總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步進(jìn)行回顧和總結(jié)的有效方法。劇本的創(chuàng)作需要對(duì)人物的塑造和情節(jié)的處理有深入的思考。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇一
在素質(zhì)教育背景下，對(duì)高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力，而且注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進(jìn)而為國(guó)家輸送一批批合格的人才。對(duì)于高中化學(xué)學(xué)科而言，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系密切，因而在開(kāi)展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透，有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。
高中化學(xué)教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅，因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會(huì)的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中，加強(qiáng)人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后，人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí)，使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。
新時(shí)期，高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中，對(duì)教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分，積極開(kāi)展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前，我國(guó)高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學(xué)得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對(duì)師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識(shí)到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性，但在實(shí)施過(guò)程中，存在諸多阻礙因素，導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開(kāi)展。由此可見(jiàn)，高中化學(xué)教師必須對(duì)加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。
（一）通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開(kāi)展教育活動(dòng)。
所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式，指在教育教學(xué)活動(dòng)中，以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展自主學(xué)習(xí)，師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式，是我國(guó)教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐，應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如：在《苯》的教學(xué)活動(dòng)中，教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求，學(xué)生利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，或者通過(guò)小組討論，得出問(wèn)題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學(xué)中，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行精講，以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知。基于此，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的自學(xué)能力得以提升，其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
（二）營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境。
高中化學(xué)教師在開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)中，要加強(qiáng)人文精神教育，必須營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見(jiàn)，并積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)環(huán)節(jié)，對(duì)提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學(xué)課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在“膠體”的教學(xué)中，教師為營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)?！办F霾”是近年來(lái)比較熱門的話題，與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān)，因而學(xué)生比較關(guān)注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。
（三）提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。
高中化學(xué)教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，是對(duì)學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會(huì)，并制定一系列小組討論問(wèn)題規(guī)則，避免小組討論有名無(wú)實(shí)。對(duì)此，教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問(wèn)題著手，并針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問(wèn)題。例如：在乙烯教學(xué)內(nèi)容中，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無(wú)氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問(wèn)題。根據(jù)問(wèn)題，學(xué)生能夠通過(guò)小組分工合作，對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討，不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過(guò)程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
（四）注重課外實(shí)踐中對(duì)學(xué)生人文精神的教育。
在課外實(shí)踐活動(dòng)中，教師能夠積極開(kāi)展人文精神教育。化學(xué)學(xué)科與學(xué)生社會(huì)生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開(kāi)發(fā)第二課堂，組織課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)化學(xué)家的采訪，學(xué)生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無(wú)用處，通過(guò)有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會(huì)生活的需求。由此可見(jiàn)，在高中化學(xué)教育中，課外實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對(duì)此，化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。
四、結(jié)語(yǔ)。
隨著我國(guó)教育教學(xué)的不斷推進(jìn)，要求教育教學(xué)既要開(kāi)展學(xué)科知識(shí)教學(xué)，又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)我國(guó)多數(shù)高中學(xué)?；瘜W(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學(xué)教師未能有效開(kāi)展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而，在高中化學(xué)教育中開(kāi)展人文精神教育具有必要性。所以，我國(guó)教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略，以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。
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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇二
從我們感受到的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況看，語(yǔ)文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語(yǔ)言、語(yǔ)境、語(yǔ)體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對(duì)與它相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識(shí)之士稱，人文性在減少，語(yǔ)文教學(xué)在呼喚人文精神。
什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說(shuō)：“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的工具性和人文性，是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言工具?！本褪钦f(shuō)，離開(kāi)人文性就無(wú)從談工具性，工具性必然通過(guò)具體的人文性表現(xiàn)，沒(méi)有什么抽象的工具性。
近若干年以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語(yǔ)言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識(shí)的人都明白，中國(guó)語(yǔ)文不應(yīng)只偏重語(yǔ)言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，因而語(yǔ)文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫(xiě)作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個(gè)教學(xué)過(guò)程受制于中考高考。究其實(shí)，語(yǔ)文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實(shí)奇妙無(wú)比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命，而決不是沉默無(wú)語(yǔ)的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對(duì)作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫(xiě)那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來(lái)形容他走過(guò)來(lái)的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)瘦弱，也以為快活?！?/p>
課文是作家以身家性命換來(lái)的藝術(shù)生命，是不朽的。我們作為“傳人”，要把這兩種生命的真諦加以體悟和感受，要把它傳達(dá)出來(lái)又傳授給學(xué)生，這僅靠字斟句酌地提問(wèn)“為什么這樣表達(dá)”的思考是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。頭等要緊的是弄清其所承載的全部?jī)?nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。駒篇《背影》為例，此作注家甚多，而供師生使用的相當(dāng)一些教學(xué)參考資料過(guò)分沉湎于詞句的直白釋義，卻疏于對(duì)《背影》的整體把握。葉圣陶先生認(rèn)為朱自清先生詳寫(xiě)父親買橘子和下車走去混入來(lái)往人群的里頭，在南京游逛一天則一句帶過(guò)。有父親過(guò)鐵道的描寫(xiě)，有不多的然而很有味道的語(yǔ)言描寫(xiě)，作者請(qǐng)父親回去的當(dāng)兒，父親說(shuō)，‘我買幾個(gè)橘子去，你就在此地，不要走動(dòng)?！谫I來(lái)橘子將要上車的當(dāng)兒，父親說(shuō)，‘我走了，到那邊來(lái)信！’在走了幾步回過(guò)頭的當(dāng)兒，父親說(shuō)，‘進(jìn)去吧，里邊沒(méi)人?！@里頭含蓄著多少憐惜、體貼、依依不舍的意思！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽(tīng)見(jiàn)了那位父親當(dāng)時(shí)的聲音。”（以上意思及引文見(jiàn)葉圣陶的《文章評(píng)改》）以上同時(shí)又為實(shí)寫(xiě)，在“撲撲衣上的泥土”下面的“心里很輕松似的”一語(yǔ)是作者眼睛里看出來(lái)的，都是別人很難體會(huì)出來(lái)的，所以又是必需的虛寫(xiě)，這就把父親極情愿去做而又做好了的心情完全明白了。
所有詳略虛實(shí)這些表現(xiàn)手法，都服從于文章這樣的主旨，“把父親的背影作為敘述的主腦，從其間傳出父親愛(ài)惜兒子的一段深情，”（葉圣陶語(yǔ)）即做父親對(duì)兒子的親子之情，這是一方面。另一方面，作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，這樣既反襯了父親如此這般的疼愛(ài)兒子，又傳達(dá)出兒子對(duì)父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。
孔子的“父父子子”，是我們中國(guó)幾千年來(lái)認(rèn)定的倫理道德準(zhǔn)則。孝敬父母，疼愛(ài)子女，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實(shí)意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不在“是什么”即作品的旨?xì)w及其涵蓋范疇下功夫，不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神，那么我們的語(yǔ)文教學(xué)豈不是太言之無(wú)物因而蒼白無(wú)力了嗎？換言之，人文精神也是德育教育的題中應(yīng)有之義。
我們稱屈原為中國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，杜甫的詩(shī)作是“史詩(shī)”，魯迅是“民族魂”，就因?yàn)樵谒麄兩砩霞捌渥髌防镉兄腥A民族深厚的文化歷史積淀，他們的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，尤其是屈子的雖九死而不悔的精神，杜工部的“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的胸襟和“語(yǔ)不驚人死不休”的追求，魯迅至死仍“一個(gè)都不寬吮的硬骨頭，都是源自民族文化熏陶，最終又成為民族文化的一個(gè)部分，他們是我們民族的驕傲，他們的作品是我們民族的瑰寶，他們的作品表現(xiàn)了民族特有的風(fēng)骨和美感。這些是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)重視的人文精神。
這里我們著重談?wù)勽斞讣捌渥髌贰?/p>
作為現(xiàn)代文學(xué)奠基人的魯迅，像歷代杰出作家一樣，他有著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，無(wú)論是“達(dá)”還是“窮”，無(wú)時(shí)不“兼濟(jì)天下”，魯迅思考的持久和深遠(yuǎn)無(wú)與倫比，例如對(duì)國(guó)民“劣根性”的思考，文化問(wèn)題上的繼承和創(chuàng)新，特別是對(duì)待敵人和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)毫不妥協(xié)的態(tài)度，這些是魯迅的風(fēng)采，是其雜文的重要內(nèi)容，魯迅曾盛贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》?！逼鋵?shí)他自己的創(chuàng)作同樣是藝術(shù)精品，其獨(dú)樹(shù)一幟的雜文是現(xiàn)代文學(xué)史上的一塊豐碑，堪稱出色而獨(dú)特的史論。
有兩件事給魯迅以難以磨滅的印象。一是到日本學(xué)醫(yī)，從幻燈片上看到日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)人做俄國(guó)人的偵探，被日本人捕獲，要槍斃了，卻有一大群中國(guó)人在圍觀。這在《藤野先生》、《（吶喊）自序》等文反復(fù)提及，足見(jiàn)給魯迅刺激之深，以至后來(lái)促成了魯迅棄醫(yī)從文的人生道路的重新選擇。另一件事是浙江嵊縣人王金發(fā)被他所釋放的殺過(guò)秋謹(jǐn)?shù)闹\主所加害。關(guān)于王金發(fā)其人，魯迅在曾收入過(guò)語(yǔ)文課本的《范愛(ài)農(nóng)》一文里提到過(guò)，而在《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》里，王金發(fā)被害公案成了魯迅“痛打落水狗”這一立論的極有份量的事實(shí)基石。
特征。這是魯迅作品中不容忽視的人文性。魯迅的思考在螺旋式推進(jìn)中發(fā)展，終于完成了由革命民主主義到共產(chǎn)主義的思想飛躍，這一切都毫無(wú)例外地反映在他的創(chuàng)作乃至譯作中。魯迅的思想歷程始終和民族、時(shí)代同步，所以如果說(shuō)魯迅的小說(shuō)可以當(dāng)作歷史來(lái)讀，那么他的雜文視為別具一格的現(xiàn)代史論無(wú)疑當(dāng)之無(wú)愧。
前已論及，由舊民主主義革命上溯，由王金發(fā)血的教訓(xùn)而及許多血的事實(shí)，針對(duì)有人指責(zé)革命者“嫉惡太嚴(yán)”“操之過(guò)急”的叨叨不已，魯迅沉痛而深刻地指出，“漢的清流和明的東林，卻正以這一點(diǎn)傾敗，論者也常常這樣責(zé)備他們。
殊不知那一面，何嘗不‘疾善如仇’呢？人們卻不說(shuō)一句話。假使此后光明和黑暗還不能作徹底的.戰(zhàn)斗，老實(shí)人誤將縱惡當(dāng)作寬容，一味姑息下去，則現(xiàn)在似的混沌狀態(tài)，是可以無(wú)窮無(wú)盡的?！濒斞笍囊箬b不遠(yuǎn)的史實(shí)分析入手，以其敏銳的政治嗅覺(jué)，提醒人們不要忘記血淋淋的階級(jí)報(bào)復(fù)，不能對(duì)敵人姑息遷就，這雖逆耳卻又是誠(chéng)懇的忠告，正是魯迅雜文戰(zhàn)斗力量之所在。出色而獨(dú)特的史論色彩，是魯迅雜文有別于他人的顯著的藝術(shù)特色，有史實(shí)的史識(shí)，語(yǔ)言幽默，內(nèi)容寓莊于諧，所以魯迅雜文卓有建樹(shù)。這種特有的風(fēng)格，又富有西方尼采那種哲理，這顯然得益于作者中西合璧的深厚的文藝修養(yǎng)。
《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》當(dāng)然也不是表現(xiàn)了魯迅對(duì)某一次變革或改良的痛惜，甚至也不只是對(duì)當(dāng)時(shí)的章士釗、林語(yǔ)堂、楊蔭瑜妥協(xié)態(tài)度的不滿，而是對(duì)根深蒂固的“費(fèi)厄”（這是不是也是一種民族劣根性？）氣味甚濃的“中庸之道”的反思。魯迅不是專治歷史的，然而他研究、評(píng)論歷史事實(shí)，總有著鮮明的現(xiàn)實(shí)目的，他迥然不同于在故紙堆里討生活的“學(xué)者”。例如關(guān)于太炎先生二三事的文章，也不僅是為先生廓清迷霧，列出功過(guò)是非，以正視聽(tīng)；而更重要的是表現(xiàn)懇切期盼革命者要革命到底，不要只拉半截子革命車，應(yīng)該效法先生早年的銳氣。
近現(xiàn)代史上有影響的事件還有徐錫麟被害、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、“三一八”慘案等。對(duì)這些事件，魯迅均以莊重的史家筆法，或融入小說(shuō)以警世人，或切入雜文直接剖析，總想讓這些教訓(xùn)轉(zhuǎn)化成思想庫(kù)里的寶貴財(cái)富。及至晚年，當(dāng)譯完西班牙作家阿.&127;巴羅哈小說(shuō)時(shí)，魯迅還想起少小時(shí)1894年中日戰(zhàn)爭(zhēng)之際，明明前線吃了敗仗，中國(guó)海軍全軍覆沒(méi)，民間竟還流傳著劉（永福）大將軍用法術(shù)大破日本海軍的荒唐故事。魯迅的傳世之作《阿q正傳》的創(chuàng)作思想最早便是從這萌生。魯迅的作品就是這樣的基于對(duì)許許多多歷史事實(shí)的深入觀察、認(rèn)真思索和長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，是緣于現(xiàn)實(shí)的有感而發(fā)。
讀魯迅作品，你會(huì)覺(jué)得魯迅從遙遠(yuǎn)的歷史源頭走來(lái)，一直走到我們中間，走到現(xiàn)實(shí)生活的矛盾沖突中，走到人們的心里。魯迅就是這樣的跟我們血肉相聯(lián)，魯迅作品的活力來(lái)自它深深植根于民族的土壤，所以它有經(jīng)久不衰的藝術(shù)生命力，這也就是魯迅作品的人文性，它源于生活又高于生活，它吸引人們的是五彩斑讕的內(nèi)容，是不可抗拒的邏輯力量，是耀人心目的思辨色彩和審美情趣。
總起來(lái)說(shuō)，和其他學(xué)科教學(xué)一樣，語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實(shí)人的修養(yǎng)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時(shí)，務(wù)必也充分注意到語(yǔ)文學(xué)科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，決不可舍棄，因?yàn)樯釛壢宋男裕ぞ咝砸矡o(wú)從談起，這就“兩敗俱傷”了。作品是人文精神的一種載體。鑒于種種原因，語(yǔ)文教學(xué)的人文精神在變?nèi)跏鞘聦?shí)，我們必須給語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神以應(yīng)有的地位。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇三
吳光遠(yuǎn)：要注意“人文”這個(gè)詞語(yǔ)的來(lái)源，源于拉丁語(yǔ)“humanus”，意為“屬于人的”、“人性的”等等。這個(gè)概念的出現(xiàn)，是在14世紀(jì)到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的一個(gè)重大成就，就是產(chǎn)生了一些不以神為對(duì)象而以人為中心、不研究神的學(xué)問(wèn)而探討世俗問(wèn)題的“人文學(xué)”?！叭宋膶W(xué)”的拉丁語(yǔ)為“humanitas”，以表明它們是與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科。
19世紀(jì)，西方學(xué)者開(kāi)始用“humanitas”（人文主義、人道主義或人本主義）來(lái)專指文藝復(fù)興時(shí)的那股文藝思潮。人文主義者把人的問(wèn)題和人的價(jià)值放在首位，強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴(yán)，追求人的解放。這與中世紀(jì)把人看作神的罪人、神的奴婢大為不同。因此，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也被稱為“人文主義運(yùn)動(dòng)”。
陸云達(dá)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)的歐洲與中國(guó)還是有很大差異的。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是發(fā)生于歐洲封建社會(huì)末期的一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)歷時(shí)上百年的人文主義運(yùn)動(dòng)最終把人們的思想帶出了封建社會(huì)，從封建時(shí)代的“以神為本”轉(zhuǎn)向具有現(xiàn)代意義的“以人為本”，從而為西方國(guó)家結(jié)束封建時(shí)代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)。
反觀中國(guó)，兩千年的奴化教育，形成了中國(guó)封建社會(huì)特有的“以官為本”的“官本位”文化，老百姓則是封建特權(quán)者的奴隸，并且心甘情愿。辛亥革命雖然推翻了帝制，但是皇帝雖然退位了，而人們頭腦中的皇帝并沒(méi)有退位，袁世凱的復(fù)辟，也就成為必然。因此，在當(dāng)時(shí)情況下，資本主義對(duì)于中國(guó)來(lái)講是太先進(jìn)，所以走不通。
吳光遠(yuǎn)：你說(shuō)的很對(duì)。要在有兩千年封建專制歷史的中國(guó)建立現(xiàn)代意義上的民主國(guó)家，首先必須喚醒民眾，把中國(guó)人從奴隸意識(shí)中解放出來(lái)，讓他們認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)“人”，認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由。也就是說(shuō)，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”。所以，孫中山言“共和政治，不是推翻皇帝便算了事”,“單換一塊共和國(guó)的招牌，絕不得謂革命成功”。
不過(guò)，中國(guó)有了自己的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)或思想啟蒙運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，也掀開(kāi)了時(shí)代新的一頁(yè)。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇四
摘要：職業(yè)教育是同我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的教育培養(yǎng)制度，但是由于職業(yè)教育具有市場(chǎng)導(dǎo)向性這一特殊性，使得進(jìn)行職業(yè)教育時(shí)往往只是想到怎樣培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有用的人，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的選擇。這樣教育出的學(xué)生必定是具有較高專業(yè)技能，卻缺乏了必要的人文素養(yǎng)，與提高全面素質(zhì)的教育目標(biāo)的要求相去甚遠(yuǎn)。因此，職業(yè)院校語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)有所改變，召喚人文精神的回歸。
關(guān)鍵詞：職業(yè)院校語(yǔ)文教學(xué)人文精神。
一、職業(yè)院校中語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀。
一般而言，入讀職業(yè)院校的學(xué)生在文化基礎(chǔ)的儲(chǔ)備上都是比較薄弱的，大部分學(xué)生的水平都處在中下等，學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及正常的思維方式，許多學(xué)生都存在嚴(yán)重的“偏科”狀況：讀職業(yè)院校的目的也就是單純的學(xué)一門技術(shù)，然后走出職校大門開(kāi)始工作，對(duì)于語(yǔ)文等基礎(chǔ)課程沒(méi)有絲毫的興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。職業(yè)院校的語(yǔ)文教育要想在這樣一種現(xiàn)狀之下對(duì)學(xué)生實(shí)施人文教育無(wú)疑是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。
著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾尖銳地指出：“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”因此，職業(yè)院校在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)不應(yīng)當(dāng)功利性地只教授專業(yè)技術(shù)知識(shí)，讓學(xué)生變成流水線上的有用的工具，卻忽視了一個(gè)人的整體和諧發(fā)展。因此，職業(yè)院校的語(yǔ)文教育中，應(yīng)當(dāng)回歸人文教育。
1、語(yǔ)文教材應(yīng)具有獨(dú)特性。
（1）語(yǔ)文教材的體例應(yīng)當(dāng)著重體現(xiàn)思想內(nèi)容。如在教材中加入愛(ài)國(guó)篇、情操篇、勵(lì)志篇等，這樣不僅避免了語(yǔ)文教材的嚴(yán)肅呆板，而且有利于學(xué)生的職業(yè)思想和情操教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，具有高度責(zé)任感、健康樂(lè)觀的生活態(tài)度、團(tuán)結(jié)和諧的群體意識(shí)，更好地服務(wù)社會(huì)，做出貢獻(xiàn)。
（2）在教材中增加不同地方的民俗文化。這樣的做法有助于學(xué)生了解祖國(guó)各地不同的風(fēng)俗人情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓其懂得人們的日常生活同科學(xué)技術(shù)之間存在著緊密的聯(lián)系，從而形成正確的世界觀和價(jià)值觀，懂得文化的多樣性以及存在的差異，在以后的生活中，無(wú)論身處何種社會(huì)環(huán)境，都可以很好地去融入和適應(yīng)，盡快地進(jìn)入自己的職業(yè)角色。
（3）職業(yè)院校的語(yǔ)文教材應(yīng)當(dāng)同普通高校區(qū)別開(kāi)來(lái)，側(cè)重于學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐性。要增加一些社會(huì)調(diào)查之類的內(nèi)容，讓學(xué)生在參與各項(xiàng)活動(dòng)的過(guò)程中提高考察、探究能力。
（4）對(duì)學(xué)生應(yīng)用語(yǔ)文的綜合能力進(jìn)行加強(qiáng)教育。在這一方面，要加大學(xué)生的'閱讀量，提高學(xué)生的閱讀鑒賞能力、對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析概括的能力，從而奠定良好的文化素養(yǎng)，面對(duì)生活中出現(xiàn)的各種各樣的問(wèn)題的時(shí)候，能夠很快地反應(yīng)出問(wèn)題的癥結(jié)所在，從而進(jìn)行解決以及準(zhǔn)確地判斷可能出現(xiàn)的新情況，提高應(yīng)對(duì)新問(wèn)題的能力。
職業(yè)院校語(yǔ)文教育人文精神的缺失，并不全然在于學(xué)生自己的問(wèn)題，老師也應(yīng)當(dāng)提高自身的人文素養(yǎng)。學(xué)校在這一方面，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)老師的師德建設(shè)，倡導(dǎo)在師生交往中對(duì)學(xué)生傾注人文關(guān)懷。老師應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生怎樣做一個(gè)合格的人，讓學(xué)生了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來(lái)文明。一個(gè)社會(huì)沒(méi)有人文精神，會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，一個(gè)人沒(méi)有人文精神，就是一個(gè)殘缺的人。因此老師應(yīng)當(dāng)建立以人為本的教育理念，在教育中體現(xiàn)關(guān)懷發(fā)展，以自身作為準(zhǔn)則，積淀自身的人文素養(yǎng)，在教書(shū)育人上做到為人師表、言傳身教。這無(wú)疑會(huì)起到潛移默化的作用，學(xué)生在老師這樣一種熏陶之下，得到的影響將是深遠(yuǎn)的。
3、建立民主平等、互動(dòng)和諧的師生關(guān)系。
在老師與學(xué)生的關(guān)系中，老師不能想當(dāng)然地認(rèn)為自己處于一種支配和控制的地位，而是應(yīng)當(dāng)將自己處于與學(xué)生平等的地位，以一個(gè)容易讓人接觸的角色去關(guān)注學(xué)生的情感需求，做好一個(gè)學(xué)生的幫助者和傾聽(tīng)者，從而在教學(xué)過(guò)程中形成一個(gè)民主平等、互動(dòng)和諧的教學(xué)氛圍。老師應(yīng)當(dāng)清楚的是，自己面對(duì)的不是一個(gè)無(wú)生命的整體的班級(jí)，而是一個(gè)個(gè)鮮活的有自己思想和情感需求的學(xué)生，因此應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生的個(gè)性，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲。尤其是在閱讀和寫(xiě)作教學(xué)中，要注重學(xué)生真情實(shí)感的體驗(yàn)。課堂上師生間的交流不應(yīng)只是教師的“獨(dú)白”，而應(yīng)該是一種民主平等的對(duì)話，一種互動(dòng)的對(duì)話，甚至是一種“精神的接納和人格的對(duì)話”。只有這樣，才能使學(xué)生良好的個(gè)性在學(xué)習(xí)中得到全面的發(fā)展。
職業(yè)院校的語(yǔ)文課，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清語(yǔ)文課所承擔(dān)的素質(zhì)功能、文化功能、交流功能，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出適應(yīng)職業(yè)院校特點(diǎn)的人文性與工具性并重、能力培養(yǎng)與素質(zhì)教育并行的語(yǔ)文教材。只有認(rèn)清語(yǔ)文課的功能，注重人文精神的培養(yǎng)，語(yǔ)文課才能在職業(yè)院校課程改革中站穩(wěn)腳跟、穩(wěn)步發(fā)展，走出職業(yè)語(yǔ)文教育的特色之路。
參考文獻(xiàn)。
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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇五
[內(nèi)容]。
從我們感受到的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際情況看，語(yǔ)文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動(dòng)內(nèi)容多是語(yǔ)言、語(yǔ)境、語(yǔ)體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對(duì)與它相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少。所以有識(shí)之士稱，人文性在減少，語(yǔ)文教學(xué)在呼喚人文精神。
什么是語(yǔ)文教學(xué)的人文精神？人文性和工具性的關(guān)系又如何？于漪老師說(shuō)：“漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言的工具性和人文性，是一個(gè)統(tǒng)一體的不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言工具。”就是說(shuō)，離開(kāi)人文性就無(wú)從談工具性，工具性必然通過(guò)具體的人文性表現(xiàn)，沒(méi)有什么抽象的工具性。
近若干年以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語(yǔ)言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。其實(shí)稍有常識(shí)的.人都明白，中國(guó)語(yǔ)文不應(yīng)只偏重語(yǔ)言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，因而語(yǔ)文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫(xiě)作學(xué)，修辭學(xué)等，其可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個(gè)教學(xué)過(guò)程受制于中考高考。究其實(shí)，語(yǔ)文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實(shí)，它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實(shí)奇妙無(wú)比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個(gè)個(gè)活潑潑的生命，而決不是沉默無(wú)語(yǔ)的木乃伊。如若不認(rèn)真繼承先輩留給我們的這份寶貴遺產(chǎn)，我們就是愧對(duì)作家及其作品了。
作家們是怎樣完成這些視同他們孩子、生命的大作的？是他們的靈與肉。有的一輩子就寫(xiě)那么一部或幾篇，作品是他們?nèi)松纳A。最有影響最有藝術(shù)生命力的久盛不衰之作，肯定是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰(shuí)解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來(lái)形容他走過(guò)來(lái)的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來(lái)的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)瘦弱，也以為快活?！?/p>
[1][2][3][4]。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇六
以儒學(xué)為主、儒釋道互相滲透、互為補(bǔ)充為基本格局的中國(guó)傳統(tǒng)文化,伴隨著中華民族五千年興衰更替的發(fā)展史,形成了其特有的崇尚人文理性、講求群體意識(shí)、倡導(dǎo)剛健有為、力求平和發(fā)展的文化內(nèi)質(zhì),其中對(duì)人文精神的高揚(yáng),則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。
在全球化的人文精神失落和道德價(jià)值迷失的背景下,“返本開(kāi)新”無(wú)疑具有深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
文章主要通過(guò)探討中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵,以期對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，人文精神研究一直是學(xué)術(shù)界特別關(guān)注的問(wèn)題，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神問(wèn)題，學(xué)術(shù)界進(jìn)行了十分熱烈的討論。
而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是否具有人文精神，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)不一。
有少部分學(xué)者持反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有人文精神。
如王蒙就認(rèn)為,中國(guó)從來(lái)就沒(méi)有人文精神。
在他看來(lái)，以“內(nèi)仁”、“外義”為基本構(gòu)架的中國(guó)傳統(tǒng)文化既無(wú)感性生命的勃發(fā)，又無(wú)個(gè)體獨(dú)創(chuàng)的高揚(yáng)，不是走向整體主義，就是走向禁欲主義，是最缺乏人文向度的。
但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化有人文精神。
在主張中國(guó)傳統(tǒng)文化具有人文精神的學(xué)者中，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的理解又很不一樣。
張汝倫先生把儒家的“仁義”觀念與人文精神等同起來(lái)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的主要內(nèi)涵是“仁義”。
張斌峰先生認(rèn)為，博愛(ài)即廣泛平等地愛(ài)一切人是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)核與規(guī)定，其中墨家的“兼愛(ài)”思想就是它的突出表現(xiàn)。
李繼凱先生則認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵是集體主義，其主要表現(xiàn)為家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國(guó)家本位主義;中國(guó)人民大學(xué)張立文教授則提出，“和合學(xué)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)核，“和合”精神是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的精髓。
本文在學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)涵的看法，以期對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的人文精神建設(shè)有所啟發(fā)。
一、“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的基本內(nèi)容。
1.“天人合一”思想的形成過(guò)程。
我們的祖先在商周時(shí)期就開(kāi)始了對(duì)天人關(guān)系的探討和闡發(fā)。
“天人合一”作為一種哲學(xué)思想最早反映在《周易》中。
《周易?/span乾文》提出“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”，這里講的“與天地合其德”的思想指的就是將天道與人道、自然與人類相近，合為一體的思想。
這是中國(guó)歷史上“天人合一”觀念的最初源頭。
儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一---孟子則第一次從心性論的角度闡發(fā)了“天人合一”思想，他說(shuō):“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣。
存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！?《孟子?/span盡心上》)在這里孟子把心、性、天連為一體，表達(dá)了自己的“天人合一”思想。
天人之際合而為一，同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之道德?！痹谥袊?guó)哲學(xué)史上，董仲舒還從天人感應(yīng)的角度第一次對(duì)“天人合一”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論證。
宋明時(shí)期的理學(xué)家們擯棄了董仲舒粗陋的天人同類說(shuō)，從心性本體論的高度論證了“天人合一”，把“天人合一”思想往前推進(jìn)了一步。
張載主要從道德角度來(lái)論證“天人合一”思想，對(duì)此，程顥、程頤非常贊同，但他們比張載走得更遠(yuǎn)。
在論證天人關(guān)系時(shí)，二程曾說(shuō)過(guò):“天人本無(wú)二，不必言合”(《遺書(shū)》卷六)，“天有是理，圣人循而行之，所謂道也”。
在二程看來(lái)，天道與人道本是一個(gè)道，這里的道就是人的道德屬性,即仁義禮智信。
顯然，二程通過(guò)將人的道德屬性客觀化，并上升為宇宙本體的方法，來(lái)論證“天人合一”的可能性。
至此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想趨于成熟。
綜上所述，中國(guó)哲學(xué)中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過(guò)孟子的性天相觀點(diǎn)與董仲舒的人副天數(shù)說(shuō)，到宋代的張載、二程而達(dá)到成熟。
2.“天人合一”的基本內(nèi)涵。
“天人合一”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題，含義相當(dāng)復(fù)雜，其思想在儒、釋、道等各家中都有所包含，但就其主導(dǎo)地位和對(duì)傳統(tǒng)文化的影響來(lái)看則是儒道兩家的“天人合一”
逐漸增強(qiáng)了世俗色彩，最終外來(lái)佛教在傳統(tǒng)文化的人文精神熏陶下日益獲得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世,更多地面向了社會(huì)人生。
禪宗是中國(guó)化最為典型、也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。
把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無(wú)異和自然任運(yùn)、自在解脫。
得了現(xiàn)實(shí)性的品格而由出世轉(zhuǎn)向了入世，更多地面向了社會(huì)。
人生。
禪宗是中國(guó)化最為典型、也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及人生給予最多關(guān)注的一個(gè)宗派。
禪宗一方面破除對(duì)佛祖等外在權(quán)威的迷信和崇拜，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自性自度，另一方面又將解脫理想融入到當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)人生之中，把修道求佛的修行貫穿在平常的穿衣吃飯之間，主張直指人心、即心即佛、“平常心是道”，強(qiáng)調(diào)凡圣平等、人佛無(wú)異和自然任運(yùn)、自在解脫。
因此，中國(guó)佛教具有關(guān)注現(xiàn)世現(xiàn)生的特色。
三、重視并實(shí)踐道德是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵。
中國(guó)傳統(tǒng)上是個(gè)倫理本位的國(guó)家，道德倫理上的完善是中國(guó)人做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是人之所以為人的根本。
重視并實(shí)踐道德是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的又一科學(xué)內(nèi)涵，這在儒家學(xué)說(shuō)中得到了集中的體現(xiàn)。
儒學(xué)自孔子開(kāi)始，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更換其形式，如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)等等，但有三點(diǎn)是不變的。
第一，以孔子為宗師，為圣人;第二，研討、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并以其為立身處事的行為準(zhǔn)則;第三，承認(rèn)道德優(yōu)先，視道德為解決一切人生、社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，為維系家庭、國(guó)家、社會(huì)存在的根本原則。
道德優(yōu)先是儒學(xué)的本質(zhì)所在，是儒學(xué)之所以為儒學(xué)的根本點(diǎn)。
儒學(xué)對(duì)道德修養(yǎng)的重視，從孔子即已經(jīng)開(kāi)始。
當(dāng)時(shí)周朝統(tǒng)治者建立了以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)制度,開(kāi)創(chuàng)了倫理關(guān)系政治化的先河，使得在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的儒家總是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中考察。
以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而維系血緣人倫關(guān)系的最好方式莫過(guò)于道德觀念、道德規(guī)范,所以,儒學(xué)的核心問(wèn)題在于道德問(wèn)題，儒家要造就的是“仁人君子”、“圣人”，即道德完善的人。
那么，儒家道德的核心是什么?“夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身”(《孝經(jīng)?/span開(kāi)宗明義》)忠、孝就是其一切道德觀念和道德規(guī)范的核心。
忠、孝兩全被看作是人的最美品德。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇七
摘要：重技能、輕人文是當(dāng)前技工教育不容忽視的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象造成技工院校的學(xué)生人文素質(zhì)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生的全面和諧發(fā)展和技工院校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。要改變這一現(xiàn)狀，技工院校必須樹(shù)立全面發(fā)展的教育觀念，精心設(shè)置人文課程體系，改革教學(xué)方法，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
一、人文教育的性質(zhì)及作用。
技工教育屬于職業(yè)教育的范疇，是國(guó)家整個(gè)國(guó)民教育體系的重要組成部分，在為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)技能型人才、促進(jìn)就業(yè)和勞動(dòng)力培養(yǎng)轉(zhuǎn)移方面發(fā)揮著不可替代的作用。由于傳統(tǒng)觀念、功利心理和認(rèn)識(shí)偏差，在技工教育領(lǐng)域已經(jīng)嚴(yán)重地形成了重技能、輕人文的弊端，技工院校的人文教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。
人文素質(zhì)是指由知識(shí)、情感、意志等多種因素綜合而成的人的內(nèi)在素質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使其內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生的較為穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。人文教育的最終目的就是使學(xué)生建立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀、歷史觀、倫理觀和審美觀等，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，能夠正確評(píng)價(jià)社會(huì)歷史現(xiàn)象，養(yǎng)成正確的審美和倫理觀念，具有良好的對(duì)外對(duì)內(nèi)心理調(diào)控心理，人生態(tài)度昂揚(yáng)奮進(jìn)，對(duì)國(guó)家、民族、集體和家庭具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。概而言之，人文教育的目的是教會(huì)學(xué)生做人，而專業(yè)教育則是教會(huì)學(xué)生做事。
就技工院校而言，人文教育能解決專業(yè)教育無(wú)法解決的問(wèn)題。因?yàn)槿顺宋镔|(zhì)的追求，還有精神追求，渴望和平、安寧、向上的生活，要求提升精神生活。人文精神是規(guī)范人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和激勵(lì)人全面發(fā)展的精神動(dòng)力，它對(duì)于人的全面發(fā)展起著價(jià)值導(dǎo)向和指南的作用，成為規(guī)范人全面發(fā)展的燈塔。只有加強(qiáng)人文教育，喚起人發(fā)展的需求，激發(fā)人發(fā)展的動(dòng)力，支配和支撐人的存在和發(fā)展的價(jià)值意義，人才能返回久違的精神家園，才能獲得內(nèi)心的安寧、平和與幸福，并產(chǎn)生不竭的向上動(dòng)力。在目前技工院校的專業(yè)教育中，普遍存在著學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不很端正、學(xué)習(xí)目的不太明確、學(xué)習(xí)意志較為脆弱、學(xué)習(xí)效率不高等問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，就要大力加強(qiáng)人文教育，只有這樣，才能使學(xué)生形成正確的人生追求，形成優(yōu)秀的思維品質(zhì)，純潔學(xué)生的思想，升華學(xué)生的精神境界，樹(shù)立對(duì)國(guó)家、民族、集體、家庭和他人的責(zé)任感，促進(jìn)技能人才的培養(yǎng)，促進(jìn)職業(yè)教育的發(fā)展。
二、技工院校人文教育現(xiàn)狀。
1.學(xué)生方面。
技工院校在辦學(xué)體制、培養(yǎng)目標(biāo)上有其獨(dú)特性，其生源特點(diǎn)亦非常鮮明，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：一是技工院校生源主要是初、高中畢業(yè)生中未能升入高中和大學(xué)的學(xué)生，其在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中遇到了困難，學(xué)習(xí)自信心不強(qiáng)，學(xué)習(xí)積極性不高；二是技工院校專業(yè)工種主要與當(dāng)前就業(yè)市場(chǎng)掛鉤，主要集中在制造、能源、建筑、服務(wù)等行業(yè)，專業(yè)與就業(yè)市場(chǎng)地緊密結(jié)合特點(diǎn)使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有輕人文重專業(yè)的功利傾向?？傊?，技工院校學(xué)生人文素質(zhì)存在一定的問(wèn)題，具體表現(xiàn)如下。
（2）人文素質(zhì)不高。塑造學(xué)生人文精神是各級(jí)各類學(xué)校教育永恒的主題和基本任務(wù)。但技工院校的學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)的責(zé)任感存在偏差，對(duì)他人的關(guān)愛(ài)之心淺薄，集體主義和合作精神不強(qiáng)烈，自我控制、抗挫折能力較弱，是非觀念不強(qiáng)，甚至少數(shù)學(xué)生處世講求功利，奉行實(shí)用主義，在日常生活中具體表現(xiàn)為缺乏遠(yuǎn)大理想和明確的人生目標(biāo)，對(duì)國(guó)家大事關(guān)心不夠，缺乏愛(ài)國(guó)主義激情，學(xué)習(xí)存在消極應(yīng)付、得過(guò)且過(guò)現(xiàn)象，生活上過(guò)于追求享受，對(duì)流行文化缺乏較強(qiáng)的辨別能力。種種現(xiàn)象表明，技工院校學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高。
2.學(xué)校和教師方面。
（1）長(zhǎng)期以來(lái)，技工院校受傳統(tǒng)教育觀念的影響，加之沉重的就業(yè)壓力，導(dǎo)致學(xué)校對(duì)人文教育缺乏應(yīng)有的重視，甚至出現(xiàn)了取消人文課程的趨勢(shì)。在許多學(xué)校的管理者和教師看來(lái)，學(xué)生只要學(xué)好了專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能就可以順利就業(yè)，人文課程的取消無(wú)礙于學(xué)生將來(lái)在就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，這種實(shí)用主義教育思想在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了技工院校人文教育的弱化甚至缺失。
（2）相當(dāng)一部分技工院校教師的人文素養(yǎng)缺乏。技工院校的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教師主要來(lái)自于理工院校。目前，我國(guó)理工科高校重技能輕人文的傾向未得到根本改變，導(dǎo)致大部分理工科畢業(yè)生缺乏必要的人文素質(zhì)教育。這種“先天不足”的教師任職于技工院校，其思想觀念、價(jià)值取向必然深深地影響到學(xué)生。教師本身缺乏人文素質(zhì)，如何在絕對(duì)居于優(yōu)勢(shì)的專業(yè)教育中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的有目的的人文教育，這尤其值得研究和深思。
（3）就目前的技工院校的人文教育課程而言，主要開(kāi)設(shè)的有德育、語(yǔ)文、管理等課程，其他的人文社科課程幾乎沒(méi)有，已有的課程也在削減課時(shí)，甚至還有被取消的趨勢(shì)。人文課程未形成體系，實(shí)用主義教育趨向明顯，校園人文氛圍淡薄。
總之，技工院校人文教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，必須加強(qiáng)技工院校的人文素質(zhì)教育，以提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，減小專業(yè)性和功利性對(duì)學(xué)生心智發(fā)展的損害，開(kāi)闊學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感、獨(dú)立意識(shí)和批判精神。技工院校應(yīng)改變只重技能訓(xùn)練的專業(yè)教育，而轉(zhuǎn)向人全面發(fā)展的素質(zhì)教育。唯有如此，技工教育才能彰顯特色，技工院校才有廣闊的發(fā)展前景。
三、技工院校人文教育策略。
在目前情況下，針對(duì)人文教育弱化的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)強(qiáng)化人文素質(zhì)教育。技工院校的管理者和教師應(yīng)本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度，擯棄膚淺的實(shí)用主義觀念，專業(yè)教育和人文教育并重。應(yīng)該明確，人文教育與專業(yè)教育不存在誰(shuí)主誰(shuí)次的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生的教育而言，猶如車之雙輪、鳥(niǎo)之兩翼。人文教育不僅無(wú)礙于專業(yè)教育的強(qiáng)化，而且有利于形成學(xué)生正確的人生追求，有利于學(xué)生形成健全的人格，有利于形成和諧的校園人際關(guān)系，使學(xué)生價(jià)值準(zhǔn)則日益正確，審美意識(shí)日益健康，個(gè)性特征日益鮮明，精神世界日趨豐富。這些良好的`人格特征將大大促進(jìn)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，提高專業(yè)教育與學(xué)習(xí)的效率。
2.加強(qiáng)對(duì)教師的人文素質(zhì)培訓(xùn)，教育者先受教育。
基于技工學(xué)院相當(dāng)一部分教師人文素質(zhì)較低的實(shí)際，應(yīng)利用繼續(xù)教育、教研活動(dòng)等形式，對(duì)教師進(jìn)行馬列主義哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、教育學(xué)、心理學(xué)甚至科學(xué)技術(shù)史的教育。通過(guò)教育培訓(xùn)使全體教師形成這樣的教育觀念：技工院校在傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)操作技能的同時(shí)，應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，提高其道德水平，教會(huì)其如何做人，使學(xué)生真正成為心智與人格全面發(fā)展的有用之才。
3.重新整合、設(shè)置人文課程，改革教學(xué)方法。
在技工教育中，應(yīng)將人文教育與專業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。首先要充分發(fā)揮德育課程在人文教育中的主陣地作用，但應(yīng)不斷改革教法，使德育課程內(nèi)容與教法與時(shí)俱進(jìn)，要不斷補(bǔ)充新知識(shí)、新信息，使其始終保持對(duì)學(xué)生的足夠的吸引力。教學(xué)方法要擯棄傳統(tǒng)的滿堂灌形式，而代之以討論、辯論、演講、案例教學(xué)等形式，激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使學(xué)生在參與中得到樂(lè)趣，從而接受正確的人文精神熏陶。
其次，人文課程要貫穿于學(xué)生在校整個(gè)學(xué)習(xí)階段，形成有序化的體系，一年級(jí)開(kāi)設(shè)德育、語(yǔ)文、英語(yǔ)、職業(yè)道德、心理健康、科技發(fā)展史等課程，這類課程有助于強(qiáng)化學(xué)生的人文基礎(chǔ)知識(shí)，使其完成由普通中學(xué)生向技校生的角色轉(zhuǎn)換及思想的升華。二年級(jí)可開(kāi)設(shè)管理學(xué)、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概論、影視欣賞等課程，促使學(xué)生的思想深刻、知識(shí)深化。三年級(jí)可開(kāi)設(shè)擇業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)文化等課程，為學(xué)生就業(yè)做好心理準(zhǔn)備?？傊?，應(yīng)根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的心理特點(diǎn)、知識(shí)儲(chǔ)備、專業(yè)特點(diǎn)科學(xué)的設(shè)置人文課程，以求達(dá)到最佳效果。
4.在專業(yè)課教學(xué)中滲透人文教育，將專業(yè)教育與人文教育結(jié)合起來(lái)。
專業(yè)課也承載著豐厚的人文知識(shí)，以專業(yè)教學(xué)傳遞人文精神，能收到潛移默化、事半功倍的效果。比如專業(yè)教師在講授專業(yè)知識(shí)和操作程序時(shí)，可以通過(guò)專業(yè)技術(shù)的發(fā)展的回顧及前景展望來(lái)關(guān)注歷史、社會(huì)、文化與人類發(fā)展，同時(shí)也可以反思技術(shù)的應(yīng)用給自然、社會(huì)帶來(lái)的影響，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的正確的價(jià)值觀；介紹學(xué)科發(fā)展中的優(yōu)秀科學(xué)家和杰出技能人才、勞動(dòng)模范勇于探索、勇于面對(duì)挫折、謙虛謹(jǐn)慎的精神，以激發(fā)學(xué)生勇于進(jìn)取的精神，培養(yǎng)其認(rèn)真做事的精神。
5.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造濃厚的校園人文文化氛圍。
人文素質(zhì)教育是養(yǎng)成教育，健康向上的校園文化為學(xué)生全面發(fā)展提供了精神環(huán)境和文化氛圍。良好的校園文化對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)是任何課堂和書(shū)本無(wú)法取代的。校園文化建設(shè)為學(xué)生提供了一個(gè)日?；娜宋乃刭|(zhì)教育培養(yǎng)的平臺(tái)和環(huán)境，因此，技工院校應(yīng)通過(guò)重大節(jié)日開(kāi)展主題班會(huì)、主題團(tuán)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和尊老愛(ài)幼等美德與公德教育；通過(guò)勞動(dòng)技能競(jìng)賽、體育比賽、作文比賽、演講比賽等形式，培養(yǎng)學(xué)生的積極向上、團(tuán)結(jié)互助、熱愛(ài)專業(yè)的精神；通過(guò)文學(xué)社、書(shū)法會(huì)、攝影會(huì)、影迷會(huì)等學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)以培養(yǎng)學(xué)生的良好的審美能力和價(jià)值判斷能力。通過(guò)豐富多彩的校園文化活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成健康的人格，從而激勵(lì)學(xué)生投身學(xué)習(xí)與生活，使其成為全面發(fā)展的新型勞動(dòng)者。
參考文獻(xiàn)：
[2]吳學(xué)兵.獨(dú)立學(xué)院人文素質(zhì)教育初探[j].職業(yè)教育研究，（1）.
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇八
論文摘要：當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的巨大福祉時(shí)，人類的生活卻越來(lái)越非人化?！叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦?，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來(lái)多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會(huì)責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個(gè)人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來(lái)越讓人揪心。
論文關(guān)鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會(huì)責(zé)任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會(huì)缺乏人文精神!
有不少學(xué)者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，從開(kāi)始接受教育到走向社會(huì)一直如此。在學(xué)校教育中，雖然我們也開(kāi)設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科，但不少老師迫于升學(xué)壓力，把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來(lái)應(yīng)付考試，而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識(shí)在傳授中都忽略挖掘知識(shí)的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價(jià)值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國(guó)教育的根本問(wèn)題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長(zhǎng)于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺(jué)，很難認(rèn)識(shí)到人文在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個(gè)良好的人文環(huán)境讓其健康成長(zhǎng)?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為，除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外，學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對(duì)學(xué)校心理健康教育的啟示。
程利國(guó)教授認(rèn)為，在心理科學(xué)中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位?！拔覀?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué)，不單單要通過(guò)實(shí)證的手段去獲取心理活動(dòng)的規(guī)律性知識(shí)，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今世界，關(guān)于人的價(jià)值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn)，正深深地嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，并折射出新時(shí)代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍?duì)人的價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作是宇宙間的最高價(jià)值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價(jià)值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對(duì)人的生命價(jià)值的尊重，是對(duì)生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)如果缺乏對(duì)人類社會(huì)終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個(gè)人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?jiàn)，任何時(shí)候缺失人文精神，必會(huì)喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。
人文精神關(guān)注的對(duì)象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價(jià)值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無(wú)論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問(wèn)，是對(duì)人文精神的最直接、最自覺(jué)的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說(shuō)，德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個(gè)重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認(rèn)知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開(kāi)創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向，健全的心理與社會(huì)需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說(shuō)教是不能實(shí)現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。
學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo)，心理素質(zhì)是以個(gè)體的生理?xiàng)l件和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個(gè)性因素和適應(yīng)性因素三個(gè)方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過(guò)心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)，就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
1．充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀，它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心，強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿；強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個(gè)社會(huì)要能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，使人們自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就要發(fā)展人的個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無(wú)法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價(jià)值。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識(shí)而又富于真才實(shí)學(xué)的人，它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中，要建立人性化的學(xué)校管理制度，強(qiáng)調(diào)教育民主，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生；要堅(jiān)持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利，尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂(lè)，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個(gè)性不斷完善。
2．強(qiáng)化養(yǎng)成性，營(yíng)造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué)。
養(yǎng)成是一個(gè)非認(rèn)知心理過(guò)程的內(nèi)化過(guò)程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體作用的發(fā)揮，要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過(guò)程的自我完成作用，要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。“養(yǎng)成”中，營(yíng)造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無(wú)形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無(wú)形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個(gè)優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會(huì)不由自主地愛(ài)惜周圍的一切，文明習(xí)慣會(huì)在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個(gè)體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無(wú)意識(shí)關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，教育者應(yīng)營(yíng)造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué)，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動(dòng)，這些有形無(wú)形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂(lè)的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺(jué)。
3．樹(shù)立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系。
人文精神在人與社會(huì)的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時(shí)，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個(gè)性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線，用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流。“學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個(gè)具有人格魅力的教師，總能使學(xué)生樂(lè)意親近并視之為楷模，從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對(duì)塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價(jià)值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個(gè)小社會(huì)，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺(jué)等方面都將起到不可估量的作用。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇九
a.文藝復(fù)興的一個(gè)重大成就，就是產(chǎn)生了以人為中心、探討世俗問(wèn)題的人文學(xué)。
b.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)用“humanitas”專指與“神學(xué)”相區(qū)別的新學(xué)科——人文學(xué)。
c.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把人的問(wèn)題和人的價(jià)值放在首位，體現(xiàn)了現(xiàn)代意義的“以人為本”思想。
d.文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)對(duì)人自身的`關(guān)懷，崇尚人的理性，提倡人的尊嚴(yán)，追求人的解放。
8.下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是。
a.“神學(xué)”是以神為對(duì)象研究神的學(xué)問(wèn)，而“人文學(xué)”是以人為中心探討世俗問(wèn)題。
b.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣告了封建時(shí)代的結(jié)束，標(biāo)志著人們走上了現(xiàn)代化道路。
c.中國(guó)封建社會(huì)特有的“官本位”文化在一定意義上抑制了先進(jìn)的資本主義思想。
d.五四新文化運(yùn)動(dòng)重在思想啟蒙，與歐洲的文藝復(fù)興一樣具有劃時(shí)代意義。
9.請(qǐng)結(jié)合文本理解“單換一塊共和國(guó)的招牌，絕不得謂革命成功”的內(nèi)涵。（3分）。
參考答案。
7.b（原文說(shuō)“19世紀(jì)，西方學(xué)者開(kāi)始用‘humanitas’來(lái)專指文藝復(fù)興時(shí)的那股文藝思潮”）。
8.b（原文說(shuō)“把人們的思想帶出了封建社會(huì)”，“為西方國(guó)家結(jié)束封建時(shí)代、走上現(xiàn)代化道路奠定了思想基礎(chǔ)”，而不是“宣告”、“標(biāo)志”。）。
9.建立現(xiàn)代意義上的民主國(guó)家，要從“以官為本”轉(zhuǎn)向“以人為本”，把國(guó)人從奴隸意識(shí)中解放出來(lái)。也只有喚醒民眾，讓他們認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)“人”，認(rèn)識(shí)到人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利和人的自由，革命才算成功。（3分。意思對(duì)即可）。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十
教師在教育工作中發(fā)揮著不可替代的作用，是教育的根本。[1]在人才的培養(yǎng)中占據(jù)著重要的位置，教師在學(xué)生的教育中擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)者的角色，學(xué)生是否能夠成為全面發(fā)展、有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)主義建設(shè)中的人才關(guān)鍵在于教師。在技工教育中教師隊(duì)伍構(gòu)成方面青年教師是非常重要的組成部分。青年教師的觀念和能力對(duì)于學(xué)生有著直接的影響，關(guān)系著學(xué)生的思想意識(shí)、人生觀、價(jià)值觀和學(xué)習(xí)能力等的培養(yǎng)，所以增強(qiáng)技工教育中青年教師政治工作的有效性勢(shì)在必行。
二、當(dāng)前技工教育中青年教師隊(duì)伍的狀況和所具備的特征。
在青年教師的年齡方面做出了一定的限制，基本上在35周歲以下，在教師隊(duì)伍中發(fā)揮著重要的作用，是其中重要的組成部分，在現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)中起著主導(dǎo)性的作用。[2]目前在技工院校的教師隊(duì)伍中，青年教師已經(jīng)成為中堅(jiān)力量，發(fā)揮著主體性的作用，對(duì)于人們國(guó)家技工教育的發(fā)展有著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。技工教育中青年教師隊(duì)伍有著幾方面的特征：一是技工教育在不斷發(fā)展的過(guò)程中，大量的青年教師加入到技工院校的教師隊(duì)伍中，主體地位越來(lái)越突出，目前，中國(guó)技工院校青年教師隊(duì)伍呈現(xiàn)出數(shù)量多、規(guī)模大的特征；二是技工教育中青年教師隊(duì)伍的整體學(xué)歷層次在不斷地提高，在學(xué)歷水平不斷提高的過(guò)程中，青年教師的相關(guān)知識(shí)和技能都有了很大程度的完善，知識(shí)儲(chǔ)備量越來(lái)越大，數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)操作等技能都比較熟練；三是由于年齡和時(shí)代發(fā)展的影響，青年教師對(duì)于個(gè)性的追求是非常強(qiáng)烈的，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成中，呈現(xiàn)越來(lái)越多元化的特征。時(shí)代發(fā)展對(duì)于青年教師思想政治素質(zhì)的高低有著很大的影響。[3]對(duì)于各種社會(huì)思潮如果沒(méi)有正確的認(rèn)知和鑒別，那么青年教師的社會(huì)理想和人生信念的樹(shù)立就會(huì)受到很大的影響；青年教師見(jiàn)證了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制的變化，在這種變化的過(guò)程中，他們的主觀意識(shí)有了很大程度的提高，注重個(gè)人利益，雖然調(diào)動(dòng)了主觀能動(dòng)性，但是個(gè)人主義、功利主義的現(xiàn)象也普遍存在；四是，對(duì)于業(yè)務(wù)能力有所偏重，就忽視了思想政治素質(zhì)的提高。青年教師參加工作的時(shí)間是比較短的，他們也知道這一點(diǎn)，教學(xué)的能力等方面都是比較欠缺的，所以他們就會(huì)投入更多的精力到業(yè)務(wù)技能的提高上，不過(guò)這樣的情況之下，對(duì)于思想政治素質(zhì)的提高就忽略了。對(duì)此沒(méi)有進(jìn)行正確的認(rèn)識(shí)。青年教師接受思想政治教育的方式和途徑是非常傳統(tǒng)的，比如聽(tīng)報(bào)告、讀文件等，這樣的方式是非常表面的，沒(méi)有起到實(shí)質(zhì)性的作用，使得青年教師非常厭煩，那么，對(duì)于思想政治教育的學(xué)習(xí)主動(dòng)性就非常匱乏了。
三、增強(qiáng)青年教師思想政治工作實(shí)效性的方法和途徑。
青年教師成長(zhǎng)于特定的.社會(huì)環(huán)境中，人們國(guó)家改革開(kāi)放的事業(yè)蓬勃發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速前進(jìn)，民主和科學(xué)是政治中的兩面大旗。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，其中的健康向上的氛圍對(duì)他們產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的影響，使得他們也具備了積極向上的態(tài)度。有積極的一面，自然也有消極的一面，在青年教師成長(zhǎng)的過(guò)程中，也受到了很多負(fù)面的影響，這就對(duì)青年教師的思想意識(shí)產(chǎn)生了不良的影響。所以增強(qiáng)青年教師思想政治的實(shí)效性是非常必要，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，讓他們?cè)谌瞬诺呐囵B(yǎng)中發(fā)揮出最大的作用。第一，目前，一些技工院校對(duì)于青年教師的思想政治教育做不到足夠的重視，沒(méi)有充分的了解和認(rèn)知，片面認(rèn)為青年教師是具備高學(xué)歷的人群，他們的三觀已經(jīng)成型，更加注重學(xué)生思想政治教育的工作，就忽視了教師的思想政治教育工作。在這種狀況之下，技工院校要提高自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)于青年教師思想政治教育工作要進(jìn)行全面的了解，將其提升到突出的位置上，采取合理、高效的措施進(jìn)行相應(yīng)的改善。第二，青年思想政治教育工作的進(jìn)行要依賴于一定的介質(zhì)和載體，達(dá)到高效傳遞信息的作用，傳統(tǒng)的傳播載體已經(jīng)不能滿足日益發(fā)展的需求，所以，要對(duì)此進(jìn)行創(chuàng)新。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和信息化時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)在人們生活、工作和學(xué)習(xí)中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，在青年教師的思想政治教育工作中也是一樣的，所以，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的重要作用，讓青年教師從網(wǎng)絡(luò)中獲得學(xué)習(xí)的資源，開(kāi)展思想政治教育工作。第三，青年教師處在人生發(fā)展中的一個(gè)特殊和關(guān)鍵的階段，他們往往參加工作的時(shí)間不長(zhǎng)，面臨著人生很多重大的選擇，比如：成家、撫育子女等等，生活條件和所要承擔(dān)的責(zé)任是呈現(xiàn)反比的，在這樣的狀況之下，他們的心理往往產(chǎn)生比較多的問(wèn)題，所以，在思想政治教育的開(kāi)展中，要同他們進(jìn)行有效的溝通和交流，排出心中的煩悶和壓力。
四、結(jié)束語(yǔ)。
近年來(lái)人們國(guó)家的技工教育發(fā)展的越來(lái)越快，青年教師占據(jù)著非常重要的地位，逐漸成為教師隊(duì)伍的主體，增強(qiáng)青年教師思想政治教育工作的有效性是非常有必要的，根據(jù)青年教師的特征和環(huán)境對(duì)他們產(chǎn)生的影響提高思想政治教育的效率。
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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十一
論文摘要：當(dāng)人類盡情享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的巨大福祉時(shí)，人類的生活卻越來(lái)越非人化?！叭恕痹谖覀兊纳钪姓谌嫦?，表現(xiàn)在教育上，如為了讓孩子將來(lái)多掙些錢滿足他們的物質(zhì)欲望，我們正在殘酷地剝奪孩子的童年，將他們金色的童年消耗在繁多技能的學(xué)習(xí)和習(xí)題的演練中。教育中的拜金主義、拜權(quán)主義、分?jǐn)?shù)掛帥、文憑至上等功利主義思潮盛行，社會(huì)責(zé)任、道德倫理、民族使命和人類前途都被消解在日益膨脹的個(gè)人私欲之中。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來(lái)越讓人揪心。
論文關(guān)鍵詞：心理健康教育人文精神拜金主義科學(xué)技術(shù)物質(zhì)欲望功利主義社會(huì)責(zé)任道德倫理。
人似乎迷失了自己，失去了生活的意義。究其原因，是我們的社會(huì)缺乏人文精神!
有不少學(xué)者指出，我們都是在一種缺乏人文關(guān)照的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，從開(kāi)始接受教育到走向社會(huì)一直如此。在學(xué)校教育中，雖然我們也開(kāi)設(shè)了文史哲藝等培養(yǎng)人文精神的學(xué)科，但不少老師迫于升學(xué)壓力，把人文學(xué)科變成死記硬背的東西來(lái)應(yīng)付考試，而科學(xué)課程如數(shù)理化生等又專注于理性邏輯思維的訓(xùn)練。這兩類知識(shí)在傳授中都忽略挖掘知識(shí)的深刻內(nèi)涵而成為空洞的教條，也就失去了價(jià)值導(dǎo)向功能和啟迪益智的功能。我國(guó)教育的根本問(wèn)題在于摧毀了人的精神自由，剝奪了人探究、創(chuàng)造的自由。成長(zhǎng)于這種環(huán)境的人，很難有一種人文的自覺(jué)，很難認(rèn)識(shí)到人文在整個(gè)社會(huì)中應(yīng)該具有的價(jià)值、地位和作用。
如何改變這種現(xiàn)狀?如何使學(xué)生從小有一個(gè)良好的人文環(huán)境讓其健康成長(zhǎng)?如何讓人文精神教育重回校園?我們認(rèn)為，除了在學(xué)科教育中滲透人文精神外，學(xué)校心理健康教育也不失為一條很好的途徑。
一、人文精神的內(nèi)涵對(duì)學(xué)校心理健康教育的啟示。
程利國(guó)教授認(rèn)為，在心理科學(xué)中，人文精神應(yīng)該優(yōu)于實(shí)證精神而居于主導(dǎo)地位。“我們?nèi)祟愔孕枰睦韺W(xué)，不單單要通過(guò)實(shí)證的手段去獲取心理活動(dòng)的規(guī)律性知識(shí)，更為重要的是要提升我們精神生活的質(zhì)量，讓人們感悟到生命存在的社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)今世界，關(guān)于人的價(jià)值、人的命運(yùn)、人的需要、人的創(chuàng)造力、人的自由解放和人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等，已日益成為哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)注的聚焦點(diǎn)。這些聚焦點(diǎn)，正深深地嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，并折射出新時(shí)代精神的精華?！比宋木褡钪匾氖菍?duì)人的價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)，把人看作是宇宙間的最高價(jià)值，肯定作為精神性的存在的人，他有自己的情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、價(jià)值觀念、實(shí)踐準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)體系。它既包含狹義的科學(xué)精神中所存的求真、求實(shí)、創(chuàng)新、存疑的精神；又包含狹義的人文主義中的求善、求美、自由、本真的超越精神。它是對(duì)人的生命價(jià)值的尊重，是對(duì)生命的敬畏。它追求一種“全人化”，它是一種普遍的人文關(guān)懷。一個(gè)社會(huì)如果缺乏對(duì)人類社會(huì)終極關(guān)懷的人文精神，就不知該走向何處；一個(gè)人如果缺乏人文精神的熏陶，就喪失了起碼的道德感和羞恥感?？梢?jiàn)，任何時(shí)候缺失人文精神，必會(huì)喪失人所應(yīng)有的一切生存意蘊(yùn)。
人文精神關(guān)注的對(duì)象是人文世界特別是人的內(nèi)心世界，以及人的'生存和發(fā)展的根本價(jià)值。人文精神的目標(biāo)指向是使人“真正成為人”，使人更富于人道精神。人文精神本身就包含一種德育觀念，一種教化傾向，這是極為重要的。人文精神與德育，無(wú)論在內(nèi)容方面(如怎樣做人)，還是在形式方面(如教化功能)，都是直接相通的，甚至是直接同一的。德育作為育人的一門學(xué)問(wèn)，是對(duì)人文精神的最直接、最自覺(jué)的精神闡釋和守護(hù)。在一定意義上說(shuō)，德育實(shí)質(zhì)上是一種人文教化。而學(xué)校心理健康教育又正是德育的其中一個(gè)重要組成部分，我們倡導(dǎo)建立的現(xiàn)代德育更強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)健全完美的人格，即在思想政治品德等部分德育精神之外，還要包括非認(rèn)知心理因素，如良好健康的心理品格，如善于適應(yīng)環(huán)境、承受困難，開(kāi)創(chuàng)精神，善與人處等。要讓學(xué)生具有端正的志向，健全的心理與社會(huì)需要的多樣才能。實(shí)現(xiàn)這些培養(yǎng)目標(biāo)僅靠說(shuō)教是不能實(shí)現(xiàn)的，必須用人文精神去化育。這些，都涵蓋在學(xué)校心理健康教育的范疇中。
學(xué)校心理健康教育以發(fā)展全體學(xué)生良好的心理素質(zhì)為目標(biāo)，心理素質(zhì)是以個(gè)體的生理?xiàng)l件和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將外在獲得的刺激內(nèi)化成穩(wěn)定的、基本的、衍生的和發(fā)展整合的，并與人的適應(yīng)行為和創(chuàng)造行為密切聯(lián)系的心理素質(zhì)。它包括認(rèn)知因素、個(gè)性因素和適應(yīng)性因素三個(gè)方面。
心理素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑是通過(guò)心理健康教育培養(yǎng)學(xué)生健全的心理素質(zhì)，就是使學(xué)生的心理素質(zhì)的各成分都得到健康發(fā)展，使其形成正常的智能，完善的人格和良好的適應(yīng)能力，為提高學(xué)生的整體素質(zhì)奠定心理基礎(chǔ)。
1．充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。
人文精神以人為最高目標(biāo)，體現(xiàn)以人為本的價(jià)值觀，它把人的存在及其活動(dòng)視為價(jià)值世界的核心，強(qiáng)調(diào)人是基本的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿；強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，突出人是主體的原則。一個(gè)社會(huì)要能充分調(diào)動(dòng)人們的積極性，使人們自覺(jué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就要發(fā)展人的個(gè)性，沒(méi)有個(gè)性的充分發(fā)展，人們的潛能就得不到發(fā)揮，就無(wú)法貢獻(xiàn)自己一份獨(dú)到價(jià)值。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展，即把自己培養(yǎng)成具有主體意識(shí)而又富于真才實(shí)學(xué)的人，它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，我們要充分肯定、尊重和珍視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展的合理性需要。其中的首要任務(wù)，就是要端正教育者的人性觀。人性觀是指教師教育教學(xué)行為背后的深層次的教育觀念，它深刻地影響著教育者的教育行為。在學(xué)校中，要建立人性化的學(xué)校管理制度，強(qiáng)調(diào)教育民主，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生；要堅(jiān)持人性化的教育原則，教育工作是生命與生命的交流，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的基本權(quán)利，尊重學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性；要探索人性化的教育方法，關(guān)注學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的歡樂(lè)，不斷發(fā)現(xiàn)自我和完善自我，使個(gè)性不斷完善。
2．強(qiáng)化養(yǎng)成性，營(yíng)造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué)。
養(yǎng)成是一個(gè)非認(rèn)知心理過(guò)程的內(nèi)化過(guò)程。教育者要重視學(xué)生在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體作用的發(fā)揮，要強(qiáng)化學(xué)生在其非認(rèn)知心理發(fā)展過(guò)程的自我完成作用，要培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力”，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性?！梆B(yǎng)成”中，營(yíng)造良好的人文環(huán)境是非常有效的途徑。因?yàn)槿宋沫h(huán)境作為無(wú)形環(huán)境或隱性文化在人的綜合素質(zhì)和人格精神養(yǎng)成中起著潛移默化的作用，它是無(wú)形的、不易形成，形成之后又不易消失。人們都有這樣的一種經(jīng)歷：在一個(gè)優(yōu)美、整潔的環(huán)境中，你會(huì)不由自主地愛(ài)惜周圍的一切，文明習(xí)慣會(huì)在潛移默化中得到熏陶。心理學(xué)的研究表明，人都具有可暗示性，只是接受暗示的能力有差別。正是這種人類個(gè)體普遍存在的品質(zhì)，才使得人和環(huán)境間的無(wú)意識(shí)關(guān)系發(fā)揮作用，更有助于內(nèi)化。
所以，在學(xué)校心理健康教育中，教育者應(yīng)營(yíng)造良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生有一種人文的自覺(jué)，使人文精神在潛移默化中得到養(yǎng)成。良好的校風(fēng)班風(fēng)、和諧的環(huán)境、充滿人文精神的課程體系、優(yōu)美的藝術(shù)、意味深長(zhǎng)的語(yǔ)言、優(yōu)良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動(dòng)，這些有形無(wú)形的環(huán)境，都可以使被教育者帶著快樂(lè)的心境自然地受到感染，在感染中受到教育，逐漸養(yǎng)成一種人文的自覺(jué)。
3．樹(shù)立民主、平等的精神，建立良好的師生關(guān)系。
人文精神在人與社會(huì)的關(guān)系上，表現(xiàn)為民主、平等的精神。在人與他人的關(guān)系上，表現(xiàn)為良好的人際關(guān)系。學(xué)校心理健康教育在實(shí)踐這一內(nèi)涵時(shí)，首先應(yīng)表現(xiàn)在師生關(guān)系的民主、平等。教師要培養(yǎng)學(xué)生具有健全的個(gè)性，創(chuàng)造良好的校園人文精神，必須打破傳統(tǒng)的教育者與被教育者之間的嚴(yán)格界線，用一顆平常之心、平等之心與學(xué)生交流。“學(xué)校的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行的心靈的接觸”(蘇霍姆林斯基)。一個(gè)具有人格魅力的教師，總能使學(xué)生樂(lè)意親近并視之為楷模，從而形成強(qiáng)大的“向師性”。這種“向師性”對(duì)塑造學(xué)生健康高尚的人格具有暗示性、自我教育性、潛移默化性，學(xué)生在教師人格喚醒與鼓舞下，能逐步確立基本的道德規(guī)范與崇高的理想、信念等，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，表現(xiàn)出智慧的進(jìn)發(fā)、道德的判斷和審美的追求。
在這樣的氛圍中，教師的言行可以深刻地影響學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生從中領(lǐng)悟到民主、平等的教育精神如何體現(xiàn)，尊重人的價(jià)值如何權(quán)衡，如何為人處事，如何看待權(quán)威。這是心理健康教育的重要途徑，也是人文精神的具體體現(xiàn)。
校園是一個(gè)小社會(huì)，在充滿人文氣息的氛圍中，我們有理由相信，學(xué)校心理健康教育在幫助學(xué)生形成健全人格，追求民主、平等，追求真善美，養(yǎng)成人文的自覺(jué)等方面都將起到不可估量的作用。
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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十二
一、語(yǔ)文教師本身要具備較高的人文素養(yǎng)。
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用?！暗赖挛恼?，堪稱楷?！?即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強(qiáng)制性的，但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn)，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭?教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，()相互促進(jìn)，深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)。“人非草木，孰能無(wú)情”,教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點(diǎn)，并能因課文而動(dòng)情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情，人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去，就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情，才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語(yǔ)文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會(huì)歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！闭Z(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō)，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn)，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么，經(jīng)過(guò)一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是：語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十三
【內(nèi)容摘要】語(yǔ)文課程中包括了大量的人文精神，教師在高中語(yǔ)文知識(shí)的講解過(guò)程中，人文精神的挖掘和培養(yǎng)是個(gè)重要的課題。本文剖析了人文精神的含義、高中語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的現(xiàn)實(shí)狀況及解決問(wèn)題的方法。
在不斷普及素質(zhì)教學(xué)的大背景下，學(xué)校對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來(lái)越重視。高中語(yǔ)文中是一門飽含人文性的學(xué)科，其中蘊(yùn)含了大量的人文精神。這對(duì)于學(xué)生情操的陶冶、文化底蘊(yùn)的提升意義非凡。目前，高中語(yǔ)文教師研究的重要課題就是挖掘語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神，在教學(xué)中不斷深入人文精神的講解，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
人文精神內(nèi)涵豐富，主要包括理性內(nèi)涵和感性內(nèi)涵兩大方面。人們對(duì)終極價(jià)值的追求，及對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注被稱為理性內(nèi)涵。而感性內(nèi)涵則包括對(duì)人的基本尊重、關(guān)懷及愛(ài)護(hù)，還包括對(duì)人的包容和理解。高中語(yǔ)文是一個(gè)對(duì)學(xué)生灌輸人文精神的很好的載體，也是一個(gè)向?qū)W生傳播人文思想的好時(shí)期。因此，在高中語(yǔ)文中開(kāi)展人文教育所發(fā)揮的作用也將越來(lái)越大。
近幾年，由于教育改革的不斷推進(jìn)，高中語(yǔ)文教育主要把側(cè)重點(diǎn)放在了對(duì)考試重點(diǎn)的講解上，而忽視了人文精神的培養(yǎng)，使教育內(nèi)容偏離了教學(xué)的本質(zhì)，這既是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的打擊，又是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)的誤導(dǎo)。需要盡快改變這個(gè)現(xiàn)狀。
1.學(xué)習(xí)的目的就是為了應(yīng)付考試。
高考已經(jīng)成了大家學(xué)習(xí)的最終目的，一切都是為了應(yīng)付考試，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的已經(jīng)完全被扭曲。語(yǔ)文所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)也逐漸被大家所忘卻，高中所學(xué)逐漸失去了本身的.色彩，學(xué)生拼命學(xué)，老師拼命教，只是為了高考中能夠取得好的成績(jī)。高中語(yǔ)文教學(xué)的功利性也越來(lái)越強(qiáng)。
2.考試策略的重要程度超過(guò)知識(shí)品位。
語(yǔ)文教育現(xiàn)在變得越來(lái)越枯燥，選擇題、填空題、判斷題、閱讀理解和作文已經(jīng)代替了字形、字義、句子成分、段落結(jié)構(gòu)、文章語(yǔ)法、修辭邏輯等這些傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。最終目的就是為了戰(zhàn)勝考試，取得高分。而采取什么有效的方法在考試中能拿到高分也變成了教師與學(xué)生的最關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)文章意境的感悟、對(duì)作者情懷的共鳴等人性深處德與美的探究和領(lǐng)會(huì)也被“排除法”、“歸納法”、“刪減法”等應(yīng)試技巧取而代之。
3.學(xué)習(xí)的主要目的被應(yīng)試教育代替。
雖然應(yīng)試教育在教育模式中不被認(rèn)可，可是學(xué)生、家長(zhǎng)和學(xué)校卻依舊熱衷于如何能夠更好的應(yīng)付考試，如何在考試中取得高分這些學(xué)習(xí)方法的研究。把死記硬背、劃重點(diǎn)、做真題、背范文等作為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的制勝法寶，完全忽視美育和德育的重要性。語(yǔ)文學(xué)習(xí)已經(jīng)失去了本身具有的美感，徹底的淪為了應(yīng)試的工具。
很多高中語(yǔ)文教育都側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生的記憶、理解、概括等，忽視學(xué)生的情感和興趣愛(ài)好，忽視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。致使語(yǔ)文的工具性特征更加明顯，忽視人文教育特征，從而使語(yǔ)文喪失了本身的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。使語(yǔ)文逐漸淪為了一種應(yīng)試的技巧，喪失了本身所具有的人性之美、人文底蘊(yùn)。當(dāng)前，雖然人們?cè)诳陬^上承認(rèn)素質(zhì)教育的重要性，然后實(shí)際上仍然沒(méi)走出應(yīng)試教育的誤區(qū)。絲毫沒(méi)有改變歸納總結(jié)教學(xué)方法、教學(xué)程序和教學(xué)模式的積極性。這些機(jī)械性的做法，不重視對(duì)學(xué)生的道德教化和思想修養(yǎng)，只看重短期分?jǐn)?shù)的提高，在語(yǔ)文教學(xué)中，完全忽視學(xué)生的人文精神教育。
1.重視人文科學(xué)教育在教育中所占的位置。
在語(yǔ)文教學(xué)中，教師一味地鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)答案，根本不重視對(duì)于學(xué)生尋找非標(biāo)準(zhǔn)答案的能力。很多學(xué)生的思維缺乏靈活性，無(wú)法真正體會(huì)文章的真諦，無(wú)法從更深層次去解讀文章。轉(zhuǎn)變高中語(yǔ)文老師的教學(xué)理念，已經(jīng)成為教學(xué)中的重要任務(wù)。以人為本和科學(xué)教學(xué)是現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的基本原則，要以人文科學(xué)教育為根本依據(jù)，開(kāi)創(chuàng)新的教學(xué)體系，提高自身的人文修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。
2.增強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力。
學(xué)生不僅僅要多多閱讀，而且還要有選擇地閱讀。在閱讀過(guò)程中，多多發(fā)現(xiàn)別人的可取之處，借鑒別人好的、有價(jià)值的東西，多多吸取他人的寶貴經(jīng)驗(yàn)，才能更快更好的提升自己的道德修養(yǎng)及精神品位。課堂外的閱讀不僅能夠開(kāi)闊學(xué)生的精神視野，而且可以充分的激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。幫助學(xué)生逐漸形成良好的人文精神基礎(chǔ)，并且還可以完善學(xué)生的人格，使學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)得到更進(jìn)一步的深化。
3.讓人文精神貫穿整個(gè)教學(xué)環(huán)境。
教學(xué)環(huán)境在語(yǔ)文人文精神教育的過(guò)程中對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響很大，課堂是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文人文精神的場(chǎng)所。在教學(xué)過(guò)程中，要想更快地提升學(xué)生的創(chuàng)新精神，營(yíng)造一個(gè)輕松平等，滲透著人文精神的教學(xué)環(huán)境是至關(guān)重要的。教師可以將語(yǔ)文教學(xué)的人文性和工具性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既提升學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本素養(yǎng)，又培養(yǎng)學(xué)生人格的完整性。融洽的師生關(guān)系能夠提高學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，還可激發(fā)學(xué)生探索的熱情，也可以更快更好的提升教學(xué)質(zhì)量。
【參考文獻(xiàn)】。
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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十四
在傳統(tǒng)成人教育和網(wǎng)絡(luò)教育的融合中，很多高校做出了諸多努力與嘗試，也取得了一定的效果。但因受各種因素的制約，融合過(guò)程中仍存在很多問(wèn)題，需要引起我們的重視。
1．融合層次較低?；旌蠈W(xué)習(xí)根據(jù)混合的復(fù)雜程度，有四種不同的類型或者說(shuō)層次，即元素的結(jié)合、整合與融合、協(xié)作與合作、超越和擴(kuò)展。［3］目前雖然有不少學(xué)校做了部門整合的嘗試，但很多仍然是一塊牌子下分幾個(gè)部門辦公，貌合神離。個(gè)別做得較好的高校，進(jìn)行了部門和辦公人員的合并，甚至在教材、面授輔導(dǎo)等個(gè)別元素或環(huán)節(jié)中進(jìn)行了整合或相互借鑒，但缺乏整體的融合規(guī)劃，在招生要求、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)評(píng)價(jià)方面還繼續(xù)延用原有的體制，充其量?jī)H僅達(dá)到了混合學(xué)習(xí)層次中的第一個(gè)層次，與人們所期望的深度融合，還有很大的差距。當(dāng)然這其中有高校的主觀能動(dòng)性不夠的原因，更多的原因則是來(lái)自于原有教育體制之間的阻隔與不同教育形式之間的條塊劃分。傳統(tǒng)教育要與網(wǎng)絡(luò)教育深度融合，還有待于對(duì)現(xiàn)有成人教育體系進(jìn)行改革，做更進(jìn)一步的探索與創(chuàng)新。
2．融合過(guò)程中壁壘重重。
(1)入學(xué)機(jī)制紊亂。目前普通高校中成人教育招生入學(xué)組織主體在于國(guó)家教育行政主管部門，高校自主權(quán)相對(duì)較小。而網(wǎng)絡(luò)教育則采取的是高校自主招生，自主考試，自主劃定錄取分?jǐn)?shù)線，有完全的辦學(xué)自主權(quán)，寬進(jìn)機(jī)制非常明顯。同一高校，同樣的成人學(xué)歷文憑，較為相近的學(xué)習(xí)方式，在入口機(jī)制上卻不統(tǒng)一，政策上的不公平待遇，在實(shí)踐中容易造成混亂，不利于高校的統(tǒng)一收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一生源規(guī)劃，給成人教育與網(wǎng)絡(luò)教育的融合也造成了較大的障礙。
(2)教學(xué)過(guò)程分塊管理不利于融通。教學(xué)過(guò)程的融合是網(wǎng)絡(luò)教育成人教育融合的關(guān)鍵［4］，但在融合的實(shí)踐中，卻也面臨種種問(wèn)題，不利于相互之間的融通。首先，在學(xué)籍管理方面，學(xué)生信息雖然都需在教育部的“中國(guó)高等教育學(xué)生信息網(wǎng)”上進(jìn)行學(xué)籍注冊(cè)，但同一高校在該網(wǎng)上的操作卻有不同的通道，尤其是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果想從成人教育轉(zhuǎn)入網(wǎng)絡(luò)教育，或是從網(wǎng)絡(luò)教育轉(zhuǎn)入成人教育，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，自然也無(wú)法實(shí)現(xiàn)學(xué)分互認(rèn)。其次，大部分高校，成人教育還在延用原有的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)大綱，同一高校的同一專業(yè)與網(wǎng)絡(luò)教育的課程設(shè)置也有較大出入。不同的課程，不同的教材，不同的教學(xué)進(jìn)度、不同的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，使得兩者之間的融合很難深入。最后，成人教育采用固定的學(xué)習(xí)期限，而網(wǎng)絡(luò)教育則采取學(xué)分彈性學(xué)制，不同的評(píng)價(jià)體制，造成了兩種教育形式之間的不公平待遇，也是融合中所面臨的問(wèn)題。
(3)校外支持服務(wù)體系的融合也面臨難題。在網(wǎng)絡(luò)教育和成人教育的辦學(xué)實(shí)踐中，二者都采取的是與校外支持服務(wù)體系―――校外站點(diǎn)合作辦學(xué)的模式，要進(jìn)行教育形式上的融合，對(duì)校外站點(diǎn)進(jìn)行融合也是必要的舉措之一。但在具體實(shí)踐中，兩種教育形式主辦高校和校外支持服務(wù)體系定位、職能的不同，直接導(dǎo)致了合作雙方在責(zé)權(quán)利方面的不一致，使二者在公共服務(wù)體系的整合方面面臨較大困難。
3．技術(shù)媒體建設(shè)或改造需要較大的投入。
(1)成人教育與網(wǎng)絡(luò)教育的融合，必須要有新的技術(shù)平臺(tái)作為支撐，但建設(shè)新的技術(shù)系統(tǒng)或更新原有的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，需要有較大的持續(xù)的經(jīng)濟(jì)投入，而這又和急遽下降的成人教育生源量形成了較為尖銳的矛盾，基于成本與效益預(yù)期的考慮，使部分高校猶豫不決。
(2)校外站點(diǎn)開(kāi)展一種教育形式，在設(shè)備和人員、物資方面較為充足，但若把兩種教育形式融合，校外站點(diǎn)則需要更多的資源投入，基于利益的考量，校外站點(diǎn)的貫徹力度也會(huì)大打折扣。
二、關(guān)于融合中的幾點(diǎn)思考。
1．融合不可以一蹴而就，而是要與時(shí)俱進(jìn)，分步實(shí)施。
場(chǎng)情況，在同一地域，可以整合不同的教育方式，對(duì)于在該地區(qū)尚未被廣泛接受的教育形式，適當(dāng)減少招生的專業(yè)類別，集中優(yōu)勢(shì)學(xué)科，做大做強(qiáng)。
(2)在教學(xué)環(huán)節(jié)，對(duì)于二者的融合可分步實(shí)踐，逐步融合。其一，找好突破口，做好雙方的結(jié)合?？梢韵葟南嗤瑢I(yè)的相同課程入手，找到融合的突破口，優(yōu)先嘗試統(tǒng)一教材、統(tǒng)一安排輔導(dǎo)、統(tǒng)一學(xué)籍管理等較易實(shí)現(xiàn)的部分，逐步推進(jìn)兩者之間的結(jié)合。其二，教學(xué)環(huán)節(jié)逐步推進(jìn)，做好雙方的有效組合。從培養(yǎng)計(jì)劃、課程設(shè)置、學(xué)時(shí)學(xué)分的統(tǒng)一開(kāi)始，逐步在教學(xué)進(jìn)度的安排、作業(yè)、考核等方面做好整合［5］，統(tǒng)一支持服務(wù)和融合校外支持服務(wù)體系，實(shí)現(xiàn)雙方的基本整合。其三，統(tǒng)一規(guī)劃，做好整合。即逐步打通管理平臺(tái)、學(xué)習(xí)的平臺(tái)、服務(wù)平臺(tái)之間的阻隔，統(tǒng)一規(guī)劃招生專業(yè)，做好成人教育與網(wǎng)絡(luò)教育不同教育形式之間的有效銜接，嘗試資源共享，學(xué)分互認(rèn)，嘗試建立學(xué)生可自由選擇教育方式，自由在不同教育類型之間進(jìn)行互轉(zhuǎn)互認(rèn)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)兩者之間的有效融合。
2．在信息通道上，區(qū)分對(duì)待，彰顯各自的優(yōu)勢(shì)。
混合學(xué)習(xí)原理的'核心觀點(diǎn)就是，具體問(wèn)題具體解決。在信息通道和媒體選擇方面，我們也可以采取區(qū)分對(duì)待:。
(1)以理論傳授為主的專業(yè)，成人教育向網(wǎng)絡(luò)化傾向。對(duì)于較適合于開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育的專業(yè)，比如文科類專業(yè)，我們盡量考慮使用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，“逐步將函授教育過(guò)渡到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育”［6］，成人教育的函授面授輔導(dǎo)，也可以在保證質(zhì)量的基礎(chǔ)上，采用網(wǎng)上視頻答疑系統(tǒng)、交流社區(qū)等予以實(shí)現(xiàn)，以期節(jié)省成本。
(2)以技能性為主的專業(yè)，網(wǎng)絡(luò)教育傳統(tǒng)化。而對(duì)于不適合于開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教育的專業(yè)，比如美術(shù)等技能型專業(yè)，可以采用函授、業(yè)余的方式。理論部分選擇網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，操作部分，可以有效利用教室、實(shí)驗(yàn)室等信息通道，開(kāi)展面對(duì)面的課堂教學(xué)方式開(kāi)展，以保證教學(xué)質(zhì)量。
(3)教學(xué)方式可多元化，信息通道對(duì)應(yīng)多層次配備。對(duì)于某些專業(yè)技能要求較高的專業(yè)、課程或者非學(xué)歷培訓(xùn)，比如教師班主任管理或者新課改等課程或培訓(xùn)，可在網(wǎng)絡(luò)、面授等基礎(chǔ)上，把學(xué)生在單位的實(shí)踐或?qū)嵱?xùn)基地的業(yè)績(jī)納入考核，不僅要關(guān)注學(xué)習(xí)的效果，更要關(guān)注實(shí)戰(zhàn)中對(duì)理論的掌握和運(yùn)用的效果。
3．在媒體選擇上，以資源建設(shè)為核心，注重實(shí)用性。
隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的技術(shù)與設(shè)備可用于教學(xué)過(guò)程。比如ipad、智能手機(jī)等一些新的便捷終端，也用于學(xué)習(xí)領(lǐng)域，而傳統(tǒng)的和網(wǎng)絡(luò)的通道依然是主流，所以媒體的選擇與信息通道的組合，要具有較好的兼容性。同時(shí)要注意到，技術(shù)只是一種載體或傳遞通道，所以關(guān)注點(diǎn)更多的應(yīng)放在載體所承載內(nèi)容―――資源的建設(shè)。知識(shí)內(nèi)容應(yīng)降低顆粒度;資源類型盡量數(shù)字化;在資源壓縮方面要兼顧容量與品質(zhì);著力抓住資源這個(gè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，讓技術(shù)為資源服務(wù)，以優(yōu)秀資源提升技術(shù)的品位。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十五
［摘要］在初中語(yǔ)文教育的目標(biāo)體系中，人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容，尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展，語(yǔ)文課程的人文教育功能更加凸顯，這就需要語(yǔ)文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向，過(guò)于看重學(xué)生智力素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致課堂上人文元素相對(duì)缺失。因此，要積極探索人文精神教育的滲透路徑，促進(jìn)中學(xué)生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。
初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神的滲透，需要語(yǔ)文教師具備人文教育的良好意識(shí)和能力，能夠?qū)φZ(yǔ)文教材體系中的人文元素進(jìn)行深度發(fā)掘和整理，找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容，并將其滲透到初中語(yǔ)文課堂教學(xué)的具體實(shí)踐當(dāng)中。在初中語(yǔ)文的教材體系中，無(wú)論是現(xiàn)代文學(xué)，還是古詩(shī)詞，其中的人文元素都是非常豐富的，只要語(yǔ)文教師進(jìn)行深入發(fā)掘和有效整理，這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材。例如，在講授《背影》這篇課文時(shí)，文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材，語(yǔ)文教師可以在教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入《父親》這首歌，并引導(dǎo)學(xué)生將課文學(xué)習(xí)與自己的生活實(shí)踐有效對(duì)接起來(lái)，在潛移默化中滲透父愛(ài)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學(xué)生領(lǐng)悟和體會(huì)文章中的人文情感，另一方面也有助于對(duì)學(xué)生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
二、貼近生活實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生的人文體驗(yàn)。
初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)相對(duì)有限，所以對(duì)人文精神的認(rèn)知能力和認(rèn)同能力也相對(duì)有限，對(duì)語(yǔ)文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對(duì)較弱，這就需要語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，能夠?qū)⒄Z(yǔ)文課堂教學(xué)與人文精神的滲透，積極貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，減少學(xué)生對(duì)人文精神的學(xué)習(xí)障礙，促進(jìn)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的人文體驗(yàn)，這對(duì)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會(huì)大有幫助。同時(shí)，初中語(yǔ)文教材體系中的很多內(nèi)容，本身就與現(xiàn)實(shí)生活存在著十分緊密的聯(lián)系，所以語(yǔ)文教師在設(shè)計(jì)語(yǔ)文課程的教學(xué)方案時(shí)，就應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地強(qiáng)化語(yǔ)文知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文中的人文精神元素開(kāi)展反思性體驗(yàn)，這樣往往可以取得事半功倍的教學(xué)效果。例如，在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中，如果讓學(xué)生直接體驗(yàn)菲利普夫婦的心理變化歷程，學(xué)生很難對(duì)他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢至上等價(jià)值觀形成相對(duì)理性的認(rèn)識(shí)，這時(shí)語(yǔ)文教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極反思自己生活中存在的類似人物或類似事件，然后結(jié)合文章內(nèi)容，反思中學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀，討論金錢與親情之間的關(guān)系，如此一來(lái)，學(xué)生不僅可以實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，還可以樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、金錢觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
初中語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)人文精神教育的滲透，需要語(yǔ)文教師采取豐富多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法，加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與人文教育之間的融合，在語(yǔ)文課堂上營(yíng)造出良好的課堂氛圍，為學(xué)生的人文體驗(yàn)和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。例如，在講到《愚公移山》這篇課文時(shí)，文章中的內(nèi)容具有神話色彩，課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活也有著很大的差距，但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識(shí)，就可以取得良好的人文教育效果。
在初中語(yǔ)文課堂上，教師不僅是開(kāi)展人文精神教育滲透的重要組織者、實(shí)施者、引導(dǎo)者，自己本身也是重要的人文教育資源?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文教師自身在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”，本身就是一個(gè)實(shí)施人文精神教育的過(guò)程，所以教師要在學(xué)生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風(fēng)貌，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面，初中語(yǔ)文教師必須具備較強(qiáng)的責(zé)任心，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)傾注個(gè)人的愛(ài)心、耐心與情感，多與學(xué)生進(jìn)行課堂交流和互動(dòng)，同學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面，教師要對(duì)學(xué)生實(shí)施公平、公正的教育和評(píng)價(jià)，在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展?？傊?，初中語(yǔ)文課程的教學(xué)本身就非常重視人文素質(zhì)教育，所以教師在課堂授課過(guò)程中，要不斷拓展學(xué)生人文精神的教育空間，豐富人文精神教育的方式和途徑，讓初中語(yǔ)文課堂閃耀人文精神的光輝，激發(fā)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的主體意識(shí)和主體精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在語(yǔ)文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十六
教師是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)，教師的為人準(zhǔn)則、治學(xué)態(tài)度必然會(huì)在教育教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過(guò)程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用?！暗赖挛恼?，堪稱楷?！?，即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對(duì)教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個(gè)性語(yǔ)言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強(qiáng)制性的，但作用是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，深入人的心靈底層的。由此可見(jiàn)，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭保處熞欢ㄒ岣咦约旱娜宋男摒B(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識(shí)聯(lián)結(jié)作者的人文意識(shí)和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識(shí)。平時(shí)應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，相互促進(jìn)，深入分析。只有對(duì)作家所處的時(shí)代背景、生活軌跡進(jìn)行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識(shí)的能力。同時(shí)要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過(guò)不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒(méi)有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過(guò)心靈去感知作品的人文意識(shí)。“人非草木，孰能無(wú)情”，教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點(diǎn)，并能因課文而動(dòng)情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動(dòng)力展開(kāi)備課和授課活動(dòng)。人文意識(shí)的一個(gè)突出特點(diǎn)是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達(dá)到激情的目的。不動(dòng)情，人文意識(shí)就會(huì)失去讓人動(dòng)容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識(shí)才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識(shí)的意圖中去，就必須有一個(gè)情感的動(dòng)力。因此教師必須自己先動(dòng)情，才能帶動(dòng)學(xué)生動(dòng)情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語(yǔ)文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會(huì)歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個(gè)窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用課堂教學(xué)實(shí)例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成良好個(gè)性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)?！闭Z(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。從教學(xué)層面上說(shuō)，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際的切身體驗(yàn)，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗(yàn)、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動(dòng)人心的愛(ài)國(guó)主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過(guò)程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們?cè)趯W(xué)習(xí)《醉翁亭記》時(shí)，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫(xiě)的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛(ài)大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽(yáng)修的思想內(nèi)涵。這個(gè)為人所不知的太守之樂(lè)究竟是什么，經(jīng)過(guò)一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂(lè)的理想。進(jìn)一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的抱負(fù)，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹(shù)立一種歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感，從而理解生命的價(jià)值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語(yǔ)文課程改革給我們的啟示是：語(yǔ)文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十七
我們處在政治多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、局部動(dòng)蕩不安、和平仍占主流的國(guó)際背景中，我國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，面臨著全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的任務(wù)，這需要全體國(guó)民前赴后繼的創(chuàng)新，抓住機(jī)遇，加快發(fā)展，在良好的氛圍中創(chuàng)造出高效的社會(huì)發(fā)展速度。這就要求教育與之相適應(yīng)。其中語(yǔ)文教學(xué)的責(zé)任重大。所以我們要運(yùn)用現(xiàn)代的手段努力打造出一套語(yǔ)文教學(xué)的新理念。
1.參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要。
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，尤其是信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用對(duì)教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)這種新的挑戰(zhàn)，當(dāng)今世界各國(guó)都把改革和發(fā)展教育作為參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的首要戰(zhàn)略對(duì)策，把建立高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育看成是在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位的保證。
2.提高國(guó)民素質(zhì)的迫切要求。
我國(guó)確定了21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的總目標(biāo)，這對(duì)于培養(yǎng)和造就一代新人提出了更加迫切的要求。要實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，培養(yǎng)同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和專門人才，就必須建設(shè)高質(zhì)量的基礎(chǔ)教育，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要。因此，語(yǔ)文教學(xué)就要順承教育改革的基本思路。
3.改變高中語(yǔ)文教育現(xiàn)狀的客觀要求。
語(yǔ)文教學(xué)近年來(lái)出現(xiàn)了一個(gè)令人堪憂的狀況――學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文缺乏熱情。眾所周知，語(yǔ)文教學(xué)是一種教與學(xué)相結(jié)合的雙邊活動(dòng)，但長(zhǎng)期以來(lái)注重“填鴨式”的灌輸，學(xué)生成為注入知識(shí)的“容器”，整個(gè)教學(xué)過(guò)程顯得單調(diào)枯燥。加之教師的教案設(shè)計(jì)存在誤區(qū)，教學(xué)模式的老化，另外，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教師是“知識(shí)的權(quán)威者”，成為學(xué)生心目中的“泰山北斗”可望而不可即。一方面老師怕失去自己的威嚴(yán)，另一方面學(xué)生也怕老師的呵斥，師生之間存在隔膜。因此，我們有必要改變這些種種狀況。
建設(shè)高中語(yǔ)文課程，應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出的基本理念，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，按“知識(shí)和能力”、“過(guò)程和方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的目標(biāo)，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng);同時(shí)應(yīng)根據(jù)新時(shí)期高中語(yǔ)文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，努力改革課程的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和實(shí)施機(jī)制。
因此，可以說(shuō)，新課標(biāo)下的高中語(yǔ)文教學(xué)在其目的追求上將不再僅僅局限于高考應(yīng)試能力的訓(xùn)練，而是把學(xué)生智力、創(chuàng)造力開(kāi)發(fā)放在教學(xué)改革目標(biāo)的重要位置，重視學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)傳授過(guò)程中的審美情趣培養(yǎng)，力圖讓學(xué)生能更好地利用語(yǔ)言文字學(xué)會(huì)思考，形成人文素養(yǎng)，體會(huì)并內(nèi)化為人文情趣，因而在其教學(xué)目標(biāo)改革動(dòng)向上必將是一種人文能力式的改革趨勢(shì)。
未來(lái)社會(huì)要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。高中學(xué)生正走向成年，思維漸趨成熟，已具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識(shí)積累，發(fā)展，他們的探究能力應(yīng)成為高中語(yǔ)文課程的重要任務(wù)。應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程。
高中語(yǔ)文課程應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，加強(qiáng)語(yǔ)文實(shí)踐，溝通古今中外，面向未來(lái)世界，應(yīng)以專門性和綜合性、邊緣性相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，向?qū)W生展示層次多樣的語(yǔ)文課程圖景，提供豐富的語(yǔ)文營(yíng)養(yǎng)和多向度發(fā)展的途徑，也給語(yǔ)文課程自身增添生長(zhǎng)活力。高中語(yǔ)文課程應(yīng)該具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并形成富有彈性的實(shí)施機(jī)制，以滿足不同學(xué)校和學(xué)生的需要，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
(四)教師教案的設(shè)計(jì)要改變思路。
學(xué)校應(yīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，按照具體條件和學(xué)生的需求，有選擇地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)和實(shí)施課程，開(kāi)發(fā)利用各方面的課程資源，建立互補(bǔ)互動(dòng)的資源網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展教師的教學(xué)個(gè)性和業(yè)務(wù)特長(zhǎng)，根據(jù)時(shí)代的需要建設(shè)開(kāi)放、多樣、有序的語(yǔ)文課程體系。
(五)建立一種復(fù)合開(kāi)放式的教學(xué)模式。
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求下，現(xiàn)代高中語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)顯著特征就是教學(xué)模式追求上的.豐富多樣化，表現(xiàn)為一種復(fù)合開(kāi)放式的發(fā)展趨勢(shì)。這在某種程度上也是由語(yǔ)文課程發(fā)展的綜合性特點(diǎn)所決定的，是一種新課程標(biāo)準(zhǔn)下的綜合語(yǔ)文教學(xué)所需要的。
(六)建立探究互動(dòng)式的教學(xué)過(guò)程。
新課標(biāo)指出高中語(yǔ)文教學(xué)“必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)”。在筆者看來(lái)，這樣課程資源的利用過(guò)程，就是一個(gè)師生間探究互動(dòng)的過(guò)程。這是因?yàn)樵谛抡n程標(biāo)準(zhǔn)那里，有一個(gè)理論前提那就是學(xué)生是語(yǔ)文教學(xué)的主體，教師的教法歸根到底要通過(guò)學(xué)生的主體活動(dòng)來(lái)獲得效能。因此，在我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，要堅(jiān)持的一個(gè)重要的改革動(dòng)向那就是一種教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式變革。
綜上所述，新課標(biāo)下，原有高中語(yǔ)文教學(xué)中存在的高考目標(biāo)取向、模式單一、封閉式教學(xué)以及單向化的教師主導(dǎo)現(xiàn)象必將被一種目標(biāo)追求上的人文能力式改革、教學(xué)模式上的復(fù)合開(kāi)放式改革以及教學(xué)主體上的探究互動(dòng)式改革所取代，教師教案的設(shè)計(jì)也將作出很大程度上的調(diào)整，這是新課程改革的要求，也是新時(shí)期我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的需要。新課改的時(shí)代背景為高中語(yǔ)文教學(xué)改革打開(kāi)了一扇窗，我們可以乘著改革的春風(fēng)，大膽地走出去，穿越時(shí)空的隧道，去擁抱歷史，去激揚(yáng)文字，去感悟生活的美，語(yǔ)文的美。愿每一個(gè)語(yǔ)文老師都來(lái)一起努力!
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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十八
隨著我國(guó)教育領(lǐng)域新課改的不斷深入,素質(zhì)教育的理念逐漸被廣泛認(rèn)可和接受,在具體教學(xué)中,將德智體美勞作為培養(yǎng)學(xué)生的風(fēng)向標(biāo),才能有效實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,初中生這個(gè)階段的教學(xué)對(duì)象較為特殊,正處于思想道德的塑造期。因此初中語(yǔ)文老師要充分利用好這一教學(xué)優(yōu)勢(shì),并與語(yǔ)文教學(xué)的思想內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中德育的滲透,從根本上提高學(xué)生的道德素質(zhì)。此外,在初中語(yǔ)文教學(xué)中,語(yǔ)文教師要將語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行分類和細(xì)化,將德育與教學(xué)相結(jié)合,從而有效提升初中語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。
一、教師發(fā)揮榜樣作用實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德育滲透。
由于初中學(xué)生處于青春期,部分學(xué)生在公眾場(chǎng)合易緊張怯場(chǎng),因此,初中教師要對(duì)此予以充分重視,并在課前組織與德育有關(guān)的演講朗誦活動(dòng),讓每位同學(xué)都有走上講臺(tái)表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),內(nèi)容由學(xué)生自己選擇,在演講活動(dòng)完成之后,語(yǔ)文教師可以對(duì)學(xué)生的演講進(jìn)行評(píng)價(jià),并進(jìn)行鼓勵(lì),幫助學(xué)生塑造正確健康的人生觀。作為教師來(lái)說(shuō),是課前活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者,能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)以及思想的發(fā)展提供方向,可見(jiàn),教師的素質(zhì)直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。在德育工作的積極開(kāi)展過(guò)程中,教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)能力,充分尊重學(xué)生,并積極幫助學(xué)生,以自身的個(gè)人魅力影響和感化學(xué)生,以此來(lái)改變學(xué)生的思維和行為方式,從根本上影響他們生活習(xí)慣。因此,在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,充分滲透德育的教學(xué)理念,對(duì)語(yǔ)文教師有了更高的要求。
在具體教學(xué)實(shí)踐中,語(yǔ)文教師要探尋有效的方法和手段,從根本上培養(yǎng)學(xué)生的思想品德,為學(xué)生塑造積極健康的人格,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活充滿熱情和希望,并培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)。初中教師要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展,需要堅(jiān)定自我教學(xué)理念,不斷更新專業(yè)教育知識(shí),豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備,將育人作為人生目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí),能夠及時(shí)尋求老師的幫助,并及時(shí)解決相應(yīng)的問(wèn)題,在此基礎(chǔ)上,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,從根本上提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力。因此,初中語(yǔ)文教師要堅(jiān)持以學(xué)生為中心,建立良好的師生互動(dòng)關(guān)系,平等和諧的與學(xué)生進(jìn)行溝通交流,讓學(xué)生充分表達(dá)自身觀點(diǎn),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心,從而形成一套正確健康的道德觀。
二、把握教材內(nèi)容和課文背景實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的德育滲透。
在初中語(yǔ)文課本中,大部分為課文較為經(jīng)典,都是名家的大作,這其中含有很多道德楷模的故事。因此,在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要充分剖析教材任務(wù)的道德閃光點(diǎn),并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)課文寫(xiě)作手法及語(yǔ)言運(yùn)用的同時(shí),對(duì)人物形象進(jìn)行分析,學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的道德內(nèi)涵。榜樣的力量是無(wú)法估量的,該力量能夠指引學(xué)生在未來(lái)人生道路上,朝著正確的方向前進(jìn),對(duì)學(xué)生的影響非常巨大,初中語(yǔ)文課本中不乏這樣的人物模范。還需要注意的是,初中語(yǔ)文教師要對(duì)課本中的文章進(jìn)行透徹的分析,并根據(jù)不同的題材和歷史背景采取不同的德育滲透方式,很多英雄人物的精神內(nèi)涵帶有鮮明的時(shí)代特色?？梢?jiàn),在課堂教學(xué)活動(dòng)中,初中語(yǔ)文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,明確教學(xué)目標(biāo),對(duì)語(yǔ)文課文中的中心思想以及價(jià)值取向進(jìn)行充分挖掘,從根本上實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中的德育滲透。
三、培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷。
在初中語(yǔ)文教材中,針對(duì)《祖國(guó)啊,我親愛(ài)的祖國(guó)》這篇課文的學(xué)習(xí),能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。文章開(kāi)篇中的口吻較為莊重而嚴(yán)肅,介紹了我國(guó)在新中國(guó)成立之初,較為落后的發(fā)展現(xiàn)狀,之后,文章以“花朵”為暗喻,強(qiáng)調(diào)祖國(guó)未來(lái)定會(huì)富強(qiáng),充滿了對(duì)祖國(guó)未來(lái)的希望。整個(gè)文章的重點(diǎn),向?qū)W生們展示了一個(gè)朝氣蓬勃的大國(guó)形象,在文章的結(jié)尾更是蕩氣回腸,讓人內(nèi)心澎湃。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要把握好文章中最為重要的線索,將德育滲透貫穿于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中。這樣做的好處就是,能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量水平的提升,將培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)能力與人文精神進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,讓學(xué)生充分感受到自身的歷史使命和責(zé)任心,從小樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)人民的思想,做一個(gè)有道德的中國(guó)人。
隨著新課標(biāo)的逐步深入,在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要堅(jiān)持以學(xué)生為中心,只有學(xué)生在具備道德的基礎(chǔ)上,才能有效提高自身的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。因此,在日常學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握好閱讀技能,并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)下,領(lǐng)略書(shū)本中優(yōu)秀任務(wù)的精神內(nèi)涵,以此來(lái)熏陶自我的高尚情操。在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,教師要結(jié)合學(xué)生的不同情況,為學(xué)生推薦適合學(xué)生閱讀的課外書(shū)籍。比如,在學(xué)習(xí)《海燕》這一課時(shí),可以向?qū)W生們推薦閱讀高爾基的優(yōu)秀文學(xué)作品,如《在人間》等。對(duì)于教師來(lái)說(shuō),要將提高學(xué)生的道德素質(zhì)作為教學(xué)重點(diǎn)。
此外,初中語(yǔ)文教師還要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力,讓學(xué)生在長(zhǎng)期閱讀中形成良好的教學(xué)習(xí)慣,并為學(xué)生營(yíng)造良好的讀書(shū)氛圍。將學(xué)習(xí)知識(shí)與德育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。同時(shí),需要強(qiáng)調(diào)的是,德育教學(xué)要以教材知識(shí)為基礎(chǔ),不能脫離教材進(jìn)行德育滲透,將道德精神與文章的中心思想進(jìn)行結(jié)合,從全方位、多角度培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。在初中語(yǔ)文的教學(xué)活動(dòng)中,教師要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念,堅(jiān)持新課標(biāo)的教學(xué)理念,將語(yǔ)文教學(xué)與德育滲透進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,充分挖掘語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn),將德育滲透作為教學(xué)的風(fēng)向標(biāo),在確保學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的基礎(chǔ)上,從根本上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇十九
在素質(zhì)教育背景下，對(duì)高中化學(xué)教育教學(xué)提出更高的要求，不僅要培養(yǎng)和提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知能力，而且注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)方面的教育與培養(yǎng)，進(jìn)而為國(guó)家輸送一批批合格的人才。對(duì)于高中化學(xué)學(xué)科而言，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生社會(huì)生活實(shí)際聯(lián)系密切，因而在開(kāi)展化學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，教師可以加強(qiáng)人文精神教育理念的滲透，有助于提升學(xué)生的人文修養(yǎng)。目前，高中化學(xué)教育中未能充分滲透人文精神教育，亟需高中化學(xué)教師施以有效的策略。
高中化學(xué)教育中，人文精神教育的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，人與自然的關(guān)系。隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，人們生活水平雖然提升，但自然生態(tài)環(huán)境日益遭受破壞，對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重威脅，因而相關(guān)人員應(yīng)積極利用自然資源，確保人與自然的和諧可持續(xù)發(fā)展。其次，人與社會(huì)的關(guān)系。高中化學(xué)學(xué)科教育中，加強(qiáng)人文精神教育，能夠培養(yǎng)和提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，充分發(fā)揮教育的積極作用，使學(xué)生肩負(fù)起振興中華的重任。最后，人與人的關(guān)系。加強(qiáng)人文精神教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí)，使學(xué)生將自身與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)身心健康發(fā)展。
二、高中化學(xué)中人文精神教育的現(xiàn)狀。
新時(shí)期，高中化學(xué)教育改革正在如火如荼的進(jìn)行中，對(duì)教師教學(xué)提出更高的要求。人文精神教育是高中化學(xué)教育中的重要組成部分，積極開(kāi)展該教育，有利于培養(yǎng)和提升學(xué)生的素質(zhì)。目前，我國(guó)高中化學(xué)教育質(zhì)量雖然明顯提升，但仍然存在諸多不足。首先，雙基教學(xué)得以重視，并取得良好成效，但人文精神教育被忽略，對(duì)師生友好關(guān)系的建構(gòu)產(chǎn)生阻礙影響。其次，部分教師能夠意識(shí)到高中化學(xué)教育加強(qiáng)人文精神教育的重要性，但在實(shí)施過(guò)程中，存在諸多阻礙因素，導(dǎo)致人文精神教育未能得以深入開(kāi)展。由此可見(jiàn)，高中化學(xué)教師必須對(duì)加強(qiáng)人文精神教育方法進(jìn)行探討。
（一）通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式開(kāi)展教育活動(dòng)。
所謂學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式，指在教育教學(xué)活動(dòng)中，以教師為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展自主學(xué)習(xí)，師生共同完成教學(xué)任務(wù)的教學(xué)模式。該教學(xué)方式，是我國(guó)教育教學(xué)史上的一次偉大實(shí)踐，應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，能夠增強(qiáng)教學(xué)效果和提高學(xué)生認(rèn)知能力。高中化學(xué)教育中，要充分融入人文精神教育，有必要通過(guò)學(xué)案導(dǎo)學(xué)方式得以實(shí)現(xiàn)。例如：在《苯》的教學(xué)活動(dòng)中，教師首先提出導(dǎo)學(xué)要求，學(xué)生利用課余時(shí)間預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，或者通過(guò)小組討論，得出問(wèn)題的答案。如“苯的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)是什么”、“苯的特殊結(jié)構(gòu)”等。其次，教師在課堂教學(xué)中，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行精講，以增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)知?；诖?，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生的自學(xué)能力得以提升，其人文精神教育的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。
（二）營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境。
高中化學(xué)教師在開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)中，要加強(qiáng)人文精神教育，必須營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，使學(xué)生能夠在自由的學(xué)習(xí)氛圍中各抒己見(jiàn)，并積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)環(huán)節(jié)，對(duì)提升學(xué)生能力發(fā)揮著積極的作用。所以，在高中化學(xué)課的人文精神教育中，教師可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)情境或使用多媒體教學(xué)輔助工具，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如：在“膠體”的教學(xué)中，教師為營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境，選擇學(xué)生感興趣的話題而導(dǎo)入新課，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)?！办F霾”是近年來(lái)比較熱門的話題，與學(xué)生生存環(huán)境息息相關(guān)，因而學(xué)生比較關(guān)注，且霧霾是氣溶膠的膠體。如此，教師循序漸進(jìn)的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入課堂教學(xué)中。
（三）提高學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作能力。
高中化學(xué)教育中，教師注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，是對(duì)學(xué)生人文精神教育的重要方式之一。所以，教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)積極為小組合作創(chuàng)造機(jī)會(huì)，并制定一系列小組討論問(wèn)題規(guī)則，避免小組討論有名無(wú)實(shí)。對(duì)此，教師應(yīng)從學(xué)生感興趣的問(wèn)題著手，并針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際有計(jì)劃和目的'的設(shè)置討論問(wèn)題。例如：在乙烯教學(xué)內(nèi)容中，教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“乙烯本身無(wú)氣味，但在制備中為什么產(chǎn)生刺激性味道”的問(wèn)題。根據(jù)問(wèn)題，學(xué)生能夠通過(guò)小組分工合作，對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討，不僅全體學(xué)生能夠參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力、思維能力和增強(qiáng)其認(rèn)知能力、理解能力。在此過(guò)程中，人文精神教育得以展現(xiàn)。
在課外實(shí)踐活動(dòng)中，教師能夠積極開(kāi)展人文精神教育。化學(xué)學(xué)科與學(xué)生社會(huì)生活聯(lián)系密切，因而教師可以積極開(kāi)發(fā)第二課堂，組織課外實(shí)踐活動(dòng)，不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，而且有助于增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容多樣化，如專題講座、接觸自然、組織或參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。例如：在“地溝油的危害與利用”課外實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)化學(xué)家的采訪，學(xué)生能夠明確，地溝油被食用后，雖然能夠?qū)θ梭w造成較大傷害，但是地溝油并非一無(wú)用處，通過(guò)有效處理手段，能夠成為比較清潔的能源，滿足人們社會(huì)生活的需求。由此可見(jiàn)，在高中化學(xué)教育中，課外實(shí)踐活動(dòng)能夠?yàn)榛瘜W(xué)教師更好加強(qiáng)人文精神教育創(chuàng)造有利條件。對(duì)此，化學(xué)教師有必要施以合理的教學(xué)方法，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。
四、結(jié)語(yǔ)。
隨著我國(guó)教育教學(xué)的不斷推進(jìn)，要求教育教學(xué)既要開(kāi)展學(xué)科知識(shí)教學(xué)，又要注重培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)我國(guó)多數(shù)高中學(xué)校化學(xué)學(xué)科人文精神教育現(xiàn)狀的分析，多數(shù)化學(xué)教師未能有效開(kāi)展人文精神教育，在一定程度上降低高中化學(xué)教學(xué)效率。然而，在高中化學(xué)教育中開(kāi)展人文精神教育具有必要性。所以，我國(guó)教育部門及其化學(xué)教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀而提出合理的教學(xué)策略，以推進(jìn)人文精神教育的發(fā)展進(jìn)程。
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人文精神與當(dāng)代教育的論文篇二十
《科學(xué)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（7-9年級(jí)）》中關(guān)于課程理念指出：立足于學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代生活和未來(lái)發(fā)展的需要，著眼于提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，構(gòu)建“科學(xué)探究（過(guò)程、方法與能力）”，“科學(xué)知識(shí)與技能”，“科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀”，“科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系”相融合的目標(biāo)體系?！翱茖W(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀”含有強(qiáng)烈的人文指向，情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，更指內(nèi)心的體驗(yàn)和心靈世界的豐富。態(tài)度不僅指學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)責(zé)任，更指樂(lè)觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度。價(jià)值觀不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。所以，科學(xué)新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了科學(xué)學(xué)科教學(xué)對(duì)人文精神培養(yǎng)負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。下邊筆者就浙教版的科學(xué)新教材，談一下在教學(xué)過(guò)程進(jìn)行人文精神教育的實(shí)踐探索。
一、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，在新的學(xué)習(xí)方式中實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。
教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的`轉(zhuǎn)變。教師轉(zhuǎn)變“滿堂灌”和機(jī)械訓(xùn)練的教學(xué)方式，就會(huì)改變學(xué)生原有的死記硬背、被動(dòng)接受、忽視發(fā)現(xiàn)與探究、缺少興趣與激情的傳統(tǒng)接受型學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)行發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等新的發(fā)現(xiàn)型學(xué)習(xí)方式。學(xué)生只有在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中才能凸現(xiàn)出觀察、發(fā)現(xiàn)、探究、研究、交流、討論、歸納等認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在這樣的認(rèn)知活動(dòng)中，學(xué)習(xí)興趣、熱情、動(dòng)機(jī)以及內(nèi)心的體驗(yàn)和心靈的感受便得到了豐富，隨之而來(lái)的，學(xué)習(xí)態(tài)度和責(zé)任，對(duì)個(gè)人價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值等的認(rèn)識(shí)就可能有了進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程也就成為人格健全與發(fā)展的過(guò)程。伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得，學(xué)生變得越來(lái)越有愛(ài)心，越來(lái)越有同情心，越來(lái)越有責(zé)任感，越來(lái)越有戰(zhàn)勝困難與挫折的決心和毅力，越來(lái)越有熱愛(ài)科學(xué)獻(xiàn)身科學(xué)的奉獻(xiàn)精神；也越來(lái)也有細(xì)心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，越來(lái)越有團(tuán)結(jié)互助的品質(zhì)。
二、發(fā)揮科學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，充分挖掘以教材為主線的課程資源，進(jìn)行人文精神教育。
1．突出以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科特征，在實(shí)驗(yàn)探究的教學(xué)活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
新教材部分內(nèi)容以“觀察·思考”、“活動(dòng)·探究”、“動(dòng)手實(shí)踐”等具有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)特征的形式呈現(xiàn)，倡導(dǎo)的是一種全新的教與學(xué)的思想，強(qiáng)調(diào)的是在獲取知識(shí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)、探究、互動(dòng)與合作。這不僅符合科學(xué)發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的規(guī)律，也蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)本身就是一種人文事業(yè)。因此，我們的教學(xué)活動(dòng)一定要遵循教材的指導(dǎo)思想，多采用預(yù)測(cè)性質(zhì)、實(shí)驗(yàn)探索、驗(yàn)證預(yù)測(cè)、得出結(jié)論的教學(xué)形式，加強(qiáng)學(xué)生的自主探究和學(xué)生間的交流、師生間的交流，指導(dǎo)學(xué)生充分尊重實(shí)驗(yàn)事實(shí)，形成“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的意識(shí)；當(dāng)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與預(yù)測(cè)不相吻合時(shí)，更要認(rèn)真分析、尋找原因，大膽質(zhì)疑，養(yǎng)成一絲不茍的求實(shí)態(tài)度；同時(shí)學(xué)生也在身心的體驗(yàn)中得到一種團(tuán)結(jié)合作、獲取成功的情感滿足。
新教材設(shè)有閱讀”、“讀圖”、“思考”、“討論”等欄目，令人耳目一新，圖文并茂，生動(dòng)形象，以圖代文，可讀性強(qiáng)?！伴喿x”欄目常有關(guān)于科學(xué)家、科研成果、科學(xué)發(fā)展史、科學(xué)與科技、科學(xué)與生活等資料介紹，其中蘊(yùn)含著豐富的人文教育材料。諸如此類的德育素材無(wú)疑對(duì)學(xué)生的品德修養(yǎng)提高起著積極的作用。
3．挖掘教材中隱性的人文素材，潛移默化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
科學(xué)學(xué)科知識(shí)本身也寓含著許多人文知識(shí)，只要我們教師善于挖掘其中的人文內(nèi)涵，就會(huì)在人文精神教育方面起到潛移默化、畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。如在學(xué)習(xí)“金屬冶煉”時(shí)，可以適當(dāng)介紹“高爐煉鐵”的知識(shí)，簡(jiǎn)說(shuō)鋼的冶煉過(guò)程。當(dāng)學(xué)生知道這些知識(shí)后，引導(dǎo)學(xué)生思考“百煉成鋼”這個(gè)成語(yǔ)在語(yǔ)文上怎么解釋？它有什么人生寓意？經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)短的發(fā)言，學(xué)生們很容易領(lǐng)悟到在人的成長(zhǎng)道路上，也要經(jīng)過(guò)千錘百煉，不斷剔除自身的劣性與不足，廣泛吸收外界的營(yíng)養(yǎng)與精華，才能成長(zhǎng)為高素質(zhì)的的人。
綜上所述，科學(xué)和人文是一個(gè)硬幣的兩面，兩者的結(jié)合是當(dāng)今世界各國(guó)教育改革的潮流。我們?cè)诮虒W(xué)改革的實(shí)踐中應(yīng)認(rèn)真貫徹《科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(7-9年級(jí))》，把握新的課程理念，以科學(xué)教學(xué)內(nèi)容為載體，以人為本，自覺(jué)推進(jìn)科學(xué)教學(xué)與人文教育的有機(jī)融合，把“科學(xué)家的科學(xué)教育”真正轉(zhuǎn)變成為“公民的科學(xué)素質(zhì)教育”，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
人文精神與當(dāng)代教育的論文篇二十一
摘要：在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中逐漸倡導(dǎo)“以人為本”“相互關(guān)愛(ài)”“個(gè)體價(jià)值”等教學(xué)理念，因而，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，教師應(yīng)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將“人文教育”融入初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，促使學(xué)生由人文精神了解語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)，同時(shí)，發(fā)揮自身個(gè)體價(jià)值，挖掘語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，達(dá)到高效性語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)。
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：語(yǔ)文作為一種交際工具，是人類文化的重要組成部分。但就當(dāng)前的狀況來(lái)看，語(yǔ)文課程仍然缺乏人文教育問(wèn)題研究，因而，在當(dāng)前初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)灌輸人文精神，即在語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)的講解過(guò)程中，關(guān)注學(xué)生人文個(gè)性，從學(xué)生角度出發(fā)，優(yōu)化課堂教學(xué)氛圍，挖掘?qū)W生潛在的人格與學(xué)習(xí)能力。以下就是筆者對(duì)初中語(yǔ)文學(xué)科中人文教育滲透問(wèn)題的詳細(xì)闡述，以期為當(dāng)前初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)提供有益參考。
一、人文教育內(nèi)涵。
“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》，但隨著人文社會(huì)的不斷發(fā)展，“人文”逐漸被解讀為：人們應(yīng)掌握自身命運(yùn)，同時(shí)，突破封建社會(huì)的壓迫，挖掘自身價(jià)值，堅(jiān)守自身尊嚴(yán)與人生意義，突出人類主體地位，踐行“以人為本”思想。
（一）引入優(yōu)秀文學(xué)作品。
在初中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中為了實(shí)現(xiàn)人文教育的滲透與融入，應(yīng)注重將優(yōu)秀的文學(xué)作品導(dǎo)入初中語(yǔ)文課堂中，由文學(xué)作品豐富學(xué)生思想，使學(xué)生在文學(xué)作品的`熏陶下，完善自身人格，同時(shí)，探索優(yōu)秀文學(xué)作品中的人文意義，讓學(xué)生心靈、思想健康發(fā)展。例如，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，可組織學(xué)生每月進(jìn)行一次“文學(xué)作品讀后感評(píng)比”活動(dòng)，即鼓勵(lì)學(xué)生閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，即《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》等，如，在《水滸傳》的賞析過(guò)程中，可受梁山一百零八條好漢故事的熏陶，讓學(xué)生感受中華民族正義感，同時(shí)，體會(huì)人們對(duì)美好生活的向往，然后，依照文學(xué)作品中正義的人物形象，重新塑造自身高尚人格，提升人文素養(yǎng)。
（二）營(yíng)造人文課堂環(huán)境。
就當(dāng)前的狀況來(lái)看，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，人文課堂環(huán)境的營(yíng)造將影響到人文教育效果。為此，在實(shí)踐課堂教學(xué)中，應(yīng)注重創(chuàng)造自由、寬松的氛圍。例如，某教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)過(guò)程中，為了融入人文教育，即注重使用幽默語(yǔ)言：老師：你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)我嗎？學(xué)生：聽(tīng)說(shuō)您是著名的教師。老師：如果你想認(rèn)識(shí)我，你將采取什么樣的方式？學(xué)生a：老師，您叫什么名字？學(xué)生b：老師，請(qǐng)問(wèn)您尊姓大名？老師：我的名字叫于永正。學(xué)生：于永正？老師：到?。ㄒ黄β暎┯哪恼Z(yǔ)言交流方式，拉近了學(xué)生與教師的距離，同時(shí)，在輕松的課堂氛圍中，促使學(xué)生更好地感悟到人文教育內(nèi)涵，體會(huì)人文思想。此外，在人文課堂氛圍的營(yíng)造過(guò)程中，為了達(dá)到高效性人文教育狀態(tài)，應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，并在小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程中相互關(guān)愛(ài)，然后，共同解決語(yǔ)文學(xué)習(xí)難點(diǎn)，感悟人文精神，同時(shí)，激發(fā)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，更好地投入到學(xué)習(xí)環(huán)境中。
在初中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人文教育的更好融入，應(yīng)注重挖掘語(yǔ)文教材的人文精神，為此，應(yīng)注重從以下幾個(gè)層面入手：第一，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)選擇富有思想內(nèi)涵、文質(zhì)兼美的文章，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行熏陶。例如，在達(dá)爾文《物種起源》一文的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)要求學(xué)生從“深刻的印象”角度出發(fā)，自主閱讀課文，同時(shí)，勾畫(huà)優(yōu)美詞句，感受達(dá)爾文所要表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，理解文章中心思想，最終將文章內(nèi)涵與自身學(xué)習(xí)狀態(tài)相聯(lián)系，改變?cè)懈≡甑膶W(xué)習(xí)心理，且調(diào)整個(gè)人目標(biāo)，完善個(gè)體品格。第二，在人文教育的滲透過(guò)程中，應(yīng)注重鼓勵(lì)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)搜集教材課文相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，然后，通過(guò)對(duì)課文的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生整體的人文精神。例如，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”詩(shī)句講解過(guò)程中，教師可安排學(xué)生利用課余時(shí)間搜集詩(shī)句相關(guān)資料，同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)資源了解陶淵明的生平經(jīng)歷，繼而感悟陶淵明在詩(shī)句中寄托的思想情感，挖掘詩(shī)句豐富的人文意蘊(yùn)，最終受恬淡人文精神的熏陶，改變自身人生觀念，形成良好的品質(zhì)，做好自律、自強(qiáng)。綜上可知，在初中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，人文教育環(huán)節(jié)的展開(kāi)，可踐行“以人為本”教育理念，同時(shí)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。為此，當(dāng)代教師在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，應(yīng)提高對(duì)人文教育融入問(wèn)題的重視，且在課堂教學(xué)中，努力創(chuàng)設(shè)自由、平等的課堂環(huán)境，然后，利用優(yōu)秀文學(xué)作品和現(xiàn)有教材，傳達(dá)人文意蘊(yùn)，且對(duì)學(xué)生人文精神實(shí)施教育，提升學(xué)生美好品質(zhì)，改變學(xué)生不端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/17182138.html】
