形，有些事情可能發(fā)作在過去，由于條件限制，這些場景沒有被記載下來。為了將當(dāng)時的場景展示出來，能夠運(yùn)用多元化的影視言語如新聞、紀(jì)實(shí)以及藝術(shù)創(chuàng)作等對當(dāng)時的情形進(jìn)行描繪，能夠采用客觀鏡頭，也能夠?qū)鼍斑M(jìn)行模仿，還能夠約請演員進(jìn)行扮演。無論采取哪種方式，都要遵照客觀實(shí)踐的原則，將曾經(jīng)發(fā)作過的事情完好、全面、客觀的呈現(xiàn)給觀眾。這種真實(shí)再現(xiàn)的方式曾經(jīng)成為紀(jì)錄片中的重要組成局部，同時其也對敘事電影的開展產(chǎn)生了重要影響[5]。
（三）如何經(jīng)過真實(shí)再現(xiàn)加強(qiáng)藝術(shù)片的表現(xiàn)力。
真實(shí)再現(xiàn)固然是對真實(shí)場景或者故事的真實(shí)呈現(xiàn)，但是也屬于一種再創(chuàng)作過程，表現(xiàn)效果與創(chuàng)作者個人情感要素和對這一事情的了解角度有直接關(guān)系。為了在遵照紀(jì)錄片真實(shí)性的根底上增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，真實(shí)再現(xiàn)時需求留意以下幾個問題：
首先，紀(jì)錄片中的哪些情形采用了真實(shí)再現(xiàn)手法要直接通知觀眾，避免觀眾產(chǎn)生誤解，以為這些場景都是真實(shí)的。能夠在畫面右上方做好標(biāo)志，這樣觀眾就能夠很分明的將真實(shí)局部和真實(shí)再現(xiàn)局部劃分分明，更好的了解紀(jì)錄片主題。
其次，要合理處置真實(shí)再現(xiàn)場景中的畫面顏色，由于這些情形大幾都發(fā)作在過去，具有一定的回想性特征，因而能夠在顏色上對這些畫面進(jìn)行單獨(dú)處置，普通都是處置成黑白色。假如有彩色畫面，能夠?qū)@局部畫面進(jìn)行含糊或者是虛化處置。一方面能夠提示觀眾將這局部畫面與紀(jì)實(shí)畫面辨別開來，另一方面能夠構(gòu)成一種特殊的意境，提升藝術(shù)表現(xiàn)力[6]。
總結(jié)：紀(jì)錄片是當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)的重要組成局部，也是觀眾最喜歡的文化節(jié)目之一。紀(jì)錄片的拍攝固然是基于事實(shí)，但是無論是鏡頭的選擇組合、剪輯還是真實(shí)再現(xiàn)，都屬于一種再創(chuàng)作過程，因而具有一定的藝術(shù)性特征。本文就從這幾個角度對紀(jì)錄片的創(chuàng)作的藝術(shù)性進(jìn)行研討，旨在為該范疇的進(jìn)一步開展提供理論參考。
現(xiàn)代雕塑論文篇九
當(dāng)前，各個大城市已經(jīng)快速的發(fā)展起來，但是隨之而來的問題伴隨其中，社會保障制度的不完善及醫(yī)療水平的不均衡為經(jīng)濟(jì)發(fā)展埋下隱患。保險業(yè)可以分擔(dān)一部分責(zé)任，其壽險業(yè)務(wù)顯得日趨重要。
中國平安保險公司是我國首家股份制保險公司，也是我國第一家有外資參股的全國性保險公司。平安保險從1988年成立以來，從一個深圳地方保險公司快速發(fā)展成為我國第二大保險公司，我國壽險也有非常好的發(fā)展前景，平安人壽內(nèi)部優(yōu)勢明顯，平安人壽將會有非常光明的前景。我國保險業(yè)正處于一個快速發(fā)展的時期，中外保險公司將會有非常激烈的競爭，結(jié)合陜西省地區(qū)的人文，經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究，希望本文可以對陜西保險業(yè)有所幫助。
二、研究方案與預(yù)期成果。
1.研究思路與方法：
本論文擬從現(xiàn)有的相關(guān)理論與分析成果出發(fā)，擬通過進(jìn)行大量網(wǎng)上調(diào)查、實(shí)地相關(guān)單位進(jìn)行走訪、調(diào)查等手段。進(jìn)行扎實(shí)的實(shí)證資料的收集與整理，去粗取精，并結(jié)合當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，提煉、條理化出本人的個人研究觀點(diǎn)，并加以具體闡述與論證，以達(dá)到完成最終論斷的目的。
本論文擬采用以下手段和方法：實(shí)證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;列事實(shí)、擺依據(jù);理論和實(shí)踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽、去相關(guān)企業(yè)實(shí)地調(diào)研等方法來收集資料。擬運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、保險學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。
2.預(yù)期成果。
本項(xiàng)目研究的理論意義表現(xiàn)在:。
(1).了解陜西省壽險業(yè)務(wù)發(fā)展現(xiàn)狀及平安人壽保險公司的經(jīng)營狀況。
(2).針對現(xiàn)狀，找出未來的發(fā)展方向及解決措施。
主要內(nèi)容：本文主要論述了陜西省平安保險公司壽險業(yè)務(wù)的發(fā)展戰(zhàn)略，通過陜西省平安保險公司遇到的問題和壽險業(yè)務(wù)的現(xiàn)狀來分析未來的發(fā)展?fàn)顩r及機(jī)遇。并針對在當(dāng)今環(huán)境和保險業(yè)存在的問題，提出相應(yīng)的、正確的、具體的措施和對策，從而找出適合的發(fā)展方向及對策，擴(kuò)大市場占有率，幫助完善社會保障體系。
三、論文提綱1.戰(zhàn)略分析的概述。
1.1以環(huán)境為基點(diǎn)的經(jīng)典戰(zhàn)略管理理論。
1.2以市場結(jié)構(gòu)分析為基礎(chǔ)的競爭戰(zhàn)略理論。
2.平安保險公司陜西分公司的現(xiàn)狀。
2.1平安保險公司的概況。
2.2問題的提出。
2.2.1我國壽險業(yè)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
2.2.2研究的意義。
3.平安保險公司陜西分公司環(huán)境分析。
3.1外部環(huán)境分析。
3.1.1中國保險業(yè)宏觀環(huán)境分析。
3.1.2中國壽險行業(yè)市場環(huán)境分析。
3.2內(nèi)部資源分析。
3.2.1平安保險公司的企業(yè)文化分析。
3.2.2平安保險公司壽險業(yè)務(wù)發(fā)展階段分析。
3.2.3平安保險公司壽險業(yè)務(wù)內(nèi)部競爭能力分析。
4.平安保險公司壽險業(yè)務(wù)發(fā)展戰(zhàn)略方案的選擇及實(shí)施建議。
4.1平安保險公司壽險業(yè)務(wù)發(fā)展目標(biāo)的確定。
4.2發(fā)展戰(zhàn)略的提出、評價及實(shí)施建議。
四、論文寫作進(jìn)度安排。
1.工作任務(wù)分解。
第一階段：以調(diào)研、收集資料為主，確認(rèn)選題和開題報(bào)告;。
第二階段：是撰寫論文大綱階段，主要是綜合查閱及調(diào)研的資料，寫出論文的提綱;。
第四階段：主要是論文定稿，并開始著手準(zhǔn)備論文答辯;。
第五階段：主要是論文答辯階段。
2.各階段完成的內(nèi)容及時間分配。
2014年2月1日――8日下發(fā)論文選題方向，確定題目，公布指導(dǎo)教師名單。
2014年2月9日――11日指導(dǎo)教師與學(xué)生對選題進(jìn)行初步溝通。
2014年2月20日――21日指導(dǎo)教師向?qū)W生下達(dá)畢業(yè)論文任務(wù)書。
2014年2月24日前學(xué)生交開題報(bào)告。
2014年2月25日前學(xué)生交論文大綱。
2014年4月25日前學(xué)生交初稿。
2014年4月26日前指導(dǎo)教師對初稿提出修改意見。
2014年5月9日前學(xué)生交二稿。
2014年5月16日前學(xué)生交終稿。
2014年5月18日前指導(dǎo)教師審閱論文，給出評閱成績。
2014年5月18日――20日答辯組審閱論文，給出評閱成績。
2014年5月26日――30日學(xué)科組論文答辯，給出答辯成績。
5月26日――30日成績匯總上報(bào)。
五、完成設(shè)計(jì)(論文)所具備的條件、存在的問題等條件：
1.大學(xué)期間在校系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了相關(guān)的理論知識;。
2.課外查閱并收集、整理了大量相關(guān)理論與實(shí)證資料;。
3.網(wǎng)上瀏覽相關(guān)資料，并進(jìn)行了有效整理;。
4.去實(shí)地相關(guān)單位或企業(yè)進(jìn)行實(shí)證調(diào)研，掌握第一手資料;。
5.圖書館閱讀相關(guān)書籍豐富、拓寬自身理論水平等。
問題：
1.本人在相關(guān)領(lǐng)域所積累的理論素養(yǎng)還不夠深厚;。
2.時間相對較短，實(shí)地考查時間有限;。
3.外文資料的收集與整理局限于個人外文水平有一定困難等。
六、參考文獻(xiàn)。
[1]陳建桓.保險產(chǎn)品的營銷特性分析.保險研究.2010，(12)。
[2]劉朝暉.保險業(yè)競爭格局.資本市場雜志.2002，(3)。
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[4]聶長流.目前保險業(yè)存在的主要你問題機(jī)器對策.研究與探索.2002，(8)。
[5]謝耀龍.中國人壽保險經(jīng)濟(jì)分析引論.第一版.北京：中國金融出版社，2001。
[7]苗復(fù)春.我國人壽保險業(yè)亟待解決的問題.宏觀經(jīng)濟(jì)研究.2002，(6)。
[8]顧越.中國保險市場發(fā)展的新趨勢.中國商業(yè)保險.2005(4)[9]劉平.中國中小壽險公司發(fā)展戰(zhàn)略探析.中國保險.2012(12)。
[10]彭志堅(jiān).論壽險營銷策略.中國保險管理干部學(xué)院學(xué)報(bào).2011(2)。
現(xiàn)代雕塑論文篇十
教學(xué)目的：
1、了解外國古代、近代雕塑的藝術(shù)成就。
2、培養(yǎng)學(xué)生對雕塑藝術(shù)的審美和欣賞能力，增長知識，陶冶情操，培養(yǎng)感受、體驗(yàn)、鑒賞藝術(shù)美的能力和健康的審美趣味，樹立正確的審美觀念。
3、提高學(xué)生對藝術(shù)品的語言表達(dá)力和豐富的想象力。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、介紹古代希臘、羅馬雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)和近代羅丹雕塑。
2、我們對雕塑藝術(shù)的看法。
教學(xué)難點(diǎn)：
如何欣賞分析雕塑的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)過程:。
復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容，請c同學(xué)提問。
(一)、提問，引起學(xué)生的興趣。
教師：有同學(xué)知道古代文明的發(fā)源地有哪些嗎?
學(xué)生：回答古代文明的發(fā)源地：古埃及、古印度、古代希臘、羅馬、兩河流域等。
教師：古文明包括的內(nèi)容很多，其中就有雕塑藝術(shù)，引入課題。
(二)、介紹古希臘、羅馬雕塑藝術(shù)。
學(xué)生：a同學(xué)介紹古代希臘雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。
多媒體：介紹希臘雕塑圖片欣賞。
教師：補(bǔ)充介紹希臘雕塑藝術(shù)。
強(qiáng)調(diào)希臘神話雕塑的情節(jié)性、表現(xiàn)力。
2、希臘雕塑裸體特點(diǎn)。
3、希臘雕塑創(chuàng)造了理想的典型的美的形象。
學(xué)生：b同學(xué)介紹羅馬雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。
教師：補(bǔ)充介紹羅馬雕塑藝術(shù)。
羅馬雕塑的繼承性。
羅馬雕塑生動的個性特點(diǎn)。
多媒體：介紹羅馬雕塑藝術(shù)圖片。
小結(jié)：希臘雕塑和羅馬雕塑比較：
學(xué)生：談?wù)劯惺堋?/p>
(三)、文藝復(fù)興雕塑《大衛(wèi)》欣賞。
(四)、介紹近代外國雕塑藝術(shù)。
1、圖片欣賞：《伏爾泰坐像》、《馬賽曲》。
2、教師：羅丹介紹。
多媒體：羅丹作品欣賞，重點(diǎn)是〈加萊義民〉。
學(xué)生：談?wù)劯惺堋?/p>
介紹布郎庫西、摩爾等雕塑家作品。
學(xué)生：談?wù)剬ξ鞣浆F(xiàn)代抽象雕塑的認(rèn)識。
(五)、d同學(xué)談?wù)勄厥蓟时R俑與希臘、羅馬雕塑的不同特色。
(六)、c同學(xué)提問。
下節(jié)課安排：
一部分同學(xué)動手制作泥塑，一部分同學(xué)寫生活動。
教案設(shè)計(jì)頻道小編推薦：
現(xiàn)代雕塑論文篇十一
：雕塑藝術(shù)是自然美和藝術(shù)美的結(jié)合，雕塑藝術(shù)的起源已久，最早的雕塑藝術(shù)可以追溯到公元前十七世紀(jì)和公元前7世紀(jì)。大自然中的原材料自身就具有不可言語的自然美，而雕塑藝術(shù)是針對不同的原材料采用不同的雕塑手法，將原材料雕塑成具有不同象征意義、不同社會文化的物品，這種自然美和藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合在一定程度上表達(dá)了人們對美好生活的向往，同時也極大地豐富了人們的精神世界。本文首先簡單介紹了雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位，然后分別介紹了雕塑藝術(shù)在社會文化中的兩種象征意義，最后分析了雕塑藝術(shù)在社會文化中的價值作用。
：雕塑藝術(shù)；社會文化；特征；價值作用。
1.1反映每個不同歷史時期的社會意識和社會存在。
雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來源于古老的傳說，也可以來源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過雕塑品將這些原型雕塑出來，既是一種美的享受，也是一種社會文化的傳承。同時，這些雕塑品也可以為后人研究這個時代的社會意識和社會存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點(diǎn)，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻—昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。
1.2作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表之一。
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，我國許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來源于中華文化。例如，孔子是我國著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨(dú)自思考的孔子。這些保存下來的雕塑品無一不是在向世人展示中華文化的代表之一——儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。
雕塑藝術(shù)在社會文化中最主要的特征就是具有社會象征意義，即象征著某個時期全體社會人民最真切的期盼。例如，古時候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國的人民也會久久處于水深火熱的生活中。西漢時期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對這位英雄的敬佩與哀思，同時也寄托了人們對于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。［3］在每個不同的社會時期，生活在每個不同社會時期的人民生活愿望不同，有的時候希望國富民強(qiáng)，有的時候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時候希望平安健康，智慧而淳樸的中國人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個時期特有的雕塑特色。
3.1雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來，城市人口的增長數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長數(shù)量。隨著在某一個城市居住的城市居民越來越多，城市建設(shè)也會隨之越來越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動我國的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動城市化建設(shè)，越來越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。
3.2放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操。
隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來越大，來自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動物雕塑品可以使人們會然一笑，使人們暫時逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。
3.3延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展。
每個城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過程。這些人文精神和歷史發(fā)展過程如果沒有被很好地保留下來，對生活在這個城市的子孫后代而言，是一個巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來。若干年之后，繼續(xù)生活在這個城市的人們可以通過這些雕塑感受整個城市一路傳承下來的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會這座城市的歷史發(fā)展過程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
一個小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會意義，雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位不容小視，其在社會的進(jìn)展過程中所起的價值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評指正。
［1］張迪。室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)價值與理念［j］.吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)（下），2014（03）.
［2］趙彤，孔超。影響雕塑和壁畫藝術(shù)與公共空間關(guān)系的要素［j］.現(xiàn)代裝飾（理論），2014（01）.
［3］梁杰亮。建筑室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢［j］.技術(shù)與市場，2013（09）.
［4］黃光武。雕塑藝術(shù)與博物館陳列設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思考［j］.中國高新技術(shù)企業(yè)，2008（03）.
［5］李新華。嶺南傳統(tǒng)建筑裝飾雕塑藝術(shù)的美學(xué)特征［j］.河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（02）.
［6］吳小剛。論現(xiàn)代園林景觀與雕塑藝術(shù)的融合［j］.中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010（04）.
［7］張晟源。試述雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位、特征和價值作用［j］.神州，2012.
現(xiàn)代雕塑論文篇十二
這一課我使用的是典型的純粹的美術(shù)賞析課的方法教授。從上次參加了市優(yōu)質(zhì)課評選之后，我就堅(jiān)定了將美術(shù)課純粹化、回歸化的思想。我不斷的改進(jìn)著自己的教學(xué)方式，不斷的思索著自己的教學(xué)方向，為的是實(shí)現(xiàn)真正意義上的“真正美術(shù)課”。其實(shí)《雕塑之美》是我改變思路后的第一次賞析課的嘗試，我在課前讓學(xué)生預(yù)習(xí)并選擇性的查閱相關(guān)資料，學(xué)生查閱的資料我無法預(yù)料、預(yù)習(xí)情況我無法預(yù)料，甚至是學(xué)生對每件雕塑作品的感覺和個人情緒我都無法預(yù)料。我只能依靠自己的臨場發(fā)揮、靠自己現(xiàn)場的應(yīng)變，還有自己在課前對每個雕塑作品的背景、內(nèi)涵等等相關(guān)內(nèi)容的大量搜集。我懷著未知跟學(xué)生共同來學(xué)習(xí)，可是一節(jié)課的時間對于我們來說好似太短，很多內(nèi)容我并沒有更深入的展開講；很多想法學(xué)生并沒有都表達(dá)。對于這近乎還并不完整的課，我和學(xué)生們都有些小遺憾。
現(xiàn)代雕塑論文篇十三
現(xiàn)代雕塑是一門藝術(shù)，它的創(chuàng)作和欣賞都需要一定的審美功底和文化積淀。近年來，我有幸接觸到了一些現(xiàn)代雕塑作品，從中收獲了許多感悟和啟發(fā)。以下是我對現(xiàn)代雕塑欣賞的一些心得體會。
首先，現(xiàn)代雕塑賦予了藝術(shù)家更多的表現(xiàn)手段和可能性。傳統(tǒng)雕塑在材料、形式和主題上都有著較為明確的限制，現(xiàn)代雕塑則更加開放和自由，藝術(shù)家可以運(yùn)用各種材料、技法和概念來表達(dá)自己的創(chuàng)作理念，同時也能夠融入更多的當(dāng)代思潮和文化元素。例如，我曾欣賞過一位藝術(shù)家以紡織品、金屬絲和LED燈等材料制作的抽象雕塑作品，它不僅呈現(xiàn)了美妙的肌理和線條，還通過燈光的變換創(chuàng)造出了系列動態(tài)多彩的視覺效果，讓觀眾產(chǎn)生了奇妙的空間感受。
其次，現(xiàn)代雕塑的內(nèi)容常常富有思想性和反思性?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)、科技、社會等各個領(lǐng)域都呈現(xiàn)出了前所未有的變化和挑戰(zhàn)，現(xiàn)代雕塑也在這一背景下呈現(xiàn)出了諸多關(guān)照和思考。一些現(xiàn)代雕塑作品以抽象形式呈現(xiàn)，傳達(dá)出對人類存在、情感交流、時空跨越等問題的探索和探究；一些作品則涉及到社會現(xiàn)實(shí)和人性問題，反映出當(dāng)下文化、環(huán)境、政治等方面的狀況和矛盾。我曾在一個藝術(shù)展覽中看到一尊巨型人像雕塑，它的面部覆蓋著數(shù)百個閃爍的熒光燈管，燈管的數(shù)量和位置隨機(jī)變化，造成了一種殘缺、扭曲、混亂的效果。這尊雕塑讓我產(chǎn)生了多層次的聯(lián)想，或許它象征著現(xiàn)代社會人與人之間的孤立與疏離，或者是對科技信息時代快速變遷和失衡的一種表現(xiàn)。
最后，現(xiàn)代雕塑的欣賞需要開放的心態(tài)和包容的態(tài)度。由于現(xiàn)代雕塑的形式多樣、內(nèi)容復(fù)雜，我們可能會對一些作品感到困惑或者無法理解，但這并不意味著它們?nèi)鄙賰r值或者觀賞性。相反，每一件現(xiàn)代雕塑作品都是藝術(shù)家對于生活、文化和藝術(shù)的一種表達(dá)，我們可以在欣賞中發(fā)現(xiàn)它的魅力和內(nèi)涵，從而培養(yǎng)自己對于藝術(shù)的理解和鑒賞能力。同時，我們也應(yīng)該以尊重和平等的態(tài)度去接受不同的雕塑風(fēng)格和流派，不要將自己的審美觀念強(qiáng)加于作品之上，而是要通過開闊的眼界和多元化的接受來感知和理解。
總之，在現(xiàn)代雕塑欣賞中，我們可以從創(chuàng)作、內(nèi)容和觀賞三個方面獲得不同的體驗(yàn)和啟示，同時也能夠拓展自己的文化視野和美學(xué)修養(yǎng)，讓我們更加熱愛藝術(shù)，更加熱愛生活。
現(xiàn)代雕塑論文篇十四
最近，在班上的美術(shù)課上，老師帶領(lǐng)我們欣賞了一些現(xiàn)代雕塑，讓我大開眼界。通過欣賞這些雕塑作品，我深深感悟到了藝術(shù)的魅力。
首先讓我印象深刻的是一尊現(xiàn)代女性裸像，她的姿勢自然優(yōu)美，充滿了生命力和活力，讓人不禁駐足欣賞。這尊雕塑通過對人體肢體的表現(xiàn)，表達(dá)了作者對人體的美的追求，并通過逼真的表現(xiàn)手法，讓人感受到了藝術(shù)的生命力。
另一件作品是一尊海豚造型的雕塑。它造型逼真，通過獨(dú)特的創(chuàng)作手法，使得整個作品顯得非常靈動。整個海豚造型不僅表達(dá)了作者對海洋的熱愛，更是展現(xiàn)了藝術(shù)與自然融為一體的魅力。通過這件作品，我們也能夠領(lǐng)略到現(xiàn)代雕塑在表現(xiàn)主題上的奧妙和創(chuàng)意。
此外，還有一尊由金屬構(gòu)成的雕塑，這件作品非常抽象，不同于傳統(tǒng)的雕塑形式。通過獨(dú)特的金屬構(gòu)造形式，作者創(chuàng)造了一種前所未有的光影效果。這種金屬雕塑不僅具有藝術(shù)性，更是一種創(chuàng)新，它讓我們對現(xiàn)代雕塑取得了新的發(fā)現(xiàn)，讓我們對創(chuàng)新設(shè)計(jì)有了更深的認(rèn)識。
通過這次欣賞現(xiàn)代雕塑作品的體會，我深深感受到了藝術(shù)的魅力和現(xiàn)代雕塑創(chuàng)意的獨(dú)特性?，F(xiàn)代雕塑作為當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，具有較高的觀賞價值和收藏價值。我從中了解到，在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，精神內(nèi)涵和創(chuàng)新是至關(guān)重要的。我會認(rèn)真學(xué)習(xí)現(xiàn)代藝術(shù)的相關(guān)知識，以便更好地欣賞和理解現(xiàn)代雕塑的魅力。
現(xiàn)代雕塑論文篇十五
我是一名高中生，在學(xué)校的美術(shù)課上，我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代雕塑的欣賞。這讓我對雕塑這個藝術(shù)形式有了更深入的了解和體驗(yàn)。
現(xiàn)代雕塑是一種新的藝術(shù)形式，它不僅僅是以雕刻的手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，更多地體現(xiàn)了藝術(shù)家的思想和觀念。在我欣賞現(xiàn)代雕塑作品時，我不僅僅看到了形態(tài)美，更看到了藝術(shù)家對世界的理解和思考。
比如，在我們學(xué)習(xí)的作品中，有一件作品名為《自然之眼》，它是由一位藝術(shù)家用廢舊的電子元件拼湊而成的。當(dāng)我看到這件作品時，我驚訝于藝術(shù)家的創(chuàng)意和技巧，同時也感受到了他的環(huán)保觀念。這讓我對現(xiàn)代雕塑的藝術(shù)內(nèi)涵有了更深刻的認(rèn)識。
通過欣賞現(xiàn)代雕塑作品，我認(rèn)識到藝術(shù)家在創(chuàng)作時不僅僅是在創(chuàng)造美，更在表達(dá)對生活、自然、社會等方方面面的思考和感悟。他們創(chuàng)作的作品是對藝術(shù)和社會的一種批判和反思，是一種對美好生活的向往和追求。
欣賞現(xiàn)代雕塑作品還讓我體會到了藝術(shù)的多樣性和包容性。現(xiàn)代雕塑吸收了多種元素，融合了不同的藝術(shù)形式和文化背景，展現(xiàn)了豐富多彩的藝術(shù)世界。藝術(shù)無國界，不分種族和文化，它能夠超越時空的限制，讓世界上不同民族的人們共同欣賞和體驗(yàn)。
總之，通過欣賞現(xiàn)代雕塑作品，我受益匪淺。雕塑不再是我心目中的高不可攀的藝術(shù)形式，它也可以是生活中的一部分，可以是我們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)滴。我相信未來，現(xiàn)代雕塑會更加精彩，也期待更多的人能夠加入欣賞現(xiàn)代雕塑的行列中。
現(xiàn)代雕塑論文篇十六
城市雕塑是城市景觀最重要的組成部分。在三河古鎮(zhèn)升級“5a”景區(qū)的改造中，圍繞“人文”和“文化”的主題，我們精心設(shè)計(jì)了幾組富有感染力和親和力的雕塑，或矗立廣場，或點(diǎn)綴街頭，從不同側(cè)面體現(xiàn)了這座千年古鎮(zhèn)的的歷史內(nèi)涵、文化品位和社會風(fēng)情。為確保雕塑作品的“可讀性”，我們在創(chuàng)作時對其文脈的相承與發(fā)展加以足夠的重視；同時，由于古鎮(zhèn)是旅游景區(qū)，商業(yè)街不時匯聚著不同年齡、不同背景、不同文化程度的人群，我們對作品的題材及表達(dá)方式給予了特別的審視。
三河古鎮(zhèn)；雕塑；旅游；名人故居。
以弘揚(yáng)三河歷史文化，打造“合肥頂級，安徽精品”的旅游產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化旅游環(huán)境為旨意，按照“高起點(diǎn)，新思路，大手筆，創(chuàng)一流”的規(guī)劃要求，數(shù)易其稿，設(shè)計(jì)創(chuàng)作了幾組與景區(qū)文化相契合的雕塑作品，旨在以點(diǎn)帶面，藝術(shù)地體現(xiàn)三河民俗文化、美食文化及其厚重的人文歷史，為三河順利升級5a景區(qū)，且以此為契機(jī)帶動三河經(jīng)濟(jì)騰飛作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。雕塑以景點(diǎn)為序，分為仙歸橋、半亭、董寅初故居、民俗館、雙子樹、孫立人故居、萬年禪寺、二龍街、古城墻、桃花島等點(diǎn)位，共設(shè)計(jì)了34件雕塑，分小品（歷史典故）、名人雕像、主題雕塑等，以浮雕、圓雕、影雕等表現(xiàn)形式，多方位、多角度的再現(xiàn)了古鎮(zhèn)名流的音容笑貌及古鎮(zhèn)民俗與風(fēng)土人情。其中亮點(diǎn)主要聚焦在董寅初故居、孫立人故居、古城墻等點(diǎn)位。
2.1仙歸橋。
仙歸橋有“仙人歸來”之意，因?yàn)槿邮菤v史文化名鎮(zhèn)，在海外和全國各地工作的人很多，這座橋表達(dá)了家鄉(xiāng)人民對這些游子的眷戀之情。雕塑以一本翻開的書本為載體，左邊以點(diǎn)位名稱“仙歸橋”為標(biāo)識性元素浸入，右邊以古鎮(zhèn)歷史名人的姓名鐫刻而成，姓名字體各異，陰陽刻技法互補(bǔ)，既豐富了畫面的層次感，又象征性的增加了歷史的縱深感。同時，仙歸橋位于整個旅游景點(diǎn)的入口處，而書本雕塑似乎是翻開三河厚重的人文歷史，供游人品味，又好像是一個導(dǎo)向牌，牽引著你往景區(qū)深處走。
2.2天然亭。
天然亭內(nèi)飾石碑上，雕刻著三河古民謠“十大舍不得”，表達(dá)了古鎮(zhèn)的繁華盛世。這個點(diǎn)位的雕塑依據(jù)“十大舍不得”的意境構(gòu)思而成。悠悠的小船，撐桿的艄公，幸福的一家四口，加上悠然自得的小狗，組成了多么和諧的畫面，無奈，源于生計(jì)，縱有千般萬般的舍不得，旅商的一家人都要離開三河去遠(yuǎn)方討生活了，男主人已背上行囊，孩子的嘻鬧留不住即將離岸的小船。回回首，再看一看三河街花花世界；回回首，再看一眼大河水淘米洗菜。
2.3董寅初故居。
董寅初故居設(shè)計(jì)雕塑了陳玉成、楊振寧、孫仲德、董寅初、孫立人、劉秉璋等古鎮(zhèn)名人立體形象，讓歷史名人走進(jìn)活生生的生活，為市民和游人所認(rèn)知，讓歷史文化植根于民間之沃土，旨在營造一種傳承。爾后，以點(diǎn)面結(jié)合的方式，設(shè)計(jì)了兩塊浮雕，一幅以《三河風(fēng)情》命名，作品以垂柳、商船、古橋、古塔、古民居及三河米酒、獅子舞等諸多元素為點(diǎn)，以年代順序（漢、清、現(xiàn)代與當(dāng)代）為線，以農(nóng)耕文化、商貿(mào)文化、飲食文化、民俗文化4個板塊為面，采用散點(diǎn)透視構(gòu)圖，概括性的描繪了古鎮(zhèn)的歷史沿革與人文變遷。昭示三河古之韻、水之靈，不但造就了眾多的歷史遺存，還在構(gòu)建和諧社會中，譜寫出“基礎(chǔ)設(shè)施完美，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，群眾生活殷實(shí)”的新時代華彩樂章。另外一幅浮雕擷取“風(fēng)云戰(zhàn)場、千年古鎮(zhèn)、名人故地、民俗畫廊”4組畫面構(gòu)建而成。三河大捷的金戈鐵馬與浸透年月滄桑的古城墻，見證著古鎮(zhèn)的風(fēng)云變幻；夾岸的垂柳、跨河的石板橋、靜謐的古民居、莊嚴(yán)的古塔、悠悠的小船，承載著千年古鎮(zhèn)的過去、現(xiàn)在與未來；名噪一時的淮軍（劉秉璋）曾靠著三河人的班底手握大清實(shí)權(quán)；兒時的楊振寧曾在此生活，并從此出發(fā)一步步走上“諾貝爾獎”的領(lǐng)獎臺；一代抗日名將孫立人也曾在此久居；萬年臺的廬劇、鬧花船、河蚌舞、賽龍舟的場景，三河的民俗是那么活色生香，令你流連忘返。作品以點(diǎn)帶面，寫意了古鎮(zhèn)的古樸與滄桑，描繪了水鄉(xiāng)人的靈氣及其未來更加美好的新生活圖景。另外，該點(diǎn)位，還設(shè)置了2個情景小品，以增加與游客的互動性。
2.4孫立人故居。
孫立人故居依然以點(diǎn)（孫立人圓雕）與面（影雕）結(jié)合的方式，再現(xiàn)孫將軍在緬抗擊日軍的精彩篇章。圓雕以一身戎裝，突顯孫立人將軍的職業(yè)屬性，抖擻的精神、昂揚(yáng)的斗志煥發(fā)出孫將軍高尚的愛國情愫，給后人以教育與啟迪。影雕以時間為序，串聯(lián)孫立人將軍在緬期間真實(shí)的戰(zhàn)地照片（配以文字說明），以寫實(shí)的手法，生動的刻畫了孫將軍以少勝多的抗日神話及其與盟軍與同仁相濡以沫的人文情懷。
2.5雙子樹。
該點(diǎn)位以一個真實(shí)的故事創(chuàng)作而成一面浮雕墻。1991年7月11日，華東大水，洪水33分鐘淹沒了古鎮(zhèn)，兩頑童撤退不及，在水中爬上了雙子樹，后被解放軍的沖鋒艇救走。孩子的機(jī)靈與軍人的天職奏響了一曲生命之歌，可謂洪水無情人有情，當(dāng)洪水帶來滅頂之災(zāi)襲向三河時，首先看到的是解放軍戰(zhàn)士，是他們在洪水面前用血肉之軀鑄就了鋼鐵長城，為人民群眾帶來了生的希望，他們是鐵打的英雄漢、人民的守護(hù)神。浮雕以畫面的形式，將這個故事娓娓道來，給市民及游客如臨其境的視角上的感受。
2.6萬年禪寺。
為契合寺廟的主題，作品以佛教元素蓮花為設(shè)計(jì)導(dǎo)向，合理運(yùn)用蓮與水的兼容性，用水景（噴泉）的形式，打破雕塑靜態(tài)的美，從而賦予畫面以動感，給廣場增添了新的生機(jī)。
2.7二龍街。
該點(diǎn)位雕塑以小品形式呈現(xiàn)，根據(jù)二龍街傳說創(chuàng)作而成。故事說的是趙匡胤父親為躲避官府追殺，不得已將小哥倆（趙匡胤、趙匡義）放入二龍街一廢棄的枯井中，躲過一劫后，誠惶誠恐的父親從枯井中提取哥倆，小孩的欣喜狀和父親的心有余悸狀，增強(qiáng)了作品的趣味性和故事性。
2.8古城墻。
古城墻組雕，以一座主雕、四塊浮雕構(gòu)成。主雕以三河大捷主將、太平軍首領(lǐng)陳玉成嘶嘶戰(zhàn)馬、沖鋒陷陣的英姿構(gòu)成雕塑主體，山石、硝煙、炮火融為一爐，鑄就了一幅可歌可泣的戰(zhàn)地圖景，凸顯了英雄戎馬一生、所向披靡的精氣神；另外，作品山石的靜與奔馬的動，營造了一種氣貫長虹的視覺張力，仿佛當(dāng)年三河大捷的場景就在眼前，告誡后人珍惜來之不易的太平盛世；四塊浮雕以浮雕墻的形式一字排開，與主雕相呼相應(yīng)，以筑城、守城、攻城、慶祝勝利為設(shè)計(jì)思路，慨括性的形象化的塑造了三河大捷的全過程。便于市民和游客了解、感知這段歷史，從而升華愛和平、愛家園、愛祖國的革命熱情。其他點(diǎn)位的雕塑就不一一贅述了，雕塑源于生活，同時，雕塑作品又服務(wù)于生活，我們希冀這幾組雕塑以其趣味性、生活性及其古鎮(zhèn)環(huán)境的融合性，體現(xiàn)一種貼近群眾、突出生活情趣的積極態(tài)度，成為三河景區(qū)特有的標(biāo)志。
三河景區(qū)的改造，為城市雕塑提供了一個必要的存在空間。三河獨(dú)特的旅游文化資源、厚重的人文歷史資源及別具一格的民俗、美食文化資源，為城市雕塑注進(jìn)了豐富的營養(yǎng)成分。在景區(qū)改造的文化氛圍構(gòu)建中，我們以一種建設(shè)性的態(tài)度和整體文化環(huán)境的眼光，努力做到錦上添花而不是節(jié)外生枝?；仡櫲映鞘械袼艿膭?chuàng)作過程，我們也深深的感悟到雕塑并非孤立存在的，它與景觀（環(huán)境）設(shè)計(jì)的契合是至關(guān)重要的。首先，雕塑的尺度與環(huán)境尺度關(guān)系的匹配度要恰如其分；其二，雕塑的內(nèi)涵要與環(huán)境相呼應(yīng)；最后，雕塑本體的安放位置與環(huán)境（或街道）要渾然天成。三河景區(qū)的雕塑基本上植根于一方沃土，給市民和游人提供一份親切、一份情趣、一份藝術(shù)的享受。在今后三河古鎮(zhèn)的建設(shè)中，我們將繼續(xù)把雕塑作為營造城市景觀、增強(qiáng)藝術(shù)氣息和文化氛圍的重要手段，不斷挖掘和利用古鎮(zhèn)的獨(dú)特文化，用雕塑凝固歷史，以歷史展現(xiàn)文化，不斷向世界展示三河這座千年古鎮(zhèn)蘊(yùn)藏的永恒魅力。
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