理想國(guó)讀后感實(shí)用大全(16篇)

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理想國(guó)讀后感實(shí)用大全(16篇)
時(shí)間:2023-12-04 07:02:07     小編:書香墨

通過撰寫讀后感,我們可以更好地理解和消化所讀的文字。讀后感的寫作需要我們結(jié)合書中的具體內(nèi)容進(jìn)行分析和解讀。以下是我對(duì)一部?jī)?yōu)秀文學(xué)作品的讀后感,希望能給大家?guī)?lái)共鳴和思考。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇一

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上,我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候,沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書,討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的意思,同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,城邦沒有正義,理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?;蛟S這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自己感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。

才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰,則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū),特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,是賢人治國(guó),是德性治國(guó),是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢(mèng)想,只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說回來(lái),哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái),然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái),老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此,一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!

柏拉圖的《理想國(guó)》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,可謂功莫大焉!

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇二

說是讀后感并不準(zhǔn)確,因?yàn)樵S多文字是讀的當(dāng)下記錄而來(lái),現(xiàn)在來(lái)整理成文而已。與這本書的邂逅說來(lái)可笑,開始只是為了追求“高大上”,打著“讀書人”的幌子,在4月23日“世界讀書日”這天專門到了市圖書館,無(wú)意中看到了這本書,書名吸引人,書作者是鼻祖級(jí)人物。

所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛祖國(guó),熱愛哲學(xué)。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐,做“靠譜”的實(shí)行家,做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的人,要有哲學(xué)頭腦,找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,用哲學(xué)的.思想來(lái)管理民眾。

讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書著作,玩文字游戲;以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學(xué),何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本,不僅譯出了原書的內(nèi)容,而且譯出了原書的神韻,加之原著采用一問一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢(mèng)以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對(duì)話二十五篇。該書讀起來(lái),文字溫暖,情感飽滿,并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。

柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論,正義是“有話實(shí)說,有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì),而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),同樣與時(shí)俱進(jìn)。

正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話題,然而究竟什么是正義?正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生,偷拍者才未得逞。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿正義,酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論,是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國(guó)家,武士保衛(wèi)國(guó)家,平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已?!独硐雵?guó)》一書,震古爍今,為西方知識(shí)界必讀之書。書中不僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題,柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。

讀書,見仁見智,存乎其人。毀之譽(yù)之,各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義,游談無(wú)根,那就了無(wú)意思了。附該書末卷末段文字:愿大家相信我如下的忠言:靈魂是不死的,它能忍受一切惡和善,讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛,諸事順?biāo)臁?/p>

讀書是性價(jià)比最高的投資了。好讀書,讀好書。這本書,我想推薦給您。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇三

我大概是把《理想國(guó)》當(dāng)故事看,然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺(tái)劇。故事里有大量的對(duì)話,神情和動(dòng)作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們,竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測(cè)到,故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚,蘇格拉底看完女神祭祀(這個(gè)女神是專管陰間事物的女神,并且是外邦神),在港口遇到一群僑民,他們攔住蘇格拉底不給他離開,要求展開辯論,《理想國(guó)》的內(nèi)容也由此展開。

辯論的內(nèi)容跨度很大,從何為正義到善,到哲人為王。其中,就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中,他們看到的都是影子,而走出洞穴后的人,看見真實(shí)的世界后,返回洞穴,應(yīng)該如何做?直到現(xiàn)在,還有無(wú)數(shù)的人爭(zhēng)論這個(gè)比喻的含義,每個(gè)人對(duì)于世界的理解不一樣。

西方哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”,就是世俗的,物質(zhì)的,缺乏反思的哲學(xué)論述。所以,如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人,如康德的,應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣,看了一段時(shí)間康德的書,然后發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代的哲學(xué)語(yǔ)言要求非常高,如同數(shù)學(xué)公式,要求精確,減少歧義。因此,若是把《理想國(guó)》當(dāng)成普通小說看,其可讀性可以說是非常高。

《理想國(guó)》開篇就來(lái)一個(gè)什么是正義,充滿各種詭辯,看得我有點(diǎn)累。但是,看到討論欲望與節(jié)制的篇章,卻覺得非常有趣,可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式,不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國(guó),隱藏了很多斯巴達(dá)的影子。公民是國(guó)家的公民,一切的目的是為了讓國(guó)家更完善。他認(rèn)為,只有一個(gè)好的國(guó)家,公民才能生活好。有趣的是,公有制被作為一種優(yōu)良制度,公民不存在貧窮與富有,都過著樸素的生活。

我認(rèn)為不存在完美的制度,正像盧梭在《社會(huì)契約論》中所說的,各種制度都有其優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn),國(guó)家應(yīng)根據(jù)國(guó)情進(jìn)行選擇,所謂“好制度”,也是相對(duì)更加適合而已。越讀哲學(xué),對(duì)于許多現(xiàn)象更是越不肯定。我們的觀念、行動(dòng)、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己,我們不是單純的物自體。

現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語(yǔ)言哲學(xué)分支,討論意義的本質(zhì)、語(yǔ)言用法、語(yǔ)言認(rèn)知及語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對(duì)歐陸哲學(xué)家來(lái)說,語(yǔ)言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至政治的一部分。對(duì)于語(yǔ)言對(duì)思想的影響,我非常有興趣,學(xué)過其他語(yǔ)言的人都能明白,每種語(yǔ)言的主謂賓很不一樣,而這種差異,也會(huì)導(dǎo)致我們的思維不一樣。

這本書距離現(xiàn)在2000多年,讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長(zhǎng)教育中,學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”。但從不討論何為正義,何為善,何為欲望。從來(lái)不思考,很多事情就變得理所當(dāng)然。

只看表象多好,為什么要去思考本質(zhì),這太難了,但世之奇?zhèn)ピ幑殖T陔U(xiǎn)遠(yuǎn),也正是事物本質(zhì)的難以知曉,讓人類難以放棄對(duì)本質(zhì)的追求。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇四

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等,是柏拉圖最重要的著作,也是西方知識(shí)世界的必讀書。該書內(nèi)容豐富,全書分為十卷,涉及國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述,而且在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案,構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開端。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想,并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。

在這本書里,柏拉圖指出,良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民,培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專業(yè)人才,并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造,使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

柏拉圖認(rèn)為,教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去,而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力,但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向,從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí),人們才能看到實(shí)在,認(rèn)識(shí)真理和善的理念;否則,人們便如洞中的囚徒,永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖,轉(zhuǎn)離黑暗和影子,轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在,從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程,也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)的概念,其后,便成了古希臘課程體系的.主干和導(dǎo)源,支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為,每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能,文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ);算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力:學(xué)習(xí)幾何、天文,對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要;學(xué)習(xí)音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí),他還很重視選擇和凈化各種教材,如語(yǔ)言、故事、神話、史詩(shī)等,使其符合道德要求,以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展,這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。

為了發(fā)展理性,他設(shè)立了全面而豐富的課程體系,以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù),劃分了幾個(gè)年齡階段,并分別授以不同的教學(xué)科目,其具體要求是:0~3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3~6歲的兒童在游樂場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù),匯集在神廟里,進(jìn)行游戲、聽故事。7歲后,兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能,包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。17~20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育,并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。從20~30歲,那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”,以鍛煉他的思考能力,使他開始探索宇宙的奧妙。30歲以后,優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過5年哲學(xué)研究,才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。

在教學(xué)過程中,柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通,達(dá)到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解,并不能成為獲得理念的工具。因此,教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚,學(xué)思結(jié)合,從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念,并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界,使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開茅塞”,喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

在教學(xué)方法上,柏拉圖師承蘇格拉底的問答法,把回憶已有知識(shí)的過程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí),提倡通過問答形式,提出問題,揭露矛盾,然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷,最后得出結(jié)論。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇五

《理想國(guó)》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話,反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷,柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義:

1、正義就是有話實(shí)說有債照還;。

2.正義就是幫助朋友傷害敵人;。

3.正義是強(qiáng)者的利益;。

4.不正義比正義有利。

這4種說法看似接近生活很合理,但是柏拉圖一一剖析,找出了其中的缺陷,對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。

柏拉圖《理想國(guó)》中提到很多教育問題,對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響,盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文,像這樣的教育論文,還從來(lái)沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世,縱令其它教育論著被毀,教育園地也是馥郁芬芳的?!睍械慕逃枷刖偕羁?,讓我受益頗多。

《理想國(guó)》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為,兒童階段接受了音樂文藝的教育會(huì)變得溫文有禮,對(duì)丑惡的東西反感,等到長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響,便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出,不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),要用游戲的方法,這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

《《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng),提倡學(xué)習(xí)音樂,藝術(shù),文學(xué)等等,使人在不知不覺中受到熏陶,從而使心靈更和善美好??茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展,學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣,藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為,一定要給女子和男子以同樣的教育,女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育,因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為男女平等,天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?、?xùn)練,接受相同的職務(wù),這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì),是很偉大的教育思想。

當(dāng)然《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為,為了使城邦一直強(qiáng)大,就要控制他們下一代的出生,他認(rèn)為,最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起,最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng),而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同,這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平,其次對(duì)于小孩的處理方式太過殘忍,生命本就是可貴的,一生下來(lái)就要被處理掉,我們沒有這樣的權(quán)利,而且這樣太過重視先天因素了,忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有,不讓親生媽媽照顧自己的孩子,這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛,1個(gè)缺少愛的'國(guó)家是很可怕的,而且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想,它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn),但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的1個(gè)目標(biāo),1個(gè)美好的目標(biāo)。

所以,正如永動(dòng)機(jī)的失敗,生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄,瑪雅帝國(guó)的滅亡,歷史不斷驗(yàn)證:理想國(guó)是不存在的。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇六

所以我同意,智慧是快樂的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做獨(dú)截者。。。。。但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人,靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,更不會(huì)不朽,而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對(duì)不是最有智慧的人......

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說呢,就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是,蘇格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。

柏拉圖和孔子的“理想國(guó)”的相似性的哲學(xué)論文。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇七

知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國(guó)》這本書,這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期,我專心的讀完了電子雜志版的《志向國(guó)》,感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書,會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái),同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖,向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。

《志向國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中,人被分為三等:駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層,還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖,滿懷著向往,被后來(lái)的空想主義者所憧憬。

與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不愿聽從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?,人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?,人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖?,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的。

《志向國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論,囊括理念論和相識(shí)論,以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚?!吨鞠驀?guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫成,文體之美麗,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有學(xué)問的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開,因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物,但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對(duì)待生命的看法,同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇八

看這本書之前,我一直都是持懷疑態(tài)度的,懷疑自己是否能看懂。為時(shí)兩個(gè)星期整整14天才看完薄薄的一本《理想國(guó)》,很久沒有花這么長(zhǎng)時(shí)間看一本書了,但收獲還是挺多的。

首先,豐富了我對(duì)正義的認(rèn)知。在看此書時(shí),我對(duì)正義的理解就是正義,無(wú)正義本身和正義的表象(暫且稱為表象)之分,我們追求正義,究竟就正義本身,還是由正義所帶來(lái)的榮譽(yù)、地位、權(quán)力?論及正義也僅僅是與道德和法律相聯(lián)系,但《理想國(guó)》所提及的則包含更多的內(nèi)容,不僅是法和道德,還涉及了智慧、節(jié)制、愛,給我以更全面的了解。正義不單是恪守法律、公正審判;不止于路見不平拔刀相助;還有明智的認(rèn)知和判斷、對(duì)本性惡的有效節(jié)制、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的普遍愛的等等。

我認(rèn)為,理想國(guó)中的守衛(wèi)者們都是正義的化身。蘇格拉底說,不能用一般人所追求的幸福去衡量比較守衛(wèi)者的幸福與否及其程度。構(gòu)建一個(gè)全體幸福的國(guó)家,必須要某些公民出讓自己一部分的權(quán)利、利益。當(dāng)然,守衛(wèi)者也是靠公民來(lái)供養(yǎng)的,社會(huì)也是有回饋于他們的。

但我還是忍不住從自己的價(jià)值體系出發(fā)去評(píng)價(jià)這些守衛(wèi)者,去尊敬他們,認(rèn)為他們是偉大的。這是我要反省的地方,總是用自己的情感態(tài)度價(jià)值觀去評(píng)判別人。

此外,這本書是立足于理性的,這對(duì)于感性的我而言有莫大的幫助。讓我在看書過程中,在思考問題時(shí),不自覺的優(yōu)先運(yùn)用理性思維去判斷是非,再用感性的思維去感知事物的價(jià)值。

此次閱讀僅有這些粗淺的理解也略感疲勞,希望下一次閱讀時(shí)能給我全新的感悟。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇九

《志向國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。

這本書不是很簡(jiǎn)單讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將漸漸的前行,那樣收獲的或許才更多。

在《志向國(guó)》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際?;蛟S這是浮躁或許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)很多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著劇烈的向往與憧憬!可他認(rèn)為肯定的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知將來(lái)、過去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說讓我們恒久走向上的路,追求正義和才智。我很喜愛,或許理解不同但真的很喜愛因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。

柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)才智盡管沒有特地的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國(guó)》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃爍著西方哲人的才智之光。

在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國(guó)》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善賜予友人,把惡賜予敵人、幫助摯友,損害敵人等,這些都是正義的詳細(xì)事例,正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國(guó)》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國(guó)》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明,或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義或許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽(yáng)明大家許多人或許只知道你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日斗爭(zhēng)期間日本人特地派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽(yáng)明,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自己也知之甚少。后來(lái)也也許了解了一下王陽(yáng)明,明白了其宏大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十

“書是人類進(jìn)步的階梯”說的真是一點(diǎn)不錯(cuò)。一本好書就可以讓人明白很多的道理。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會(huì)讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進(jìn)步的階梯,有了今天這欣欣向榮的世界。書這無(wú)聲的預(yù)言家,預(yù)知著未來(lái),預(yù)知著中國(guó)的夢(mèng)。

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺既有啟發(fā)又有異議。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說呢,就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作??墒牵K格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十一

讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧。人間的根下,千年古蒼,再度延長(zhǎng),長(zhǎng)得從古至今朝,世世代代的歲月中,從零到無(wú)窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士,用自己的熱血灑磨了光陰,熏暖了人間煙火,來(lái)染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對(duì)正義與善的追求,將它們用文字對(duì)話的形式來(lái)躍然紙上,這新穎的模式,也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨(dú)特風(fēng)格,才能被后世遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

"理想國(guó)"采用了獨(dú)特的寫作手法,以格拉底和一系列人物對(duì)話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章,如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對(duì)哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等容的思考,主要是探討理想國(guó)家的問題。小說里的人物通過深思的對(duì)話表達(dá)了自己對(duì)真善美的向往和理想國(guó)度的臆想藍(lán)圖。

而對(duì)讓我印象深刻的是他們對(duì)人性和真善美的思考:

格拉底:如果則有一個(gè)人,在心靈里有在的精神狀態(tài)的美,在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美這樣一個(gè)兼美者,在一個(gè)能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個(gè)最美的景觀"。

格勞孔:則是最美麗的了。

格拉底:再說,最美的老是最最得意的。

格勞孔:當(dāng)然了。

格拉底:則,真正的受過樂的教育的人,對(duì)于同道,氣味相投,一見如故,可對(duì)于渾身不和諧的人,他躲避之唯恐不及。

格勞孔:對(duì)心靈上有缺點(diǎn)的人,他當(dāng)然厭惡,但對(duì)于身體有缺點(diǎn)的人,他還是可以愛慕的。

詼諧幽默的溫婉的對(duì)話,很有力,對(duì)人性的得意和心靈的交融,是簡(jiǎn)單中的華美。不知道可不可以將它和孔子的擇其善者而從之。相聯(lián)系上,人正是擁有對(duì)真善美的追求,才會(huì)熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁,溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠,人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來(lái)獨(dú)善其身,彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫,那種超越時(shí)間、空間的只存在于靈魂間的,而實(shí)際上柏拉圖式的真諦指的是一種對(duì)節(jié)制的崇尚,對(duì)善和美的追求。

雖小說的主題容是關(guān)于對(duì)理想國(guó)的建立設(shè)想,背負(fù)著腦海中凝聚的智慧,然而他對(duì)人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我對(duì)理想國(guó)度和哲學(xué)城邦的感悟,讓靈魂可以有所依靠,讓肉體找到歸宿。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十二

第一次讀理想國(guó)這本書時(shí)花了一個(gè)多月,但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間,沒有更深入地思考,幾乎是囫圇吞棗似的,看不懂的地方就直接略過了,當(dāng)時(shí)只是覺得內(nèi)容晦澀難懂,幾次看不下去想要棄書。但內(nèi)心深處還是喜歡的,隔離在家的日子,又拿出來(lái)它,終于以一種被打擾較少的方式,用了整整一周的時(shí)間,重新讀了第二遍。

閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于,每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味,甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而,一旦你站在巨人的肩膀上,與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴,那種感覺就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序,好像對(duì)于自身、生活,對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上,這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情。

在這本書里,我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討:

柏拉圖通過拋出問題、一步步提出論據(jù),通過不斷辯論的方式,得出最終的結(jié)論,為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言,正義就是人人各得其所、各盡其責(zé),每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦,堅(jiān)守自己的崗位,令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。

而對(duì)于個(gè)體的正義,也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出,自我(錄魂)不是單一的實(shí)體,而是相反力量的集合。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講,他的行為有三種根源,也就是書中講的靈魂的三個(gè)組成部分:欲望、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義,也就是想得到身心的和諧,就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢?如果讓欲望控制行為,無(wú)節(jié)制的滿足感官的快樂,只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng),那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言,起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過不斷地學(xué)習(xí),升華自己的理性思維,通過理智的正確引導(dǎo),讓情感部分成為理智的同盟軍,輔助理智共同管理欲望,才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然,構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱為一個(gè)正義的人,或者說這樣的個(gè)體的行為才稱得上正義的行為。

對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人,即愛智者、愛敬者、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人,愛敬者想要的是人們的尊敬和地位,愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢?如果從快樂的豐富程度和深度來(lái)說,只有愛智者在追求真理的過程中,既滿足了自身必要的欲望,又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過人們的尊敬,可以說體驗(yàn)到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂。

我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?,如果通過不斷學(xué)習(xí),努力向愛智者看齊,做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益,或者為了受人尊敬,而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想,那么我想,這個(gè)過程事實(shí)上是自我消耗最少,并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用,最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂的最佳途徑。

理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻,講的是被囚禁在洞穴中的人,只能在墻壁上看見洞外火光照出來(lái)的事物的影子,而看不見真實(shí)的事物,他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴,看見了外面真實(shí)的火光和世界,他才擺脫了束縛自己的牢籠,認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。

一個(gè)人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺等身體的需求,以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考,那他無(wú)疑是“被縛住的人”,所過的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開始學(xué)習(xí)、思考和探索,學(xué)習(xí)了解一件物品或事情,不僅是滿足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí),而是繼續(xù)深入思考,激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維,不斷練習(xí)透過具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng),對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通,不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過程,那他最終會(huì)有一天掙開身上的繩索,形成自己獨(dú)立的思想體系,也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀,使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。

這也正是人們?yōu)楹我x書學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界,要直視自己的內(nèi)心,意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限,從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷,從而不斷地突破主觀和狹隘的思想,拓展自己的邊界,最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠(chéng)然,想要破除自我的枷鎖,這個(gè)過程一定是艱辛曲折的,但只要始終面對(duì)著火光的方向,在努力中尋找生命的意義,每向前進(jìn)一步便是歡喜,這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂了。如果堅(jiān)持不懈,最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中,成為一個(gè)有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂的人。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十三

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué),所以寫一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。

《理想國(guó)》中的對(duì)話,表達(dá)了三個(gè)問題:

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎?

我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆]人看見,所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有;因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地,所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結(jié)論:在沒人看到的情況下,人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。

因此,事物存在兩個(gè)價(jià)值形式:

內(nèi)在價(jià)值:本身具有價(jià)值工具價(jià)值:手段來(lái)達(dá)到目的:

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值,僅僅存在工具價(jià)值(獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性),他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。

同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是:當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí),我們可以通過后果知道動(dòng)機(jī)。

吃藥:吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn),如果吃不吃都能好那可以不吃藥,相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥(工具價(jià)值)。

視力:有了視力就可以避免撞東西,如果沒視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力,因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果,相反如果沒視力才能避免撞東西根據(jù)之前說的,我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值(工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值)。

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了,當(dāng)有人監(jiān)督時(shí),你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī),當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺道德與正義,當(dāng)沒有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí),人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已,僅僅具有工具價(jià)值。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十四

制定出對(duì)自我不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行,正義就變成了“弱者的利益”了。在此,柏拉圖提出“在任何政府里,一個(gè)統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,他不能只顧自我的利益而不顧屬下老百姓的利益。”因此,作為統(tǒng)治者就應(yīng)為人民謀福利而不僅僅僅是思考自我的利益。

悟控制自我,讓自我靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自我,做到自身內(nèi)秩序井然,成為自我的主人。在個(gè)人的正義方面,柏拉圖認(rèn)為,人的心靈有三部分組成:理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也就應(yīng)是各行其是,持續(xù)和諧,這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與和諧,不是外在的“各做各的事”,而是一種內(nèi)在的和諧有序?!?」當(dāng)整個(gè)國(guó)家得到十分和諧的發(fā)展時(shí),各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份愉悅,當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候,它是管理的最好的國(guó)家,而管理的最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。張竹明歸納《理想國(guó)》的推理過程是一種逆向思維,即:“國(guó)家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用,他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的領(lǐng)悟,歸根到底國(guó)家的大治取決于正確的教育?!?/p>

盡孝道,注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為,一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),卻能決定他之后往哪里走。隨著社會(huì)的進(jìn)步,現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹?lái)越越尊重兒童,關(guān)愛兒童,人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀,這些關(guān)于兒童的看法中有1條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則,開發(fā)得越早,就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對(duì)兒童的開發(fā)越早越好看法形同,也可見柏拉圖和《理想國(guó)》對(duì)早期教育的深遠(yuǎn)影響?!独硐雵?guó)》中很重視教育對(duì)象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為,咱們首先要理解音樂和體育的教育,而且缺一不可,只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配適宜當(dāng)才能到達(dá)和諧。他也提出務(wù)必重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的領(lǐng)悟。個(gè)性重視辯證法的領(lǐng)悟?!叭绻崆笆遣恢赖臇|西,結(jié)論和到達(dá)結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種狀況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識(shí)呢?”因此這種領(lǐng)悟是不夠的,還要領(lǐng)悟辯證法,只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有潛質(zhì)以善理念為原型,塑造人間的理想國(guó)并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有說,小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性,所謂全面性,是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言,當(dāng)代小學(xué)教育都就應(yīng)促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展。因此,教育就應(yīng)注重全面性,對(duì)人各方面的潛質(zhì)進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng),才能和諧的發(fā)展。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十五

我沒想到,我隨意讀的一本書,竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到,正是他,讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)快樂,幸福,痛苦,善,正義,勇敢,激情,欲望,智慧,愛情等有了新的定義,而正是這些新的定義,讓我多多少少地掃去了那些舊的理念,開始往另一條曲徑去通幽,而且,因?yàn)槲也皇巧钤趦汕Ф嗄昵埃沂莻€(gè)無(wú)神論者,我可以更真切的去選擇我需要的,我不是格勞孔,總是贊成蘇格拉底的。

所以我同意,智慧是快樂的,正義是善的,欲望與激情是惡的,而理念與激情是追求智慧的最好組合,愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛,而勇敢需要好的智慧做伴,做正義的事,不做**……但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人,靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在,更不會(huì)不朽,而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家,雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家,但絕對(duì)不是最有智慧的人。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了,其實(shí)我那兩天很矛盾的,一方面,我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂,另一方面,我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上,并把他作為一種追求。怎么說呢,就象伯拉圖在理想國(guó)所寫的,我是金,銀,銅的混合體,雖然這是不成立的,但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻,他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作??墒?,蘇格拉底說,可以讓善駕御其他兩種,這是可行的,而且,我所要的東西,就是那種,當(dāng)然,哪一種,這是我的一個(gè)理念。

柏拉圖《理想國(guó)》的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義。

試論《理想國(guó)》中倫理思想與政治思想的張力。

柏拉圖和孔子的“理想國(guó)”的相似性的哲學(xué)論文。

理想國(guó)讀后感實(shí)用篇十六

柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家,蘇格拉底的學(xué)生,亞里士多德的老師,關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國(guó)》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐。

《理想國(guó)》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的,而且全書也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢?詩(shī)人西蒙尼得說“正義是欠債還債”,那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”,這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說,那么正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對(duì)的,但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友(病人),把惡給予敵人(病魔)。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒用的,當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的時(shí)候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無(wú)用,它們無(wú)用正義就有用了?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候,正義是有用的,因?yàn)楸9苄枰?zé)任心,但是利用它們時(shí),軍人和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對(duì)于無(wú)用的東西是有用的話,那么正義也沒什么了不起的?!盁o(wú)用”指的是不被利用,那么爭(zhēng)議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”,蘇格拉底對(duì)這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人,幫助正義的人能不能算正義?”,對(duì)于那些不識(shí)好歹的人來(lái)說,傷害他們的朋友,幫助他們的敵人反而是正義的,為什么這么說呢?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡?,不正義的,若干敵人是好的,正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法,這對(duì)我們很有借鑒意義:我們應(yīng)該說朋友不僅看起來(lái)可靠的人,而是真正可靠的.人??雌饋?lái)好,并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友,不算做真朋友;對(duì)于敵人,理亦如此。這是對(duì)當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺,他們扭曲了正義,為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見,他能傷害那壞的敵人??稍趺磁袛嗪脡哪?人受了傷害就變壞了(不是指品德),因?yàn)楹萌耸鞘軒椭?,惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友,正義是“助友害敵”也不能成立了,因?yàn)閭θ魏稳硕际遣徽x的。通過讀這一部分文字,我認(rèn)識(shí)到交友時(shí)要慎重,自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺,不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害,統(tǒng)籌規(guī)劃,不做傷害他人的事。

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