自由是每個人的追求，但在現(xiàn)實中我們會面臨各種限制，如何在限制中保持自由度是一個值得思考的問題。總結要有個性和特色，可以通過引用經典案例、適當使用幽默或諷刺的語言等方式來增加文章的亮點。下面是一些值得一讀的優(yōu)秀書籍推薦，讓我們一起拓寬視野。
法的價值斷想論文篇一
【論文摘要】設計價值觀是直接影響設計行為的主要因素之一。近年來，設計市場紛雜多變，設計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設計價值觀，對設計行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時，正確的設計行為也是設計價值實現(xiàn)的必要保證，設計師在完成商業(yè)價值的同時，還應完成其作為設計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務。
每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設計師而言，在其設計行為過程中對設計的價值、設計的社會責任和榮譽、設計工作趣味等的個人價值追求及其相互關系的分量比，就形成了個人的設計價值觀。由于對設計行為價值取向的不同以及設計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設計價值觀。這種差異性的設計價值觀直接影響著設計師個人的設計行為，甚至于整個設計業(yè)市場的良性生存與發(fā)展。設計師的設計行為、責任義務及其設計理念等都與設計師設計價值觀有著直接的聯(lián)系性，設計行為同時也是設計價值觀的行為體現(xiàn)。設計藝術之所以是一門實用藝術，是因為它以實用功能為本質目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設計產品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設計來達到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設計行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設計增加產品視覺美感，或通過設計加強消費者購買動機和需求等等?？蛻舻脑O計價值觀，是建立在設計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設計和接受設計附加值。
設計師設計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經濟地位的轉變而變化。在社會角色中，設計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實現(xiàn)著自我價值。影響設計師設計價值觀的主要因素是社會對設計的價值認可，具體的體現(xiàn)就是設計的市場價格。同時，正確的設計行為也是設計價值實現(xiàn)的必要保證。設計師在完成商業(yè)價值過程中，還應完成其作為設計師執(zhí)業(yè)的社會責任和義務。
一、設計市場價格與設計價值觀。
設計如果脫離藝術層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責任和目的的有償服務行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關系。這種服務性的設計行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設計問題而進行的設計創(chuàng)作，并最后主要以設計報酬的形式來體現(xiàn)設計勞動價值。
在影響設計師設計價值觀的諸多因素中，設計價格所占的比重是最大的。設計的價格回報是設計師生存、發(fā)展以及自身勞動價值的重要體現(xiàn)。
目前，設計行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價競爭，導致低下的設計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機而失去了正確的設計價值觀。設計市場的廉價競爭，往往導致降低設計要求，產生大量快速重復低要求的設計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設計師市場行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設計價值觀的體現(xiàn)。影響著市場價格的因素很多，有設計師從業(yè)的市場經驗，設計任務的技術難度，及其設計市場需求關系，設計任務的影響面，設計的可復制性等等。但設計市場價格的不確定性也有著設計行為本身的特性因素。
1.首先是設計價值評價的不確定性設計成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設計價值要在商業(yè)行為的運作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關因素，所以設計本身的成功及其價值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設計行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設計行為的最終價值實現(xiàn)。
2.設計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準確可針對的成果價值參照。而設計行為價值的最終體現(xiàn)往往是不可預估的。每次的設計后果因機遇、市場等因素變化，結果也不相同。而設計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經驗以及對市場的定位準確度。
3.設計行為是非時間工作量所能等比計算的創(chuàng)造性腦力勞動。
思維性的勞動，同時又帶有設計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設計師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經驗來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動價值需要有共同價值觀的認可。
二、規(guī)范的設計行為是價值實現(xiàn)的必要保證。
1.設計行為的流程規(guī)范。
設計行為的流程規(guī)范是由設計合約、設計工作流程，以及設計執(zhí)行幾部分組成。在一般設計行為程序中，我們往往強調設計的工作流程科學性，如目標市場的調研，市場定位，設計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設計行為的合約程序及設計后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動中，設計合約是一種先行行為，它規(guī)范了設計活動的工作任務、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預估評價成果不確定的情況下，設計報價是一個重要而復雜的問題。它也是設計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設計市場競爭激烈，設計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設計或進行設計競標。而這一行為的結果就是造成設計師和客戶之間關系的不平等，設計價值的貶值化或設計師人格尊嚴的損失?？蛻粼跊]有付款或沒有合約約束的情況下看設計師的稿件，他的心態(tài)是沒有責任的，設計師往往處于被動局面。設計師生存與發(fā)展及其自我價值的實現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強調先簽訂設計合同再進行設計工作程序展開。用合約程序進行自我行為價值的保護。
設計師必須以正確的設計價值觀來處理設計行為過程中形式與功能的相互關系。設計形式是設計形式美的體現(xiàn)，是設計具有藝術審美性的重要因素，但某些設計師往往在追求設計形式感的同時，削弱了設計的本質功能屬性。任何以損失設計的功能性，過度以形式美為上，是設計功利主義價值觀的體現(xiàn)。
設計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設計形式是為設計而“設計”，是最終不被人接受的。在書籍材質及其工藝的選擇上，生產成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現(xiàn)。
3.設計行為的功能自我夸大與自我滿足。
設計的自我夸大就是盲目地擴大設計的功能性，也是盲目自大設計價值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認，它始終是從一個從屬的服務性商業(yè)行為。設計的成功或者商業(yè)價值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導和催化劑的功能作用。我們經常看到一些裝修設計精美的酒店，雖然從設計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經營原因，導致商業(yè)行為失敗，再好的設計也無法挽回敗局，更談不上體現(xiàn)設計價值。設計在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設計行為，也是不正確的以自我為中心設計價值觀的表現(xiàn)。設計不是拿來做著玩的，設計價值觀必須貼近現(xiàn)實社會，應該是一種責任，體現(xiàn)的是為客戶負責，為市場經濟行為負責。
三、設計行為的隱性責任與設計價值觀。
設計行為除了它的商業(yè)價值功能體現(xiàn)之外，設計師的設計價值觀以及在設計行為中還應具有社會的責任因素。這種隱性的責任來自于對美的形式的創(chuàng)造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導性的功能和責任。并且做到適度合理的利用設計資源，節(jié)約社會資源，正確的設計價值觀和良好的設計行為是設計走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當今社會經濟發(fā)展的良好環(huán)境下，設計真正體現(xiàn)其價值的重要保障之一。
同樣設計除了它的商業(yè)屬性，產生市場的設計價值以外，還因設計所具有的形式美創(chuàng)造以及設計理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術表現(xiàn)形式手段。很多設計師從設計趣味和設計的交流中體驗著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報，而通過設計來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術追求。所以從價值觀的層面上講，設計還具有自我實現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設計行為之所以是藝術創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設計是商業(yè)行為的利器和市場策略手段。設計因為有著市場的商業(yè)因素和個人的價值利益關系而變得復雜，樹立正確的設計價值觀是保障設計師在設計行為過程中追求商業(yè)價值并兼顧設計師社會責任的關鍵因素，也是設計師人生價值實現(xiàn)的重要保障，并以此達到設計市場與社會文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設計價值觀的體現(xiàn)。
法的價值斷想論文篇二
檢察日報01月14日。
是指擁有自然生命的個體的人，即自然人。做為自然人的人，在法中。
究竟有何意義，常常為人們甚至為學者們所忽略。在法理學家那里，
人似乎只是法律關系中的權利主體或義務主體等；在民法學家那里，
人也不過是做為民事法律關系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無行為能力人等；在刑法學家那里，人不過是犯罪人、被害人；
在訴訟法學家那里，人不過是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運用法來服務于人。
本身的大寫的人。而法的價值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統(tǒng)一。因為每一個法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時期、特定條。
件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來實施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時空上提供一個具體的行為準則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產生與存在。
都不是某個人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的.價值所。
關注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個方面，
都是對于法律中人的地位的誤解與歧見。
法的價值主體，是人而不是物。由于階級社會的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實際上是法律的實然與應然的沖突，也是人類社。
會發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級壓迫的影響，以至于在無產階級。
取得政權以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對于法律中人的地。
位的理性審視，錯誤地認為強調人的主體性是剝削階級的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級口口聲聲要實現(xiàn)而實際上嚴重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學說，也是馬克思主義與剝削階級學說。
的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點在很長的時間都被人們遺忘了。
法的價值即是法對于人的價值。發(fā)展與解放全人類是無產階級的。
偉大理想。真正的法的價值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
價值的畸變，就應當為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對于法的價值的反動。
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法的價值斷想論文篇三
摘要：
上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數的高膨脹的局面，從而導致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學生作為高素質、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設者，因此大學生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經邁入大學二年級，在收獲了兩年大學給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標。
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標，并把目標進行分析，然后設計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經過不斷的努力和調整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。
自入學以來，我已經在成都電子機械高等專科學校學習了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學會了市場分析，市場調查，學會了如何去運用學到的營銷知識。
學市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學的角度來分析，主動的去占領市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產品的消費話。生產決定了消費，消費也能反作用于生產。
目前我正處在大學二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學習，在第四年后我已經二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析。
承前所言，我已經初步學習了關于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學習的過程當中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應與實際商業(yè)場合。社會經驗不足，還沒有很好的適應社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標的距離分析。
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃。
所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經過我的認真思考，我的具體計劃如下。
大三上學習著手準備英語六級，由于我大二下學期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復習重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學習的寒假里面我希望可以去學駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學期我的主要目標就就是學習好學校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復習，在這個階段里面我主要就是自己復習加多做練習。針對我自身的條件，去應聘工作，準備實習。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準備我的畢業(yè)論文。大三下學期，這學習我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學這三年里面所學的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學生形勢政策的評價。
的9月份我才進入大學的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學生涉世不深，社會經驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業(yè)問題缺少科學的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進我們的學習和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎。
最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學校和社會的一個轉折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準備，讓我們在校學生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學生受益無窮的課程。
法的價值斷想論文篇四
本文試圖誘過法現(xiàn)象的外觀向其深層意境作出研究。用意是為法的存在找到更普遍、更廣泛的起源背景，也為法的價值找到更真實、更合理的前景解釋。這樣，本文題目亦可表述為法之由來的極始和法之價值的最高。所謂終極并非盡頭或端點之意，實乃人類之知（無可再言說、解釋）的界域。這界域是人類思維所能及的最大限度。
眾多的哲學體系以及現(xiàn)代物理學、天文學、生物學已給我們建立了一種明確的印象：世界是無中生有的。[1]哲家們說體變相演用顯，[2]物理家們說能量的裂變與會聚，天文家們說大爆炸時空的延伸，生物家們說脫氧核糖核酸（dna）的復制和復雜化。這些學說簡明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復雜化。
有即存在。這一概念符合人們的思維習慣-可感覺的為有。有或存在即是感覺的對象。這說明，可感覺，是存在世界的特征之一。
哲學上，抽象的有或存在是相對于絕對的無而定義的，然具體的有或存在卻難以與無對比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類、分層、分級、分別、分析、分離、分置。分使存在有了時空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構成上的千姿百態(tài)、豐富多彩。簡言之，分化是存有世界的又一特征。
分化是存有世界的特征，也是存在得以復雜化的前提?；蛟S可以說，沒有分化就沒有世界，沒有分化也沒有知覺者。很顯然，我們或知覺者是存有世界自源起以來不斷分化與分別的一種后果。非生物學的廣義進化綜合理論已至少從量的意義上解釋了我們之由來的原因：
進化是存在復雜化過程的一種特殊形式。[3]從另一相對意義上講，進化亦是分化方式的次序化。中國哲學堅持認為，人是萬物之靈秀。
這靈秀（宇宙的最高存在級次）就是理氣本體變轉后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會聚差別，導出了大千世界邏輯鏈式的豐富多彩，人乃清氣的會聚，處在這鏈條的最高級，故有智的覺悟與能力，能對有的世界進行感覺、理解，亦能對無的絕對進行體悟。[4]在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現(xiàn)。
有的知在與分裂。
人特定的知覺、感覺或性智、理智能力，使其對有的理解、把握、解釋復雜化。這種復雜化是說，世界在其自在中，延展出了知覺的層面。即自在或實在的有和知在或人在的有構成二重關系。知在世界由智能的感覺、想象、設計、猜測、摹仿、覺悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關系復雜化，也使“分”的涵義趨向特化。
就功利的意義言，知覺或感覺是生物求生過程中器官功能特化的一種結果。根據自然法則，它以形成、造就和適應生物的優(yōu)選、有利的生存條件、環(huán)境為基本價值實現(xiàn)（在后面的論證中，讀者會發(fā)現(xiàn)，這一判斷并非是完整的）。正是根據這一基本的'自然法則，智能者順理成章地發(fā)展出了排他的、幾近于絕對的自我中心主義的世界觀和價值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對抗和毀滅。
分化這一存有復雜化的方式和暫且，實已導致了世界表象化的分裂、對抗、爭斗、不相干之類的表征。長期以來，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類毫無關聯(lián)的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競爭、異養(yǎng)的獵殺，直至人類社會的階級斗爭、政治沖突、貧富極化、宗教對抗、自我神圣，無不在強化著世界的分裂。
實在或自在與其知在或人在的巨大落差，構成了世界的二重性，這是有人類而有的特出現(xiàn)象。二重性是世界之分化的必具結果。問題在于，世界的知覺、感覺化實反過來強化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關聯(lián)的孤立。
[1][2][3][4]。
法的價值斷想論文篇五
在中國古代文化語境中，作為一種文體，“散文”的內涵和外延一直相當模糊。在《中國散文通史總序》中，我曾經對“散文何謂”這一問題做過簡要分析，最近又有更多的思考，想再做一些補充。
首先，以韻律作分類標準，“散文”可以與“韻文”相對稱。古人曾經在“韻”“散”區(qū)別的意義上，界說“詩”與“文”兩種文體，有時稱為“韻語”和“散語”;有時稱為“詩律”與“散文”;有時則分辨押韻與不押韻，將不押韻的文本稱為“散文”。但是，在中國古人的文體辨析中，是否有韻律，并不足以區(qū)分“詩”與“文”，我們既不能說散文是非韻文，也不能說非韻文即散文。
其次，以語體作為分類標準，“散文”可以與“駢文”相對稱，排比儷偶為“駢文”，散行直言為“散文”?！吧⑽摹迸c“駢文”相對稱的文體意義，到南宋時開始逐漸確立，并大量使用。如呂祖謙認為：“散文以深純溫厚為本，四六須下語渾全，不可尚新奇華巧而失大體?！彼f的“四六”即指駢文。但是，奇偶相生、駢散相雜，原本就是漢語文章的特點。因此在歷*寫作實踐中，駢散之分，從來都是相對的而非絕對的，駢文容有散行之氣，散文也不乏駢偶之語。周必大早就認識到：“四六特拘對耳，其立意措辭，貴渾融有味，與散文同?！彼越袢艘渤３Ｒ浴吧⑽摹苯y(tǒng)稱散體文與駢體文，甚至統(tǒng)稱賦，并從學理上探求其相通相融，認為古典散文的研究應該包括駢文和賦在內。
第三，以典籍目錄作為分類標準，“散文”隸屬集部典籍，經籍、史籍、子籍之文不屬于“散文”。南朝梁蕭統(tǒng)編纂《文選》，基本上采取了這一選文標準。但是誰也無法否認，經籍、史籍、子籍之中包含著大量的散文(或稱“古文”)。經籍如《尚書》《春秋左氏傳》，后人稱為“史傳散文”;《論語》《孟子》，后人稱為“諸子散文”;即便《禮記》中的諸多篇章，也進入后人的“散文”視野。所以劉熙載說：“《六經》，文之范圍也。”在中國古代典籍文獻中，早就形成一個以經部為源頭與規(guī)范，史部、子部分流殊派，集部蔚為大觀的“散文”世界。
第四，從中國文學源流變遷來看，對“散文”的認知原本涵容在對“文”的認知之中，而“文”的內涵與外延本身就一直包容廣泛，而且變動不居。從先秦至六朝所說的“文”，僅僅以“文字書寫”的意義論，大而言之可以指稱“文”(或稱“文章”“文辭”)與“學”(學術)，中而言之可以指稱詩、賦、奏、議、論、序等各種“文”(如《文心雕龍》《文選》所謂“文”)，小而言之可以指稱與“筆”相區(qū)別之“文”。從中唐開始，“詩”與“文”成為兩相對稱的“文類”，“文”才漸漸特指“散文”(包括“古文”與“駢文”)。中國古代“文”的內涵與外延的包容性與流動性，形成一種相當獨特的“泛文學”或“大文學”的體制與觀念，而最能鮮明地代表這種體制與觀念，并長期延續(xù)、至今不變的文學體裁，非散文莫屬。
因此從整體上看，中國古代散文歷時久遠，歧義紛呈，旁枝雜出，的確難以“正名”。“散文何謂”，這恐怕已經是，并且永遠是一個難以準確回答、也不必準確回答的問題。
當然，中國古代散文的體制、語體、體式無論多么紛繁，多么變動，就其內涵而言，應該有著一脈相承的審美對象和精神結構，借用蕭統(tǒng)《文選序》的概括，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。我覺得，這一概括，雖然模糊，卻也實用，不僅可以指稱古代的散文，也可以指稱現(xiàn)當代的散文。至于“散文”的外延，完全可以是流動性、開放性、包容性的，因時不同，因體不同，甚至因人不同。“定體則無，大體須有”，這是文體的特質，其實也是“文學”的特質。
因此，從漢語文章的實際出發(fā)，“中國古代散文”不能僅限于那些抒情寫景的所謂“文學散文”，“而是要將政論、史論、傳記、墓志以及各體論說雜文統(tǒng)統(tǒng)包羅在內，不僅如此，而且連那駢文辭賦也都包括在內”(郭預衡《中國散文史·序言》，上海古籍出版社1993年版);而且不能僅限于集部之文，還應包容經部、史部、子部之文。這種廣義的“散文”觀念，超越了20世紀以來學術界對“散文”的內涵與外延的紛繁歧異的辨析，更為符合中國古代文學的實際面貌。
“研究”何為。
當然，無論“散文”概念如何變動、寬泛、靈活，無論“散文”有著什么樣的文化屬性，“散文研究”還是有著明確的學科歸屬，學術界大都約定俗成地將它劃歸文學研究范圍。
我曾經指出，中國古代的文學研究大致包括三個相互聯(lián)系而又各自獨立的結構層次：第一個層次是中國古代對文學的資料整理與考訂，第二個層次是中國古代對文學現(xiàn)象的記述和評論，第三個層次是中國古代對文學規(guī)律的探索和總結。
在這樣的“文學研究”結構中，中國古代的散文研究表現(xiàn)出以下幾個鮮明的特點：一是由于散文較之詩歌，具有更為鮮明的“實用性”特征，在古代政治生活、社會生活中發(fā)揮廣泛而巨大的實用功能，所以大量散文專集、別集、選集、總集、評點盛行于世，上自文人學士，下至書生塾師，通過編選箋釋、教育講授，促進了散文研究的普遍化;二是從“知人論世”的研究方法出發(fā)，重視散文史料的搜集與編撰，從作家傳記、作品評論到目錄編制、資料匯編，形成了一個龐大豐富的散文研究資料寶庫，為散文研究打下了堅實基礎;三是受中國傳統(tǒng)的隨意性、領悟性的思維方式所制約，散文研究大多采用隨筆式、雜感式的研究方法，散文研究成果多為隨思、隨感、隨錄的札記體文章，散見于文人的交談、書信、序跋、筆記、雜論等形式之中，有的甚至隱含于文人的哲學、史學、子學著作之中;四是散文研究特別注重文本內涵的豐富性，注重文本與社會生活、學術思想、文化習俗的密切聯(lián)系，散文經典在不斷的闡釋中被賦予生命，成為文學、文化、思想的重要載體和重要呈現(xiàn)，從而構建了宏闊的散文研究格局;五是由于散文具有實用性的“書寫”功能，古代對散文體式(或表達方式)的研究數量龐大，內容豐富，論析細致，包括文體、篇體、語體、修辭、體貌等“散文寫作學”的認知，足以構成中國古代“文章學”的完整體系。
可以看出，中國古代的散文研究觀念和研究格局是相當宏通，也相當開闊的。但是，20世紀以來，由于受到西方文學觀念和現(xiàn)代文化思想的影響，傳統(tǒng)的散文研究發(fā)生了結構性的變化，學術界普遍倡導進行散文批評史與散文理論史的建構。但是，由于在根本上中國古代并無西方意義上的純文學以及與之相伴而生的'純粹的文學批評與文學理論，散文批評史與散文理論史研究無論何等細致深入，也難免與中國文化傳統(tǒng)及散文史風貌方枘圓鑿。這種主動地將豐富多彩的古代散文研究狹隘化的學術視野，限制了散文研究的拓展與深入，一方面切斷了與中國古代豐富文學世界的聯(lián)系，另一方面中斷了與傳統(tǒng)學術文化思想的對話，從而導致散文研究長期以來一直陷入難以形成自身獨立的價值體系、學術概念和研究方法的尷尬局面。
因此我認為，今天重提我們在《中國古典文學研究史》中獨創(chuàng)的“研究史”概念，不僅大有必要，而且適當其時。這一“研究史”概念，以其開放性和寬泛性的結構，更切合中國的“大文學”、“泛文學”觀念，有助于打破以往用西方文學觀念和文學理論來框范中國古代文學現(xiàn)象的陳規(guī)陋習，全面而深入地審視中國古代的文學研究成果，透視文學研究與經學、史學、子學以及文獻學研究結下的密不可分的因緣關系，從而給中國古代的文學研究做出更為準確的定位和生動的描述。就中國古代的散文研究而言，這種宏通而開闊的“研究”概念，顯然更為切合文體形式龐雜多變、文化含量豐厚深邃的散文文體，也更為切合包羅萬象、種類豐富的散文研究文獻。
“文獻”為何。
從先秦至清末，散文的基本文獻由兩大部分組成：一是散文文本文獻，包括歷代書寫的散文篇章、專集、別集、選集、總集等;二是散文研究文獻，即歷代研究散文的成果，既包括?？?、標點、注釋、考證、編纂、輯佚、編目、典藏、檢索、翻譯等文獻整理的成果，也包括批評、鑒賞、技巧探討、理論思考等文獻闡釋的成果。
20世紀以來，中國古代散文文本文獻的整理與研究成績極其顯著，歷代散文專集、別集、選集、總集的整理成果蔚為壯觀，散文史研究專著層出不窮，各種斷代研究、專題研究、作家研究也已形成規(guī)模效應。
相形之下，中國古代散文研究文獻的整理與研究，現(xiàn)狀卻不容樂觀。最可稱道的是王水照主編《歷代文話》，收錄宋以來至民國時期(19)的文評專書及別集中成卷的文章評論部分，以論古文者為主，兼及部分論評駢文、時文者，共計143種，627萬字。該書是系統(tǒng)整理“文話”的開山之作，卷帙浩繁，編撰精當，可與《歷代詩話》《詞話叢編》鼎足而三，堪稱迄今為止散文批評文獻的代表性總集，沾溉學林，厥功甚偉。當然，《歷代文話》在所確定的收錄范圍中，尚未能“涸澤而漁”，其后余祖坤編撰《歷代文話續(xù)編》三冊，便補充其未收錄的明清和民國時期文話27種。而且限于編選原則，《歷代文話》亦有其不足之處，如只收成書，不收散見材料;只收宋以后，未及宋以前。所以吳小如在充分肯定《歷代文話》的編纂實績后，不無遺憾地指出：“自南北朝以迄唐五代，具文章學評論之內容而未成專著者，實連篇累牘不勝枚舉。即以兩宋歷元明清乃至于‘五四’前后而言，凡散見于書牘、序跋、隨筆、小品中涉及文章學或文評文論之文字，誠如天上之繁星、地面之淵海……倘不加以搜羅輯錄，則將永如恒河之散沙，未采之巨礦?！?/p>
的確，中國古代的散文研究發(fā)端于先秦，延續(xù)至清末，奉獻出極為豐富的成果，累積成汗牛充棟的典籍文獻。這些豐富的散文研究文獻，固然以集部文獻為主，但是卻決不僅僅限于集部文獻，舉凡經部、史部、子部文獻中，也都包含著眾多與散文研究相關的資料;固然有略成系統(tǒng)的文評專書，但是潛藏在各種典籍文獻中的散文研究資料，更如散金碎玉，難以計數。
因此，中國古代的散文研究文獻是一座含金量極高的富礦，亟待人們全面、系統(tǒng)而深入地開采。這一學術工作至少具有如下幾方面的學術價值和社會意義：
第一，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國古代散文史、中國古代文學史的學術研究奠定更為堅實的文獻基礎。豐富而完備的中國古代散文研究文獻，暗含著歷史變遷的脈絡和發(fā)展演變的過程，足以客觀地呈現(xiàn)中國古代散文寫作與散文研究的多重面相，如實用與審美、繼承與創(chuàng)新、觀念交叉融合、文體生成演變等等，從而為古代散文史、古代文學史研究提供極為充足的學術資源。
第二，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，可以為中國散文學(中國文章學)、中國文學理論的學術建設奠定更為堅實的文獻基礎，有助于在中國傳統(tǒng)文化語境中梳理、思考、總結中國古代散文研究的觀念、對象、范圍、方法等一系列學術問題，進而建構中國古代散文研究理論體系。中國古代散文研究本質上屬于歷史研究，必須回歸古代散文世界，回歸古代散文所依存的學術思想世界，在宏觀、整體的視野下重新審視古代散文，才能建立自足的理論體系。
第三，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實現(xiàn)古今文化融合，開創(chuàng)嶄新的散文文化，推進中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。古往今來，從經世濟民、思想創(chuàng)造、傳遞情感，到描寫社會、塑造歷史、表現(xiàn)社會習俗，散文展現(xiàn)出一個多元并存的世界，承擔著其他文體無以取代的巨大的社會作用。中國古代散文研究文獻的系統(tǒng)整理，必將對當代社會文化建設提供有力的支持。
第四，全面而系統(tǒng)地梳理、編纂、輯錄中國古代的散文研究資料，有利于實現(xiàn)“中國文化走出去”的整體戰(zhàn)略目標。散文具有豐富而深厚的精神內涵，特色鮮明的表達方式和審美特征，是中國文化精神價值的重要載體。因此，在中國文化“走出去”的時代語境中，我們應當更加重視古代散文在國際文化傳播中的重要作用。
法的價值斷想論文篇六
人也不過是做為民事法律關系主體的完全行為能力人、限制行為能力。
人和無行為能力人等；在刑法學家那里，人不過是犯罪人、被害人；
在訴訟法學家那里，人不過是原告、被告，原告人、被告人、訴訟第。
三人，證人、鑒定人，等等，都忘記了那創(chuàng)制法并運用法來服務于人。
本身的大寫的人。而法的價值首先要明確的，正是做為法的主體的人。
沒有人，就不可能有以人為中心與歸宿的法的價值。
人，既是具體的，也是抽象的。法律視野中的人也是具體與抽象。
的統(tǒng)一。因為每一個法律制度、法律規(guī)范都總是由特定時期、特定條。
件下的特定的人創(chuàng)造，并由特定的人來實施的，其目的也在于要為特。
定的人在特定的時空上提供一個具體的行為準則。法律視野中的人也。
是抽象的人。創(chuàng)制法律的人是人的整體，人的總稱，法的產生與存在。
都不是某個人的杰作或偽作，而是人作為整體發(fā)展到一定歷史階段出。
現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，它還將伴隨人的'發(fā)展而發(fā)展，甚至消亡。法的價值所。
關注的，是具體的人與抽象的人的統(tǒng)一，只看到其中任何一個方面，
都是對于法律中人的地位的誤解與歧見。
法的價值主體，是人而不是物。由于階級社會的剝削與壓迫，人。
的主體性失落了，這實際上是法律的實然與應然的沖突，也是人類社。
會發(fā)展的悲劇。也許是由于剝削階級壓迫的影響，以至于在無產階級。
取得政權以后，許多人還在歷史的陰影中，忽略了對于法律中人的地。
位的理性審視，錯誤地認為強調人的主體性是剝削階級的主張，殊不。
知那恰恰是剝削階級口口聲聲要實現(xiàn)而實際上嚴重背離了的主張。人。
的主體性是馬克思主義的重要學說，也是馬克思主義與剝削階級學說。
的重要區(qū)別之所在，遺憾的是這一點在很長的時間都被人們遺忘了。
法的價值即是法對于人的價值。發(fā)展與解放全人類是無產階級的。
偉大理想。真正的法的價值是謀求人的發(fā)展與解放的，否則就是法的。
價值的畸變，就應當為我們所摒棄。凡是與人的發(fā)展與解放背道而馳。
的法的追求，就不是真正的法的追求，也不是真正的法的價值。任何。
忽視人與抹殺人的法都是對于法的價值的反動。
法的價值斷想論文篇七
法是人的創(chuàng)造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯(lián)系，簡直就是人性發(fā)展的產物。法學中的價值研究必須將人性與法的價值聯(lián)系起來。因為，“一切科學對于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何學科不論似乎與人性離得多遠，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性?！?/p>
人性問題是人類關于自身認識上爭議最大的問題之一?！霸跁r間不斷流逝的長河中，在人類生活的千變萬化后面，傳統(tǒng)哲學家們總是希望發(fā)現(xiàn)經久不變的人本性，曾提出了各種各樣而又相互歧異的定義?！本唧w地說，在西方，人性問題上最大的爭議是人性的理性與非理性的問題，即究竟人是理性的或是非理性的；在中國，人性問題上最大的爭議是人性的善與惡的問題，即究竟人性是善良的或是邪惡的；馬克思主義主要從自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面揭示了人性的內涵.在人性上的不同認識往往會導致不同法律學說的產生與形成。換句話說，不同的法學學術主張可能是導源于不同的人性認識的。這些學說具有或多或少的科學性，為了全面探討法的價值的人性依據，有必要對這些主要的人性理論進行評說，并肯定其中科學的'部分。要探討法的價值問題，就必須關注從人性角度進行的法的價值詮釋，并應力爭對法的價值與人性之間的基本關系作出科學的結論。法與人性的關系問題，法與人性的關系問題一直為許多學者所關注。中國古代的荀況、古希臘的柏拉圖都是將法與人性聯(lián)系起來的思想家、哲學家和法學家。荀況在《荀子。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產生的基礎的。他說，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化……”“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之性情而導之也?！卑乩瓐D在其《法律篇》中指出：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！祟惖谋拘詫⒂肋h傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂而無任何理性，人們會先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使他們本人和整個國家充滿了罪行。如果有人根據理性和神的恩惠的陽光指導自己的行動，他們就用不著法律來支配自己；因為沒有任何法律或秩序能比知識更有力量，理性不應該受任何東西的束縛，它應該是萬事的主宰者，如果它真的名副其實，而且本質上是自由的話。但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序?！?/p>
1.理性與非理性的統(tǒng)一是法的價值的人性基礎。
[1][2][3][4]。
法的價值斷想論文篇八
赫胥黎說：充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡笑，歡迎雷霆與陽光。
希望跟厄運是一對好姐妹，當你承受苦難時，只有那一點希望才會然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義。
有人跟我說：世上有三種魚，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚，起初它會因為不同人的觀賞和主人的精心呵護而感到高興。但是久而久之，人們會漸漸遺忘，它就只能獨自穿梭在魚缸里，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚，它們的生活很規(guī)律，就好似朝九晚五的上班族，卻又沒有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來張口就好，直到有一天，漁網灑向了它們……第三種魚是在海里的魚，他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知，就好似現(xiàn)實中的創(chuàng)業(yè)者，海中的世界是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，弱肉強食的道理在哪里都很適用?？墒潜M管這樣，它們還是很快樂，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們早已失去的本能。盡管生命隨時有危險，可這才是生活呀，只有雷霆與陽光同時出現(xiàn)，人們才會感受到生活的樂趣。
如果給你一次機會，你會愿意做哪一種魚?有的人會選擇第一種，盡管失去很多，可是也得到了快樂和被人認可的美麗;大多數人應該會選擇第二種，因為第二種魚是幸福感最強的魚，它們的眼界不寬也不高，每天無憂無慮，自是最幸福的?？扇绻俏?，我寧愿做海里的魚，可能我下一秒就會被吃掉，可是那有什么關系?至少這一秒，我是快樂的，自由的，我在大海里看見許多風景，體驗不同海域的生活。這樣的生活，即使危機四伏，也不枉走一遭人生。
生活的樂趣在于你從不會知道下一秒會發(fā)生什么，所以不要在意。未知才是充滿挑戰(zhàn)，一關一關地創(chuàng)下去，你的人生才會豐富多彩。溫室的花朵最經不起風雨，就是這個道理，溫室花朵看似美麗高貴，其實，它們是所有花中最可憐的了。它們一無所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。
生命，只有經歷了風風雨雨，才會變得有意義。生活，只有承受住風吹雨打，才會懂得它的價值。生命的意義不在于高低貴賤，而在于你是否愿意經歷。
少年，勇敢一點，去探索未知吧!
法的價值斷想論文篇九
現(xiàn)在每天都在完成組織布置的命題作文，毫無創(chuàng)意可言，結果真的接受到一挑戰(zhàn)性命題，卻發(fā)現(xiàn)自己真的已經沒有創(chuàng)意了，嗚嗚……生命的價值思考，嗯，真的很久沒有認真思考了，容我思考思考。
生命的價值思考1。
不知道這些算不算生活的意義，但這就是我和家人度過的一個貌似快樂和愜意的周六，我只能說：如果你感到快樂和幸福，那就是快樂和幸福。不管你有沒有思索，有時候，人生需要一些膚淺的沒有理由的滿足感。
生命的價值思考1。
散步的時候聽著黃小琥的《沒那么簡單》，聽了幾遍好像才懂了這個人的歌為什么流行，一切沒有那么簡單，只是因為你再也無法回到那個簡單的年紀和情境了，原來最快樂來自最簡單，而我們總在為生活做加法，無法那么簡單了，沒有那么簡單了。
生命的價值思考1。
就這么走吧，保持這樣的步伐，哪怕一片樹葉，經歷了四季都會有沉淀，何況我們呢，有些閱歷帶來的迷?；蛘哳D悟，都是平常的正常的，只是別停下了腳步，有些路注定只能自己走的，不妨給對面走來的人一個微笑吧!
生命的價值思考1。
十分喜歡車爾尼雪夫斯基的名言：生命，如果跟時代的責任聯(lián)系在一起了，你就會感到它永垂不朽了。盡管現(xiàn)在很多人不談時代的責任了，但我仍然覺得這種境界無比莊嚴且美好。
法的價值斷想論文篇十
在哲學觀點里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我價值是個體發(fā)展為社會創(chuàng)造更大價值的前提。同時，個體發(fā)展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對社會的貢獻。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻予“社會”，自我價值與社會價值方可同道而行。
為追求個體發(fā)展奮揚踔厲是嬗變時代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀》里談到，“時代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個性：因為未來從來是與之同在的”。“個體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產業(yè)的新高度。
然而，缺乏社會責任意識僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機，永遠無法成為最堅固的島嶼之基，更無法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達利“責任分散效應”猖獗的當下，破壞社會公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責任意識的缺位，使欺凌者肆無忌憚，使霸座者理直氣壯。
梁啟超先生曾言，“人人獨善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實質是形而上的自我，社會價值才是衡量自我價值的準則。社會價值的創(chuàng)造是個體在社會中立身處世、獲得認同感佩的基礎。人只有獻身于社會，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬藏區(qū)百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術和過硬的心理素質護全飛機百余人生命安全，樊錦詩“躺下是敦煌，醒來仍是敦煌”的幾十年來與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻予“社會”并從中收獲生命的價值。
集體責任意識從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬擊彌堅的骨。社會所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數載研制核潛艇，回答了"生命應該有怎樣的意義”的經典命題。
約翰·多恩在布道詞《沒有人是一座孤島》中寫道，“每個人都不是一座孤島，一個人必須是這世界上最堅固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分。”在發(fā)展中權衡個體本然與社會外在的力量，以向善其群的公德之心滾動社會機器中的齒輪，才能讓這個精妙機器的驅進更加穩(wěn)健、更富活力。自我價值與社會價值本就可同道而行。
法的價值斷想論文篇十一
前不久，在全國第二十六屆書博會上，一本工具書《中外詞語溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點圖書推薦。實際上，20xx年1月《中外詞語溯源故事大辭典》（第一版）已經出版，短時間內銷售過萬冊，此次修訂出版又引起眾多媒體關注。一部普通的語文工具書，攪熱了圖書市場，并形成了新聞熱點。
辭書編撰和文學藝術創(chuàng)作一樣，是一個文化產品生產的過程。一部辭書能否成功，和任何一種文化產品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語言、學科、規(guī)模、性質、功能等方面呈現(xiàn)鮮明的個性，才有可能在眾多辭書中脫穎而出，并引起業(yè)界和學界關注。在彰顯個性方面，《中外詞語溯源故事大辭典》做到了。
這部辭書，除了信息密集、檢索便捷等辭書共性之外，還有一個突出的特點，就是以講故事的形式為中外詞語溯源。該辭典中的絕大多數條目以講故事的形式，呈現(xiàn)眾多中外詞語的“前世今生”和趣聞軼事，讓通常情況下以嚴肅為風格特色的辭書變得生動可讀、活潑有趣，為該書平添了吸引力和感染力，頗具創(chuàng)新意義。時下，文藝創(chuàng)作和新聞宣傳等領域都在倡導講故事，用好故事傳播正能量，弘揚主旋律。這部辭典的面世，無疑給講故事的書如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。
辭書的編撰有不同于文學創(chuàng)作的地方。編撰辭書，要求作者對浩如煙海的資料進行選擇認定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻給讀者。此種艱苦毫不亞于文學創(chuàng)作。
17世紀意大利的歷史語言學家斯卡利格曾經感慨，編辭典這項工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說：“在很長一段時間里，我的工作狀態(tài)就是推掉下班后的所有應酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實，這是一種很寂寞的狀態(tài)。”但他也在編辭典的寂寞煩悶中找到樂趣。正因為如此，他才能打磨出一部精品辭書，并在本書第一版出版之后，又廣泛征集意見，立即著手對辭典進行修訂。這種精益求精的態(tài)度，讓人佩服。
法的價值斷想論文篇十二
在生活中，我們有時從書店，或在書攤旁經過，看到五花八門，形形色色的書籍，你是否有了如同在商店面對琳瑯滿目，精美華麗的商品而不知如何抉擇，對每樣都愛不釋手的感覺呢？書也一樣，我們要讀書，既要讀自己感興趣，容易理解的書，更要讀對自己有益，有價值的書。有多種形式：漫畫書，教材書，課本。
說起讀書，有莫大的好處：讀書使人增長知識，豐富頭腦，增加智慧；讀書開闊人的眼界，陶冶人的情操；讀書給人以安慰和鼓勵，幫助我們消除疑惑；讀書使人提高修養(yǎng)，明白是非于（與）善惡。讀書好處多多，我們應該多讀書，古人就有許多這樣的例子。
在《送東陽馬生序》中，宋濂就十分愛讀書。因為自幼家境貧困，沒法買書，他便借別人的書來抄。在冬天的時候，天氣寒冷，連硯都凍得像冰那樣堅硬，手指也凍得無法屈伸，可是他并沒有放棄，在寒冬中堅持不懈，直到書抄完，反復多次，他也就博覽群書了。
在酒缸中，經過漫長的發(fā)酵，經過長時間的存儲，融入了歲月的味道，酒的香味會更加濃厚。而讀書也如同釀酒的過程，讀書需要我們讀有價值的書，去一點點一滴滴的積累，去逐漸豐富我們的閱歷，不能一口氣吃胖子。在這點滴的積累中，我們會吸收許多有益的知識和優(yōu)美的語句，同樣有利于我們寫作文，那時，功到渠成，自然會在潔白的卷子上妙筆生花。
我們在書海中遨游，在書遼闊的天空中翱翔，在書中了解大千世界，更需要的，是我們對書的辨別，對好壞書之分的清楚，只有這樣，我們才能更好的學會讀書，在有價值有意義的書中，不斷的成長。
法的價值斷想論文篇十三
1.安全價值觀的概念與本質?！鞍踩珒r值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產、引導安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產經營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產第一責任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產經營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產經營讓路，那么其他一切的生產經營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產經營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題。
正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產的滯后，導致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產；混亂的安全生產反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經營管理的指明燈。對于企業(yè)內部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設的實質就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業(yè)安全價值觀建設必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產操作規(guī)程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結語。
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產零事故的目標，取得良好的安全生產效果，保障企業(yè)的生產經營成果。
法的價值斷想論文篇十四
有毒的大樹矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發(fā)慈悲，而也有人發(fā)現(xiàn)它的價值。事物是多面的，從不同的角度都能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。正如讀書一樣，“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特?！庇鲆娎щy，換個角度，打開新視角，你的世界可能因此而不同。
蘋果公司前ceo幼年時對機械十分感興趣，十歲的時候隨父親維修車輛，車輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線，他的父親將這些電線扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們取回來，自己鉆研電路，上大學時，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績作下鋪墊。
許多哲學家都說“任何事物都有其存在的價值”。無論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。
莊子是道家學派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發(fā)現(xiàn)事物內在和價值的眼睛。莊子有個好朋友被大王獎賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護，結出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發(fā)現(xiàn)酒一倒進去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發(fā)現(xiàn)“*用之用”的千古佳話。
歐洲有一名裁縫，他在做工的時候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個洞，他最后突發(fā)奇思妙想，將裙子上都剪滿洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶的贊許。
任何事物都有多面性，不同的角度帶來不同意義，生活中亦是如此，我們時而面對困難、不順，也許換個角度，失敗、困難帶來的懊惱也許會化作我們前進的動力。
nba是一項非常激烈的賽事，每個球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負，提前退賽，而堅持到最后的人就是*，籃球明星常說“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因為壓力能使我飛躍”，他的成功，僅僅因為他對待困難、壓力，不同的角度。
我們面臨高考，承擔著來自各方面的壓力，生活中也會遇到困難，我們不妨學習一下莊子，在懊惱之時換個角度，去發(fā)現(xiàn)生活的“無用之用”，實現(xiàn)自己的人生價值。
法的價值斷想論文篇十五
時間的價值正如金錢的價值，二者的價值在于很好地使用它們。死到臨頭才舍得花錢的吝嗇鬼，實際上是個窮光蛋，他的錢就好像是一堆偽鈔。同樣的，誰要不把時間用在增加自己和他人的幸福上，他的歲月年華也是虛假的。
我們生活在有限的時間內，晝夜相循，運行有序，各不相犯。生命被劃分為各有其名稱的階段：少年，青年，中年，老年。每一階段都有不適于其他階段的特殊工作，就好像耕種莊稼，如果誤了節(jié)令，便不能在別的時令播種。
因此，時間是有限的，不能將其縮短或加長。時間的價值在于很好地使用它。我們應當愛惜時間，很好地利用它。
愛惜時間的辦法只有一個，這就是你在生活中要有目標，符合道德要求的目標，而且要把你的時間用在為達到這一目標而進行的奮斗中。
首先，人不能沒有一個奮斗目標。那個隨便抄起一本書便無目的地去讀的人，是多么浪費時間呀!那個沒有固定目標，從這條街逛到那條街，從這家店逛到那家店的人，是多么勞累!確定目標可以使時間充裕很多，容易讓人在生活中步入正途。這個人在遇到什么問題時，他知道如何選擇有助于他目標的東西，避開不符合他目標的事物。人們發(fā)現(xiàn)，做事最多的人，是時間最充裕的人。這是因為他們的目標是明確固定的。
其次，加劇時間浪費的另一個因素是，一個人雖然有某個確定目標，但他不忠于這個目標，不努力去達到這個目標，不去做符合這個目標的工作。沒有目標和對目標不忠，這是兩個偷盜時間并把時間的功效拋掉的竊賊。
愛惜時間并不是要我們連續(xù)工作，不留一點休息時間。而是要我們好好利用休息和空閑時間，以便更勝任工作。假如我們把空閑時間用于怠惰、無聊之事，那我們就不會從中獲益，也無助于我們的工作。
如果我們把空閑時間用于有用的游戲、活動和體育鍛煉上，那必定會有益于我們的工作，必定會讓我們得到能夠用來為我們目標服務的力量，這就需要合理安排和利用。
法的價值斷想論文篇十六
如花蕊吐露芬芳，如樹木新生翠綠，如一泓清泉沁人心脾，信任讓人與人之間相處得和諧、融洽。信任是縷縷春風，有著不可估量的價值。
信任，衍生感激，源于無意。
戰(zhàn)國時期，爭亂紛紛，英雄輩出，一鳴驚人的楚莊王亦是其中之一，他的成功并非偶然，時勢造英雄，然而英雄亦需要把握時勢，具有常人所不具有的品質，他的品質，源于信任。一次對外戰(zhàn)爭中，莊王得勝回朝，大宴群臣，并令愛妾敬酒，忽然燈滅，一位將領偷偷摸了這位愛妾的手，卻在慌亂之中被那位愛妾摘去帽纓。有人將這件事告之莊王，莊王卻令侍從暫不點燈，群臣皆摘去帽纓痛飲，如此圣恩，那位將領自是感恩戴德，盡歡而散。三年以后，晉國與楚國交戰(zhàn)，這位將領奮勇爭先，五場戰(zhàn)斗沖殺在前，最后楚國大敗晉軍。
信任，千金價值，源于真心。
信任使人如沐春風，化作清泉蕩滌心靈，仿佛芬芳使人精神振奮，產生無可估量的價值。
明代被稱為“木匠皇帝”的朱由校，因為對其師孫承宗的信任，在那個魏忠賢一手遮天的時代，他的這份信任，使明王朝得以延續(xù)，使努爾哈赤及皇太極在遼東絞盡腦汁卻無計可絕，使明王朝內憂外患而不至滅亡。
古人曾言：得千金不如得季布一諾。
信任，是劉備于白帝城托孤諸葛亮之時的：“阿斗若可為，便輔之，不可為，君可自為之”時的毫無保留，是明光宗對給事中楊漣的臨終顧命，若不推心置腹，何令別人感恩戴德，為之鞠躬盡瘁，死而后已。
項羽因受劉邦反間之計，懷疑亞父范增，卻落得四面楚歌，曹操因懷疑蔡瑁張允，將其殺害，赤壁之戰(zhàn)險些亡身。
敢信則得國，失信則失國。
沒有信任，便不會有諸葛亮的六處祁山，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已，沒有信任，便不會有姜尚古稀之年，而佐武王伐紂，沒有信任，項羽失天下，曹操則兵敗回，縱觀歷史長河，多少名將因受猜疑而功敗垂成。
就如花香能使人迷醉，泉水能使人清爽，無畏帶給你勇氣，誠實帶給你高尚，而在人與人相處中最重要的是信任。人生樂在相知心，信任，總會在不經意間帶來力量。
讓我們以信任之名，對待人生。
法的價值斷想論文篇十七
我們每個人都有屬于自己的位置，屬于自己的價值。有人，可能很渺小，在社會的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺得自己很卑微，可有可無。其實你也有自己的長處，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大，太高，所以你看不見它，否決了它，也否決了自己！只要你看了下面的敘述，你就會發(fā)現(xiàn)自己的價值，找到自己的位置。
我是一個學生。我有我自己的價值。我可以幫助別人；參加學校的志愿活動；認真聽課，好好學習，不讓老師操心；做好老師交代的任務，減輕老師的負擔；自立，不依賴父母……。而且社會需要我們新一代的年輕人來創(chuàng)造，來發(fā)展，來延續(xù)。這便是學生的價值。
我是一個零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個零件是沒有什么用，可是將各種零件組裝起來，那么就可以制造出各種大型的機器。有人看不起我的工作，但是我不那么認為。因為，如果沒有零件的組成，何來機器呢？所以，我這個零件工也是有價值的。
命的最后一秒。這就是我的最后價值。
怎么樣？看到了不同年齡的人，不同的價值了吧。他們都是社會普通的一員，在自己的位置上做普通的事情，這便是在履行他們的責任，實現(xiàn)他們的價值。
人的一生要扮演很多角色，小孩、少年、青年、老人……不管那個角色的位置多么不起眼，它都是重要的，必要的！
你是哪個角色呢？趕緊行動吧！社會需要你的價值！
法的價值斷想論文篇十八
‘沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草’。每當聽到這首令人感動的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅強，默默無聞的小生命，也看到了生命價值的存在。
‘野火燒不盡，春風吹又生’。這句話讓我們看到了一個個堅強的生命。
暴風雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點‘啪啪’地落下，萬物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗爭著。沒有人為它們遮風，也沒有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風雨求情了嗎?沒有，它們用一種頑強的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個整體，仿佛在說：“加油啊!伙伴們，風雨之后見彩虹!”終于，他們堅持到最后，它們勝利了，它們以最堅強的精神驅走風雨，迎接彩虹。你看!小草們在雨后仿佛換了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅強這一偉大的生命價值。
如果你說小草是堅強的，那它更是默默無聞的。
草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對生命的渴望，對生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅強，所以他們成功了。
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