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中國建筑史論文篇一
中國古代人的智慧是無窮的，古人憑借自己生活的氣候環(huán)境從而營透了許多適合居住的宮殿、陵墓、橋梁、樓閣、移至階基以及大眾化的民宅······梁思成先生用畢生精力完成這本著作。
有了后人的虛心學習我們的古代建筑文化才不會在發(fā)展的社會中慢慢讓遺忘，我國現(xiàn)在僅存的幾本書，宋朝李誡的《營造法式》、《清工部工程做法則例》坊間通行的《魯班經(jīng)》，等等，書中保存的是先輩們的苦心孤詣，需要我們年輕人不忘歷史眼看未來地去創(chuàng)造更實用美觀的建筑。
建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應該好好領略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！
中國建筑史論文篇二
《中國建筑史》簡介：中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。中國建筑工業(yè)出版社2005出版。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結構為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談論中國古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質或可以說是地道的儒家風范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調。當是更多地帶有道家思想的痕跡。
橫梁及順檁等主要構件組成。各構件之間的結點用榫卯相結合，構成了富有彈性的框架。這種榫卯結合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結構，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結構如井字形，這是一種最原始而簡單的結構，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結構方式。這種結構方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結構形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結構體系的特點。由于這種結構主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
能量消失在彈性很強的結點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災地震區(qū)的木構建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結構體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應內(nèi)部結構的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應內(nèi)部結構的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側的“側腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實用與美觀恰當?shù)亟Y合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
精選文檔的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復雜曲折、變化多端的新樣式。
莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學的理論基礎。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風貌。
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中國建筑史論文篇三
知道梁思成，是因為他跟林徽因令人動容的愛情;可真正認識梁思成，是因為《中國建筑史》這本書。且不說他在專業(yè)方面的造詣有多高，只為了他不畏艱難困苦，在抗戰(zhàn)期間仍為研究中國古代文化建筑而奔波操勞的精神，他就稱得上是一位建筑大家。
梁思成早年受父親梁啟超的影響，接受過正統(tǒng)的中國古典文化教育，后到美國賓夕法尼亞大學學習建筑?；貒?，創(chuàng)建了中國第一個建筑系，完成了第一本由中國人自己編寫的《中國建筑史》，他還參與了國徽和人民英雄紀念碑的設計，是一位真正具有文化視野的建筑大師。
我們常掛在嘴邊說這個社會是一個人心都浮躁起來的社會，每個人都加緊著腳步往前趕而忽略了周遭的風景。每天面對著城市里的高樓大廈，霓虹閃爍，麻木或許已成必然。梁思成用清麗的文藝筆調，別具一格的敘述方式，將每個時代的建筑與政治經(jīng)濟上的變遷分析得十分清楚，引人入勝，能讓人靜下心來好好感受中國古代建筑文化的源遠流長，體會建筑自身的魅力。
“中國建筑乃一獨立之結構系統(tǒng)，歷史悠長，散布區(qū)域遼闊??數(shù)千年來無遽變之跡，滲雜之象，一貫以其獨特純粹之木構系統(tǒng)??”，木構架建筑是我國使用面積最廣、數(shù)量最多的一種建筑類型，這種建筑取材方便，施工速度快，便于修繕、搬遷，電視里也時有出現(xiàn)大紅燈籠高高掛的深宅大院的場景，給人古典莊嚴的感覺。只是可惜現(xiàn)在木材越來越少，而且木架建筑易遭火災，很多建筑都沒有能保留下來，這不能不說是一大遺憾。
中華文明上下五千年，中國建筑也隨著歷朝歷代的更迭在不斷向前發(fā)展著。在原始社會時期的漫長歲月里，我們的祖先從艱難地建造穴居和巢居開始，慢慢地掌握了營建房屋的技術；奴隸社會時期，因為有大量勞動力和青銅工具的使用，很多宏偉的都城、宮殿、宗廟得以建成；經(jīng)過長期的封建社會，中國古代建筑逐步走向和諧統(tǒng)一，讓我們不得不為它的恢弘大氣而感慨。
這本書雖然關于建筑的術語頗多，但勝在圖文并茂，我領略到了阿房宮“東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”的巍峨；感受到了“漢宮殿繁復之部署，嵯峨之外觀”的規(guī)模龐大；看到了魏晉南北朝時期的石窟、佛塔上紋飾雕刻的生動、迥異；感嘆于唐代佛塔的樣式獨特，取材不一??也為清末“因與歐美接觸頻繁，西洋建筑之式樣滲入都市，舊建筑之勢力日弱”而唏噓不已，想想以前總是為國外建筑的優(yōu)雅從容而贊嘆不已，何嘗不是忽略了眼前的風景？中國的建筑文化真的應該好好發(fā)揚，它的美是需要慢慢挖掘，慢慢品味出來的。
建筑是文化的記錄，是歷史的見證者，梁思成先生為我們做了一個很好的榜樣，趁著我們年輕，思想還跟得上步伐，更應該好好領略我們自己的建筑文化，撇開走馬觀花，真正的用心去看建筑！
土建學院11建一。
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中國建筑史論文篇四
漢字，應該是沉穩(wěn)敦厚的土黃色，這是華夏農(nóng)耕文明的色彩，更是五千年歷史的重色，漢字，自誕生之時，就是在黃色的`土地上的一筆一畫，方方正正，帶著人們對土地的敬畏，親近與熱愛，漢字也記載了這黃色大地上的樁樁件件。一個字，便是一幅畫，有結構對稱的陰陽之美，有刪繁就簡的樸素之美，有靈巧俊逸的飄逸之美，漢字就這樣成為了中華文化一脈相承的見證，他與這片土地一樣，寬厚沉穩(wěn)，厚重古樸。
大風泱泱，大潮傍傍。
洪水圖騰蛟龍，烈火涅磐鳳凰，文明圣火，千五而未絕者，唯我無雙，與天地共存，與日月同光，五彩繽紛的中華文化啊，且看今日華夏！
中國建筑史論文篇五
“夜視太白收光芒，報國欲死無戰(zhàn)場!”一曲詩歌激起了我心中的愛國心。
“嫦娥奔月”、“神七”升空、中俄聯(lián)合探測火星、“嫦娥二號”再度飛空……科技決定了國家未來，我開始更多地關注祖國的科技動態(tài)?？茖W為我們祖國的騰飛插上了翅膀，祖國因科技而強大!我們要熱愛科學的新一代，擔起新世紀的重任，為我們祖國的明天，譜寫出更加輝煌的詩篇!，在倫敦奧運會上，易思玲奪得女子10米氣步槍金牌，為倫敦奧運會首枚金牌;王明娟獲得女子舉重48公斤級冠軍;男子400米自由泳決賽，孫洋以3分40秒14的成績奪得中國男子游泳奧運首金;葉詩文在女子400米混合泳決賽中，以4分28秒43的成績打破世界紀錄并奪取金牌;李雪英獲得倫敦奧運會舉重女子58公斤級冠軍。他們?yōu)樽鎳鴺s譽奉獻的情懷以及那種“苦其心志，勞其筋骨”的精神多么令我們欽佩!
曾經(jīng)我們就在為申奧而奔忙，我們強烈的希望，可歷史卻給了我們太多的創(chuàng)傷——只一句“東亞病夫”竟讓我們一次次迷惘。最近，有發(fā)生了一件繼汶川大地震玉樹泥石流之后又一將全國人民的心拉在一起的的事件——中國釣魚島事件。
這些人還以為我們的政府還像以前的清政府一樣軟弱無能，給錢就能占有我們的土地?？上麄兇箦e特錯了，衰極必盛，我國政府用事實和實力破滅了他們的白日夢。沐浴在黨的陽光下，我們是非常幸運的一代。
我們是新世紀的主人，肩負著更多的歷史重任。毛主席曾說過：“世界是你們的，也是我們的，但歸根結底是你們的，你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點的太陽，希望寄托在你們身上，世界屬于你們，中國的前途屬于你們?！?/p>
時代在發(fā)展，社會在進步，十六大以后，我國綜合國力大大提高了，農(nóng)民生活正在向著小康邁進，一派嶄新的面貌呈現(xiàn)在祖國這片脊背上。放眼望去，一幢幢新樓房如雨后春筍般拔地而起;一條條寬闊的公路四通八達;一座座美麗的村莊更加繁榮富強，我為生活在這樣的國家而感到無比的幸福驕傲!一提到農(nóng)村，對于我來說總是略帶些親切感，因為我生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，所有童年的回憶都留在那里，我的親人、朋友、發(fā)小都來自于那里。今天的農(nóng)村在我眼里，一個來自農(nóng)村的`孩子眼中，確確實實發(fā)生了很大的變化，有時候感覺有些令人難以置信。農(nóng)民收入不再僅僅是依靠那國家分的一畝三分地，他們有了新的經(jīng)濟來源，搞養(yǎng)殖，辦工廠，出去打工，數(shù)十年，農(nóng)民的經(jīng)濟狀況發(fā)生了實質性的變化。
光明終于戰(zhàn)勝了黑暗，勝利終將屬于正義的一方——共產(chǎn)黨!的祖國!讓生命的花朵盛開在祖國最需要的地方，同時也讓祖國的花朵裝扮我們美麗的祖國!
我的心永遠跟黨走!我愛我的祖國。
中國建筑史論文篇六
暑假我讀了一本書，書名叫《中國建筑史》真本書講述了中國五千年的悠久歷史中，勞動人民創(chuàng)造了光輝燦爛的建筑文化。博大精深的中國建筑文化，在古代以中國為中心，傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南等國，形成了別具一格的‘泛東亞建筑風格’，在人類的文明史上寫下了光輝的篇章。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，造出了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、民宅……中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn)。欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的`聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂、硬山頂，還有攢尖頂?shù)鹊?。所有屋頂皆具有?yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
歷代建造宮殿都征調大批軍工、民工，并從各地調運建筑材料。明代營造北京宮殿，木料來自云貴四川等西南邊遠地區(qū)，木料來自山東臨清和蘇州等地，白石來自北京房山等地，顏料來自南方諸省。一宮之城，役作遍于全國。北京故宮的建筑成就，堪稱古代人民寫下的"壯麗歷史篇章。為中國傳統(tǒng)建筑的歷史寫下了濃濃的一筆。
中國建筑史論文篇七
一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。
春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。
過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。
夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。
看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：
爆竹聲中一歲除，
春風送暖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，
總把新桃換舊符。
中國建筑史論文篇八
在中國，茶具有非常悠久的歷史，并且已經(jīng)形成了中國茶文化。與此同時，茶有益于我們的健康，因此受到許多人的喜愛。中國茶文化博大精深，不但包含物質文化層面，還包含深厚的精神文明層面。談到中國的茶葉?？梢宰匪莸竭h古時代，它是從唐代與宋代興盛起來的。從此茶的精神滲透到了宮廷和社會，深入到中國的詩詞、繪畫、書法、宗教和醫(yī)學。幾千年來，中國積累了大量關于茶葉種植、生產(chǎn)的物質文化，而且豐富了有關茶的精神文化。
高三:古拉尼斯。
中國建筑史論文篇九
中國—她是一個富有悠久歷史的國家，她是一個飽經(jīng)蒼桑的國家，她是一個擁有很多傳統(tǒng)文化的國家，她是一個……我對她的感情更是不能形容有多深，有多厚，那是因為—她經(jīng)歷了六十四年的風風雨雨，各種苦難，全國五十六個民族兄弟姐妹依然堅強，依然團結。一方有難，八方支援。
中國的傳統(tǒng)文華很豐富，今天我就介紹一些給大家吧！其中有一樣姓空名竹，字響簧。她的樣子像一個沙漏。（沙漏是以前的計時用的工具）玩她的方法很簡單，來跟我學一學吧！你得先找來一些和她配套的東西（一根棉線和一對塑料棒，很細的那種。他們的是拴在一起的）我們是先把棉線掛在空竹下面，再交叉，記住，只能交叉一次，一定要使右交叉線朝著自己身體。然后你開始用右手往上提起，左手也一定要隨時配合著右手，拉了十次或二十幾次后，右手一定要像蜻蜓點水一樣。就這樣一來，你還可以拉出響聲，還可以玩出各種花樣。不過要小心哦，她可是易碎的呢！一定要好好保護她。要不，她碎了可不管我的事。還有一樣大家一定很熟悉吧！她姓風名箏，字紙鳶。那天我看到了一個放得老長老長的風箏，她有足足六百米長，怎么樣，很長吧？但她是很難放飛的喲！
記得小時候，爸爸帶我們一家來到人民公園參加了9.18抗日紀念日活動。當時去參加抗日軍隊的小伙子，現(xiàn)在已經(jīng)年過古稀，白發(fā)蒼蒼了。我們傾聽著他訴說著當年的抗日故事。我深深感到，日本人是多么兇狠、貪婪、殘暴……而我們的抗日戰(zhàn)士又是多么英勇……敢為人民而犧牲自己年輕的生命。我當時就立下了志向——一定要好好學習，長大要使我們的祖國更加強大，不受別的國家欺負。
每當國旗升起，國歌響起，我就會想起來的祖國將會是一個富強、美麗的國家。那是因為有你，有我，我們通過努力學習建設起了更好的國家。
傍晚與朋友同行，朋友說想買個相機，又說日產(chǎn)的不買，再說舊的還能湊合用，我表示贊同。路上我們碰巧遇到一輛豐田車，車體上貼了大面積的五星紅旗圖案，似乎這位車主朋友在盡力保護自己的坐駕，并莊重宣誓著自己的愛國情結。是??！非常時期，看到頻頻受損傷的日系車輛的圖片，我們感到無語。
是??！作為蕓蕓眾生中的普通一員，我們熱愛當今的幸福生活，也更熱愛我們偉大的祖國！
中國建筑史論文篇十
指人工建造形成的資產(chǎn)，屬于固定資產(chǎn)范疇，包括房屋和構筑物。房屋是指供人們居住、工作、學習、生產(chǎn)、經(jīng)營、娛樂、儲存物品和進行其他社會活動的工程建筑。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
這一時期是文化交融的時期，先后經(jīng)歷了少數(shù)民族文化的統(tǒng)治，兩次湖廣填四川（一次是在元末明初，一次是在清代前期）等的影響，造成了會館的興起。清末重慶開埠后，外國建筑文化漸漸對本土建筑造成影響，出現(xiàn)了西方風格的建筑、教堂等，也出現(xiàn)了富有當?shù)靥厣牡跄_樓、古鎮(zhèn)建筑、寺廟道觀、會館等。通過重慶考古所對慈云寺遺址的搶救性考古發(fā)掘，考察了寺廟主體及附屬建筑遺跡33處，包括殿基址4處、房址2處、院1處、排水溝8條、道路4條、焚燒坑6個、佛臺7個、佛龕1處。出土了銅、鐵、陶、瓷、石等各類明、清時期遺物百余件。本次發(fā)掘工作最大的收獲是弄清了寺廟主體區(qū)域的布局與結構。此次考古調查發(fā)現(xiàn)了大型臺基5進、石碑3通、各類題記8則、各類造像5尊、精美石構件9件及墓地3處。結合出土碑刻、題記及石質文物雕刻工藝和風格判斷，此處早期建筑基址的年代上限可及明代晚期，下限至乾隆五十四年；晚期建筑基址的修建年代則為乾隆五十五年，慈云寺遺址是重慶地區(qū)目前保存最好的古代寺廟基址，其布局清晰、結構完整，具有較高的歷史、藝術和佛教考古價值，是認識與研究重慶地區(qū)的歷史文化、明清時期佛教寺廟布局特點的重要實物參考。在漢東城遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)城墻、房址、墓葬、灰坑、水溝、道路、陶窯等各類遺跡101處，房屋的柱洞、排水溝和墻體的基座等都被完整保留下來，面積共計10000平方米。此古城涵蓋了新石器時代、商周時期、漢代、唐宋元及明清各個時期建筑風貌。隨著文物發(fā)掘工作的進一步開展，揭示了重慶這一時期古建筑的文化原素和本地特色。時代不斷地變化，各地區(qū)文化相互交流，地方特色建筑逐漸與古鎮(zhèn)相互融合（如徽式建筑）。特別是重慶開埠以后，本地建筑受到外國建筑元素的影響，出現(xiàn)了西式的圓拱、柱式等特征。
重慶地區(qū)古建筑是中國傳統(tǒng)古建筑的縮影，它除了繼承了中國傳統(tǒng)古建筑的基本構造，還有它自身的特色，雖然保存至今的很少，但是留下來的仍然具有很大的文物和歷史文化研究價值。
（一）古建筑的類型。
重慶古建筑的類型有軍事設施、公用設施、民用設施、園林設施和其他的古建筑形式。
1.軍事設施。重慶因為地理環(huán)境特點的原因，有著非常豐富的軍事建筑，如城墻、城門、碉堡等，這些軍事建筑及設施分布在許多古城鎮(zhèn)之中。重慶歷來都是軍事上的必爭之地，如巴南區(qū)的豐盛古鎮(zhèn)在古代是通往南川、涪陵的必經(jīng)之地，其在清代修有數(shù)十座用于防御的碉樓，現(xiàn)今保存完好的有10座。
2.公用設施。歷史上重慶地區(qū)的公用設施有寺廟、道觀、會館、墓葬群、古鎮(zhèn)村落老街和道路等。寺廟有很多，包括雙桂堂、慈云寺、羅漢寺等；道觀有老君洞、張飛廟、南山老君洞、沙坪壩龍泉洞等；會館有湖廣會館、禹王宮、文昌宮等；墓葬有巖墓、磚墓、土坑墓等，古鎮(zhèn)村落老街有磁器口、淶灘、雙江古石板街、清西沱云梯街、建于明朝洪武年間羅氏宗祠、巴縣衙門等。
3.民用設施。重慶民用設施有民居、書院等。民居大多是傳統(tǒng)的中式建筑，特色民居是吊腳樓。吊腳樓依山坡就勢而建，因地制宜，是為了防洪防災而建的，遍布于重慶各大古鎮(zhèn)及重慶主城區(qū)。書院在產(chǎn)生之初，常與僧院、道觀為鄰，選擇的地址往往在深山老林中。古老的書院體系從中國唐代開始，到清末退出歷史舞臺，存在了1000多年。重慶書院大都是由寺廟或有錢人家的大院改建而成的，如磁器口古鎮(zhèn)的翰林院。
4.園林設施。中國園林是世界三大園林體系中的一種，講究的是自然山水，融合了中國的各種建筑小品于一體。重慶的園林多屬于寺廟園林和風景名勝區(qū)園林，寺廟園林與寺院結合在一起既表現(xiàn)出園林的形態(tài)，又反映出宗教的特征。構成寺廟園林建筑群的有亭、臺、樓、閣、雕窗柱廊、橋梁和牌坊等，結合書法、牌匾、繪畫、雕塑、建筑、家具等藝術底蘊，更便于寺廟與園林的完美結合。這些寺廟園林大多又處在風景名勝區(qū)內(nèi)，與重慶山水相結合，通常是背靠山面臨水的風水絕佳寶地，如華巖寺、老君洞等。5.其他。重慶地區(qū)還有其他的建筑類別，如窯址、戲臺、石刻雕塑和鹽泉等。窯址，如涂山窯，清溪窯等；戲臺有偏巖古鎮(zhèn)禹王廟前名為萬年臺的戲臺；石刻有淶灘摩崖石刻、路孔的千佛洞、北山摩崖造像、寶頂山石刻；鹽泉有寧廠鹽泉中的白鹿鹽泉。
（二）重慶地區(qū)古建筑的主要特征。
重慶地區(qū)的古建筑屬于緊湊型山地建筑，有著本地的個性文化特征。重慶地區(qū)的建筑多以穿斗結構為主，少量抬梁式；磚木竹土為墻，竹作筋相當于現(xiàn)在的鋼筋，再夾土或者碎石作夾壁墻；桃檐形式多樣，有廡殿、懸山等；城鎮(zhèn)街道多以青石鋪之，因此很多古鎮(zhèn)都有石板街之稱；斗拱較簡單，以實撐撐拱居多；吊腳樓設有閣樓、臨街面的單挑或雙挑外廊；窗有空花窗飾和鏤空雕飾等，門主要是以合頁門、搓板門為主；建筑群中都有良好的排水系統(tǒng)，用水主要是以打井取水。
1.建筑原料。重慶地區(qū)建筑原料主要是就地取材，如竹、木、磚、石等都是重慶本地方便取用的建筑材料。特別是竹子，此地竹料豐富，為這一地區(qū)建筑增添了獨有的特色，竹的運用是重慶地區(qū)古建筑材料的一大特征。
2.建筑構圖。重慶的建筑構圖要從建筑個體和群組平面布局上分別來看，個體建筑還是以中國傳統(tǒng)建筑為模式，坐南朝北、木磚瓦結構為主；群組建筑中布局非常靈活隨意，建筑物與園林常常結合在一起。中國的院宅講究的是規(guī)矩禮制，而園林講究的是自然。在重慶地區(qū)寺廟園林中，宅沒有特別講究對稱，而是隨地形而建，空間形態(tài)中重慶古建筑物中通常分為單開間、雙開間和三開間，宅與宅的關系變得主次不明，講內(nèi)講外。
3.藝術特征。建筑美是設計美和功能美的組合，建筑的形成由于受到思維的局限性，有其不完美性。建筑是物質和精神共同構建而成的，不能隨意地建造，建筑除了要滿足精神的需求外，還需要穩(wěn)定的結構。精神世界需用物質所表現(xiàn)，建筑是精神世界的物質產(chǎn)物。建筑形態(tài)通常由點、線、面、體、質、色構成，并運用光、陰影的作用，帶給建筑的是不一樣的藝術表現(xiàn)。建筑所處的位置、構成的形式都要遵從于功能。藝術特征由裝飾、造型、山水文化、寫意山水、詩意、文人墨寶等方面組成。裝飾類別有門、窗、撐拱、脊飾、檐枋、攔板、雀替、家具、石桌石凳等。文人留下了很多詩、畫形成了山水文化。重慶古建筑所處的環(huán)境各異，也因功能意境而不同，所表現(xiàn)的藝術特征具有獨特性。在整體與單個建筑的關系中存在對比關系，單個的建筑具有節(jié)奏感，多樣的單體建筑構成了整個建筑群，它又具有整體性。
（三）重慶地區(qū)古建筑的現(xiàn)狀。
通過對重慶地區(qū)的古建筑的走訪及調查，重慶現(xiàn)存古建筑群，如古鎮(zhèn)、老街和古城有數(shù)十個，里面的民居、商鋪、牌坊等建筑群保留得相當完整，遭到破壞的古建筑也有許多。其中寺廟建筑也有幾十座，但多數(shù)存在不少的損傷，因為白蟻噬咬、自然風化等原因還在不斷地受到侵害。宗教建筑多存在于古鎮(zhèn)中，市中心也有不少，多數(shù)都經(jīng)過幾朝幾代的維修與重建而得以保存，當然也有很多毀于戰(zhàn)爭、文革等非自然因素。重慶地區(qū)古軍事建筑文化保存最完好的是合川的釣魚臺，也有逐漸消失的重慶古城門。除此之外，還有其他古建筑，它們多集中在一處，有的已經(jīng)被考古發(fā)掘出來，得到了一定的保護，尚未發(fā)現(xiàn)的還需要考古隊調查研究。
重慶地區(qū)歷史文化悠久，從早期的大溪文化到巴國文化再到陪都文化，先后經(jīng)歷了許多時期。如何去解讀重慶地區(qū)的古建筑文化，需要從歷史、地理環(huán)境與氣候的影響、建筑原料、古時人們意識形態(tài)等來給予解答。按功能可以分為民用建筑文化、宗教建筑文化、軍事建筑文化和其他建筑文化。建筑文化發(fā)展受到社會政治、倫理、藝術、宗教等意識形態(tài)的影響，因為功能的不同而產(chǎn)生出不同的建筑文化，反映了重慶地區(qū)當時人們的思想情感。這些以功用來區(qū)別的建筑，同時滿足了他們的生理、心理、物質、精神、實用審美、認知甚至信仰、崇拜等多種要求。按形態(tài)可以分為山地建筑文化、吊腳樓建筑文化、移民建筑文化等。巴渝先民創(chuàng)造了豐富的建筑藝術、鄉(xiāng)土文化。他們靠江河聚居，在西部平坦地區(qū)建房，因地（坡地）制宜，通過筑臺、架空吊層、挑廊附巖形成了山地建筑文化。宗教建筑文化是由佛教、道教等以及其他宗教通過歷史上的幾次宗教文化的傳輸而形成的。移民建筑文化是由于湖廣填四川、清朝的三次移民等主要原因形成的，民居是山地環(huán)境的中國傳統(tǒng)院落式，同時吸納湖廣、江浙等地文化涵蘊，在裝飾上整合它們的雕刻、圖案和彩繪。除此之外，按原材料可以分為巴渝竹文化、巴渝石文化等；按建筑的整體性還可以分為巴渝古鎮(zhèn)文化和巴渝宗教園林文化。巴渝古鎮(zhèn)文化聚居形態(tài)因素較多，有交通、軍事、商貿(mào)、移民、宗教等因素，也有自然、傳承、移民、商貿(mào)等因素。宗教園林建筑文化在于對人文內(nèi)涵的追求，用各種建筑小品來詮釋所要表達的宗教文化主題。總而言之，重慶地區(qū)的古建筑可以說是一部運用竹子的史書。大溪文化遺址就發(fā)現(xiàn)有用竹來建屋的考古發(fā)掘；魏晉南北朝時期佛教思想的傳入，建筑多元化民族思想不斷相互交融；宋以后文人的詩畫書法元素融入建筑文化，在這些建筑中都有竹子的身影，時而作筋時而編作夾墻。古代建筑文化偏重于藝術與情感，重慶地區(qū)富有其地域特色，古代的建筑理念運用到現(xiàn)今建筑中去，如竹筋窨井蓋，反映了重慶地區(qū)古代建筑建造者們的勞動智慧、時代要求、情感訴求以及價值觀的體現(xiàn)，這也是當時一定時代的社會心理、文化整合中審美情趣和時代精神的體現(xiàn)。建筑文化是歷史的沉淀，歷史的沉淀賦予了建筑以靈魂。歷史的沉淀是古人在長期的生活中潛移默化形成的。建筑是沒有文字和聲音的語言，通過自身的功能來表現(xiàn)出其創(chuàng)造性藝術，它又是人們的審美對象，需要與人之間相互依存。判斷建筑美的標準需要根據(jù)地域、人等因素來做出，建筑所表達的美與不同的民族、時代、文化、歷史相關，建筑文化代表著這個地區(qū)這個民族的生存生活方式、策略和智慧。
摘要：在人類物質生活和精神生活發(fā)展的過程中，建筑色彩始終煥發(fā)著神奇的魅力。人們不僅發(fā)現(xiàn)、觀察、創(chuàng)造、欣賞著繽紛絢麗的色彩世界，而且通過漫長的時代變遷不斷深化著對建筑色彩的認識和運用。
關鍵詞：中國古代建筑外國建筑色彩文化。
1、中國古代建筑色彩。
我國是歷史悠久的文明古國，色彩文化的起源也非常早。
中國傳統(tǒng)建筑在傳統(tǒng)建筑色彩的進程很少發(fā)生間斷，表現(xiàn)出穩(wěn)定的傳承性。但每一個朝代的更替都會帶來材料、技術、文化審美的變化，正是這些不同性最終形成了華夏民族絢麗多姿、獨樹一幟的建筑色彩。
從原始社會初期到舊石器時代后期，人們的居住形態(tài)由穴居發(fā)展成為了簡單的房屋，建筑色彩以自然的建筑材料的色彩為主，采用了黃土、褐土、紅土、木材和干草之類為基準色調。
夏朝和商朝時期，開始修建宮室、臺榭。建筑的形式已經(jīng)初具規(guī)模，而且已經(jīng)在木質雕刻的表面施以顏色。
兩漢時期的封建經(jīng)濟比較昌盛，西漢都城長安，修建的大量園林和宮殿，規(guī)模宏大，色彩的使用也非常豐富。
三國、兩晉、南北朝時期，佛教文化不斷地滲入我國，所以這一時期主要的建筑表現(xiàn)在寺廟與石窟。顏色以紅土為主調，配以石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白等，對比鮮明，效果強烈。
隋唐時期是我國歷史上封建社會經(jīng)濟最繁榮的時期，這一時期的古代建筑非常成熟，建筑裝飾以及色彩都有著巨大的發(fā)展，在唐代柱、枋、上色彩畫主要運用青綠色、黃色，還有藍色。
宋、遼、金時期，宋朝在建筑色彩方面也取得了很大的發(fā)展。屋頂部分不再使用橙黃色的琉璃瓦，而是大量采用青綠色的琉璃瓦。
元、明、清時期在建筑方面繼承宋代的建筑傳統(tǒng)，在屋頂上還是大量使用琉璃瓦，但是琉璃瓦的顏色十分豐富。墻面用紅色抹灰，還采用了琉璃磚。這樣從整體來看建筑的外部色彩就回顯得對比鮮明，效果強烈。
在我國古代，建筑的規(guī)模、形式、色彩的使用都有著嚴格的限定，一般而言，皇家使用的色彩，對老百姓而言就是禁忌的顏色。如，北京的故宮和四合院建筑，故宮的色彩富麗堂皇，而民間的四合院卻是以灰色為主。這樣的限定雖然不能讓民間的色彩盡情發(fā)揮，但是從積極的方面來看，卻控制了大環(huán)境色彩的整體協(xié)調。而且由于建筑材料多數(shù)為就地取材，所以色彩地域性特點非常明顯。
2、國外建筑色彩現(xiàn)況。
色彩的延續(xù)性可以一直追溯到古希臘時期，古埃及時期天然材料和涂料色彩的使用是源于一種自發(fā)的狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代材料和涂料的種類日益豐富，在材料、技術的標準化進程的影響下，地方特色的材料漸漸退出建筑市場，同時新結構與新建筑形式大量涌現(xiàn)，這些都對原有的城市色彩體系造成了巨大的沖擊，甚至產(chǎn)生“色彩污染”的問題。
1800-1850年間，意大利都靈市政府在當?shù)亟ㄖ焻f(xié)會的建議下，委托該組織負責對全程色彩進行全面規(guī)劃與設計。在當年規(guī)劃都靈城色彩的規(guī)劃過程中，不僅注意了城市建筑與街道、廣場的色彩風格統(tǒng)一，主要街道和廣場的顏色設計也極為細致、豐富。在都靈的舊城復建中，以色彩作為規(guī)劃手段的做法給人們以啟發(fā)，成為城市色彩規(guī)劃的開端。
1961年，歐洲興起了清潔建筑運動。這項運動開始于巴黎，由法國文化部部長安德烈馬爾羅發(fā)起，對城市建筑的外墻面進行清潔，把它們恢復到石材表面的自然外貌。
20世紀70年代，“國際色彩顧問協(xié)會”iacc主席法蘭克?馬漢克先生在他的《色彩，環(huán)境和人的反應》一書中提出“色彩體驗金字塔”的概念，強調“看見”色彩的過程不是一個簡單的視覺過程，而是一個復雜的體驗過程，即對色彩刺激的生理反應潛在無意識有意識的象征和聯(lián)想文化影響和獨特風格時尚、潮流和風格的影響個人體驗，從這個由初級到高級的金字塔系列我們可清晰地把握影響人們色彩心理的脈絡，即經(jīng)過生理反應到心理反應，再到文化影響。
20世紀70年代，日本經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市建設規(guī)模不斷擴張，也出現(xiàn)了城市色彩“亂”“俗”，隨心所欲的現(xiàn)象。1970～1972年期間，日本色彩規(guī)劃中心針對城市環(huán)境的總體景觀色彩加以研究，同時為日本的城市管理部門制定了“城市色彩實施法令”。
這些例證表明：國外發(fā)達國家己把城市建筑色彩納入整個城市規(guī)劃，并把這種可持續(xù)性發(fā)展方式看成是一種社會責任，導入先進色彩理念，消除城市發(fā)展中帶來的色彩污染和色彩趨同現(xiàn)象。
首先，從建筑用料上有很大的區(qū)別。中國古代建筑多選用木料材質來修葺宮殿，木料的優(yōu)點是可塑性比較高，但是缺點是易燃易腐蝕不宜長久的使用，所以現(xiàn)如今保存下來的宮殿屈指可數(shù)。而西方建筑用料多用石材，所以能夠更好的歷經(jīng)風雨，至今仍有很多上千年的宮殿保存的很完整。
其次，從體量造型上看，中國古代建筑由于選用木料，木結構為梁架組合，能夠很好的運用曲線折角等造型形體，如飛檐。而西方古建筑由于用料的限制在建筑造型上多用基礎幾何形體構成。
在色彩上，中國古代建筑特別是宮廷建筑的色彩往往跟統(tǒng)治者的喜好有著很直接的關聯(lián)。以明清時期為例，為了顯示至高無上的皇權建筑色彩絢麗多姿、金碧輝煌，而民間則以灰色為主，以此來凸顯皇家的尊貴。而西方古建筑，用料多為石材，所以很多時候是以石料本身的色彩為主色調只是為了打破這種單調，而采用以幾何線條作為裝飾和點綴。
4、外國建筑對中國近現(xiàn)代建筑的影響與啟示。
西方列強來入侵中國的同時，也帶來了西方帝國主義的思想文化以及社會意識，在這時期，對我國的建筑文化的影響是巨大的。我國近現(xiàn)代建筑從技術、思想等多個方面模仿和借鑒同時又結合自身的文化特征，從而掀起了我國近現(xiàn)代建筑的篇章。
回顧西方建筑思潮對我國近代建筑的影響，我們可以得到一些思考和啟示：隨著科學技術的發(fā)展，在文化融合趨勢的推動下，中外建筑必然會朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展。但是建筑的現(xiàn)代化不但包括科學技術的現(xiàn)代化，還應該包括思想文化的現(xiàn)代化，一些落后的建筑思維束縛著我們的思想，妨礙著建筑的現(xiàn)代化。但建筑的現(xiàn)代化不等于“西化”，“西化”并不會必然地導致“民族性”和“地方性”的消失，相反，世界建筑的潮流越來越強調在不同國家不同地區(qū)發(fā)展“民族性”和“地方性”，未來文明與傳統(tǒng)生活方式是可以和諧共存的。所以在求同存異的環(huán)境下，各個國家和民族的優(yōu)秀建筑文化的精髓都會得到更為妥善的保護和傳播。所以我們在向西方學習的過程中，應該鼓勵創(chuàng)新，中國建筑需要創(chuàng)新來改變當代建筑藝術的頹勢，只有創(chuàng)新才能使我國建筑更富有生命力。（作者單位：四川美術學院）。
參考資料：
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建筑文化包括兩個方面的內(nèi)容：
1物質層面――指城市、鄉(xiāng)村、建筑物、園林、道路等人為的空間環(huán)境實體;2精神層面――指通過物質(即空間環(huán)境實體)體現(xiàn)出來的建筑理論、人的審美觀、價值觀、哲學觀等。
現(xiàn)代建筑受西方現(xiàn)代藝術影響，然而西方現(xiàn)代藝術的許多方面都受益于東方民族、尤其是中國的傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代繪畫講究變形、講究表現(xiàn)畫家個人的情感，這在中國古代繪畫理論中就可發(fā)現(xiàn);現(xiàn)代藝術重視抽象的形體美，抽象繪畫、抽象雕塑興盛一時，成為現(xiàn)代藝術的象征，而在中國在晉代文人士大夫就開始了對抽象形體美的重視，中國畫中的潑墨山水畫、園林中的孤山假石都帶有抽象藝術的意味。現(xiàn)代建筑設計大師萊特就把前述的《道德經(jīng)》上的話作為自己建筑設計的座右銘，他的“有機建筑”的理論實際上就是講究建筑與自然環(huán)境相融，可以說是直接來源于中國的傳統(tǒng)建筑文化;而波特曼所倡導的“共享空間”旋轉餐廳是中國傳統(tǒng)建筑庭院空間及“步移景異”設計思想的變異。
中國傳統(tǒng)空間的基本構成單位是“間”，由“間”組成“幢”，再由“幢”組合成庭院，“庭院”是中國傳統(tǒng)建筑的精華。無論是皇宮、廟宇還是一般的民居，庭院都是人們的主要活動中心，也是室內(nèi)外空間的過渡和延伸。這也是中國民族文化鄰里關系的很好體現(xiàn)，講究鄰里之間的相互交流。中國傳統(tǒng)的“大”建筑不是龐然大物，而是虛實相間的建筑群，設計時既要考慮實的部分也要考慮虛的部分，組合方式十分自由靈活，空間具有很強的流動感和導向性;而西方的傳統(tǒng)建筑多是磚石結構的，其建筑內(nèi)部空間要求越多，建筑的體量也就越大，室內(nèi)外空間相對獨立而缺少聯(lián)系，建筑形式著重于形體各部分比例的和諧和形式美。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及空間的銜接與過渡、滲透與層次、引導與暗示實際上是東西方文化交融的精華。但往往現(xiàn)代建筑以現(xiàn)代的材料、工業(yè)化的建造方式、簡捷明快的造型以及設計者的個性體現(xiàn)現(xiàn)代化建筑文化，卻忽略了本土民族文化。才有了現(xiàn)在眾多新穎、造價高昂卻不接地氣的建筑。
文化代表一個民族特有的精神財富，民族建筑文化是這種財富的代表之一。建筑作為一種實體但卻表達著文化意義，建筑活動不僅是人類征服自然為謀求生存的活動，同時又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑就是民族文化的體現(xiàn)方式之一，民族建筑文化是文化領域中最具有時代特征、地域特征和民族特征的文化類型?！敖ㄖ涊d歷史，它是政治、經(jīng)濟、文化的載體”。在今天的建筑開發(fā)中運用和傳承民族建筑文化仍然具有重大意義。而在經(jīng)濟全球化、文化多元化、城市發(fā)展快速化、建筑開發(fā)的商業(yè)化的沖擊下，各種觀念、文化相繼涌入中國，對包括建筑在內(nèi)的一切領域都產(chǎn)生了巨大的影響，民族建筑文化收到嚴重影響和危害。顯著的特征就是大量的境外設計公司和設計思潮進入中國，給我們帶來很新的建筑技術和材料，同時也帶來了先鋒的設計理念和時髦樣式，以此為基礎的建筑文化和風格席卷了大江南北的城市。歐陸風、西洋風…一味片面的追求國際化和現(xiàn)代化，致使這個國家?guī)缀跏乔С且幻妗⑶С且豢?。建筑的趨勢性使不同城市本來的傳統(tǒng)建筑文化和歷史個性幾乎遺失殆盡?？梢哉f如今國內(nèi)建筑文化仍然徘徊于“文化休克”階段。如北京的cctv新大樓、國家大劇院都耗資巨大，違反了中國實際國情，只是一味追求國外建筑的新、奇、怪，對現(xiàn)在的西方建筑文化沒有客觀審視，盲目追從西方建筑文化，一味追求所謂的大都市。但如萬科第五園、蘇州本岸別墅能較好地將中西建筑文化相融合。
第五園大家都眾所周知是中式房產(chǎn)的典型代表。萬科蘇州本岸別墅是繼第五園后萬科傾心開發(fā)的第二個現(xiàn)代中式別墅項目。其顯著特點是滿足現(xiàn)代居住者的生活喜好和審美觀的基礎上，在項目設計中對民族建筑文化采取了適當?shù)倪\用傳承。萬科選擇蘇州這個極具歷史悠久、民族建筑文化深厚的城市開發(fā)現(xiàn)代中式別墅，可謂實至名歸。蘇州的園林、居民、人文、城市發(fā)展水平，加上萬科專業(yè)的管理水平和職業(yè)素養(yǎng)，為其建筑文化提供了最好的條件和母體。在現(xiàn)代建筑中更好的運用和傳承民族的建筑文化，需要一定的條件作為基礎，并不是某一方主使下就能一蹴而就的。在蘇州當局者領導的重視和明確的制度保障下，蘇州的古城保護意識從很早就建立起來。所以蘇州自身的建筑文化氛圍很濃郁，這片土地能夠滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民族文化建筑。同時，設計師也要提高自己的文化素養(yǎng)，設計師是建筑的始作俑者。其是否重視和熟悉項目所在城市的歷史文化，對項目最后定型至關重要。設計師不能一味的照搬抄襲跟風，應在辨析、梳理與評判的基礎上汲取精華，保持傳統(tǒng)建筑文化基因和靈魂的基礎上進行整合和重構，從中拓展出新的理念和境界。最后，也是至關重要的，就是開發(fā)者、投資者對于產(chǎn)品的文化定位。決策者的建筑文化意識能夠直接影響到整個小區(qū)、整個建筑群甚至整個城市的建筑文化積淀。只有融入本土的文化，反映民族的哲學觀、審美觀，符合傳統(tǒng)的民居生活方式，創(chuàng)作出來的作品才會富有生命力。
對建筑文化內(nèi)涵的欣賞同人們對美的欣賞一樣有三個層次：對建筑物本身的欣賞好比對“果實”的欣賞，是物質美的享受;對建筑設計方法和創(chuàng)作思想的的欣賞好比對“花”的欣賞，是精神美的享受;而對創(chuàng)作思想所包含的哲學觀、審美觀等的欣賞則好比對“種子”的欣賞，是更高級的哲學美的享受?！胺N子”是最關鍵的，有什么樣的“種子”才生長什么樣的“花”，有什么樣的“花”才產(chǎn)生什么樣的“果子”。
參考文獻：
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【世紀末的中國建筑史研究】論文摘要：自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的“表層結構一深層結構”模式，符號學的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環(huán)境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
關鍵詞：中國建筑史現(xiàn)狀對我們這些青年學者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰(zhàn)后西方已流行2o一3o年乃至晚近的10、2o年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。
其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的“表層結構一深層結構”模式，符號學的“能指——所指”模式，現(xiàn)象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環(huán)境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
在這些方法論的影響下，青年學術導向著眼于對建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現(xiàn)實，預見未來，而不甘于傳統(tǒng)的考據(jù)與實證式的“做學問”。一批才華橫溢，西學中用，推古論今的佳作就此涌現(xiàn)出來。
但是在正統(tǒng)的歷史科學看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應是解決某種問題，引發(fā)某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎和學術素養(yǎng)，各種有關建筑的“歷史哲學”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現(xiàn)，多雷電而少雨露。
因為推論倉促，于史無補；思辯高寒，于世無緣。這些看法對青年學子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建筑史的探究則少人問津，至于對建筑現(xiàn)實的評論更是少的可憐。
這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應該承認，哲學方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔當?shù)?。確實，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國建筑史的高水平成果并不多。
這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對待方法論的時代卻應該結束了。然而中國建筑史研究的真正危機還不在于此。
以中國古代建筑史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實質性進展，都倚重于扎實的實物及文獻資料功底，有時甚至還會借助于音韻、訓詁等舊國學考證方法。
但實際情況則往往是“大膽假設”有余，“小心求證”不足，尤其對于不少青年學者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國一盤棋”的協(xié)作奉獻式研究局面已難維持。
而造就信息共享的當代研究條件卻為期尚遠。再加上社會乃至有關機構對建筑史研究的實用主義態(tài)度，以及經(jīng)費來源的枯竭等。
使這門學問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。盡管如此，近些年來中國建筑史研究方面依然成績裴然，令人振奮。
如傅熹年先生對元、明清皇家建筑型制、構圖與象征的研究。楊鴻勛先生對古代著名建筑的復原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學術梯隊分別進行的建筑文化和中外建筑關系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學分析，龍慶忠先生及其學術梯隊的古建筑防災系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對華南一些典型傳統(tǒng)民居的調查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對風水內(nèi)涵的發(fā)掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當然還應特別提到汪坦先生主持的中國近代建筑史研究，陳志華先生等所進行的鄉(xiāng)土建筑調查研究等。
凡此種種，舉不一一，都對中國建筑史的領域拓展和深化研究產(chǎn)生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國建筑史》和《中國建筑藝術史》將全面反映近年來的中國古代建筑研究水平和成果。
前景建筑史研究的對象是歷史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其時空發(fā)展序列，其歷史價值以及對后世、對現(xiàn)實以至對未來的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。
當然還可以加上“辨中外之異同”等。跨世紀的中國建筑史研究仍存在兩大方面。
一是史的方面，以中國古代建筑史為例，近l0余年來隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質，鄭州邙山早期城市遺址對版筑技術的上移。歧山周原遺址對造磚技術的推前，始皇陵遺址對陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發(fā)現(xiàn)，以及各地民居的深入研究等，都為補充和部分改寫中國古代建筑史提供了新的資料基礎。
應該指出的是，未來的中國建筑史或應更多地滲入和吸收考古學、文化人類學、文化史、藝術史、科技史等。
摘要：從古至今，建筑都是人類改變自然環(huán)境、創(chuàng)造和改善的一種人工環(huán)境使之達到滿意的狀態(tài)。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，讓知識的生產(chǎn)與傳播發(fā)生巨大的變化，傳播速度快、信息可采取量大、覆蓋面廣這些優(yōu)點使各大高校在教學中普及應用互聯(lián)網(wǎng)的方式教學。但在普及應用互聯(lián)網(wǎng)方式時，也造成了一定的影響，本文結合互聯(lián)網(wǎng)時代對中外建筑的改革與要求，提出問題分析和建議。
關鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);中外;建筑;改革。
1建筑史學概述。
在人類沒有誕生前是沒有建筑的，那個時候生物都生活在洞穴中，后來有了人類的存在，窩棚被人類賦予了建筑的意識。所以，建筑從誕生的那一刻算起，其就背負了兩種職能，一種是居住，一種是美觀。西方早期的建筑理論家吉狄翁提出“建筑對于我們生活而言是可取的生活方式的詮釋”由此可見建筑的好壞是影響生活質量的關鍵。先天性的大環(huán)境是無法改變的，但是我們可以改變居住的小環(huán)境，先從建筑開始。建筑學在國內(nèi)被分為國內(nèi)建筑和國外建筑，在教學系統(tǒng)中簡稱為中外建筑。
2.1教學目標定位不準確。
由于學生注重的特點不同，有些專注中式建設，有些偏向于西式建筑，而中式建筑和西式建筑又各有細分，且每個人的實際受教育水平不同，對新知識的接受度不同，理解能力不同，由于這些大的差異在一定的程度上限制大部分的高校做的都是講解通用易懂的知識點，講解內(nèi)容較廣、無法做到細致深入的課程。
2.2教學方法課程單一、課堂缺少互動性。
建筑學的課程基本上是提前做好的以二維圖片配以文字做成ppt課件，配以講師程序化的課程講解，這種課程方式提高了上課的利用率。[1]省去了板書圖畫的時間，但這種填鴨式的講學課堂信息量過大，對圖片的記憶沒有板書的記憶力深。容易造成信息過大無法完成消化，難以把握知識點。建筑學在各大校一般都是大課堂的形式上課，學生人數(shù)過多，教師和學生無法完成互動和交流，老師無法完全把握學生的吸收結果。
2.3缺乏實踐性。
在建筑學上來說，教學實踐有助于加深對課堂知識的理解，如果沒有教學實踐的環(huán)節(jié)僅憑課堂教師結合圖片演示的結果，對于學生來說無法完成認識一個建筑的完成，也理解不了建筑其中的精妙之處。現(xiàn)代社會發(fā)展更加注重實用性人才，從人才培養(yǎng)規(guī)律和環(huán)境來看，學生課堂上學習的知識是有限的，但在課外的學習是無限的。
2.4考核方式不合理。
建筑學的考試是以卷面問答和涂畫表格兩種方式完成的，這種以書面的形式容易讓一些學習不努力的學生有機會抄襲別人的問卷。對相當一部分認真學習的學生是不公平的，另外一方面建筑學不像其他學科按照理論知識死記硬背，建筑學更重要的是動手實踐能力，考核方式以這兩種方式組成，容易造成一部分學生學習松懈。平時不努力學習，考試時候死記硬背也能考出不錯的成績，考完就全忘了。[2]對學習缺乏熱情，存在畏難心理。
3.1采取分班制。
大班課程使得老師在講解上無法細分講課，在這種情況下，高?？蛇m當采取分班的制度，比如分國內(nèi)建筑和國外建筑的課程，這樣對于老師來說備課可以更為容易一點，也可講解更深入的一些知識點，有條件的高校可再進行細分，例如可分為蘇州建筑、杭州建筑等等。
3.2多種教學手段并用。
在課堂上講解時老師可適當和學生增加互動，比如多提問、讓學生對上一堂進行評價以及自由提問環(huán)節(jié)，這樣既可以增加學生對知識的鞏固，提高興趣，老師又可以了解學生對知識的掌握情況，可進行相應的調整。
3.3虛擬現(xiàn)實技術應用。
3.4改革考試方式。
在考試中，可增加平時成績計量，還可加入動手操作模型分數(shù)，畢竟建筑更重要的是對于操作實踐能力，不能紙上談兵?，F(xiàn)在的動手能力培養(yǎng)可以在以后就業(yè)中，對于實際建筑物的設計更能有把握力和了解，這樣不僅改善了學生的學習積極性，也可為未來的就業(yè)奠定一定的基礎。
3.5利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢。
“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，人人能夠共享知識，獲取知識的來源不再是單一的教師和教材。人們能夠隨時隨地獲取到所需的知識，同時在獲取知識效率大幅度提升時，相關的成本也在逐漸下降。而且獲取的知識會更快，幅度也會更廣。在這種大的趨勢下，學生和教師相互間可以建立微信群，實現(xiàn)知識共享。既可以傳授交流知識，又可以更好了解全面了解學生的想法。
4結語。
建筑不屬于即時消費的媒介，它是以時間為媒介代表特定的一個時期，向后人講述前人的事。那么在應用型高校來說應以指導思想為原則，培養(yǎng)目標為方向，不斷從各個方面對中外建筑進行改革探索。讓學生掌握理論知識在實踐中的方法，鍛煉學生運用所學的知識解決實際問題的能力，從而達到能快速與社會接軌、適應專業(yè)發(fā)展的需求，促進建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
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建筑文化是人類歷史長河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側面反映了不同國家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國長城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺北101大樓，無一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊。
說到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡單的資源構筑巢穴擋風遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術也不斷提高，對高生活品質的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學的形成正式因為人們有意識地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對建筑美學有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來談談歐洲建筑，大多數(shù)人都能識別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來說歐洲建筑的特點便是簡潔、線條分明、講究對稱、運用色彩的明暗，鮮淡來對視覺進行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風格具有另人們感到無限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復興建筑之間的1140左右誕生法國的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂等。在中世紀高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀的法國，持續(xù)至十六世紀，哥德式建筑的整體風格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強烈情感，對后世其他藝術均有重大影響。哥德式大教堂等無價建筑藝術已列入聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關于主教座堂和教堂的研究。十八世紀，英格蘭開始了一連串的哥德復興，蔓延至十九世紀的歐洲，并持續(xù)至二十世紀，主要影響教會與大學建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時期的文化背景，在十二之十五世紀，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會相當發(fā)達，城市內(nèi)實行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭勝來表現(xiàn)自己的城市。另外，當時教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會堂、公共禮堂，甚至可用作市場和劇場。在宗教節(jié)日時，教堂往往成為熱鬧的賽會場地。在哥特式建筑盛行的時期盡管歐洲所有國家都經(jīng)歷過各種風格潮流和反潮流的強烈動湯，而在一系列國家里這種動蕩還形成了獨立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風格另外一個重要代表便是文藝復興建筑。文藝復興建筑于15至19世紀起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術建筑，關于文藝復興是一場發(fā)生在14至16世紀的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國。文藝復興不僅帶來了思想上的革新，也給我們帶來了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復興期間的建筑師希望通過建筑物來傳達一種對中世紀神權至上的批判和對人道主義的肯定的情感，于是文藝復興建筑格外講究秩序和比例，對立面和平面構圖極其嚴謹，如建筑家布拉曼特重新設計修建了圣彼得大教堂，恢復了古代混泥土結構的工程方式。
再來看看東方的建筑，此時大家腦海里第一浮現(xiàn)的應該是長城了吧。的確，長城作為世界八大奇跡之一，其蜿蜒的路線猶如一條巨龍，盤繞在中華大地之間。長城的修筑始于春秋戰(zhàn)國時代，已有二千多年的歷史，長城的修建是為抵御不同時期的塞北游牧部落聯(lián)盟侵襲。萬里長城不僅僅是一座獨具特色的建筑，更是一個國家的豐富文化內(nèi)涵的遺產(chǎn)，它記載了中國封建社會的殘酷，有體現(xiàn)了古人的堅韌的毅力。在中國流傳著這樣一個故事：孟姜女哭長城。大致內(nèi)容是孟姜女跋山涉水去尋夫，卻發(fā)現(xiàn)其丈夫為了建長城而勞累致死，于是在長城邊上仰天長哭。故事的真實性已無從考證，但這從側面反映了在秦朝，有多少平名百姓生活在秦始皇的暴政之下。當我們腳踏長城時，已經(jīng)無法單純的從審視一個偉大的建筑的角度去欣賞和感嘆其偉大，我們不自覺的將那段歷史和其聯(lián)系在一起，這個時候長城不再是冰冷冷的城墻，他更是一個永久的歷史的見證者，同時也是中國人民的勤勞，勇敢，吃苦耐勞的代表。因而用“萬里長城永不倒”來象征、比喻中華民族生生不息、恒存發(fā)展，數(shù)千年一直挺立于世界民族之林的偉大形象。除了這樣宏偉的建筑，與我們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P的建筑也無一不體現(xiàn)了建筑于文化的密不可分。但凡是來北京旅游的，都會想要親眼看看北京的四合院。四合院，及合院建筑的一種，一個院子四面都建有房屋，四合房屋，中心為院。北京四合院之所以有名，主要在于其建筑構造的獨特之處，在中國傳統(tǒng)建筑住宅中具有典型性和代表性，北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨立，彼此之間有走廊連接，起居十分方便。四合院可謂是典型的老北京的代表，由于其建筑的特點，居住在里面的人互相往來十分便利，更促進了鄰里感情，我們口中的老北京熱情，好客，這其中大部分原因與那個時期的四合院的居住經(jīng)驗密不可分。由于四合院的唯一性，久而久之，大家便把北京和四合院自然而然的聯(lián)系在了一起。由于中國是一個有多個名族組成的國家，建筑風格上也無一不體現(xiàn)著建筑文化的多元化。人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵，建筑文化的本質在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。
說到建筑的發(fā)展史，建筑往往在社會文藝發(fā)展中往往體現(xiàn)了滯后性，一般是哲學思想和藝術的雜交物?？v觀歷史上各個時期的建筑物，我們不難體會到每個時期的建筑的風格的迥異，如何反應當時人們的觀念。
再來看看現(xiàn)代建筑的發(fā)展，上海的金茂大廈，臺北的101大樓，我們會感慨人類如此非凡的能力，當然這也離不開經(jīng)濟與科技的迅速發(fā)展。從這些高樓大廈，我們可以看出一個城市甚至國家的經(jīng)濟發(fā)展狀況。拿最簡單的例子，我們?nèi)チ艘粋€陌生的地方，眼睛最初所觸及到的便是那座城市的建筑物，高大宏偉的建筑給我們以一種繁榮昌盛的感覺，錯落有致的建筑，給我們以安詳和整潔的映像。2008奧運在北京成功的舉辦，給人們留下深刻的印象的不僅僅是精彩的賽事，還有中國建筑師們獨特的創(chuàng)新，鳥巢，水立方，都體現(xiàn)了“天人合一”這一思想。將自然與建筑相結合，也越來越成為現(xiàn)代建筑的追求。隨著科技的不斷發(fā)展，人們也逐漸領會到自然和人類生活的密不可分，建筑師們希望通過將新型材料和原始自然的構造相結合，傳達一種自然的理念。
總之，當我們欣賞一座建筑物時，單純的從其外表去體會其美觀是遠遠不夠的，建筑物不是一對沒有生命力的石頭，水泥，鋼材。一座偉大的建筑應該是有其豐富的文化內(nèi)涵抑或是歷史底蘊，這樣的建筑物才會引起人們內(nèi)心深處的共鳴，才稱得上是成功的建筑。
參考文獻。
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中圖分類號：k826.16文獻標識碼：a文章編號：
對于建筑保溫方面，在我國的北方地區(qū)，冬季的時候還主要是以集中供熱的方式為主，那么這種集中供熱需要消耗大量的能源，而這些能源是有限的，如果長期的消耗對我國來說是一種巨大的負擔。在我國的經(jīng)濟發(fā)展過程中，對于資源的消耗比較大，使生態(tài)環(huán)境遭到了極大的破壞，如果長此以往的話就會為我國帶來極大的災難。在這種情況下，就要在經(jīng)濟發(fā)展和能源戰(zhàn)略規(guī)劃之間找到一種平衡的關系，實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。隨著對科技的發(fā)展，建筑物外墻內(nèi)保溫施工技術取得了重要進展，在滿足了不斷提高的節(jié)約能源和保護環(huán)境要求的同時，也為我國建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。
1.關于外墻內(nèi)保溫的技術分析。
關于外墻內(nèi)保溫技術，主要就是在建筑工程中對于外墻的內(nèi)部使用苯板等保溫材料對建筑實現(xiàn)保溫功能，這種施工最早是起源于歐洲的，在施工技術上比較簡單，操作方便，節(jié)省成本，可以降低建筑工程的資金投入，且不影響施工進度。在我國的建筑工程項目中，對于外墻內(nèi)保溫的施工技術的應用已經(jīng)是非常普遍的了，受到了建筑界的認可。
外墻內(nèi)保溫的施工技術得到了廣泛的應用，但是對于居住的用戶來說更關心的還是外墻內(nèi)保溫的質量問題，這是在施工技術的發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。由于在結構上存在著熱（冷）橋所以就會使局部發(fā)生溫差過大的原因，導致了結露現(xiàn)象。在室外環(huán)境的作用下，容易使樓板發(fā)生不同程度的變形。因而，這種反復的變化會最終導致內(nèi)。
外墻內(nèi)保溫施工中的一個明顯的缺陷就是：結構冷(熱)橋的存在使局部溫差過大導致產(chǎn)生結露現(xiàn)象。由于內(nèi)保溫保護的位置僅僅在建筑的內(nèi)墻及梁內(nèi)側，內(nèi)墻及板對應的外墻部分得不到溫材料的保護，因此，在此部分形成冷(熱)橋，冬天室內(nèi)的墻體溫度與室內(nèi)墻角(保溫墻體與未保溫板交角處)溫度差約9攝氏度左右，與室內(nèi)的溫度差可達到11攝氏度以上，一旦室內(nèi)的濕度條件適合，在此處即可形成結露現(xiàn)象。而結露水的浸漬或凍融極易造成保溫隔熱墻面發(fā)霉、開裂。
保溫結構處在一種極為不穩(wěn)定的墻體基礎上，這樣的不穩(wěn)定變化所帶來的后果就是外墻容易遭受溫差應力的破壞，使內(nèi)保溫隔熱體系產(chǎn)生空鼓和開裂。另外，對于二次裝修的居民和住戶來講，在內(nèi)墻中已有懸掛物和固定物件，也容易破壞內(nèi)保溫的結構。
2．關于外墻內(nèi)保溫的材料分析在我國目前的多數(shù)工程當中，保溫材料的選擇多以聚苯板、擠密苯板、聚苯顆粒為主。不同材料均有著各自不同的優(yōu)點和優(yōu)勢，首先，聚苯板和擠密苯板的導熱系數(shù)分別為0.030w（m.k)和0.043w（m.k）?？砂l(fā)現(xiàn)聚苯板同抗裂砂漿相差大約23倍，而擠密苯板同抗裂砂漿相差33倍。因此如果單從抗裂能力角度分析，擠密苯板的性能要差與聚苯板。但是擠密苯板也具有導熱系數(shù)較小且密度大等優(yōu)點，聚苯板由于它主要是由膠粉聚苯和膠粉料兩種材料構成，所以他在導熱性能方面就要比擠密苯板和聚苯顆粒差，但是它的抗裂能力確明顯要凌駕于兩者之上。因此，在選擇保溫材料時，我們要根據(jù)建筑物所處的具體環(huán)境來判斷選用哪一種保溫材料較為合適，能滿足用戶的要求。
在外墻保溫材料中，以前都是采用的水泥砂漿，其在性能方面具有很多的優(yōu)點，但是也存在著一定的劣勢，比如說由于柔韌性不足而導致的開裂現(xiàn)象，所以說在對其研制的過程中，加入了抗裂砂漿，以保證材料的穩(wěn)定性。
3．目前，我們在外墻內(nèi)保溫中應用聚合物無機保溫砂漿是一種叫做聚合物無機保溫砂漿的新式的保溫材料，這種新型材料以粉煤灰、漂珠、憎水改性膨脹珍珠巖作為保溫骨科，輔助隔熱材料則為坡化微珠和閉孔珍珠巖。此外，采用超高強度的水泥作為接連各種原料的膠凝材料，同時還加入聚苯烯單絲短纖維作為增強網(wǎng)格材料攪拌進多種聚合物外加劑，采用工廠化混合生產(chǎn)而成的干粉狀建筑保溫隔熱材料。相較于du聚氨酯、eps保溫板和膠粉聚苯顆粒這些之前采用的原料，聚合物無機保溫砂漿這種新型保溫節(jié)能才能材料具有之前材料不具有的優(yōu)良熱點，下面對其優(yōu)點進行了歸納總結：
（1）在施工中易于操作，方法簡單，并且速度快。
（2）在耐老化方面要比傳統(tǒng)的保溫材料高，具有很高的燃燒性能。
（3）聚合物無機保溫砂漿的新型操作將整體的保溫層的厚度變薄，從而增加了內(nèi)保溫層的厚度。提高了墻面的呼吸功能，有利于改善室內(nèi)環(huán)境，提高舒適度。
（4）由于在保溫材料當中摻入了各種聚合物，從而在易燃性、防水性不足的問題上給予了解決的方法。
（5）聚合物無機保溫砂漿是一種不易開裂的新型材料，如果在干燥的環(huán)境下，可以不使用罩面抗裂砂漿，涂料能夠直接作用在其表面。
4．外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫的對比目前，很多人都容易將外墻內(nèi)保溫和外墻外保溫混為一談，以至于沒有辦法區(qū)分兩種保溫結構，在今后的維護中，也可能會出現(xiàn)錯誤的方法。本文論述至此，將外墻內(nèi)保溫與外墻外保溫兩種保溫結構進行對比和區(qū)分，以供大家參考。
5.外墻內(nèi)保溫的基本情況。
外墻內(nèi)保溫技術主要就是在外墻結構內(nèi)添加保溫材料，在墻體的內(nèi)部涂抹石膏作為粘結劑然后貼上苯板等保溫材料來達到保溫效果，但是這種施工技術同樣還是存在很多的問題，主要表現(xiàn)如下：保溫效果不理想；不方便對熱橋的保溫處理；會占用的室內(nèi)的使用面積，不利于室內(nèi)裝修的操作；對于既有建筑而言，不方便對其改造；保溫層由于施工技術和材料因素，容易發(fā)生開裂的情況。
伴隨著建筑節(jié)能技術的進一步發(fā)展和完善，外墻外保溫技術也漸漸的成為了工程施工當中的主要選擇，外墻外保溫形式是一種先進的、具有廣闊的應用前景的保溫節(jié)能技術。外墻外保溫的基本情況是在主體墻結構外側在粘接劑的作用下，固定一層保溫材料，并在保溫材料的外側砂漿或作其他保護裝飾。
隨著外墻保溫形式的逐漸增多,目前主要流行有聚苯板保溫砂漿外墻保溫形式、聚苯顆粒材料外墻保溫等多種方法。對于外墻外保溫過程中極易出現(xiàn)的粉刷層裂開的問題，我們可以通過改變施工技術和選擇合適的外墻外保溫材料等方法進行解決，使之能達到工程的質量要求水平。在考慮采用外墻外保溫施工技術的時候，我們不僅應該之單一的追求事用性，還要注意到節(jié)能環(huán)保方面的需求，如果這種技術能做到兩方面的兼?zhèn)?，那么它將成為除了外墻?nèi)保溫施工技術之外的又一種高效率的新型保溫方式。
外墻內(nèi)保溫施工技術只有不斷的完善才能滿足我國建筑行業(yè)不斷提高的質量要求水平。現(xiàn)如今，環(huán)保低碳的建筑理念越來越深入人心，并且隨著科技的發(fā)展，生產(chǎn)出高級的保溫材料，這些創(chuàng)新的制備新保溫材料的技術促進了內(nèi)外墻的保溫施工的發(fā)展，并且它的出現(xiàn)迎合了時代對于環(huán)保節(jié)能產(chǎn)品的大力提倡，因此建筑工程中的外墻內(nèi)保溫施工技術會在更多的建筑物中得到利用。以此同時，我們還應該注重外墻外保溫施工等新型技術的開發(fā)完善，為我國建筑工程行業(yè)的保溫技術方面創(chuàng)造出良好的發(fā)展前景。
參考文獻：
建筑文化是人類歷史長河中不可或缺的一部分。一座建筑物不是無生命的瓦礫磚砌抑或是僵硬的地標。歷史建筑可以見證一段歷史，現(xiàn)代建筑可以代表現(xiàn)代的審美學和高科技的發(fā)展。不同地域的建筑物從側面反映了不同國家的文化傳統(tǒng)。從世界八大奇跡的中國長城，古埃及金字塔再到現(xiàn)代建筑的臺北101大樓，無一不體現(xiàn)著建筑業(yè)的發(fā)展和文化底蘊。
說到建筑的發(fā)展史，人類最基本的活動便是衣食住行，其中住就是建筑的體現(xiàn)，早在原始社會，我們的祖先就用樹枝，石塊等最簡單的資源構筑巢穴擋風遮雨，躲避野獸的襲擊。然而，隨著社會的不斷發(fā)展，人類的建筑不再滿足于簡單的居住要求，建筑的類型日益豐富，建筑技術也不斷提高，對高生活品質的追求促使著人們以欣賞或者其他目的建造各樣的建筑物。建筑學的形成正式因為人們有意識地創(chuàng)造并美化我們的生活環(huán)境，于是有了日新月異的建筑。不同的地域由于文化的差異，生活的環(huán)境甚至信仰的不同對建筑美學有著不同的理解，于是才有了各式各樣的風格的建筑物，這也正是其魅力所在。
首先來談談歐洲建筑，大多數(shù)人都能識別到中西建筑物的明顯差異?？傮w來說歐洲建筑的特點便是簡潔、線條分明、講究對稱、運用色彩的明暗，鮮淡來對視覺進行沖擊.在意態(tài)上則使人感到壅容華貴.典雅，富有浪漫主義色彩，給人以視覺上的沖擊力，歐式建筑的風格具有另人們感到無限向往及產(chǎn)生遐想的力量，這種風格大部分都體現(xiàn)在教堂，其中最具代表性的就是于羅曼式建筑和文藝復興建筑之間的1140左右誕生法國的哥特式建筑。最能體現(xiàn)其建筑風格的便是教堂像巴黎圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂等。在中世紀高峰和晚期盛行于歐洲，發(fā)源于十二世紀的法國，持續(xù)至十六世紀，哥德式建筑的整體風格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強烈情感，對后世其他藝術均有重大影響。哥德式大教堂等無價建筑藝術已列入聯(lián)合國教科文組織的世界遺產(chǎn)，其也成了一門關于主教座堂和教堂的研究。十八世紀，英格蘭開始了一連串的哥德復興，蔓延至十九世紀的歐洲，并持續(xù)至二十世紀，主要影響教會與大學建筑。提到哥特式的發(fā)源就不得不提同時期的文化背景，在十二之十五世紀，歐洲整體的城市手工業(yè)和商業(yè)行會相當發(fā)達，城市內(nèi)實行一定程度的民主政體，市民們以極高的熱情建造教堂，以此相互爭勝來表現(xiàn)自己的城市。另外，當時教堂已不再是純屬宗教性建筑物，它已成為城市公共生活的中心，成為市民大會堂、公共禮堂，甚至可用作市場和劇場。在宗教節(jié)日時，教堂往往成為熱鬧的賽會場地。在哥特式建筑盛行的時期盡管歐洲所有國家都經(jīng)歷過各種風格潮流和反潮流的強烈動湯，而在一系列國家里這種動蕩還形成了獨立的濃厚的地方傳統(tǒng)。歐洲建筑風格另外一個重要代表便是文藝復興建筑。文藝復興建筑于15至19世紀起源于意大利，囊括了巴洛克建筑和古典藝術建筑，關于文藝復興是一場發(fā)生在14至16世紀的文化思潮，最早起源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國。文藝復興不僅帶來了思想上的革新，也給我們帶來了一系列富有創(chuàng)意和代表的建筑物。文藝復興期間的建筑師希望通過建筑物來傳達一種對中世紀神權至上的批判和對人道主義的肯定的情感，于是文藝復興建筑格外講究秩序和比例，對立面和平面構圖極其嚴謹，如建筑家布拉曼特重新設計修建了圣彼得大教堂，恢復了古代混泥土結構的工程方式。
中國建筑史論文篇十一
閑來無事，翻看了梁思成老先生的《中國建筑史》，收貨頗豐，不僅系統(tǒng)的了解了中國建筑的構造與形態(tài)，還領略到中國建筑中所包含的中國古典思想。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……公元1944年中國建筑歷史的宗師梁思成完成著作《中國建筑史》。
中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代涌現(xiàn)出許多建筑大師和建筑杰作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙云，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建筑從總體上說是以木結構為主，以磚，瓦，石為輔發(fā)展起來的。從建筑外觀上看，每個建筑都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和墻面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建筑所特有的構件。它既可承托屋檐和屋內(nèi)的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談論中國古建筑中不可不提，由于它在歷代建筑中的做法極富變化，因而成為古建筑鑒定的最主要依據(jù)。
中國古建筑的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前后左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建筑性質較為重要，體量較大的建筑上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前后兩個坡面且左右兩端挑出山墻之外）。硬山頂（亦是前后兩個坡面但左右兩端并不挑出山墻之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢于一點）等等。所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質的模仿。這種藝術性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。
從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴謹含蓄的民族氣質或可以說是地道的儒家風范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調。當是更多地帶有道家思想的痕跡。
與西方古建筑相比，中國古建筑在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，并以木構架結構為主。此結構方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構件組成。各構件之間的結點用榫卯相結合，構成了富有彈性的框架。這種榫卯結合的形式，在浙江余姚河姆渡原始社會建筑遺址中已有發(fā)現(xiàn)，表明它在距今七千多年前就已經(jīng)形成了。中國古代木結構，主要有三種形式。一是井干式，即是以圓木或方木四邊重疊結構如井字形，這是一種最原始而簡單的結構，現(xiàn)在除山區(qū)林地之外，已很少見到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓臺，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多采用這種形式。三是“抬梁式”（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的結構方式。這種結構方式的特點是可以使建筑物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內(nèi)空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建筑物所采取的主要結構形式。有些建筑物還采用了抬梁與穿斗相結合的形式，更為靈活多樣。
“墻倒屋不塌”這一句中國民間的俗語，充分表達了上述梁柱式結構體系的特點。由于這種結構主要以柱梁承重，墻壁只作間隔之用，并不承受上部屋頂?shù)闹亓?，因此墻壁的位置可以按所需室?nèi)空間的大小而安設，并可以隨時按需要而改動。正因為墻壁不承重，墻壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。
由于木材建造的梁柱式結構，是一個富有彈性的框架，這就使它還具有一個突出的優(yōu)點即抗震性能強。它可以把巨大的震動能量消失在彈性很強的結點上。這對于多地震的中國來說，是極為有利的。因此，有許多建于重災地震區(qū)的木構建筑，上千年來至今仍然保存完好。如像高達67米多的山西應縣遼代木塔，為現(xiàn)存世界上最高的木塔，天津薊縣遼代獨樂寺觀音閣高達23米，這兩處木構已經(jīng)近千年或超過了1000年。后者曾經(jīng)經(jīng)歷了在附近發(fā)生的八級以上的大地震，1976年又受到唐山大地震的沖擊，還安然無恙，充分顯示了這一結構體系的抗震性能的優(yōu)越性。這是中國古建筑的特點之一。
中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應內(nèi)部結構的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。如像那些亭亭如蓋，飛檐翹角的大屋頂，即是為了排除雨水、遮陰納陽的需要，適應內(nèi)部結構的條件而形成的。兩千多年前的詩人們就曾經(jīng)以“如翚斯飛”這樣的詩句來描寫大屋頂?shù)男问?。在建筑物的主要部分柱子的處理上，一般是把排列的柱子上端做成柱頭內(nèi)傾，讓柱腳外側的“側腳”呈現(xiàn)上小下大的形式，還把柱子的高度從中間向外逐漸加高，使之呈現(xiàn)出柱頭外高內(nèi)低的曲線形式。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu)美曲線，把實用與美觀恰當?shù)亟Y合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。
中國古建筑的平面、立面和屋頂?shù)男问截S富多彩，有方形的、長方形的、三角形的、六角形的、八角形的、十二角形的、圓形的、半圓形的、日形的、月形的、桃形的、扇形的、梅花形，圓形、菱形相套的等等。屋頂?shù)男问接衅巾?、坡頂、圓拱頂、尖頂?shù)鹊?。坡頂中又分廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、十字交*等種類。還有的把幾種不同的屋頂形式組合成復雜曲折、變化多端的新樣式。
建筑的平面布局是決定一座建筑、一組建筑、一群建筑，甚至一個村鎮(zhèn)、一個城市形制的重要因素。在中國古代建筑中，基本上有兩種平面布局的方式。一種是莊嚴雄偉，整齊對稱，一種是曲折變化，靈活多樣。舉凡帝王的京都、皇宮、壇廟、陵寢，官府的衙署廳堂、王府、宅第，宗教的寺院、宮觀以及祠堂、會館等等，大都是采取前一種形式。其平面布局的特點是有一條明顯的中軸線，在中軸線上布置主要的建筑物，在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑物。這種布局主次分明，左右對稱。以北京的寺廟為例，在它的中軸線上最前有影壁或牌樓，然后是山門，山門以內(nèi)有前殿、其后為大殿（或稱大雄寶殿），再后為后殿及藏經(jīng)樓等。在中軸線的兩旁布置陪襯的建筑，整齊劃一，兩相對稱，如山門的兩邊有旁門，大殿的兩旁有配殿，其余殿樓的兩旁有廊廡、配殿等等。工匠們運用了烘云托月，綠葉托紅花等手法，襯托出主要建筑的莊嚴雄偉。這類建筑，不論建筑物的多少、建筑群的大小，一般都采用此種布局手法。從一門一殿到兩進、三進以至九重宮闕，龐大帝京都是這樣的規(guī)律。這種莊嚴雄偉、整齊對稱、以陪襯為主的方式完全滿足了統(tǒng)治者和神佛教義對于禮敬崇高、莊嚴肅穆的需要，所以幾千年來一直相傳沿襲，并且逐步加以完善。另一種布局方式則與之相反，不求整齊劃一，不用左右對稱，因地制宜，相宜布置。舉凡風景園林、民居房舍以及山村水鎮(zhèn)等等，大都采用這種形式。其布局的方法是按照山川形勢、地理環(huán)境和自然的條件等靈活布局。例如民居甚至寺廟、官衙，凡位于山腳河邊者，總是迎江背山而建，并根據(jù)山勢地形，層層上筑。這種情況最適宜于西南山區(qū)和江南水網(wǎng)地區(qū)以及地形變化較多的地點。這種布局原則，由于適應了我國廣大的不同自然條件的地區(qū)和多民族不同文化特點、風俗習慣的需要，幾千年來一直采用著，并有科學的理論基礎。中國式的園林更是靈活布局，曲折變化的實例。山城、水鄉(xiāng)的城市、村鎮(zhèn)布局也根據(jù)自然形勢、河流水網(wǎng)的情況，因地制宣布局，出現(xiàn)了許多既實用又美觀的古城鎮(zhèn)規(guī)劃和建筑風貌。
中國建筑史論文篇十二
（1）黃帝時期，未有固定之城郭宮室。
（2）堯時期，技術簡陋。
（3）舜時期，早期都市規(guī)模開始形成。
（4）殷商時期，構架制：階基之上立木柱，平面上以多數(shù)分座建筑組合成院落。
（5）西周時期，版筑建筑，即筑土墻，在夾板中加入泥土。建筑物屋頂屋頂如翼，采用木柱，庭院平正，同時中國之最古公園開始出現(xiàn)。
西周時期都城規(guī)?！胺骄爬铮匀T。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市...”即方形城市，垂直相交的從橫街道。
注：黃堯舜時期歷史未確鑿可考，考古資料及文獻共同支撐中國之歷史只至殷商時期。
2.春秋戰(zhàn)國時期建筑物之特征。
（1）春秋時期，建筑物種類多為高臺。高臺呈方形，以土筑壘，上面有亭臺軒榭，可以登臨遠眺。
（2）戰(zhàn)國時期，對建筑之觀念不若從前之簡樸，崇尚殿基高巨之風，數(shù)殿相連。
斗栱承枋開始出現(xiàn)。
3.秦朝時期建筑物之特征。
秦朝上接商周，下啟兩漢，建筑物主體仍為春秋戰(zhàn)國以來盛行的高臺建筑，呈團塊狀，取十字軸線對稱組合，尺度巨大，形象突出，追求象征涵義。
建筑風格豪放樸拙。
秦朝建筑物代表有阿旁宮、驪山陵、土長城等。
4.兩漢時期建筑物之特征。
（1）西漢長安城遺址平面圖。
漢長安城全城布局并未遵循古禮講究對稱，也未進行皇城宮城的`區(qū)分，這點不同于歷代都城之建制。
漢代的宮大多數(shù)均為數(shù)座宮殿及臺榭閣廊組成的集體建筑，風格基臺雄偉，承接秦朝，切借助山川之勢，居高臨下。
（2）東漢洛陽城遺址平面圖。
中國建筑史論文篇十三
中國傳統(tǒng)建筑和城市格局的大規(guī)模崩壞有兩次，一次是上世紀初葉，大量西式磚石結構建筑的涌入，以及因通商、交通等因素新興起的城市或造成的城市中心偏移，余波一直持續(xù)到上世紀40年代，建筑技法以及城市規(guī)劃理念都發(fā)生的根本的轉變，造就了一批中西混合的城市和建筑，但因其地域和時代局限，主要集中在大城市及當時的發(fā)達地區(qū)。
第二次就是現(xiàn)在，由房地產(chǎn)和政府投資拉動的全國范圍的舊城改造和新城建設，徹底破壞了一息尚存的古典城市格局，也將那些僅存的古典建筑都分割、包圍在鋼筋混凝土、千篇一律的現(xiàn)代樓宇之中。這種改變，對于古典時代的城市和建筑來說，是毀滅性的。
去年去西安，看到現(xiàn)代化的曲江新區(qū)中矗立著一座大雁塔時，感覺很是異怪，登上大雁塔向西面瞭望，看到的都是高樓大廈，總覺得有一種歷史的割裂感。古典建筑的莊嚴、厚重和典雅與現(xiàn)在大興土木的現(xiàn)代建筑的呆板、輕佻和淺薄根本不可能有機結合。很多城市的當家人都只把這些歷史遺跡當做賺錢的工具，才會生出這種無知勢利的理念。
不過目前，這種風氣似乎終于有了一絲扭轉的跡象。先是復古建筑的興起和流行，盡管仍是造假，但證明認識上已經(jīng)有了提高;而現(xiàn)在，對于城市格局的重視、保存和恢復似乎也終于被提上了日程。
在現(xiàn)在這個時代去讀梁先生這部開創(chuàng)新的杰作可謂正當其時。展開書卷，看到那一幅幅老照片、獨到一段段敘述，古樸的氣息撲面而來。如果不是專業(yè)的研究學習，可能讀起來會有些枯燥。但這本書其實不需要精讀，總體瀏覽先熟悉大概，了解各時代的特征，即算完成了讀這本書的第一步。
現(xiàn)在生活條件優(yōu)越了，旅行根本是家常的事，在旅行有機會探訪書中的古建筑時，再把書拿出來，在實物面前找到相關章節(jié)精讀、細讀，與實物對比著讀，才會在這樣的過程中體會到讀書和旅行的另一種樂趣。
中國建筑史論文篇十四
在賣火柴小女孩眼里，夢想是飄香的烤鵝，是奶奶溫暖的雙臂。在鄧亞萍眼里，夢想是堅持心中永不服輸?shù)男拍?，只要你肯努力，就一定能夠成功。在雜交水稻之父袁隆平的眼里，夢想是“雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻谷像葡萄一樣結得一串串”，夢想是不停地突破和探索，是豐富的想象和大膽的創(chuàng)造。在“千手觀音”邰麗華的眼里，夢想是聾人可以“聽”得到、盲人可以“看”得到、肢殘朋友可以“行走”，夢想是從不言棄、努力拼搏的精神支柱。
記得當年的華安縣，那是五年前吧，華安只是一個不怎樣的小鎮(zhèn)，教育都很落后，我當初的小學——下坂中心小學，是一個全校只有200人出頭的一個怎么了，外地來的也一樣是好樣的，雖然那是我還小，我也不知道我為什么會有這樣的夢想。
從那以后，我就一直在努力著，從二年級到四年級，由于不這么出色，并沒有得到太多的關愛。一次偶然的機會，班主任突然找到我，說一個重要的節(jié)日要到了，學校要慶祝，還差一個男主持人，并且班級里也需要報一個節(jié)目，問我想不想?yún)⒓樱耶敃r想都沒想就答應了，因為這是一個難得的機會，因為我可以借此機會讓同學們可以認識一個全新的我，在這次，我表現(xiàn)得十分出色，我的相聲也讓大家深深記住了我。果然，這次之后我的名聲大震，很多人都認識我了，從這之后，學校只要有大型的文藝演出一定會想到我。
現(xiàn)在要為未來的幸福生活奠基，只有通過接受教育喚醒潛力，發(fā)展才智，才能擺脫愚昧，豐富人生，享受現(xiàn)代文明，在以后的職業(yè)活動和其他活動中獲得成功。有句話說：“教育獲取知識，知識改變命運?！睘榱宋覀兊膲簦ヅW習吧。
因為，在我的夢后面，還隱藏著一個中國夢，讓中國騰飛的夢!物質日漸富足，國力持續(xù)提升，新世紀第一個十年即將走完，“我的夢?中國夢”少了些沉重，多了些自由與開放，也閃爍出精神需求的光芒。
中國夢，是應該在我們這一代實現(xiàn)，我們身上肩負著中國夢，騰飛夢。每個人，都可以有一個“中國夢”，就好像每個人都可以仰望星空，星光灑在每個人的臉上，照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
夢，終究是夢，要想讓夢實現(xiàn)，并不是說實現(xiàn)就實現(xiàn)的，
是要付出行動的，現(xiàn)在要做的，那就是努力讀書，得到好的教育，為祖國獻力，當別人不需要你的時候，努力充實自己。當別人用得著你的時候，抓住這個機會不放手。我的夢是比較容易實現(xiàn)的，而中國夢，是需要全體人努力的。
中國夢本該如此，成，有揚鞭策馬，登高臨遠的超然脫俗。
莫言，80年代30幾歲就已志得意滿，他的作品《紅高粱》被改編成同名電影，獲得包括柏林電影節(jié)金熊獎在內(nèi)的無數(shù)獎項。然而他卻沒有因此而飄飄然，相反他以更大的耐心去挖掘身邊的人物，去記錄身邊的故事。一年年的積累，他完成了《檀香刑》、《蛙》等十多部長篇小說，并在一舉問鼎諾貝爾文學獎。獲獎以后，他謙遜地說我只是一個講故事的人。
現(xiàn)在中國要實現(xiàn)輝煌夢，我認為首先要進行經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展后中國夢就進了一步。唐太宗貞觀年間，封建統(tǒng)治比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到較快發(fā)展，民族融洽，社會升平。究其原因，與唐太宗李世民的勵精圖治是分不開的。而且，太宗舉賢不避仇，以誠信待下，信賞必罰，調動臣下的積極性，政治生活相當正常。他還以變重為輕、務行寬簡的精神立法，選擇執(zhí)法官吏，盡量避免枉濫;國君率先遵守法制，執(zhí)法不避親貴。這一點是很值得國家借鑒的，現(xiàn)在的官，不貪的沒有幾個了，所以，中國要發(fā)展，首先要整治這些貪官污吏。
此外，他重視地方政治，抑制舊士族的勢力，慎擇刺史，吏治比較清明。曾依照大臣意見釋放宮女，縱放鷹犬，提倡節(jié)儉，避免不必要的戰(zhàn)爭，實行輕徭薄賦政策，發(fā)展生產(chǎn)，以緩和階級矛盾。國家呢，應適當采取一些措施，多聽取一些百姓們的意見。不要整天只想著怎么賺錢了。
中國建筑史論文篇十五
本文將中國it發(fā)展歷程分為四個階段：1982年至1990年為第一階段；1990年至為第二階段；19至為第三階段；20之后為第四階段，中國it無夢論文。
這樣劃分的理由是：
三、年，中國加入wto，承諾到將it產(chǎn)品關稅降為零，并取消非技術壁壘，取消出口補貼，大幅度開放服務市場，加強知識產(chǎn)權保護，對外資企業(yè)實行國民待遇，三年內(nèi)貿(mào)易權審批權成為許可制。wto再次增強了跨國公司在中國市場上的競爭力，wto之后，中國it產(chǎn)業(yè)將進入一個新的階段，跨國公司將會像1990年之后一樣，再次給民族計算機產(chǎn)業(yè)以重壓，民族計算機產(chǎn)業(yè)從1996年到2001年5年大發(fā)展的黃金時代業(yè)已結束，之后，將進入重新盤整、爬坡的新階段。這是一個需要艱苦努力咬牙挺住的新階段，首先要克服像前幾年那樣100%成長的夢想，經(jīng)濟學論文《中國it無夢論文》。
兩通兩海。
1982年底，中科院計算所負責機房建設的工程師王洪德“負氣出走”創(chuàng)辦京海。1983年，完成400萬產(chǎn)值，60萬利潤；1984年，完成2700萬產(chǎn)值，400萬利潤。1984年實現(xiàn)400萬利潤是件了不起的事情，但其業(yè)務也很簡單，就是承接計算機機房建設。
1983年5月4日，中科院物理所“管檔案”的陳慶振感覺“科技成果僅存在檔案里太可惜”就創(chuàng)辦了科海，專做科技成果轉化。當年實現(xiàn)利潤4.8萬?！翱萍汲晒D化”聽起來容易，講起來讓人興奮，做起來太難。為了發(fā)展，科海開始“倒”計算機，也很快因為“倒賣批文”被批。當時，民營企業(yè)拿不到從國外進口計算機的批文，國營企業(yè)有進口批文，但要它也沒用，科海就去國營企業(yè)買批文，倒計算機，這樣做利潤最高，處在“中關村食物鏈”的高端。中關村的企業(yè)從來都不怕被批，在被檢查之中，科海于1987年營業(yè)額突破一億元。
1984年5月，中科院計算中心技術人員萬潤南發(fā)起創(chuàng)辦四通。第一年實現(xiàn)銷售收入900萬元，1986年營業(yè)額突破1億元，1988年達到10億元，1990年13億元。四通起初和科海達成協(xié)議，不銷售pc，主要銷售為微機配套的打印機，后來，2401打字機成為四通的主導性產(chǎn)品，四通打。。。
中國建筑史論文篇十六
在那翻天覆地的60年中，中國人在不同的領域分別佇立起了不同的豐碑，中國人矯健的身姿在世界的每一個角落都留下了炎黃子孫的足跡。
奧運賽場上，運動員英姿颯爽，揮汗如雨，把自己調整到最佳狀態(tài)，全力拼搏。不僅僅是為了回報自己多年來的不懈努力，為自己爭氣，更是要為自己的祖國抓住那份至高無上的榮耀——奧運獎牌，為祖國爭光。當劉翔以疾速第一個沖過110米欄的終點線，當中國乒乓隊包攬不同項目的各項獎牌，當舉重運動員繃緊身上的每一塊肌肉，奮力地憋著那一口氣舉起杠鈴挺立的時候。聽到了嗎？那是十三億中國人的吶喊。奧運的豐碑，我們贏了。在五星紅旗飄然升起的一刻，多少人禁不住哭了？多么刻骨銘心的時刻啊！
首都北京的天安門廣場上，站在中國自主研制的“紅旗牌”轎車上緩緩地檢閱一個個整齊劃一的方正，筆直的腰桿是戰(zhàn)士們紀律嚴謹?shù)捏w現(xiàn)，堅定的目光是戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國的決心，“為人民服務”的吶喊是戰(zhàn)士們?yōu)槿嗣穹盏氖难?。即使是女兵方正，也是豪氣不減，有女性的秀美，更有錚錚傲骨。晚上的焰火晚會，也是難得一見的慶典，軍事國防的豐碑，舉國上下一片歡騰。
上海的城市道路上，你是否留意過可愛的海寶，或是“城市，讓生活更美好”的字符，亦或是墻壁上所描繪的世博會的歷史？一定會的吧。因為那是中國，是上海的一份莫大的榮耀。多少青年志士千方百計，只為擠身世博志愿者的行列？每一個上海人都高喊“與世博同行，與文明同行”的。
口號。
極力地想要當好東道主。綠色的世博軸鮮紅的中國館在炙熱的陽光下與火紅的太陽交相輝映好不奪目！感受到了嗎與世界共同交流的豐碑那是十三億中國人的期待。
祖國母親，我們一定不會停止我們向世界的吶喊，我們要在你的身上圍繞更多的光環(huán)，一圈又一圈，永不停歇。
中國建筑史論文篇十七
書上列舉的所有建筑，我知道我有生之年是不可能全部看遍的了，不過古建筑比較扎堆的一些地方，像山西的五臺、大同，北京，西安，河北正定等等，一定要去的。去的時候帶上先生的這本書，然后在古建筑里面對著書上講的看上一天。這些古建筑的所有特征，書上基本全部講的清清楚楚。讀著書里對每一個建筑的細致描寫，能感受到作者寫書時花費的心血。
在書末尾的附文里，作者這樣寫道：“這部建筑史是抗日戰(zhàn)爭期間在四川南溪縣李莊時所寫。因為錯誤的立場和歷史觀點，對于祖國建筑發(fā)展的前因后果是理解的不正確。例如：以帝王朝代為中心的史觀，將各時期人民輝煌的勞動的創(chuàng)造和智慧的累積，竟說成了封建主和貴族的成就……(寫于1954.1)”現(xiàn)在看來，這幾句被刻上深厚時代烙印的話，該是先生故意說的吧。作為一個對中國建筑史乃至中國歷史有著那么深的研究的人，他肯定知道，當幾十年后人們讀到這幾句生硬的套話，唏噓的不會是作者的庸俗無知，而會是那個黑暗的時代。
中國建筑史論文篇十八
今天，我讀完了這本《自然史》，深有感觸。
《自然史》是一部博物志。綜合了無數(shù)個事實，對自然界作了科學的描述和解釋，提出了許多有價值的簡介。
破除各種宗教，把上帝從宇宙中驅逐出去，這是布封對現(xiàn)代科學的一大貢獻。他堅持以他自己的觀點解釋地球的形成和人類的起源，說出地球與太陽有許多不為人知的相似之處，地球竟然是冷卻的小太陽；地球上的物質演變，然而產(chǎn)生了植物和動物，最后有了人類；人類的進化不是像圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》所說的，人類的祖先亞當、夏娃偷吃了禁果才擁有了智慧，而是在社會實踐中獲得了知識，增長了經(jīng)驗。
布封觀察、研究大地、山脈、河川和海洋，尋求地面變遷的理由，《自然史》的文學價值也很高，其中關于動物活動形態(tài)的描繪有些干巴巴的。
作者以科學的觀察為基礎，用形象的語言勾畫出各種動物的.一幅幅肖象，還通過擬人化的手法，在一定程度上反映了自己的思想。
《自然史》雖然對各個學術界產(chǎn)生了不小的轟動，但是，我還是不太喜歡。
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中國建筑史論文篇十九
歐洲游學半載有余，四處游歷，感慨于西方古建保存之完好氣勢之恢弘，醉心之余雖不能頭頭是道，卻自信對其歷史構造略知一二，今日讀畢《中國建筑史》，頓感對祖國之偉大智慧，反而所知于皮毛尚不及也，自怨自艾油然!
中國建筑史論文篇二十
摘要：中國關于酒的起源歷史悠久。
酒對中國政治歷史、文學藝術、宗教文化等各個領域都產(chǎn)生了重要的影響。
中國酒文化是一種政治文化，也是一種藝術文化，更是一種社會文化。
本文試圖從酒文化在中國傳統(tǒng)習俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。
中國建筑史論文篇二十一
學習才能有所成就、有所創(chuàng)造。像魯迅嚼辣椒驅寒、王亞南苦讀成才、蘇東坡、郭沫若、華羅庚魯迅就是用他的筆做槍把一個將要“滅亡”的民族拉了回來。郭沫若曾寫過一副讀書聯(lián)：“讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒?！币馑际钦f，讀書要靠平時下功夫，不能一心血來潮就加班加點搞突出。要想獲得成功，必須鍥而不舍，持之以恒，決不能時而勤奮時而懈怠，三天打魚兩天曬網(wǎng)。還有世界文豪高爾基對書感情獨深，愛書如命。有一次，他的房間失火了，他首先抱起的是書籍，其它的任何東西他都不考慮。為了搶救書籍，他險些被燒死。他說：“書籍一面啟示著我的智慧和心靈，一面幫助我在一片爛泥塘里站起來，如果不是書籍的話，我就沉沒在這片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死?！?/p>
拼搏。
我的夢就是當一名合格的國家bb調查員，本著“為國調查、為民服務”為宗旨，把握形勢任務，借黨的十八大“中國夢”的東風奮力推進二次創(chuàng)業(yè)繼續(xù)堅持強化實干意識，轉變工作作風。倡導求真務實的作風，講實話、干實事，加強理論學習，認真鉆研調查業(yè)務知識，深入基層第一線客觀反應民生民意。要牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想。要提高辦事效率和服務水平，更好地為基層服務、為群眾服務、為調查對象服務。中國夢！就是現(xiàn)在，用我的力量，用我們?nèi)袊嗣竦牧α坑脠詮姟⒂赂?、?chuàng)新的精神來完成我們的中國夢！我的夢，中國夢。用學習、用實干、用拼搏、用堅定不變的信念來完成我們的中國夢，讓中國大進一步，成為真正的強國！
中國建筑史論文篇二十二
一般都是看完再打分的，可這次沒等及(目前看到154頁“三大士殿”)。剛開始看緒論的時候耗得時間挺長的，特別是那幾張基本結構的圖，反復對比加各種百度(梁和枋的區(qū)分、礎的讀音等等)，當時覺得這書夠我喝一壺的，可就是真喜歡。哈哈，樂在其中矣(此處應有搖頭晃腦的表情包)。過了磨合期，越往后看越迷戀。自己國家?guī)浊甑臇|西，隨著了解，愈是有一種溫情與敬意。他倆在民國，我在現(xiàn)代，梁思成和林徽因感受著建筑，我在這看著他們。真可謂“后之視今，亦猶今之視昔”。那時候的營造學社經(jīng)費估計也不多，一對小夫妻就在那漫山遍野的到處跑。搬梯子、測繪、拍照……辛苦自然有，但那種甜蜜與幸福也挺讓我這個單身狗羨慕的。(話說膠卷雖然也不便宜，但也別光顧著拍建筑，不知道多拍幾張合照、旅游照沒???)一邊看書一邊百度。時代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡，有些心愛的東西你偏偏就留不下來。想搶救的沒有錢，想保護的也拆了。身體本來就不好，又和吳晗吵了一架，林徽因也去世了……其實也沒什么可寫的，自己也沒寫過長評，就是有些感觸。能整天徜徉在這些“美”之中多好啊!
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