文學(xué)作品是用語言藝術(shù)的方式表達(dá)思想感情的一種創(chuàng)作成果。怎樣進(jìn)行作品賞析是我們提高文學(xué)鑒賞能力時需要解決的問題。請看下面一些總結(jié)范文，希望能給大家寫作提供一些思路。
哲學(xué)家思想的論文篇一
農(nóng)夫不解地問哲學(xué)家：您每天不是讀書，就是伏案寫作，難道不覺得辛苦嗎？哲學(xué)家說：因為我有事業(yè)心，所以不覺得辛苦。
農(nóng)夫又問：什么是事業(yè)心？哲學(xué)家想了想，說：我們不如來做個試驗吧。只要你按照我說的方法去做一做，就知道什么叫事業(yè)心了。農(nóng)夫點頭答應(yīng)。
哲學(xué)家接著說：請將你的左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下，又舉起。就這樣，一直重復(fù)著這些動作，并且轉(zhuǎn)圈。
雖然農(nóng)夫不明白哲學(xué)家為什么要他做這些動作，但他還是照做了。大約過了半個小時，農(nóng)夫受不了了。哲學(xué)家問：感覺怎么樣？農(nóng)夫說：受不了，太辛苦了！
哲學(xué)家笑著問：請問，你會耕田嗎？
農(nóng)夫說：笑話，我是一個農(nóng)夫，耕田是我的工作，我要是連田都不會耕，那還叫農(nóng)夫嗎？
哲學(xué)家說：你能將你平時耕田時的動作，在這里示范一下嗎？農(nóng)夫毫不猶豫地做起了耕田時的動作。只見他左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下農(nóng)夫驚奇地發(fā)現(xiàn)，他做的動作，與哲學(xué)家半個小時前讓他做的動作一樣。
哲學(xué)家笑了，問：你耕田的`時候，覺得辛苦嗎？
農(nóng)夫說：不但不覺得辛苦，還覺得很愉快。
哲學(xué)家又問：都是相同的動作，一個覺得辛苦，另一個卻不覺得辛苦，那是因為什么？
農(nóng)夫答：因為在耕田時，我心里想著豐收，所以不覺得辛苦。而剛才，我在做您讓我做的動作時，心里什么也沒想，所以覺得辛苦！
哲學(xué)家拍手道：這就是事業(yè)心。因為你心里有了追求，所以長年累月做相同的事情不覺得辛苦！
哲學(xué)家思想的論文篇二
利用清明節(jié)假期的時間，我讀完了《魯賓孫漂流記》這本書。它的大致內(nèi)容是：出生在富足家庭里德魯賓孫喜愛航海，在一次事故當(dāng)中流落荒島，他通過自己的努力生存了下來，后來，他遇見了野人“星期五”，并馴化了他。一次偶然的機(jī)會，“星期五”發(fā)現(xiàn)了一搜船，他們跟著船回到了英國。
魯賓孫勇敢、聰明、樂觀、善良、機(jī)智、敏捷，他在不利的環(huán)境中能克服困難，他已樂觀的心態(tài)來改變自己的處境。他，是一個英雄，一個楷模。
《魯賓孫漂流記》是由魯賓孫自述的形式寫的一部長篇小說，在小說中，有許多精彩的片段，也有許多含義深刻的句子。
這一句是我最喜歡的：呆坐著空想獲得不存在的東西是沒有用的。
魯賓孫很餓的情況下，發(fā)現(xiàn)了自己以前搭乘的船，他知道上面有許多東西，他得把東西運(yùn)到岸上，可此時魯賓孫正在荒島上啊，他想到用木排運(yùn)，說干就干，他動手做了起來。最終，他做好了。
對于這個，我是深有體會的。
四五年級的時候，我迷上了寫作，一心想當(dāng)小說家。我瘋狂地看書，童話書、文藝書、雜志……我看了一本又一本，可都是些膚淺的文字，我又開始看一些深奧的書，并學(xué)習(xí)作者的寫作方法。我開始嘗試寫小說，可是總是亂寫，一部小說只開了一個頭就放棄了，總是找到新話題寫，就這樣，我一部小說也沒寫成。后來，媽媽對我說：“你這樣是不行的，一天換一個，一天換一個，只是想一想，而沒有付出太多的行動，你這樣什么小說也寫不成，更別說當(dāng)小說家了?！?/p>
思想是思想，行動是行動，如果只有思想，不去行動。是不行的，如果只去行動，而不思想也是不行的。只有思想和行動加起來，融，為一體，才會獲得成功。
哲學(xué)家思想的論文篇三
當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價值觀的碰撞，是一個既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護(hù)世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今?？鬃幼鳛橹袊幕妮x煌符號，是當(dāng)之無愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊褪澜鐚氋F的精神財富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動蕩混亂的社會現(xiàn)實，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個貌似強(qiáng)大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨尊儒術(shù)的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時被尊為文宣王，宋真宗時尊為玄圣文宣王，金章宗時尊為至圣文宣王，元成宗時尊為大成至圣文宣王，清順治時尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時間地點條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實行，使其做到恰到好處。孔子還提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長是一種值得各個時代重視的有普遍意義的品德，不僅是因為晚輩為了報答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會工作受到損失，而且會使道德淪喪，社會混亂，甚至能形成社會危機(jī)。孔子的思想講究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會主義強(qiáng)國目標(biāo)奮斗時，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。當(dāng)社會上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價值。同時，我們也要清醒認(rèn)識到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會因素還存在，它還能對社會發(fā)生作用時，這些道德規(guī)范也就不會消亡。我們今天重新認(rèn)識孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實世界。把崇高的道德信念落實到具體的行動中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實現(xiàn)。
哲學(xué)家思想的論文篇四
2)諺云：世上無難事，只畏有心人。有心之人，即立志之堅午也，志堅則不畏事之不成。
3)水無積無遼闊，人不養(yǎng)不成才。
4)卓越的人一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?網(wǎng)名大全)。
5)卓越的人一大優(yōu)點是：在不利與艱難的遭遇里百折不饒?！惗喾?。
6)總盯著下屬的失誤，是一個領(lǐng)導(dǎo)者的最大失誤。
7)善疏則通，能導(dǎo)必安。
8)天行健，君子以自強(qiáng)不息?！奶煜椤?/p>
9)口惠而實不至，怨災(zāi)及其人。(禮記)。
10)敏而好學(xué)，不恥下問。(論語)。
11)溫故而知新，可以為師矣。(論語)。
12)學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(論語)。
13)學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎!(論語)。
14)君子以文會友，以友輔仁。(論語)。
15)君子坦蕩蕩，小人常戚戚。(論語)。
16)發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至。(論語)。
17)以直報怨，以德報德。(孔子)。
18)君子求諸己，小人求諸人。(孔子)。
19)巧言亂德，小不忍則亂大謀。(孔子)。
20)道不同，不相為謀。(孔子)。
21)季孫之憂，不在?臾，而在蕭墻之內(nèi)也。(孔子)。
22)不患貧而患不均，不患寡而患不安。(孔子)。
23)均無貧，和無寡，安無傾。(孔子)。
24)學(xué)而不厭，誨人不倦。(孔子)。
25)不義而富且貴，于我如浮云。(孔子)。
26)民可使由之，不可使知之。(孔子)。
27)不在其位，不謀其政。(孔子)。
28)自古皆有死，民無信不立。(孔子)。
29)愛之欲其生，惡之欲其死。(孔子)。
30)政者，正也。子帥以正，孰敢不正?(孔子)。
哲學(xué)家思想的論文篇五
上帝是個愛開玩笑的老頭，創(chuàng)造人類的時候為了使之區(qū)別于其他動物，便賦予人類最偉大的寶物——思考。思考讓人類文明的車輪飛速前進(jìn)，成就了如今這個絢麗多彩的世界。
正是由于有了思考，人類的思維方式才會與眾不同，但又是由于人擁有不同的思維模式與思考角度，才會造就各種哲學(xué)流派。因而對于不同的思想，我們不應(yīng)該一味地否定，而應(yīng)從別人的角度出發(fā)，用換位思考的'方式來看待問題。
中國歷史上有一場重大的歷史浩劫——焚書坑儒，為了追求所謂的思想統(tǒng)一，用武力讓知識分子屈服，在暴力的統(tǒng)治下妄圖使文明低頭，焚毀了眾多文化典籍。對于這場浩劫，我們只能用管中窺豹來略見一斑，或許社會的前進(jìn)伴隨了挫折，正如嬰孩的出生伴隨著母親的痛苦一樣，但歷史的悲劇讓中國與當(dāng)時西歐的差距由二十年變成了一百年，這種飽含泱泱大國血淚的歷史悲劇絕不能重演，這種用暴力方式來尋求思想統(tǒng)一的事只能用“可悲”二字來形容。
了解這段歷史的外國人都會扼腕嘆息，人類對他人思想的駕馭欲望是恐怖的，文化思想領(lǐng)域應(yīng)該是百花齊放、百家爭鳴。對待事物，我們不應(yīng)輕易下結(jié)論，而該用一種冷靜思考的方式去對待。
法國大革命期間也興起了一場著名的運(yùn)動，即伏爾泰領(lǐng)導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動，提倡“自由、平等、博愛”。思想自由創(chuàng)造了人文領(lǐng)域的繁榮，平等與博愛造就了充滿愛意的世界。人世間的關(guān)愛會像春日的陽光那樣融化冷凍在人們心頭上的堅冰，會像烈火那樣焚燒橫隔在心與心之間的藩籬。
當(dāng)然，我們說的允許不同的思想存在并非指允許暴力的、非正義的思想存在。像封建思想，自私自利的思想應(yīng)該為人類所摒棄。希特勒所宣揚(yáng)的種族主義是對人類文明的踐踏，這種思想應(yīng)該被博愛的思想所取代。
哲學(xué)家思想的論文篇六
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新，下面是小編搜集整理的一篇探究孔子思想價值的論文范文，供大家閱讀參考。
自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開。要了解中國文化，就必須深入了解孔子文化。不僅如此，國外也流行學(xué)習(xí)孔子思想的風(fēng)潮，如一些孔子學(xué)校的開辦，很多中國教師被聘請為孔子學(xué)堂的講師。孔子思想不僅是在教育界有深遠(yuǎn)的影響，在思想界、文學(xué)界也有深刻的指導(dǎo)意義。而如何將這一思想正確的運(yùn)用的國家建設(shè)、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展上來，是眾多思想家最為關(guān)心的問題。
西周的滅亡，促使人們更多地轉(zhuǎn)向?qū)μ煜屡d亡的思考，打破了“庶人不議”的觀念，取而代之的是“處士橫議”的活躍風(fēng)氣。于是春秋戰(zhàn)國時期，一大批思想活躍的學(xué)者在如何同一國家、安定民生方面進(jìn)行了激烈了討論，形成了“百家爭鳴”的盛況，“百家”即指當(dāng)時的各個思想學(xué)派，如以孔子為代表的儒家學(xué)派，老子為代表的道家，墨子為代表的墨家等。也就是在這樣的社會背景下，孔子思想產(chǎn)生了。對于孔子學(xué)說的'思想要義，首先其強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。
此外孔子主張“有教無類”，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該有權(quán)利接受教育，沒有高等與低等之分，要使得全國上下都成為道德高尚的人。在政治上，孔子還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)“周禮”，并認(rèn)為“周禮”是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。一開始，孔子思想在魯國沒有被接受，于是孔子開始了游說各國的旅程，從而促進(jìn)了儒家思想在各個國家之間的傳播。儒家思想在歷史上曾經(jīng)過兩次重大變革，一是秦朝時的焚書坑儒。秦朝建立后，當(dāng)時社會上“百家爭鳴”的現(xiàn)狀，嚴(yán)重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是在李斯的建議下，秦始皇下令焚毀除秦記以外的所有書籍。在焚書的第二年，，秦始皇在當(dāng)時秦首都咸陽將四百六十余名術(shù)士坑殺，即為所謂的“坑儒”二是漢朝時的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”當(dāng)時孔子思想已不是春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌，而在道家、墨家等學(xué)派的思想上進(jìn)行了改進(jìn)和完善，是一種與時俱進(jìn)的新思想。
它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)。因此在董仲舒的建議下，武帝在全國范圍內(nèi)開始“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
2.孔子思想在不同領(lǐng)域中的體現(xiàn)。
現(xiàn)如今，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國與國之間文化的交融，孔子思想也有了新的發(fā)展與更新。孔子思想以“仁”為核心，而筆者將要談到的慈善思想也是以“仁”為基礎(chǔ)的思想。慈善思想有兩種定義形式，從傳統(tǒng)的角度講，是指政府與公眾之間，政府提供無償?shù)脑?，從現(xiàn)代的角度，慈善通常是指社會各界的人士進(jìn)行了無償捐助。首先是“泛愛眾”，“仁者愛人”，最初的“愛人”思想是停留在親戚、朋友之間的相互關(guān)愛，慢慢的，推而廣之，“愛人”成為了對他人的一種責(zé)任，繼而關(guān)愛他人也成為“仁”的一部分，即孔子思想意義上的“泛愛眾”。
此外是“惠民”主張，統(tǒng)治者要關(guān)心百姓疾苦，思民之所思，想民之所想，解民之所急，時時刻刻記得，要把改善老百姓的生活質(zhì)量作為第一要務(wù)。此外統(tǒng)治者不僅要對老百姓直接施于恩惠，還要引導(dǎo)他們做對自己有益的事，通過一些經(jīng)濟(jì)措施，從而使自己在其中受惠。
縱觀歷史長河，有很多王朝因為百姓忍受不了王朝的欺壓，而奮起反抗，推翻頑固的王朝。于是孔子從貧富差距與社會穩(wěn)定的關(guān)系角度，提出“均貧富”的理念，要多對社會底層的勞動者施以援助，而不是對富裕的官員錦上添花。
2.2孔子思想在和諧社會中的體現(xiàn)。
孔子思想主張“仁者愛人”，彼此之間是親友也好，陌生人也罷，都要多一份關(guān)心，多一份疼愛，這不僅存在與親朋好友之間，如果對待陌生人亦如此，那么社會上就會少幾分欺騙、黑暗，多幾分溫暖、真誠。孔子思想將道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家思想認(rèn)為仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。推而廣之，這種仁義也可以以適合其他的社會關(guān)系。因此筆者認(rèn)為孔孟的儒家思想對我國建立和諧社會具有深遠(yuǎn)意義。
3.1教育界方面的改善。
上述提到了孔子思想在教育方面的指導(dǎo)意義，在很大程度上肯定了孔子思想的正確性。但是相比西方哲學(xué)家、教育學(xué)家蘇格拉底的言論，筆者發(fā)現(xiàn)，我們在遵循孔子思想的基礎(chǔ)上，仍需進(jìn)行適當(dāng)更新、適當(dāng)改進(jìn)。比如受中國傳統(tǒng)教育的影響，我國的模式比較保守陳舊，這樣難以培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才，也發(fā)達(dá)國家之間的差距難以拉平。因此在這一方面是需要更新改進(jìn)的。比如要減弱教師在課堂中的主體性，增強(qiáng)學(xué)生在課堂中的表現(xiàn)，使學(xué)生成為課堂的主體，不能一味的向?qū)W生灌輸知識，而應(yīng)該增強(qiáng)他們的自學(xué)能力以及自主解決問題的能力。
另外還需注重師資力量的提高，培養(yǎng)高素質(zhì)的人民教師，不僅要求他們具備扎實的專業(yè)知識，還要具備實干能力，并且職業(yè)素養(yǎng)要達(dá)標(biāo)。
3.2如何加快和諧社會的建立進(jìn)程。
孔子思想對于和諧社會的建立具有指導(dǎo)意義，為當(dāng)今社會注入了正能量。但是筆者認(rèn)為在建立和諧社會的過程中，還是有很大空間可以提升的。比如，當(dāng)前的社會風(fēng)氣不佳，這時不能僅僅在網(wǎng)絡(luò)上營造一種“網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)”而應(yīng)采取積極的措施來改善這種狀況，而這不能僅僅依賴個人力量，而需要在政府的帶領(lǐng)下，從制度上進(jìn)行改革，然后再在其他層次上進(jìn)行改善。在政府做好監(jiān)督管理工作的同時，也要接受群眾的批評反饋，這樣才能更好的扭轉(zhuǎn)這一形勢。
結(jié)語。
通過上述簡單介紹，可以基本明確孔子思想的發(fā)展史及其在社會各個領(lǐng)域的體現(xiàn)，包括教育界、思想造詣上、構(gòu)建和諧社會上等等。雖然在實際應(yīng)用及轉(zhuǎn)化中仍然能存在一些問題，但是筆者相信通過適當(dāng)?shù)恼{(diào)整及改良，這些問題還是可以解決的。
哲學(xué)家思想的論文篇七
1)一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)。
2)君子恥其言而過其行。(孔子)。
3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。
4)見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。(孔子)。
5)見義不為，無勇也。(孔子)。
6)士可殺不可辱。(孔子)。
7)修身、齊家、治國、平天下(大學(xué))。
8)凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)。
9)愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)。
10)玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)。
哲學(xué)家思想的論文篇八
1)學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)。
2)苛政猛于虎。(禮記)。
3)皇皇不可終日。(禮記)。
4)星星之火，可以燎原。(書經(jīng))。
5)對勇氣的最大考驗，就是看一個人能否做到敗而不餒?！⒏袼鳡?。
6)只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會再掉進(jìn)坑里?！诟駹?。
7)千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風(fēng)?！嵃鍢?。
8)只有敢為人先的人，才最有資格成為真正的先驅(qū)者。
9)思想的形成，首先是意志的形成。——莫洛亞。
10)開發(fā)人類智力的礦藏是少不了需要由患難來促成的。要使火藥發(fā)火就需要壓力。
11)困境是造就強(qiáng)者的學(xué)校。
12)只有在相互信任的情況下，監(jiān)督才會成為動力。
13)最可怕的敵人，就是沒有堅強(qiáng)的信念?！_曼·羅蘭。
14)書不記，熟讀可記;義不精，細(xì)思可精;惟有志不立，直是無著力處?！祆?美文美句)。
16)被克服的困難就是勝利的契機(jī)?！鸺獱枴?/p>
17)雜亂無章的思維，不可能產(chǎn)生有條有理的行動。
18)窮且益堅，不墜青云之志?！醪?/p>
19)你愈是躲著問題，問題愈會揪住你不放。
20)最重要的四個字是：不妨試試;最重要的一個字是：您。
哲學(xué)家思想的論文篇九
雅克?拉康（1901-1983）是法國精神分析學(xué)派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學(xué)家和心理學(xué)家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學(xué)界和心理學(xué)界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術(shù)批判中被廣泛應(yīng)用，同時在心理學(xué)，政治學(xué)，傳播學(xué)，教育學(xué)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻影響。
最初選擇《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學(xué)是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學(xué)以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風(fēng)格或者說語言風(fēng)格使得格爾達(dá)?帕格爾等各種領(lǐng)域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強(qiáng)調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機(jī)去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的概念，這一方法對20世紀(jì)后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當(dāng)代人文與社會科學(xué)的各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運(yùn)動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學(xué)”派對弗洛伊德的.遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進(jìn)一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，同時這也將眾多精神分析領(lǐng)域的思想家引入了哲學(xué)領(lǐng)域。
《大哲學(xué)家的生活與思想――拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習(xí)慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路?！按宋曳潜宋摇保拔摇蓖ㄟ^在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎(chǔ)便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結(jié)合了法國著名的精神分析學(xué)派哲學(xué)家拉康的思想形成和發(fā)展，以及他的思想與精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結(jié)構(gòu)主義思潮之間的傳承關(guān)系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進(jìn)行了介紹。對鏡像階段論，從結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的角度對無意識、愿望、本能等問題進(jìn)行了剖析，以及對精神分析學(xué)中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學(xué)是一門永無止境的學(xué)問，拉康哲學(xué)只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經(jīng)被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學(xué)世界。
哲學(xué)家思想的論文篇十
哲學(xué)電影的“去疆域化”源自于吉爾·德勒茲等對于電影與哲學(xué)的探討。在《電影1:運(yùn)動一影像》中，吉爾·德勒茲(gillesdeleuze)利用電影業(yè)中的術(shù)語詳盡闡述了他對于影像的哲學(xué)概念與想法。他認(rèn)為“平面”(plane)這一概念已經(jīng)被“充分的統(tǒng)一與延伸”，電影中所展現(xiàn)的生活可以看作為一種對于追尋真實背后的虛擬與獲得超出理性的非理性的一種感染力。換言之，德勒茲是想要建立新一派的電影哲學(xué)，形成一個能夠利用理論思維對電影中的影像與人物進(jìn)行說明的體系。這一思想進(jìn)一步得到了佩斯利·利文斯頓的強(qiáng)化。在利文斯頓看來，電影本身就應(yīng)當(dāng)被視為哲學(xué)。一些電影可以推進(jìn)哲學(xué)知識的發(fā)展來支撐“作為哲學(xué)論述的電影這一強(qiáng)大維度”，而且哲學(xué)功能“仍舊極大地依賴用語言表述的背后的思想，這些思想在創(chuàng)造和診釋電影的哲學(xué)意涵時都被調(diào)動了起來”。在這一前提下，哲學(xué)電影，就成為電影哲學(xué)的另一張面具，也就是“通過借助獨有的電影媒介或藝術(shù)形式在電影中對哲學(xué)做出歷史性的創(chuàng)新與獨立的貢獻(xiàn)”。因此，電影與哲學(xué)思維是互相交織，不分徑渭的。本文主要以電影沫日哲學(xué)家》為例，嘗試對哲學(xué)電影的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，即作為電影哲學(xué)的另一張面具，哲學(xué)電影體現(xiàn)出在拆解和重塑框架內(nèi)追求去疆域化(deterritorialization)的動態(tài)過程。
一、哲學(xué)電影的去疆域化:基于幀畫面的設(shè)定。
“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費(fèi)力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機(jī)制和權(quán)威的束縛。在這里，筆者認(rèn)為“去疆域化”指的是生命具有的動能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對電影哲學(xué)而言，‘去疆域化”便是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術(shù)內(nèi)部，尋求一種哲學(xué)電影，作為電影哲學(xué)新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術(shù)“幀畫面”(frame)這一基本概念，對哲學(xué)電影的“去疆域化”過程進(jìn)行闡述。
二、哲學(xué)電影的去疆域化:以幀畫面為核心的過程模型。
為了更好地理解拆解和重組幀畫面的去疆域化過程，尼采的生命哲學(xué)或許可以給出很好的診釋。德勒茲在其惋粹的內(nèi)在》(pureimmanence:essaysonalife)一書中，描述了尼采自己生命過程的三種變形，即駱駝、獅子和孩子，象征他工作和生活的三個階段。駱駝代表了第一個階段，承載著既定的價值和文化的負(fù)荷。獅子象征人生的第二個階段，摧毀社會中所有既定原則的負(fù)擔(dān)。孩子代表的是人生第三個階段，即建立新的價值和評價原則。
三、哲學(xué)電影的去疆域化過程—以《末日哲學(xué)家》為例。
現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學(xué)家》為例展現(xiàn)哲學(xué)電影中拆解和重組幀畫面以及去疆域化的過程。在電影中，吉米特是雅加達(dá)一個國際學(xué)校的哲學(xué)老師，他強(qiáng)迫自己的20個學(xué)生去參與思想實驗:想象一場即將來臨的世界性毀滅事件。他們進(jìn)行了三輪基于學(xué)生自身選擇的'假設(shè)實驗。這個實驗通過吉米特老師的語言指導(dǎo)，在教室內(nèi)展開。換句話說，電影的表述方式對于哲學(xué)思想的表達(dá)極其關(guān)鍵，而這種表述恰恰對應(yīng)了駱駝一獅子一孩子(成幀一去幀一重組幀畫面)這一完整的去疆域化過程。
四、討論與結(jié)論。
《末日哲學(xué)家》的三個實驗過程恰好與上面所設(shè)定的哲學(xué)電影幀畫面過程模型相吻合。在驗證了駱駝、獅子和孩子三個階段在形成哲學(xué)電影的核心價值體系的同日水《末日哲學(xué)家》也進(jìn)一步展現(xiàn)了哲學(xué)電影去疆域化過程的其他方面。
雖說哲學(xué)電影的去疆域化是以幀畫面的重組過程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進(jìn)程的推進(jìn)。正如利文斯頓所認(rèn)為的“明確的電影風(fēng)格設(shè)備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機(jī)運(yùn)動和選擇聚焦鏡頭、配樂與移動影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學(xué)電影自身所具有的拆解力量和動能。一是剪輯技巧?？梢酝ㄟ^對佩特拉打開和關(guān)閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內(nèi)很失望的心理活動的手法。二是編輯?？梢暂p松地通過使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團(tuán)圓結(jié)局，因為他的故事就是作為那次思想實驗結(jié)尾的補(bǔ)充。三是攝像機(jī)運(yùn)動和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術(shù)被運(yùn)用到描繪吉米特試圖拿起槍的場景，因為該場景中詹姆斯躲在后面盯著吉米特，而攝影機(jī)的角度則在二者之后，就像同時盯著二者。四是配樂與移動影像之間的配合。這可以通過第三輪實驗中學(xué)生們在防空洞內(nèi)的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過配樂與移動影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂的生活。
哲學(xué)家思想的論文篇十一
世界在人民大眾的推動下不斷向前發(fā)展，人民的認(rèn)識水平隨著歷史的發(fā)展不斷地提高。黃河，世世代代流淌著母親的乳汁;長江，世世代代奔涌著智慧的源泉。
上個世紀(jì)，我們緊密團(tuán)結(jié)在以鄧小平同志為核心的黨領(lǐng)導(dǎo)人周圍，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，努力建設(shè)具有中國特色的社會主義，經(jīng)過數(shù)代人的艱辛奮斗，我們?nèi)〉昧司薮蟮某删?。在前進(jìn)的道路上，偉大的先輩們遇到了這樣或那樣的問題，前進(jìn)地速度時快時慢。是的，只要我們還在前進(jìn)，困難總會出現(xiàn)，可我們始終要堅定信念，不能蠢蠢欲動，不能遇難而退，不能畏縮不前，只要我們有決心，有毅力，它們是不難打例的，終究是要在人民大眾前面低頭，在歷史面前低頭。它們只不過是些“紙老虎”而已!
先輩們之所以過關(guān)斬將，勇往直前，那是因為他們有了厲害的法寶-------它能增添人的勇氣，堅定人的信念，鼓舞人的斗志，也就是人們常說的“三個代表”重要思想。
“三個代表”是中國共產(chǎn)黨人以巨大的勇氣和高超的智慧，實現(xiàn)的偉大創(chuàng)舉，“三個代表”是一個時代中最光輝的思想，奏出了最強(qiáng)勁的音符，演繹了一個特定環(huán)境中的風(fēng)云變幻。它之如此讓人信服，不單是因為這些，聯(lián)系現(xiàn)實的中國，可以看到：它是從人們最關(guān)心的問題出發(fā)，圓了人民大眾百年如一日渴望實現(xiàn)的夢想，真正地讓人民大眾感受到幸福的署光就在面前。它更是理論與實際的完美結(jié)合，具有重要的現(xiàn)實意義：更加明確了黨的立黨之本，執(zhí)政之基，力量之源，更加深入地闡述了鄧小平的偉大理論，更加具體地指出了廣大人民奮斗的目標(biāo)，它讓人民大眾進(jìn)一步認(rèn)識了黨的靈魂與精神，也利于鑄有銅手鐵臂的創(chuàng)業(yè)先鋒緊緊地團(tuán)結(jié)在黨的身邊。我們堅信：凝聚產(chǎn)生力量，團(tuán)結(jié)鑄就成功。在這個偉大的時代，在這偉大的理論的指導(dǎo)之下，人民能夠取得更加豐盛的成果。
當(dāng)然，先輩們早已干得幾番“與天齊高，與地比壽”的大事，我們自當(dāng)之為驕傲，可它們縱使光輝萬丈，卻已成為了歷史，而我們不能陶醉于歷史，沉湎于今天，這個時期的我們更要不斷豐富自己，提高自己。古人云：“少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)?！睘榱烁玫胤?wù)祖國，實現(xiàn)自我價值和人生夢想，我們要以“三個代表”作為行動的指導(dǎo)思想，要勤奮鉆研地學(xué)習(xí)“三個代表”的重要內(nèi)容，仔細(xì)體味“三個代表”的實質(zhì)，并努力貫徹到以后的學(xué)習(xí)和生活中去。我們堅信祖國的明天會更加燦爛，明天的我們更加自豪!
哲學(xué)家思想的論文篇十二
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尊敬的黨組織：
黨中央提出一個必須要正確樹立和堅持的“新三觀”。我認(rèn)為這是一個極好的提法，這是繼世界觀、人生觀、價值觀以及權(quán)力觀、地位觀、利益觀之后的新的更有指導(dǎo)意義的提法，對此我閱讀了相關(guān)的新聞。通過我認(rèn)真的思考和分析，我產(chǎn)生了一點認(rèn)識，我將這些匯報給黨組織，希望黨組織看到我入黨的決心和為此而進(jìn)行的努力。
我們都知道群眾觀點是我黨的基本政治觀點，群眾路線是我黨的根本工作路線，全心全意為人民謀利益，是共產(chǎn)黨人一切工作的根本出發(fā)點和落腳點，因此，以人民群眾為本，是我們樹立和堅持正確的事業(yè)觀、工作觀和政績觀的靈魂。我們牢記權(quán)力來自人民，做到權(quán)為民所用。時刻提醒自己，權(quán)力是人民賦予，是用來為人民謀利益的，只有為人民服務(wù)的義務(wù)，沒有以權(quán)謀私的權(quán)力。我們要強(qiáng)化權(quán)力就是責(zé)任的觀念，真正為黨和人民掌好權(quán)、用好權(quán)。我們要時刻關(guān)心群眾疾苦，做到情為民所系。對任何有損群眾利益的現(xiàn)象都要堅決制止。做到時時處處為群眾著想，關(guān)心群眾利益，了解群眾需求，想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。為人民群眾誠心誠意辦實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事。
事業(yè)觀是人們對待所從事工作、事業(yè)的根本態(tài)度，是履行工作職責(zé)、實現(xiàn)自己理想的行為規(guī)范。立黨為公，執(zhí)政為民，集中體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的事業(yè)觀、價值觀。共產(chǎn)黨人事業(yè)的全部內(nèi)容就在于實現(xiàn)好維護(hù)好發(fā)展好人民群眾的根本利益。所有黨員必須要為之不懈奮斗。而要為之不懈奮斗就必須樹立和堅持與其相適應(yīng)的正確的事業(yè)觀，切實當(dāng)好人民公仆，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。我們要恪守造福人民職責(zé)，做到利為民所謀。我們要要牢固確立人民群眾的利益高于一切的觀念。
當(dāng)前，我國的改革開放事業(yè)進(jìn)入了攻堅階段，各種情況錯綜復(fù)雜，各方面的矛盾和困難比較突出。在這種情況下，我想黨員必須帶頭堅持和貫徹人民利益高于一切的原則，充分尊重廣大人民群眾的意愿和要求，時刻關(guān)心群眾的切身利益。通過我們共同的努力，使改革開放得到廣大人民群眾的支持，讓發(fā)展成果受益于民眾。我希望我的這點理解能夠得到黨組織的批評和指正，我會虛心接受，不斷要求自身的完善。
此致
敬禮
匯報人：diyifanwen。
匯報時間：xx年xx月xx日。
敬愛的黨組織：
我們的最后一節(jié)黨課講的是中國共產(chǎn)黨的組織原則和紀(jì)律，華中師范大學(xué)黨委組織部副部長陳迪明老師精彩的演講獲得同學(xué)們熱烈而持久的掌聲。孫老師從共產(chǎn)黨成立講到如今隨時代發(fā)展的先進(jìn)黨組織，縱覽黨的歷史，博觀黨的成就和教訓(xùn)，理論聯(lián)系實際，豐富了我們的視野，是我們對黨的組織原則和紀(jì)律有了更深認(rèn)識。孫老師對黨的歷史和現(xiàn)實發(fā)展都很熟悉，而且對事物都有自己獨到而精辟的見解，聽他的課感覺是一種享受。
突然腦海閃出一個想法，他是一位優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，是一位高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)，是一位杰出的老師，甚至比我想到的更多，感覺那樣崇高和令人佩服。那么我自己呢?雖然有幸作為一名入黨積極分子坐在黨課課堂里，可是自己所知道的知識真的是微不足道，同學(xué)們在討論中那些精彩的發(fā)言，讓我不由自主地佩服和自愧不如。
上完黨課歸來，班長突然來收集我們各自的特長，我把室友的特長都說了，卻發(fā)現(xiàn)，竟想不出來自己還有何一技之長。雖然班長一再詢問，可就是想不出來。我所會的，別人是專長;我所比較擅長的，別人卻是精英。望著鏡子里的自己，突然有種無地自容、自慚形穢之感。
說了這么多，并不表示我有多么的消沉，而是讓我看到了自己的才疏學(xué)淺。在開頭我已經(jīng)提到，正因為看到別人的光芒灑在我的身上，所以我要越發(fā)的努力去獲得屬于自己的光芒。這，也是中國共產(chǎn)黨教給我的。至建黨以來已有九十年的歷史，從不成熟走向成熟，在教訓(xùn)中尋找經(jīng)驗，在成就中提取精華，每一步路走得艱辛但又堅定，這也是黨留給我們這年輕一代的學(xué)習(xí)精神。
此致
敬禮
匯報人：diyifanwen。
匯報時間：xx年xx月xx日。
尊敬的黨組織：
您好!
作為一名人民教師，我認(rèn)為教師對學(xué)生的愛，不能局限于個別的對象，而是面向全體學(xué)生。教師所肩負(fù)的是對一代人的教育使命，并非對個別人的教育任務(wù)。這種責(zé)任和愛能超越一切，匯聚成一股無可阻擋的力量，當(dāng)然，教師對學(xué)生的愛，不是無原則的，而是始終與對學(xué)生的嚴(yán)格要求相結(jié)合的。要愛中有嚴(yán)，嚴(yán)中有愛，愛而不寵，嚴(yán)而有格，嚴(yán)慈相濟(jì)，平等對待每一個學(xué)生，尊重學(xué)生的人格。這才是合格的教師。
一年的時光就這樣過去了，在這一年來，我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的基本理論和重要著作，特別是認(rèn)真學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想，不斷提高自己，充實自己，嚴(yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，堅定共產(chǎn)主義理想和社會主義信念，努力把自己鍛煉成新時代的合格的共產(chǎn)黨員。
二、教學(xué)方面。
開學(xué)初，積極參加教研室組織的教研活動，在學(xué)校教研員的指導(dǎo)下進(jìn)行集體備課，仔細(xì)聽，認(rèn)真記，領(lǐng)會精神實質(zhì)。然后根據(jù)要求，提前兩周備好課，寫好。
教案。
平時做到周前備課備課時認(rèn)真鉆研教材、教參，學(xué)習(xí)好大綱，虛心向同年組老師學(xué)習(xí)、請教力求吃透教材，找準(zhǔn)重點、難點。
上好課的前提是做好課前準(zhǔn)備，不打無準(zhǔn)備之仗。上課時認(rèn)真講課，力求抓住重點，突破難點，精講精練。運(yùn)用多種教學(xué)方法，從學(xué)生的實際出發(fā)，注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性思維，使學(xué)生有舉一反三的能力,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
我利用課余時間對學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，不明白的耐心講解，及時查缺補(bǔ)漏。根據(jù)減負(fù)的要求，會適當(dāng)?shù)亓粢恍┯欣趯W(xué)生能力發(fā)展的、發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性的作業(yè)。
愛學(xué)生就要了解學(xué)生，包括對學(xué)生的身體狀況、家庭情況、知識基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)成績、興趣愛好、性格氣質(zhì)、交友情況、喜怒哀樂的深刻了解。這是避免教育盲點、因材施教的前提，也是提高教育管理水平、提高教育教學(xué)質(zhì)量的必要條件。
愛是教育的潤滑劑，是進(jìn)行教育的必要條件。當(dāng)教師全身心地愛護(hù)、關(guān)心、幫助學(xué)生，做學(xué)生的貼心人師時，師愛就成了一種巨大的教育力量。正因為有了師愛，教師才能贏得學(xué)生的信賴，學(xué)生才樂于接受教育，教育才能收到良好的效果。師愛要全面、公平，學(xué)習(xí)好的要愛，學(xué)習(xí)一般的要愛，學(xué)習(xí)差的也要愛。
我更深刻地認(rèn)識到教師要熱愛每一個學(xué)生，尤其是對待后進(jìn)生要多給一些溫暖，用愛字改變他們，理解尊重信任他們。愛學(xué)生就是要嚴(yán)格要求學(xué)生，對其缺點錯誤，不縱容、不姑息、不放任。師愛既蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情感色彩，又表現(xiàn)出深刻的理智，不僅著眼于學(xué)生目前的得失和苦樂，更注重學(xué)生未來的發(fā)展。
三、個人學(xué)習(xí)：
積極學(xué)習(xí)各種教育理論，以充實自己，以便在工作中以堅實的理論作為指導(dǎo)，更好地進(jìn)行教育教學(xué)。積極進(jìn)行學(xué)歷進(jìn)修學(xué)習(xí)，爭取三年之內(nèi)拿下本科。我還利用業(yè)余時間認(rèn)真學(xué)習(xí)電腦知識，學(xué)習(xí)制作多媒體。
課件。
為教學(xué)服務(wù)也積極撰寫教育教學(xué)論文。
四、努力方向：
1、加強(qiáng)自身基本功的訓(xùn)練，課堂上做到精講精練，注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)。2、對差生多些關(guān)心，多點愛心，再多一些耐心，使他們在各方面有更大進(jìn)步。3、利用各種方法，訓(xùn)練學(xué)生提高、集中注意力。4、在教學(xué)上下功夫，努力使班級學(xué)生的成績在原有的基礎(chǔ)上有更大的進(jìn)步。
教育工作，是一項常做常新、永無止境的工作。社會在發(fā)展，時代在前進(jìn)，學(xué)生的特點和問題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工，必須以高度的敏感性和自覺性，及時發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問題，掌握其特點、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負(fù)的神圣歷史使命。
一份春華，一份秋實，在教書育人的道路上我付出的是汗水和淚水，然而我收獲的卻是那一份份充實，那沉甸甸的情感。我用我的心去教誨我的學(xué)生，我用我的情去培育我的學(xué)生，我無愧于我心，我無悔于我的事業(yè)。讓我把一生矢志教育的心愿化為熱愛學(xué)生的一團(tuán)火，將自己最珍貴的愛奉獻(xiàn)給學(xué)生，相信今日含苞欲放的花蕾，明日一定能盛開絢麗的花朵。
學(xué)期的教育教學(xué)工作即將結(jié)束，回顧一學(xué)期的工作，心中有太多太多的感慨。教師這一職業(yè)是非常辛苦的，不僅擔(dān)負(fù)著教學(xué)工作，更擔(dān)負(fù)著管理同學(xué)的重?fù)?dān)。是學(xué)生的教育者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是學(xué)校教育工作、尤其是學(xué)生行為習(xí)慣培養(yǎng)的主力軍。
此致
敬禮
匯報人：diyifanwen。
匯報時間：xx年xx月xx日。
哲學(xué)家思想的論文篇十三
【論文摘要】：文章通過介紹電氣綜合自動化系統(tǒng)的功能，討論了目前電氣自動化控制系統(tǒng)的設(shè)計思想(以發(fā)電廠為例子)，展望了將來電氣自動化控制系統(tǒng)的發(fā)展趨勢。設(shè)各智能化水平的提高使得對現(xiàn)場設(shè)備狀況的精確掌握成為可能，通訊技術(shù)的發(fā)展則為大容量的數(shù)據(jù)傳輸提供了平臺。在工業(yè)自動化領(lǐng)域，基于pc的控制系統(tǒng)以其靈活性和易于集成的特點正在被更多的采納。
一、電氣綜合自動化系統(tǒng)的功能。
根據(jù)單元機(jī)組的運(yùn)行和電氣控制的特點，應(yīng)將發(fā)電機(jī)一變壓器組和廠用電源等電氣系統(tǒng)的控制都納入ecs監(jiān)控。其基本功能為：
1.發(fā)變組出口220kv/500kv斷路器、隔離開關(guān)的控制及操作。
2.發(fā)變組保護(hù)、廠高變保護(hù)、勵磁變壓器保護(hù)控制。
3.發(fā)電機(jī)勵磁系統(tǒng)。包括啟勵、滅磁操作，控制方式切換，增磁、減磁操作，ps的投退。
4.220kv/500kv開關(guān)自動同期并網(wǎng)及手動同期并網(wǎng)。
5.6kv高壓廠用電源監(jiān)視、操作、廠用電壓快切裝置的狀態(tài)監(jiān)視、投退、手動啟動等。
6.380v低壓廠用電源監(jiān)視、操作、低壓備自投裝置控制。
7.高壓啟/備變壓器控制和操作(2臺機(jī)共用)。
8.柴油發(fā)電機(jī)組和保安電源控制和操作。
9.直流系統(tǒng)和lps系統(tǒng)的監(jiān)視。
對于發(fā)變組保護(hù)等主保護(hù)和安全自動裝置，因其設(shè)備已經(jīng)很成熟而且要求全部在dcs中實現(xiàn)其功能尚有一定難度，可能增加相當(dāng)大的費(fèi)用，故可以保留。但是它們與dcs間要口求接，控制采用硬接線，利用通訊方式傳輸自動裝置信息，并可以通過dcs進(jìn)行事故追憶。
二、電氣自動化控制系統(tǒng)的設(shè)計思想。
1.集中監(jiān)控方式。
這種監(jiān)控方式優(yōu)點是運(yùn)行維護(hù)方便，控制站的防護(hù)要求不高，系統(tǒng)設(shè)計容易。但由于集中式的主要特點是將系統(tǒng)的各個功能集中到一個處理器進(jìn)行處理，處理器的任務(wù)相當(dāng)繁重，處理速度受到影響。由于電氣設(shè)備全部進(jìn)入監(jiān)控，伴隨著監(jiān)控對象的`大量增加隨之而來的是主機(jī)冗余的下降、電纜數(shù)量增加，投資加大，長距離電纜引入的干擾也可能影響系統(tǒng)的可靠性。同時，隔離刀閘的操作閉鎖和斷路器的聯(lián)鎖采用硬接線，由于隔離刀閘的輔助接點經(jīng)常不到位，造成設(shè)備無法操作。這種接線的二次接線復(fù)雜，查線不方便，大大增加了維護(hù)量，還存在由于查線或傳動過程中由于接線復(fù)雜而造成誤操作的可能性。
2.遠(yuǎn)程監(jiān)控方式。
3.現(xiàn)場總線監(jiān)控方式。
目前，對于以太網(wǎng)(ethernet)、現(xiàn)場總線等計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)普遍應(yīng)用于變電站綜合自動化系統(tǒng)中，且已經(jīng)積累了豐富的運(yùn)行經(jīng)驗，智能化電氣設(shè)備也有了較快的發(fā)展，這些都為網(wǎng)絡(luò)控制系統(tǒng)應(yīng)用于發(fā)電廠電氣系統(tǒng)奠定了良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)場總線監(jiān)控方式使系統(tǒng)設(shè)計更加有針對性，對于不同的間隔可以有不同的功能，這樣可以根據(jù)間隔的情況進(jìn)行設(shè)計。采用這種監(jiān)控方式除了具有遠(yuǎn)程監(jiān)控方式的全部優(yōu)點外，還可以減少大量的隔離設(shè)備、端子柜、i/0卡件、模擬量變送器等.
哲學(xué)家思想的論文篇十四
首先，人文觀念應(yīng)該使得包裝設(shè)計中體現(xiàn)個性發(fā)展，最典型的就是我國的少數(shù)民族發(fā)展。隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，我國各民族出現(xiàn)了大融合的發(fā)展趨勢，各民族都有漢化的傾向，他們開始說漢語、穿漢服、甚至開始接受漢族文化。然而在長期的發(fā)展進(jìn)化中，由于生存環(huán)境、所處環(huán)境和發(fā)展淵源的不同，他們還是有本民族特有的文化氣息，這種文化底蘊(yùn)不同于漢族文化，各民族的文化五彩繽紛，各具特色，不同的文化決定了不同的價值觀、人文觀。因此，在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中要將各民族的文化特色、各民族的人文思想滲透其中，這樣才能給包裝設(shè)計真正意義上的生命力。人文觀念幫助包裝設(shè)計中體現(xiàn)本民族的特色文化，人們在選購商品的時候，在情感上會引發(fā)共鳴，從而提高了商品競爭力。
其次，人文思想應(yīng)該從細(xì)節(jié)著手，使包裝設(shè)計中的人文關(guān)懷更加濃烈。人文思想主要的表現(xiàn)形式就是人文關(guān)懷。例如，在日常的生活中，一些必要的生活必需品會因為操作復(fù)雜而使人產(chǎn)生厭倦之情。如部分?jǐn)?shù)碼相機(jī)在設(shè)計中有很多不必要的按鈕，這樣的問題其實不是質(zhì)量問題，只是沒有經(jīng)過合理的設(shè)計，只要設(shè)計者在設(shè)計過程中從人本主義的思想出發(fā)，配合設(shè)計的使用特點，就可以提高商品的使用率和競爭力。不僅可以方便消費(fèi)者，提高消費(fèi)者的生活質(zhì)量，同時可以升華企業(yè)形象，給企業(yè)帶來更大的經(jīng)濟(jì)利益。
最后，包裝設(shè)計中要體現(xiàn)正確的審美觀。美學(xué)不是一個單獨的'概念，它與人們的生活息息相關(guān)，美學(xué)從一定意義上講就是人學(xué)，美學(xué)中貫穿中人文精神。如果包裝不能給人帶來美的感受，那么商品本來的價值也會大打折扣。但在市場經(jīng)濟(jì)中也不能濫用美學(xué)，美學(xué)的泛濫最終會降低美學(xué)的品味，從而失去了美學(xué)的精神之魂。
在包裝設(shè)計中要滲透正確的審美觀，要超越商業(yè)化的功利性，處處體現(xiàn)人文精神，使商品不媚俗。正確的審美，不僅僅是帶給感官愉悅感，最主要的是要使消費(fèi)者從內(nèi)而外感受到商品文化的精神內(nèi)涵。審美不是簡單意義上的直觀感受，它需要以一定的認(rèn)識能力和文化水平為基礎(chǔ)。審美同樣是人類歷史發(fā)展過程中的較高層次的需求，是人類的心理特征和共同的情感經(jīng)歷。所以，在商品的包裝設(shè)計中要體現(xiàn)正確的審美觀，給消費(fèi)者視覺上的享受和心理上的安慰。
哲學(xué)家思想的論文篇十五
在以人為本的思想潮流中，人文思想通過特殊的表現(xiàn)途徑走進(jìn)消費(fèi)市場。
第一，實用功能與人文思想相統(tǒng)一。原始社會中，原始人會用樹葉和繩子進(jìn)行簡單的包裝;如今人們會用到塑料制品和木質(zhì)品進(jìn)行包裝等等。這都體現(xiàn)了包裝設(shè)計的實用性?，F(xiàn)代社會在實用的前提下，會加入人文關(guān)懷，充分考慮到人們的特殊需求。例如，旅游途中，受到各種條件的限制，游客在途中只能食用一些便捷食品，如面包、火腿腸等。然而游客還是想要吃到加熱的食品。為了方便自助游客，企業(yè)發(fā)明了借助太陽光加熱食品的包裝設(shè)計。這樣的包裝設(shè)計緊緊抓住人們的消費(fèi)需求，能夠激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。
第二，在視覺感受中表現(xiàn)人文思想。包裝設(shè)計首先沖擊的就是人們的視覺，包裝設(shè)計要照顧到消費(fèi)者的視覺承受能力。既要做到吸引人的眼球，又要強(qiáng)調(diào)視覺舒適感。例如，衣服中色彩的搭配，它講究的是衣服整體的美觀，而不是色彩的簡單堆積。又如，夏季飲品中的綠茶，夏季炎熱的高溫很容易讓人躁動不安，身體不適，綠茶的主要功效是令人神清氣爽，充滿激情。那么如何將這一訊息在第一時間傳達(dá)給消費(fèi)者呢?康師傅綠茶將飲料瓶的瓶身顏色設(shè)計成綠色，綠色本就代表活力與希望，讓人感受到綠色帶來的清爽，這樣就將綠茶的主要功效輕而易舉地傳遞給消費(fèi)者。
第三，在設(shè)計理念中體現(xiàn)人文思想，當(dāng)今社會人們習(xí)慣了爭吵繁雜、燈紅酒綠的生活，有時候也會懷念往日平靜的歲月。包裝設(shè)計者就可以以此為設(shè)計理念，充分照顧到消費(fèi)者的情感追求?，F(xiàn)如今很多的衣服包裝上講究復(fù)古情節(jié)。夏季人們常吃到的雪糕，在以前包裝只是一張紙，現(xiàn)在，為了勾起人們兒時的回憶，很多商家又將這樣的包裝設(shè)計引入日常生活。
結(jié)語。
綜上所述，在現(xiàn)代社會，包裝設(shè)計要正確地找到科學(xué)與人文的契合點，目的是給消費(fèi)者提供人文關(guān)懷和貼心服務(wù)。包裝設(shè)計在實現(xiàn)基本的實用功能的同時要體現(xiàn)企業(yè)、地方乃至民族文化的博大精深和強(qiáng)烈的感染力，為整個人類社會塑造一個豐富的精神世界。
參考文獻(xiàn)。
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哲學(xué)家思想的論文篇十六
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認(rèn)為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，宗教信仰仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。
通過對孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識到正確的，自然就會行;認(rèn)識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
后現(xiàn)代思想家德里達(dá)認(rèn)為:“對邏各斯中心主義的批判首先是對他者(theother)的追求。”“他者”是一個外延十分寬泛的范疇，不僅涵蓋他人，而且包括人類社會、自然宇宙。人類必須像朱熹倡揚(yáng)的那樣:“君子之心，常存敬畏”，才能保持人與人、人與社會、人與自然的和睦。對“他者的尊重”、“敬畏”，有助于人類的“狂性自歇”，有助于和諧社會的構(gòu)建。
雖然孟子自信人類最終能夠通過“盡自”、“知性”而“知天”但是我們還是應(yīng)當(dāng)保一份對天命或天理(自然和社會之必然律令、人類安身立命之內(nèi)在本原)足夠的、應(yīng)有的“敬畏”。因為敬畏之心的擁有，不僅是進(jìn)一步“盡心”、“知性”、“知天”的基礎(chǔ)，更是人們修身養(yǎng)性、培養(yǎng)理想人格不可或缺的條件。構(gòu)建一個和諧美好的社會，需要“敬畏倫理”的范導(dǎo)，以符合人性深處蘊(yùn)含著的對人與人、人與社會、人與自然共生共榮的內(nèi)在祈盼。
哲學(xué)家思想的論文篇十七
1.思想政治工作定位錯誤現(xiàn)在，在開展思想政治工作的時候，存在兩種錯誤的觀點，一是，隨著社會價值取向的變化，人們更加重視物質(zhì)利益，而沒有真正的意識到思想政治工作的重要性；第二則是，認(rèn)為開展思想政治工作應(yīng)該從以往的“主導(dǎo)”轉(zhuǎn)化成為“服從”和“服務(wù)”，并且隨著部門的精簡，人員也在不斷的減少，甚至很多林業(yè)部門的干部和職工認(rèn)為思想政治工作是可有可無的，這對思想政治工作順利的開展是非常不利的。
2.思想政治工作的方式存在一定的問題現(xiàn)在，很多地方的林業(yè)部門，干部的年齡都比較年輕，這些干部本身的思想比較活躍、工作量也比較大、工作節(jié)奏也比較的快，但是思想政治工作的開展比較重視思想引導(dǎo)以及非權(quán)力性的影響，僅僅是依靠一些道理是無法真正做好林業(yè)部門思想政治工作的。而，行政領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助干部和職工進(jìn)行實際問題的解決，所以，當(dāng)干部職工將自己的一些意見和需求反映給政工部門，卻得不到問題解決的時候，很多職工便會認(rèn)為思政工作不能幫助自己進(jìn)行實際問題的解決。
3.開展思想政治工作的時候方法運(yùn)用不夠正確現(xiàn)在很多林業(yè)部門，政工干部在開展工作的時候，比較的被動，一味的根據(jù)上級的布置來開展工作，并且也沒有根據(jù)實際的需要進(jìn)行方法的創(chuàng)新。經(jīng)常會出現(xiàn)構(gòu)思比較的多，在實施的時候，方法卻比較的少，很多政工干部都覺得自己花費(fèi)了大的力氣去開展工作，但是效果卻不夠明顯，而干部和職工則認(rèn)為思想政治工作比較的枯燥乏味，浪費(fèi)了自己的時間。
4.思想政治工作隊伍建設(shè)存在問題現(xiàn)在很多政工干部的培訓(xùn)工作做的不夠到位，很多干部長時間的得不到培訓(xùn)，這就導(dǎo)致了干部本身的知識老化比較的嚴(yán)重，自身的專業(yè)素質(zhì)也比較的差，開展工作的時候比較的滯后，工作方法也比較的單一，這就導(dǎo)致了思想政治工作開展缺乏動力和創(chuàng)新精神，林業(yè)部門中也缺乏不但懂政治工作還懂林業(yè)部門具體工作的人才，這對思想政治工作更好的開展是非常不利的。
二、轉(zhuǎn)變林業(yè)干部職工思想政治工作的辦法。
1.轉(zhuǎn)變林業(yè)干部的觀念，將科學(xué)發(fā)展觀落實到思想政治工作中去思想政治工作本身便是一種教育人的工作，以往在開展工作的時候，經(jīng)常是通過理性分析的方式，通過言語對受教育者進(jìn)行道德思想的灌輸，采取的方法也往往是我說你聽，希望能夠通過言傳身教來提高被教育者本身的思想認(rèn)識、思想觀念轉(zhuǎn)變其立場。而在當(dāng)前形勢下，僅僅依靠這種辦法是無法滿足林業(yè)干部職工思想政治工作需要的，所以應(yīng)該在以往工作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀的觀察，進(jìn)行教育方法的創(chuàng)新，找到真正符合當(dāng)前形勢的思政工作開展方法，對林業(yè)干部職工進(jìn)行觀念上的創(chuàng)新。將以往的思想道德教育轉(zhuǎn)變成符合時代需要的方式，將思想道德教育和科學(xué)文化教育更好的結(jié)合在一起；將以往的事后工作轉(zhuǎn)變成為主動的去認(rèn)識，這樣才能夠更好的掌握思政工作的一些規(guī)律；真正的了解職工干部的思想狀況和行為狀況，這樣能夠更好的進(jìn)行不良因素的把握，能夠盡早的發(fā)現(xiàn)并處理問題。
2.進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，真正的做到以人為本隨著社會發(fā)展人們的生活水平有了顯著的提高，同時，思想觀念也有了比較大的變化，在人們的思想方面出現(xiàn)了很多以往沒有出現(xiàn)過的新想法和新觀念。林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候也應(yīng)該從工作實際出發(fā)，真正的做到以人為本，來對林業(yè)干部職工的思政工作在內(nèi)容方面進(jìn)行創(chuàng)新。真正的把握每個人的想法和需求，保證理論的正確性，并用理論來進(jìn)行人心的凝聚，重視民族精神的弘揚(yáng)，并根據(jù)時代精神來進(jìn)行改革，從而提高干部和職工本身的思想覺悟。此外，還應(yīng)該重視宣傳工作，進(jìn)行英雄典型的宣傳和反面教材的宣傳能夠不斷的提高人們思想上的覺悟，反響強(qiáng)烈，效果也比較的明顯。
3.進(jìn)行工作方式的創(chuàng)新，將自熱社會科學(xué)知識運(yùn)用進(jìn)去。
（1）關(guān)注理論，把握興趣在林業(yè)部門開展思想政治工作的時候。應(yīng)該真正的掌握好信息論、系統(tǒng)論、控制論、教育學(xué)、心理學(xué)以及倫理學(xué)等一些比較專業(yè)的基本知識，對人本身的自然屬性以及社會屬性進(jìn)行研究。真正的了解每個人的情感和性格，以及人的性格情感給人造成的影響，并進(jìn)行理論知識的借鑒，將其和思想動態(tài)更好的結(jié)合在一起，對思想政治工作本身的創(chuàng)造性和藝術(shù)性進(jìn)行一定的研究，從而更好的對工作方式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，保證方式的正確性。
（2）將網(wǎng)絡(luò)等手段利用進(jìn)來，提高工作方式本身的科技含量林業(yè)部門在轉(zhuǎn)變干部職工思想政治工作方式的時候，可以將網(wǎng)絡(luò)等新的手段利用進(jìn)來，網(wǎng)絡(luò)的信息是比較豐富的，能夠給思想政治工作的開展提供更多的素材，并且還能夠提高思想政治工作本身的科技含量，覆蓋面也會更加的大，并且通過網(wǎng)絡(luò)知識還能夠掌握最新的資料，思想政治工作本身的時效性也會有明顯的提高。此外，利用網(wǎng)絡(luò)概念，還可以進(jìn)行系統(tǒng)思想政治工作框架的構(gòu)建，進(jìn)行黨小組、工會小組、團(tuán)支部的建立，這樣思想政治工作的網(wǎng)絡(luò)會更加的完善，并且還應(yīng)該對網(wǎng)絡(luò)每一部分的職責(zé)和權(quán)限進(jìn)行一定的明確，這樣才能夠保證網(wǎng)絡(luò)本身的嚴(yán)密性，思想政治工作的開展也會更加的高效。
（3）進(jìn)行平等和諧、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的群體樹立在進(jìn)行思想政治工作的`時候，林業(yè)部門的干部和職工應(yīng)該根據(jù)自身的情況進(jìn)行特色文化的建設(shè)，并將特色文化作為依托來進(jìn)行服務(wù)理念的灌輸，根據(jù)行為準(zhǔn)則辦事，這樣能夠更好的進(jìn)行思想的解放、觀念的轉(zhuǎn)變、進(jìn)行思路的拓寬，并且還能夠?qū)逃齼?nèi)容進(jìn)行一定的更新，進(jìn)行新工作方法的創(chuàng)造，能夠給將來的思想政治工作開展積累一定的經(jīng)驗，這能夠保證思想政治工作能夠更加穩(wěn)定的開展。
（4）根據(jù)時代的需要，增加林業(yè)部門思想政治工作的生命力想要真正的做好林業(yè)干部職工的思想政治工作，對其進(jìn)行轉(zhuǎn)變，最為重要的便是根據(jù)時代的需要，進(jìn)行思想的更新和改革，讓林業(yè)管理的體制更加的靈活和流暢。將資源開發(fā)和節(jié)約更好的結(jié)合在一起，并將林業(yè)管理和環(huán)境保護(hù)以及可持續(xù)發(fā)展結(jié)合在一起。這便要求林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候能夠轉(zhuǎn)變教育的方式，將理論和實際更好的結(jié)合在一起，避免以往存在的思想和實際不相符的情況，真正的做到有的放矢。在開展工作的時候首先應(yīng)該做到根據(jù)實際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新；其次則是應(yīng)該消除干部職工對思想政治工作的一些偏見，幫助職工進(jìn)行實際問題的解決；最后則應(yīng)該真正的做到寓教于樂，將思想政治工作和各種活動結(jié)合在一起，這樣，在潛移默化中，干部職工的思想道德素養(yǎng)會有明顯的提高。
4.對社會風(fēng)氣進(jìn)行凈化，做好隊伍的建設(shè)林業(yè)部門在開展思想政治工作的時候應(yīng)該根據(jù)實際的需要進(jìn)行艱苦奮斗精神的弘揚(yáng)，真正的做到顧全大局、無私奉獻(xiàn)以及開拓創(chuàng)新，給思政工作更好的進(jìn)行創(chuàng)造良好的條件。想要更好的做好思政工作，進(jìn)行隊伍建設(shè)是必不可少的，首先應(yīng)該進(jìn)行政工人員的配備，并給政工人員更多提升的機(jī)會，這樣政工工作人員在開展工作的時候，工作熱情才會真正的提高；其次，應(yīng)該提高政工人員本身的待遇，讓其和一些重要崗位的干部享受一樣的待遇，這樣其工作熱情也會提高；最后應(yīng)該幫助政工人員解決其思想、工作以及生活方面存在的問題，將其工作積極性真正的調(diào)動起來，這樣思想政治工作才能夠真正的落到實處。
三、結(jié)語。
在新的社會情況下，想要更好的做好林業(yè)部門的思想政治工作，便必須根據(jù)實際的需要進(jìn)行工作方法的創(chuàng)新和觀念的轉(zhuǎn)變，采取措施不斷的提高政工干部本身的素質(zhì)和工作熱情，這樣思想政治工作的效果才有保證。
哲學(xué)家思想的論文篇十八
（福州一中語文組）。
古人說得好：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！边@句話強(qiáng)調(diào)事先有充分的準(zhǔn)備，才能做好任何事。課前預(yù)習(xí)，是語文教學(xué)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、訓(xùn)練學(xué)生掌握自學(xué)方法的有效途徑。學(xué)生在預(yù)習(xí)方面的功夫下足、做好，就能克服學(xué)習(xí)的盲目性，增強(qiáng)自覺性，同時還能提高聽課水平。陳日亮老師認(rèn)為：“語文教材的獨特性在于它是以可讀性的材料為教例，學(xué)生在預(yù)習(xí)中不會是要么都懂要么都不懂，它不可能全知，但也不會是全不知?！边@一論述正是對語文學(xué)科的特點把握后精準(zhǔn)的評述。對于預(yù)習(xí)中的問題，陳日亮老師將其歸為三類“（1）有所不知；（2）有所質(zhì)疑；（3）有所領(lǐng)悟”，它們都是疑問，但都反映著不同程度的認(rèn)識，都帶上思索的痕跡。隨著語文自學(xué)意識的加強(qiáng)和閱讀習(xí)慣的逐步培養(yǎng)，后兩類問題將會不斷增多，預(yù)習(xí)就會顯出更為積極活躍的思維狀態(tài)。
預(yù)習(xí)很重要已毋庸置疑，那么在教學(xué)實踐中應(yīng)如何操作呢？在教學(xué)實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生語文預(yù)習(xí)的習(xí)慣一直處于低谷當(dāng)中，朗讀課文、抄寫生詞、背誦、完成課后習(xí)題等預(yù)習(xí)內(nèi)容千篇一律。預(yù)習(xí)活動失去了生命的活力和思維的靈動，因此課文尚未學(xué)習(xí)，學(xué)生已感到索然無味。陳日亮老師在《我即語文》這部著作中為我們提供了既傳統(tǒng)又有新意的教學(xué)理念。語文預(yù)習(xí)既要堅持傳統(tǒng)的注重預(yù)習(xí)常規(guī)做法，又要重視培養(yǎng)學(xué)生的主動探究意識的習(xí)慣、提高學(xué)生的語感能力。在教學(xué)操作中，我發(fā)現(xiàn)要想改變語文課堂的頹勢，以下幾點是值得思考的。
“在預(yù)讀課上，學(xué)生可以按照統(tǒng)一的閱讀常規(guī)，亦可以根據(jù)教師布置的預(yù)讀題進(jìn)行閱讀。所謂‘常規(guī)’一般包括三個程序：第一步是誦讀，其中有正音、辨字、疏句等；第二步是會意，其中有釋詞、析句和統(tǒng)篇等；第三步是發(fā)疑，其中有疑難的發(fā)現(xiàn)與表述，以及初步尋找解疑的思路。……為了使‘常規(guī)’能真正成為可遵循的東西，教師的.第一個主導(dǎo)作用，就是提供必要的示例，親自做出示范。”
這是陳日亮老師在其著作《我即語文》中關(guān)于預(yù)習(xí)的論述，我從自己的教學(xué)體驗出發(fā)，深覺此說講出了語文教學(xué)的要義，我在講新教材必修（5）第三單元時，我就以錢鐘書《談中國詩》為例，讓他們注意應(yīng)如何從題目細(xì)讀，一是要他們注意從語文角度來看本文對象是中國詩，那么就要由此想到對中國詩的特征作者是如何論述的；二是注意把握“談”字，作者是如何談，行文的思路是怎樣的。我這樣做的目的就是要讓學(xué)生能對文化隨筆的特點有所把握，另外也是想加強(qiáng)他們的“預(yù)習(xí)意識”，也只有這樣做才可能會使“語文原本是人生的一種行為”這種觀念深入人心。
二、在學(xué)生的實踐操作中，即預(yù)習(xí)作業(yè)中應(yīng)注意初讀課文的感受，并將其形成文字。
語文的生命力在于語言是豐富多彩的，文章的引人之處在于它是鮮活的，有情感的，且是獨特的。所以，預(yù)習(xí)應(yīng)讓學(xué)生預(yù)讀課文，談?wù)勛约簩ξ恼碌某醪礁惺芎椭庇X印象。可以是事件內(nèi)容、思想情感，也可以是景物描寫、語言特色、寫法特點、人物形象等，就其中一點或幾點談都可以。學(xué)生通過朗讀課文，寫下自己對文章的初步感受，這個過程既是學(xué)生主動捕捉課文信息的過程，也是課文吸引感染學(xué)生的過程，其間充滿著樂趣與刺激，流動著思維與情感。這樣的預(yù)習(xí)，是主動的，積極的，也是最真的，學(xué)生喜歡的。它不僅有助于提高學(xué)生的語言感知能力，更難得的是文章的真情與獨特吸引了學(xué)生，增強(qiáng)了語文學(xué)習(xí)的趣味性。
三、細(xì)讀課文，主動探究。
在預(yù)習(xí)時，我要求學(xué)生深入閱讀課文，思考你認(rèn)為本文最重要的是什么，存在哪些疑難問題。語文教學(xué)重在語言教學(xué)，要重視語言的熏陶和感染作用。所以，預(yù)習(xí)過程中要提倡學(xué)生自覺欣賞文章的語言，力求有所感悟?？梢宰寣W(xué)生說說最欣賞文中哪些語句，寫上欣賞的理由作批注，擇其優(yōu)秀者讓其有感情地朗讀，讓大家分享獨特的體驗。當(dāng)然這種文本的多元解讀也不是亂說，對于經(jīng)典的文本解讀我們還是要堅持的。因為多元也不是漫無邊際的。這種賞讀課文與一般的朗讀課文不一樣，它能促使學(xué)生帶著美好的心情和審美情趣有感情地品讀課文，以此啟發(fā)學(xué)生的問題意識和探究意識，促使學(xué)生主動地發(fā)現(xiàn)問題，自覺地探究問題。除了將自己不懂的地方提出來外，還應(yīng)逐步鍛煉自己變換思維的角度。勤于思考，多多設(shè)問，才能有效解決問題。
值得說明的是：教師在教授新課時，應(yīng)對學(xué)生的預(yù)習(xí)進(jìn)行檢查和評價；否則學(xué)生的預(yù)習(xí)不被承認(rèn)，積極性自然會逐漸喪失。學(xué)生在預(yù)習(xí)中表現(xiàn)出來的主動探索精神、見解，是學(xué)生智慧的火花、創(chuàng)新的萌芽，是學(xué)生思維活躍的表現(xiàn)，我們更應(yīng)細(xì)心呵護(hù)。
以上幾點經(jīng)過實踐證明效果確實不錯，在語文新課改背景下，預(yù)習(xí)的作用將更顯重要，預(yù)習(xí)的內(nèi)容、方法將更為豐富。相信只要我們肯思考，善于總結(jié)，會從中找到更多科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，讓我們的課堂教學(xué)更有效，讓我們的孩子在課上學(xué)得更得法，在課外能更受益、更快樂！
哲學(xué)家思想的論文篇十九
你可以不相信靈魂，但你不能輕視靈魂。
你正在為自己而自豪嗎？因為你剛剛簽下上億元的合同？抑或正步步升遷等待“眾星捧月”的日子？但無論你身處何等高第，我們都在走向同一個終點——墳?zāi)?。越接近目的地，我們的肉體變得越來越輕薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。
對于《逍遙游》中的“無所依，無所待”。我有另一種看法，那就是暫且忘記肉體，親近思想。那些能手捧自己的思想，讓它不為肉體所腐蝕，不被時光磨損的人是幸福的，他們，擁有你看不見偷不去的珍寶——思想的重量。
你或許認(rèn)為他的人生是失敗的——北大高才生，讓自己的人生在火車尖厲的呼嘯中匆匆畫上句點。你能看到的只是那一間陰暗的小屋，幾盒泡面——他的物質(zhì)生活，是蓬頭垢面的狂人——他的肉體。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到?jīng)_破肉體的束縛，以最自由、最不羈的姿態(tài)馳騁天地。他對生命有著椎心泣血的體驗，他用文字抒發(fā)對太陽、對大地、對愛情的禮贊，你或許真的不懂蘊(yùn)藏在喂馬、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。
你或許認(rèn)為他是可悲的。與一個女人短暫的邂逅，注定了他一生甜蜜的追尋。只因一見鐘情，他便把自己的靈魂交予她。她是他詩歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的靈魂為愛人寫詩，在他心中，她是那樣端莊與嫵媚，那樣智慧與多變，他的思想如一條亮麗的綢帶，在她的纖纖玉手中肆意跳躍。請堅信那是出自心靈的.呢喃，不然他怎能一生不詞窮一心一意為一個女人寫詩?！坝卸嗌偃藧圻^你歡樂美好的青春/愛你的美貌/或真情/或假意/但我唯愛你那善良的心/也愛你容顏老去的哀傷?！蹦悖床灰娝淖趾笫?、幸福的笑容。他終其一生未能得到愛人的肉體，但世人見證了葉芝轟轟烈烈的思想之戀。相比于這份愛情的重量，諾貝爾獎牌也輕如鴻毛了吧！
他們的幸福，在于其思想一生游離在肉體之外，帶著沉甸甸的人生走入了墳?zāi)埂?/p>
能在滾滾紅塵中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一個人，背包旅行。沒有同伴，沒有目的，去海邊。你不要笑我沒有追求，我相信，大海最能擁抱我們的靈魂。那個時刻，享受一個人的海風(fēng)，讓自己的思想像海鳥一樣舒展翅膀。城市、學(xué)校、朋友、成績……倏忽不在這個世界存在，我就是一個純粹的生靈，順應(yīng)著命運(yùn)，享受著生命，縱使我的肉體曾遭受千刀萬剮，但你不能折斷我思想的羽翼。回頭一瞥，寥廓的太陽讓我感動得要落淚。這種幸福，只屬于此時此刻。
縱然我身無分文，手腳殘廢，我微笑，因為我能思考。
哲學(xué)家思想的論文篇二十
幸福的話題自古就有，馬克思以前的幸福思想一般有兩種歸宿:一種是追求“個體的幸?！保詡€體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學(xué)家中，亞里士多德的理性主義幸福觀、伊壁鴻魯?shù)母行灾髁x幸福觀等都旨在實現(xiàn)個體的幸福。另一種是追求“集體的幸福”，以集體的幸福為出發(fā)點和目的。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理想國”，莫爾的“烏托邦”都是對集體的幸福進(jìn)行贊美和追求的。
在古希臘時期，以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的哲學(xué)家都對人的幸福做了深入的探討。柏拉圖認(rèn)為，幸福的人是有德性的人、“至善”的追求者、正義的人、能夠節(jié)制的人、需要“靈魂的轉(zhuǎn)向”。亞里斯多德認(rèn)為，人類的各種行為舉止都是有目的'的，這些目的又是紛繁復(fù)雜的。但是這些目的的背后都有一個共同的大目的，那就是幸福?！吧啤痹趤喞锸慷嗟碌男腋Ｋ枷肜锸翘幱诤诵牡匚坏模麑π腋：x的闡釋也是圍繞著這個“善”逐步展開的。首先，他認(rèn)為，幸福是心靈合于完全德性的現(xiàn)實活動，不是純粹的存在于思想里，也不是單純的身體感官的現(xiàn)實活動;其次，他認(rèn)為，思辨活動才是完滿的幸福。在一切現(xiàn)實活動中，只有作為領(lǐng)導(dǎo)者和主宰者的思辨，才有資格成為完滿的幸福。幸福是實踐的果實，一個人光有德性還不夠，還必須要把德性付諸現(xiàn)實活動。
通過對古希臘哲學(xué)家和馬克思的幸福觀進(jìn)行深入的比較分析后，我們可以發(fā)現(xiàn)，兩者之間的共同點集中在兩方面:一是都認(rèn)為幸福是人活動的最高目的，二是都指出真正的幸福不在物質(zhì)生活上。
他們都認(rèn)為幸福是人活動的最高目的。對馬克思的一生了解后，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思把自己的一生都獻(xiàn)給了為全人類謀幸福的奮斗之中。他自己一生淡泊名利，雖然經(jīng)常貧困交加，生活極其艱辛，但每次當(dāng)他幾經(jīng)周折解決了基本生活問題后，都又全身心地投入到了讓他興奮不已、視如生命的事業(yè)中去。他認(rèn)為，個人的完美是和人類的幸福分不開的。每個人都應(yīng)該去為人類的幸福而奮斗終身。一個人如果只是為了自己的利益，只是考慮去滿足自己的欲望而沒有去追尋幸福，那么他可能會成為一個優(yōu)秀的作家，一個成功的商人，一位出色的政客，但他絕不能成為偉大的人物，也不可能得到真正的幸福。所以，幸福才是我們每一個人都要用一生的精力去爭取的東西，也是人生的最高目的，其它的都是手段而已。在古希臘哲學(xué)家那里，追求幸福是城邦及其公民共同的目的。幸福就是合乎德性的。
哲學(xué)家思想的論文篇二十一
通過大學(xué)四年系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，學(xué)會用正確先進(jìn)的理論武裝自己的頭腦，樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀。在日常的學(xué)習(xí)生活中，熱愛祖國，遵紀(jì)守法，尊師敬長，團(tuán)結(jié)同學(xué)；關(guān)注時政，通過了解和學(xué)習(xí)黨的有關(guān)動態(tài)和精神，使自己在思想上和行動上與黨中央保持一致，積極向黨組織靠攏，經(jīng)過在_學(xué)院黨校第_期學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)后，順利通過黨?？己耍@得了黨校結(jié)業(yè)證書。但是，由于種種客觀條件的限制，我的思想理論學(xué)習(xí)和實踐還相差得比較大，如何正確地運(yùn)用馬列主義的世界觀和人生觀去指導(dǎo)現(xiàn)實生活將是我將來努力的方向。
二、學(xué)習(xí)方面。
我努力認(rèn)真地學(xué)好每一門專業(yè)課，基本掌握了心理學(xué)方面的一些基礎(chǔ)知識以及心理咨詢方面的一些實用技巧與技術(shù)。在校期間，我非常注重英語和計算機(jī)方面能力的培養(yǎng)，通過了全國英語四級考試。同時，我還利用課余時間自學(xué)了現(xiàn)代辦公所需要的各種軟件工具，能夠熟練運(yùn)用office軟件。四年的大學(xué)學(xué)習(xí)生活雖然即將結(jié)束，但并不意味著我的學(xué)習(xí)從此終止，在今后的工作中我將更加重視學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)到的理論知識與實際工作相結(jié)合，從而達(dá)到學(xué)習(xí)與實踐融為一體。
三、工作方面。
我積極參加各種實踐活動。大學(xué)四年中，我參加了不少的校內(nèi)活動和社會實踐活動。參加校內(nèi)的活動可以認(rèn)識更多的同學(xué)，增加了與其他同學(xué)交流和向其他同學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會，鍛煉了自己的交際能力。利用寒暑假和節(jié)假日，我參加了一些社會實踐活動，做過志愿者、促銷員、調(diào)查員等等。這些各式各樣的社會實踐活動鍛煉了我的口才和交際能力，大大提高了我為人處世的能力和綜合素質(zhì)，為我今后的工作打下了堅實的基礎(chǔ)。我會繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，不斷充實自己，完善自我。
四、身體和心理方面。
大學(xué)四年里，我積極參加學(xué)校、系和班級里組織的各項體育活動，身體健康，體育合格標(biāo)準(zhǔn)達(dá)標(biāo)。在心理方面，我鍛煉自己堅強(qiáng)的意志品質(zhì)，塑造健康人格，克服心理障礙，以適應(yīng)社會發(fā)展需要。日常生活方面，我能夠與同學(xué)和睦相處，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。
對于一名大四畢業(yè)生來說，離開校園踏入社會就是人生的一個新旅程，走好這段人生新旅程的第一步也非常重要。通過對這大學(xué)四年學(xué)習(xí)生活的總結(jié)，我對自己有了一個更加系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識，在以后的求職路上我會更加明確自己的職業(yè)目標(biāo)，以全新的面貌面向社會、迎接未來，邁好人生新旅程的每一步。
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哲學(xué)家思想的論文篇二十二
-壹-。
合上書，一直以來我對戰(zhàn)爭傳統(tǒng)的看法被顛覆，沒有哪一門課告訴過我，戰(zhàn)爭帶來的有利因素，如果一定要強(qiáng)拉進(jìn)來一條，那就是它推動了歷史發(fā)展的進(jìn)程。
因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學(xué)著作得以傳播，免于消亡。戰(zhàn)爭往往是導(dǎo)致文化斷層的第一推手，而這次戰(zhàn)爭卻給了希臘哲學(xué)寶貴的生存空間。如果沒有這次戰(zhàn)爭，希臘哲學(xué)就必定消亡或者極有可能會消亡的重要因素之一是宗教勢力。這是中外歷史截然不同之處。
中國成吉思汗的鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒有什么重要思想傳播到世界。孔子，莊子，老子等的學(xué)說也是后來才慢慢被一些外國人了解到。除了成吉思汗來自蒙古族受自身文化、認(rèn)知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個原因就是戰(zhàn)國百家爭鳴時代一過，中國歷史上便出現(xiàn)一個猛人，秦始皇，他焚書坑儒，采取了愚民政策，很大程度上統(tǒng)一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨尊儒術(shù)還是崇尚老莊，對于人民的思想都要相對好控制得多。大多數(shù)人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時這也要歸功于中國一千二百多年的科舉制度。從這個角度來看，秦始皇是一個可信者，而亞歷山大則是一個可愛者。
-貳-。
中國古代沒有出現(xiàn)過極端的宗教主義，更沒有因宗教主義出現(xiàn)過大面積屠殺事件，很大程度上避免了“種族”仇恨。在中國歷史上除了官逼民反民不得不反的人民起義，平民幾乎沒有機(jī)會成為奪走別人生命的劊子手的可能，歐洲的歷史讓我們看到，當(dāng)人民被賦予權(quán)利，他們并不會比統(tǒng)治者手軟多少，而且這種被宗教信仰裹挾的暴行將僅存的一絲罪惡感蠶食，對哲學(xué)的迫害也更加肆無忌憚了。
任何宗教或理論一旦與政治相結(jié)合，權(quán)利賦予人的狂熱意志便會用于維護(hù)宗教神秘主義帶來的絕對權(quán)威。創(chuàng)始之初的宗教是用來寄托底層人民在疾苦生活中美好心愿的樂土，()至此變成了新的壓迫人民的工具。自古以來如果有哪個統(tǒng)治者青睞于某個宗教，只不過是因為它更有利于統(tǒng)治者統(tǒng)治和控制人民。在這個控制的過程中，人命往往宛若草芥。宗教拒斥思考的性質(zhì)和不得不被民族問題裹挾的無奈，讓戰(zhàn)爭的陰霾至今還存在于中東等地區(qū)。
但是同樣也是因為執(zhí)政者奉信的宗教的不同，歐洲國家的政權(quán)更迭反而有機(jī)會成為緩和人民生存環(huán)境和流傳知識的寶貴契機(jī)。對于知識來說，寬容即光明。
教會也曾燒書，但是教會開始燒書時，印刷術(shù)和紙已經(jīng)傳到了歐洲。而且書上的文字更加適用于百姓閱讀，教會即使是燒人也扼殺不了哲學(xué)瘋狂生長的苗頭了。
此后，在絕大多數(shù)知識分子心里，宗教和哲學(xué)的斗爭，終于以哲學(xué)勝利落下帷幕。
-叁-。
這本書中提到的哲學(xué)思想大致有：理性主義，形而上學(xué)，二元論，唯我論，機(jī)械論，決定論，唯心主義，悲觀主義，實用主義。這些思想被提出來，無一不挑戰(zhàn)了當(dāng)時的權(quán)威，舊的思想理論不斷被駁，新的不斷出現(xiàn)，形成蔚為壯觀的哲學(xué)大廈。這種敢于質(zhì)疑的精神使得包括哲學(xué)在內(nèi)的各個領(lǐng)域都得到了很大發(fā)展。
叔本華提出了生命意志這個概念，受著生命意志的驅(qū)使，我們才不至于行尸走肉，同時理性對生命意志的克制，又使我們不至于庸庸碌碌。這里的庸庸碌碌是相對而言的，對普通人來說在生命中做有意義的，讓自己開心的，有益于少部分人的事，即為非庸碌。對于智力超群，對于自我要求甚高的偉人來說，為全人類做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造巨大價值才是非庸碌。由此可見，人生的意義沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。在一定程度上，每個人的人生都是有意義的。
記得高中物理老師說過，研究物理和數(shù)學(xué)的終極階段就是哲學(xué)。大多數(shù)未學(xué)過哲學(xué)和看過哲學(xué)書籍的人大概會把思想政治與哲學(xué)之間畫等號?？赐赀@本書，我大約明白了，也許是因為笛卡爾，牛頓，萊布尼茲或者更多的人用數(shù)學(xué)公式推理得出了一個個哲學(xué)問題。使得哲學(xué)不再是滿口空談，而是有理有據(jù)，實實在在的。
書中機(jī)械論一章中說，人類可以按照這些公式，設(shè)計出一個完美的社會?！痘厝壳恒y河帝國》中就有一個神通廣大的教授：哈里?謝頓。他用公式推測出川陀會在三個世紀(jì)內(nèi)毀滅，也推測出自己會被捕。他能用數(shù)學(xué)公式推測出許多要發(fā)生的事，這不正是機(jī)械論的體現(xiàn)嗎？就像福爾摩斯靠觀察細(xì)節(jié)來推理一樣，謝頓靠他的心理史學(xué)以及大量的公式運(yùn)算。難以理解的是謝頓預(yù)見了整個銀河帝國的滅亡，卻不加以干預(yù)，只是交代蓋爾利用好政府派給他的兩萬人編寫《銀河帝國百科全書》，盡可能保留人類的知識和文化體系。也許在歷史的潮流面前，任何人都無能為力吧。這里又閃現(xiàn)著實用論的影子。
根據(jù)墨菲定律如果事情有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會發(fā)生。那么謝頓教授的行為也可以解釋為盡可能縮小事情變得更壞的可能性。這時我們的謝頓教授又巧妙地避開了虛無主義。
第一次看《銀河帝國》，認(rèn)為它是一本充滿想象力的科幻小說，再看便察覺出哲學(xué)的意味。人越讀書越懂得自己的`無知，第一次把這句話理解得如此透徹。那么《銀河帝國》系列在科幻小說界無人可撼動的地位就有理可據(jù)了。
-肆-。
本書金句頻現(xiàn)，比如這句“我們說服別人用的是理性嗎？大多數(shù)的時候靠的不是理性，而是利益。”利益來源于人的欲望，欲望來源于生命意志，生命意志是作為人或動物的本能，掌握了這一點，天下好像沒有誰不能被我們說服了，但是還有少部分的時候，比如一個商人拿著錢和美女去賄賂一名兩袖清風(fēng)的清官，但是這位清官用他的理性克服了生命意志。這位商人意外地失敗了。這里提到的理性源于對黨和人民的忠誠和承諾，源于崇高的理想信念。理性此時便體現(xiàn)出對一個人，一個社會的巨大作用和意義。
“四維空間里是什么樣子有什么東西，我們永遠(yuǎn)可能永遠(yuǎn)不可能知道?！睍腥缡钦f。就像生活在平面世界里的螞蟻繞過一個正方體時越過一條棱，怎么也理解不了剛剛那面看到的東西怎么好像不太一樣了。網(wǎng)絡(luò)上有一個動圖展示了一維到四維的示意動圖，一維是一條直線，二維是兩條相交的線形成一個面，三維是三條線互相垂直形成一個空間，四維是這樣展示的：左邊是一條豎直的線，上面有一個球，右邊是一條斜放的線也有一個球，兩個球表面上看來通過豎直方向的距離是相等的，所用時間也是相同的，實際上右邊球的速度要明顯比左邊球的速度快。在相同的時間點，人類直觀的感受是球在左圖的某個位置，實際上球卻不在那里，也許是右圖那樣，也許是各種可能位置，所以我仍然無法理解四維空間是怎樣的。就像《擺渡人》中死去的靈魂不知道在那條通往另一個世界的道路上展現(xiàn)的是并不是親眼看見的樣子，那里真實的模樣是火紅的，有無數(shù)發(fā)光球體的，有無數(shù)魔鬼的荒原。眼前景不是景，眼前人卻是心上人。所有的一切所見所感，包括靈魂的擺渡人都是自己內(nèi)心映射出的影子。這不知是否可以看作是唯心主義的一種。那么，是否可以推測我們雖然無法感知真實的世界，但眼前的遭遇和情景卻都是內(nèi)心的映射。內(nèi)心決定了我們待人接物的方式和態(tài)度，別人對于這種態(tài)度的反應(yīng)一點點造成了當(dāng)前的境遇。內(nèi)心也決定了我們對待自己的方式，從而決定了接下來我們會去哪里，從事怎樣的事業(yè)，進(jìn)一步反饋給自己怎樣的心境，所以說性格決定命運(yùn)。這有些像唯我論。
最后只有一點可以確定，無論是螞蟻還是人都生活在自己的世界里，樂此不疲，不會因為無法感知世界的真實面貌而無法生活。我們都一樣，認(rèn)為自己每天都過的快樂而充實。
-伍-。
哲學(xué)家們都干了些什么呢？一言興邦。他們不僅指引了許多制度和國家的前路與繁盛，也指引了無數(shù)迷途中的人從懷疑中找到自己，因為哲學(xué)們早就把能夠懷疑的都懷疑了個遍，我們只要從最簡單的道理中得到人生意義，不忘初心，砥礪前行，就不枉人生一場苦旅。
文字-申琦瑤。
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