讀后感不僅可以幫助自己更好地理解和消化所讀的書籍，也可以激發(fā)他人對(duì)書籍的興趣。在寫讀后感時(shí)，我們可以引用書中的經(jīng)典語(yǔ)句或有代表性的片段來支撐自己的觀點(diǎn)。在閱讀這些讀后感范文時(shí)，可以借鑒其中的觀點(diǎn)和表達(dá)方式，但要注意保持獨(dú)立思考和獨(dú)特見解。
育人三部曲讀后感篇一
開學(xué)初，學(xué)校下發(fā)了本學(xué)期的必讀書本《育人三部曲》?！氨却u頭還厚，封面樣式平凡，估計(jì)又是一本枯燥的純理論書籍。”這是我對(duì)這本書的第一印象。
對(duì)比我們現(xiàn)在的校園和課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)的地方是那么的狹隘；學(xué)習(xí)對(duì)大部分學(xué)生而言是在完成一項(xiàng)任務(wù)；學(xué)生們期盼著下課鈴聲的響起；()許多老師追隨著“立規(guī)矩，收骨頭”的陳舊教育理念，對(duì)學(xué)生嚴(yán)加管教，使學(xué)生們害怕，課余時(shí)間看到老師甚至?xí)优?，等等?/p>
在《育人三部曲》中，蘇霍姆林斯基突破了這些傳統(tǒng)的刻板教育模式。他堅(jiān)信人的正確認(rèn)識(shí)歸根到底來源于實(shí)踐，因此他設(shè)計(jì)各種有利于兒童健康成長(zhǎng)的`實(shí)踐活動(dòng)，讓孩子自己在實(shí)踐中經(jīng)歷磨練，增長(zhǎng)才干，得到體驗(yàn)，而不是只靠片面的灌輸。
他相信孩子、信任孩子，相信每個(gè)孩子身上都有可貴的積極因素，通過發(fā)揚(yáng)這些積極因素來克服消極因素。他也善于發(fā)現(xiàn)孩子身上的積極因素，并且善于培養(yǎng)這種積極因素。
他熱情鼓勵(lì)孩子樹立自信，把這種自信看做克服困難、挫折，抵御不良誘惑的強(qiáng)大動(dòng)力。
他對(duì)孩子充滿愛，把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子。他也重視培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，培育孩子的愛心。
他不僅要求自己成為一個(gè)教導(dǎo)者，而且還要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁；要忘記自己是個(gè)教師，而只有這樣，孩子才會(huì)把一切告訴他。
蘇霍姆林斯基的教育理念和方式讓我受益匪淺。教育需要智慧，教師需要思考。在今后的教育工作中，我將結(jié)合蘇霍姆林斯基的教育理念，不斷反思、總結(jié)和提升自己。
育人三部曲讀后感篇二
花了一個(gè)暑假和開學(xué)后的一個(gè)月，終于看完了這三本書。劃過來，一個(gè)月只看了一本書，感慨萬千啊不過這幾本書的確挺厚的，并且很難理順關(guān)系。
我的表達(dá)能力差，不能把我心中的爆發(fā)的感情和支持的心情發(fā)泄出來但這三本書的確是十分好的，就是有些冗長(zhǎng)。
育人三部曲讀后感篇三
在看《育人三部曲》的過程中我覺得書的每一頁(yè)每一段每一句，都不可忽視，不能隨意丟下一個(gè)字符?？催@本書，我除了在書上做一些筆記，我還把其中與我產(chǎn)生共鳴的句子進(jìn)行了摘記，我想通過讀與寫來牢記書中的經(jīng)典之句。因?yàn)檫@些話太有意義了，解開了我很多的教育教學(xué)困惑。我越讀越被蘇霍姆林斯基一系列精辟而又通俗的論述所吸引，我越讀越能從中感受到蘇霍姆林斯基對(duì)孩子對(duì)教育真誠(chéng)而持之以恒的愛。
本書中，每句話都是經(jīng)典，記得我之前看一些教育教學(xué)著作，都是讀了一個(gè)章節(jié)或是讀完整本書再寫讀后感，可現(xiàn)在我就書中的一句“只有那些始終不忘記自己也曾是個(gè)孩子的人才能成為真正的教師”。我就能寫一下我的感受，我非常贊同這句話，在平時(shí)的教育教學(xué)工作中，我也常常會(huì)有這種想法。當(dāng)我的學(xué)生某些知識(shí)點(diǎn)不會(huì)時(shí)，我會(huì)想起自己讀書時(shí)不理解某些知識(shí)點(diǎn)的場(chǎng)景，這時(shí)我會(huì)想辦法消除孩子心中的擔(dān)憂，希望他能相信自己，并給他講我自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。慢慢地我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)方法很有效。而且還能拉近與學(xué)生之間的距離。
記得陶行知先生說過這樣一句話：“我們必須變成小孩子,才配做小孩子的先生?！逼鋵?shí)再想想與蘇霍姆林斯基的這句“只有那些始終不忘記自己也曾是個(gè)孩子的人才能成為真正的師”有相似之處。我的感受就是我們老師平時(shí)要用心觀察身邊的每個(gè)孩子，多和孩子親近，與孩子成為朋友，這樣才能走進(jìn)孩子的心靈，慢慢讓自己擁有一顆童心。一個(gè)具有“童心”的老師才能通過童心教育達(dá)到心與心的接觸，情與情的相融，從而做到真正理解孩子。
育人三部曲讀后感篇四
激流三部曲》是巴金老先生的代表作之一。生動(dòng)形象的描繪了有志青年對(duì)封建社會(huì)的反抗與斗爭(zhēng)，講述了青年如何逃離黑暗腐朽的封建家庭，再到大城市中宣傳新思想、新文化的故事。令我印象最深的是在這一系列作品中女性的悲慘命運(yùn)。對(duì)于男性來說需要逃離很簡(jiǎn)單，但是女性身性柔弱而且地位低下，需要更加堅(jiān)定的思想才能夠逃離封建社會(huì)的爪，可嘆這樣的女性實(shí)在是太少太少。
五四時(shí)期，青年們正是如同驕陽(yáng)一般照亮整個(gè)中國(guó)大地，勇于對(duì)封建社會(huì)發(fā)起進(jìn)攻，勇于為自由宣戰(zhàn)。可是在老先生的作品中，依舊描繪了青年女性猶如天空中的一顆顆流星，一閃即逝，早早地消散于大地中。高家四世同堂，大戶人家，一大家子本該其樂融融，卻因?yàn)槭艿椒饨ㄒ蛩氐挠绊?長(zhǎng)輩們都喜歡附庸風(fēng)雅,唯利是圖，思想受到禁錮。在這樣平和的表面之下暗藏了很多悲劇。封建家庭的貴族小姐就像被關(guān)在牢籠中的小鳥,，她們被封建思想和舊禮所禁錮，抬頭一看見一片有邊界的天空。如此一來，最終只會(huì)有一個(gè)下場(chǎng)：成為家族的犧牲品。沒有在這個(gè)世界留下一絲一毫的痕跡就消失了，就像一個(gè)過客一樣，最后等來的是一座無人問津的墓碑。
作品中例如梅、鳴鳳、瑞鈺。這三個(gè)女子雖然性格不同，而且社會(huì)地位也不同，但她們的悲慘結(jié)局卻是相同的。作者通過對(duì)幾位女子悲慘命運(yùn)的描寫，進(jìn)一步控訴了封建禮教以及封建道德對(duì)弱小、無辜、善良的人的迫害。梅和鳴鳳是最身受迫害的。梅多愁善感，與覺新相愛，但由于迷信和兩家家母的惡，讓相愛的兩人不得不分離。即使同住一個(gè)地方，卻被封建力量這面無形的墻分隔開來。梅對(duì)自己的命運(yùn)看的十分透徹，但不是不反抗的思想深深烙印在心中。鳴鳳雖小但是擁有了自己最美好的愛情，她愛上了家族的任務(wù)——覺慧，覺慧也愛她。但是封建主義的無情徹底斷送兩人的愛情。只因外來老爺看中了鳴鳳，高家人為了交好就選擇了犧牲一個(gè)丫鬟換來一份交情。最終鳴鳳為了忠貞，投河自盡。可嘆女子只求平平淡淡，卻無奈最終走投無路。
在巴金先生的《激流三部曲》中,通過對(duì)這些女性悲劇命運(yùn)的描寫,在讀者眼前呈現(xiàn)出了封建社會(huì)的黑暗一面,巴金先生在描述這一幅幅血淋淋的畫面時(shí),也希望年輕人能夠勇敢的和封建思想作斗爭(zhēng),努力去追求屬于他們自己的世界,去追求自由幸福的新生活,讓女性的命運(yùn)得到徹底的改變。
育人三部曲讀后感篇五
《育人三部曲》由蘇霍姆林斯基的三部名著構(gòu)成：一是《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》——它涉及的是小學(xué)兒童階段的樂學(xué)生活;二是《公民的誕生》——它涉及的是中學(xué)少年階段的和諧發(fā)展;三是《給兒子的信》——它涉及的是大學(xué)青年階段的成才修養(yǎng)。
而在這個(gè)三部曲中對(duì)我印象最深的就是《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》。我從中充分感受到蘇霍姆林斯基對(duì)孩子對(duì)教育真誠(chéng)而持之以恒的愛。他對(duì)孩子對(duì)教育幾十年如一日始終保持的一顆純真透明的赤子之心。他對(duì)孩子沒有半點(diǎn)私心，他對(duì)教育沒有半點(diǎn)功利之心。從沒有想過要通過孩子來發(fā)財(cái)，從沒有想過要通過教育來謀取教育之外的東西。教育就是他的宗教，孩子就是他的上帝。他對(duì)孩子的愛，不是一種教育藝術(shù)，更不是一種教育策略或技巧，而是從心底散發(fā)出來的人性芬芳。曾有一位波蘭學(xué)者參觀了巴浦雷什中學(xué)后說：“我在這所學(xué)校發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密，那就是這個(gè)學(xué)校的孩子是不怕校長(zhǎng)的!無論蘇霍姆林斯基出現(xiàn)在校園的什么地方，總會(huì)有一群孩子圍上前去，而這個(gè)時(shí)候，在蘇霍姆林斯基的臉上就會(huì)呈現(xiàn)出一種孩子般純真的笑容?！笔堑模K霍姆林斯基是一個(gè)純真的人，面對(duì)純真的孩子，從事著純真的事業(yè)，從沒有想過要借教育而名揚(yáng)天下，流芳千古，但他的名字和事業(yè)卻因此而不朽?？v觀本部分，兩點(diǎn)感受頗深：
1.他把“和諧教育”概念納入了“全面發(fā)展”理論之中。他的“和諧教育”意味著：一是處理好認(rèn)識(shí)世界(即理論學(xué)習(xí))與改造世界(即實(shí)踐活動(dòng))這兩者的關(guān)系，使之處于相互促進(jìn)的和諧之中;二是處理好各個(gè)表現(xiàn)領(lǐng)域的和諧關(guān)系，使每個(gè)學(xué)生在其天賦所在的一切領(lǐng)域中，充分表現(xiàn)自己并且出類超群;三是使學(xué)生因某事取得成功而帶來的自尊、自信、自豪感，轉(zhuǎn)移到其他事情上去并取得同樣的成功?？傊?，要找到每個(gè)學(xué)生身上的“金礦脈”、“閃光點(diǎn)”，使他產(chǎn)生一股情感動(dòng)力，并發(fā)生情感轉(zhuǎn)移，讓每個(gè)學(xué)生“抬起頭來走路”，確認(rèn)自己是“大寫的我”，以此找到并打開全面發(fā)展的突破口，從而推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.他把“精神生活”范疇補(bǔ)充進(jìn)了“全面發(fā)展”理論之中。他的“精神生活”意味著：使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸多方面積極向上的需求和興趣，能夠在其積極活動(dòng)中得以形成、滿足和發(fā)展，使他特有的天賦才能有機(jī)會(huì)充分顯露和發(fā)揮。他認(rèn)為，學(xué)生充實(shí)的精神生活和豐富的內(nèi)心世界是其全面發(fā)展的一個(gè)極重要的標(biāo)志。他指出，在學(xué)校里，不能只有聽課、作業(yè)、考試而沒有精神生活，也不能只有純體力勞動(dòng)而缺乏智力因素和精神生活。
育人三部曲讀后感篇六
《育人三部曲》由蘇霍姆林斯基的三部名著構(gòu)成：一是《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》――它涉及的是小學(xué)兒童階段的樂學(xué)生活；二是《公民的誕生》――它涉及的是中學(xué)少年階段的和-諧發(fā)展；三是《給兒子的信》――它涉及的是大學(xué)青年階段的成才修養(yǎng)。
而在這個(gè)三部曲中對(duì)我印象最深的就是《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》。我從中充分感受到蘇霍姆林斯基對(duì)孩子對(duì)教育真誠(chéng)而持之以恒的愛。他對(duì)孩子對(duì)教育幾十年如一日始終保持的一顆純真透明的赤子之心。他對(duì)孩子沒有半點(diǎn)私心，他對(duì)教育沒有半點(diǎn)功利之心。從沒有想過要通過孩子來發(fā)財(cái)，從沒有想過要通過教育來謀取教育之外的東西。教育就是他的宗教，孩子就是他的上帝。他對(duì)孩子的愛，不是一種教育藝術(shù)，更不是一種教育策略或技巧，而是從心底散發(fā)出來的人性芬芳。讀了本部分，兩點(diǎn)感受頗深：
1.他把“和諧教育”概念納入了“全面發(fā)展”理論之中。他的“和諧教育”意味著：一是處理好認(rèn)識(shí)世界（即理論學(xué)習(xí)）與改造世界（即實(shí)踐活動(dòng)）這兩者的關(guān)系，使之處于相互促進(jìn)的和諧之中；二是處理好各個(gè)表現(xiàn)領(lǐng)域的和諧關(guān)系，使每個(gè)學(xué)生在其天賦所在的一切領(lǐng)域中，充分表現(xiàn)自己并且出類超群；三是使學(xué)生因某事取得成功而帶來的自尊、自信、自豪感，轉(zhuǎn)移到其他事情上去并取得同樣的成功?？傊业矫總€(gè)學(xué)生身上的“金礦脈”、“閃光點(diǎn)”，使他產(chǎn)生一股情感動(dòng)力，并發(fā)生情感轉(zhuǎn)移，讓每個(gè)學(xué)生“抬起頭來走路”，確認(rèn)自己是“大寫的我”，以此找到并打開全面發(fā)展的突破口，()從而推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.他把“精神生活”范疇補(bǔ)充進(jìn)了“全面發(fā)展”理論之中。他的`“精神生活”意味著：使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸多方面積極向上的需求和興趣，能夠在其積極活動(dòng)中得以形成、滿足和發(fā)展，使他特有的天賦才能有機(jī)會(huì)充分顯露和發(fā)揮。他認(rèn)為，學(xué)生充實(shí)的精神生活和豐富的內(nèi)心世界是其全面發(fā)展的一個(gè)極重要的標(biāo)志。他指出，在學(xué)校里，不能只有聽課、作業(yè)、考試而沒有精神生活，也不能只有純體力勞動(dòng)而缺乏智力因素和精神生活。
“一切為了孩子，為了孩子的一切，為了一切孩子”，這個(gè)在今天的中國(guó)幾乎成了每一個(gè)學(xué)校最響亮的口號(hào)，可在蘇霍姆林斯基那里，不是口號(hào)，而是貫穿一生的每一天的具體實(shí)踐。追求真理，忠于心靈，堅(jiān)守良知，這是蘇霍姆林斯基作為知識(shí)分子最寶貴的品質(zhì)。
育人三部曲讀后感篇七
巴金曾在《激流·總序》中說道，生活是一場(chǎng)“搏斗”，我們生來是為了征服生活。
看巴金的《激流》，我的心情是不平靜的，這其中滿滲的是我復(fù)雜的情緒。可是同巴金一樣，我相信生活并不是悲劇，因?yàn)樵诒步患拥纳L(zhǎng)河里，總有一股激流是代表著希望的。
巴金通過描寫高家的故事展現(xiàn)了我國(guó)二十世紀(jì)初期封建勢(shì)力籠罩下的一幕幕“壓迫”與“反抗”的圖景。他的筆調(diào)因其鮮活細(xì)膩而顯得真實(shí)，在他的文字里，滿繪著封建制度殘酷、偽善的嘴臉。為了維護(hù)封建制度最后的威嚴(yán)，以高老太爺為代表的封建家長(zhǎng)甚至不惜犧牲年輕一代的幸福和生命為代價(jià)。面對(duì)嚴(yán)酷的生活環(huán)境，有的人成了無奈的弱者而慘遭迫害，如鳴鳳、梅等;有的人頑強(qiáng)地反叛著，為光明生活的道路探索著、奮斗著，覺慧等人便是典型;而另一種在新舊勢(shì)力夾縫中生存的人，如覺新，他的內(nèi)心是最痛苦的，他也曾有過美好的憧憬，他也有清醒的頭腦，可是面對(duì)封建舊勢(shì)力時(shí)，他總是和顏悅色地服從，而他的“作揖主義”給自己帶來的卻是一幕幕悲劇的上演。
當(dāng)看到書中年輕的生命和美好的愛情被毀滅時(shí)，我有的只是對(duì)封建制度的深惡痛絕，而并不想去評(píng)判任何人的是非，因?yàn)樯钍沁@個(gè)樣子，每個(gè)人的生存都不容易。
要生存，就會(huì)有壓力，要更好地生活，就要去征服它，與它“搏斗”，而首當(dāng)其要的，便是與自己抗?fàn)帯＿^去是這樣，現(xiàn)在也是這樣。由以上我提到的三類人的生活方式，我想到了現(xiàn)今人群的三種心態(tài)。
育人三部曲讀后感篇八
《牧犬三部曲》是由牧鈴著作的，分別是《兄弟情仇》、《獨(dú)戰(zhàn)蒼穹》、《浴火重生》三本書，講述的是主人公林達(dá)馴養(yǎng)兩只家犬的曲折故事。
先從黑云說起，黑云生了兩個(gè)狗仔，一個(gè)叫灰灰，一個(gè)叫黑頭。黑云為保護(hù)牲畜不幸被狼咬死了。林達(dá)以“九犬一獒，舍九取一”的標(biāo)準(zhǔn)馴練灰灰，讓它為母親黑云報(bào)仇，可它卻野性大發(fā)殺了牲畜被流放森林。黑頭被馬戲團(tuán)抓走了，在馬戲團(tuán)結(jié)識(shí)了好朋友白丑，而后帶上白丑逃出馬戲團(tuán)，回到牧場(chǎng)。不幸再次來臨，白丑被黑狗殺害了。黑頭為給白丑報(bào)仇，與黑狗大戰(zhàn)卻違背了同類相殘的禁忌而受刺激?；一以谏搅只貧w了自然本性，林達(dá)十分想念灰灰，于是帶上黑頭進(jìn)山尋找灰灰，卻被狼群包圍住，緊要關(guān)頭，灰灰前來助陣。最后，灰灰與黑頭重回牧場(chǎng)。
有時(shí)候犬在玩耍的時(shí)候會(huì)鍛煉讓自己變得強(qiáng)壯，我們不應(yīng)該干擾它們，應(yīng)該尊重它們的成長(zhǎng)本色，這就是自然規(guī)律。
我覺得狗是一種重情重義的動(dòng)物，黑頭為白丑、灰灰為林達(dá)。我們更應(yīng)該愛護(hù)它們，讓它們得到自由。
育人三部曲讀后感篇九
少年時(shí)未能拜讀金老的作品，確是錯(cuò)過了一項(xiàng)人生樂趣。
那時(shí)很多人沉迷于武俠小說，以致學(xué)業(yè)荒廢。令我思之不禁惶惶，以為金書作惡多端，唯恐避之不及。今日想起，真是心胸狹隘，以小人之心度君子之腹了。有人說過，“武俠小說之于男人就如言情小說之于女人，男人向往書中的至信至義，女人向往書中的溫情款款。卻都不切實(shí)際。”如此不免看低了男人，但的確是極其生動(dòng)的形容，生動(dòng)得近乎直白。
讀完射雕三部曲，心中是溫暖的，為正義而感動(dòng)，為俠義而拜服。最敬佩郭靖，雖然他的愚鈍比我尚有過之無不及，可為人處世卻是當(dāng)世典范。在蒙古出生長(zhǎng)大，卻能義無反顧回歸中原抵御外侮，和少年時(shí)的兄弟反目成仇，決絕不留情面；得知女兒砍斷楊過一條手臂，立即要斬女兒一臂相抵，冷酷近乎無情。與黃蓉?cái)?shù)十年駐守襄陽(yáng)，和襄陽(yáng)城共存亡，“為國(guó)為民，俠之大者”該是最好的評(píng)價(jià)。郭大俠武功天下無敵，卻始終心系百姓，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，此番境界，絕非眾武功高手所能比擬了。
《倚天屠龍記》數(shù)周前仍在我腦中一片空白，現(xiàn)在卻分外清晰，甚至滿眼都是張無忌的影子。這個(gè)主人公不像郭靖堅(jiān)實(shí)穩(wěn)重，也不如楊過風(fēng)流倜儻，更不具大俠風(fēng)范，偏偏有些平常人的稚氣。可我們都喜歡張無忌，喜歡他的真實(shí)。如郭靖黃蓉酒家邂逅一見鐘情的故事往往有些不切實(shí)際，楊過小龍女十六年相守至死不渝的浪漫愛情又太讓人嫉妒。與張無忌同舟共渡的四位女子對(duì)他的愛卻真實(shí)得多，雖然不免困難重重，可歷盡艱辛得到的才最幸福。
育人三部曲讀后感篇十
肯.福萊特的“世紀(jì)三部曲”《巨人的隕落》、《世界的凜冬》、《永恒的邊緣》斷斷續(xù)續(xù)地讀了近一年，到今天算是讀完了。從蔡玉的《邏輯思維》的在線課程里聽到了《巨人的隕落》的推薦，之后便一發(fā)不可收拾，愛上了肯福萊特的作品，更愛上了小說，所以在讀這套作品期間，為了換換口味，還讀了《白鹿原》等其它小說，各類作品交叉著讀一讀、讓自己在不同的時(shí)空?qǐng)鼍爸写┧笠幌?，也挺有趣的?/p>
在讀肯福萊特的作品之前，歷史在我眼里就是教科書里的章節(jié)，一頁(yè)一頁(yè)地記錄著曾經(jīng)發(fā)生的或真實(shí)、或演繹的事件，而且在習(xí)慣了學(xué)歷史是為了應(yīng)付考試的思維方式之后，覺得歷史知識(shí)更多的是為了換取分?jǐn)?shù)或者別人的贊許，而肯.福萊特的“世紀(jì)三部曲”卻第一次讓我體會(huì)到了穿梭時(shí)空、回到真實(shí)的歷史中與經(jīng)歷那段漫長(zhǎng)而又劇烈變化的時(shí)代中的各色人物一起體驗(yàn)喜怒哀樂的暢快淋漓的感覺。
讀這套書也許最大的收獲是明白了歷史應(yīng)該是鮮活而真實(shí)的，事件固然重要，因?yàn)樗鼈兪谴蠛Ｖ械姆较驑?biāo)，但真實(shí)的觸感同樣重要，因?yàn)榛仡櫄v史的目的不僅僅是為了記住知識(shí)點(diǎn)，而更多的是為了感受我們?cè)?jīng)經(jīng)歷過的痛苦和喜悅、明白我們?cè)谔囟ǖ膱?chǎng)景下會(huì)做出怎樣的選擇、避免再次犯下那些讓我們后悔的錯(cuò)誤。記住了歷史也許只能讓我們做個(gè)合格的考生或者有足夠的談資，但感受了歷史會(huì)讓我們成長(zhǎng)。
回到交叉讀書的話題，過去這一年讀的這些經(jīng)典小說：“世紀(jì)三部曲”、《白鹿原》、《基督山伯爵》等等都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是代入感特別強(qiáng)，也就是給予了讀者真實(shí)的觸感，讓我們?cè)陂喿x的過程中經(jīng)歷一次次的跌宕起伏，這就是我在交叉著讀不同作品時(shí)體會(huì)出的共同點(diǎn)。
學(xué)以致用是大多數(shù)人的讀書理念，但為了讀書而讀書其實(shí)是更純粹的一種理念，讀這些好作品可以讓人忘卻周圍的世界，進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)空維度去體驗(yàn)人生，這對(duì)于或煩惱于眼下的困境、或貪戀于目前的順境的我們是一種解脫，就和萬維鋼所說的學(xué)習(xí)本身就應(yīng)該是目的的理念一樣，讀書本身也可以作為目的本身，而非“學(xué)以致用”，為了讀書而讀書又何嘗不可呢？樂在其中就好，何必管它讀完之后有什么用！
20xx年剩下最后一個(gè)季度，該是再讀一部小說的時(shí)候了。
育人三部曲讀后感篇十一
1962年、1975年、1988年，奈保爾三次赴印度，寫下了有關(guān)印度的三本書，這就是：《印度：受傷的文明》《幽黯國(guó)度：記憶與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的印度》《印度：百萬叛變的今日》?！队《热壳吩谠u(píng)論界評(píng)價(jià)極高，與作家獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說齊名。
第一次探訪的國(guó)度，對(duì)我來說是一塊十分陌生的土地。100年的時(shí)間足以洗凈我許多印度式的宗教態(tài)度。我不具備這樣的態(tài)度，對(duì)印度的悲苦幾乎就無法承受——過去如此，現(xiàn)在如此?！笔刮抑缘?，就是奈保爾的這種敘述語(yǔ)調(diào)，這種抒情自省不無迷惘的語(yǔ)調(diào)在《印度三部曲》中無處不在。
奈保爾不是一個(gè)道德主義者，這是令人欣喜的。奈保爾回到家鄉(xiāng)面對(duì)族人那種欲親近又逃避的感覺如此真切而富趣味。個(gè)人的觀察與趣味要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越狹隘的道德。奈保爾敏銳的觀察力是一流的，敘述的技巧也是一流的。對(duì)印度沉郁悲愴的感情與分析中，永遠(yuǎn)夾雜著冷靜的諷刺和準(zhǔn)確的批評(píng)。思想的光芒不時(shí)在字句中閃爍。
游記《印度三部曲》也像短篇小說的集錦，如同那本著名的短篇集子《米格爾大街》你也可以當(dāng)作描寫特里尼達(dá)的散文來讀一樣。人物、情節(jié)、對(duì)話是《印度三部曲》的重要部分，它們穿插在奈保爾的觀察與描述之中，既顯示現(xiàn)實(shí)的凹凸感，又顯示文學(xué)的經(jīng)典性。
我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我第二次重讀《印度三部曲》時(shí)，我還是不能把它像一本平面的書那樣很容易地消化掉，這就是說，我又一次被奈保爾的文筆迷住，又一次被局部理解、整體不能把握之遺憾而困惑。這就是你跟一顆偉大而杰出的心靈的距離，永恒的距離。正是這種距離才使我們這么迷戀讀一本好書吧。
在這么多獲諾獎(jiǎng)的作家中，奈保爾是使我最感親切最為敬佩的一個(gè)，或許是因?yàn)樗纳矸?，他的無與倫比的現(xiàn)代感。對(duì)于家鄉(xiāng)與祖籍，他是一個(gè)過客；對(duì)于立足的文明世界，他又是一個(gè)“異鄉(xiāng)人”。他不斷在探索著外部世界，也即是在探索著自己的內(nèi)心。他的內(nèi)心永無寧日。自我與外部世界的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，奈保爾筆下印度的困境，也即是我們的困境。大師與非大師的區(qū)別是，他寫了局部，卻又像寫了全體。
育人三部曲讀后感篇十二
巴金曾在《激流·總序》中說道，生活是一場(chǎng)“搏斗”，我們生來是為了征服生活。
看巴金的《激流》，我的心情是不平靜的，這其中滿滲的是我復(fù)雜的情緒?？墒峭徒鹨粯?，我相信生活并不是悲劇，因?yàn)樵诒步患拥纳L(zhǎng)河里，總有一股激流是代表著希望的。
巴金通過描寫高家的故事展現(xiàn)了我國(guó)二十世紀(jì)初期封建勢(shì)力籠罩下的一幕幕“壓迫”與“反抗”的圖景。他的筆調(diào)因其鮮活細(xì)膩而顯得真實(shí)，在他的文字里，滿繪著封建制度殘酷、偽善的嘴臉。為了維護(hù)封建制度最后的威嚴(yán)，以高老太爺為代表的'封建家長(zhǎng)甚至不惜犧牲年輕一代的幸福和生命為代價(jià)。面對(duì)嚴(yán)酷的生活環(huán)境，有的人成了無奈的弱者而慘遭迫害，如鳴鳳、梅等；有的人頑強(qiáng)地反叛著，為光明生活的道路探索著、奮斗著，覺慧等人便是典型；而另一種在新舊勢(shì)力夾縫中生存的人，如覺新，他的內(nèi)心是最痛苦的，他也曾有過美好的憧憬，他也有清醒的頭腦，可是面對(duì)封建舊勢(shì)力時(shí)，他總是和顏悅色地服從，而他的“作揖主義”給自己帶來的卻是一幕幕悲劇的上演。
當(dāng)看到書中年輕的生命和美好的愛情被毀滅時(shí)，我有的只是對(duì)封建制度的深惡痛絕，而并不想去評(píng)判任何人的是非，因?yàn)樯钍沁@個(gè)樣子，每個(gè)人的生存都不容易。
要生存，就會(huì)有壓力，要更好地生活，就要去征服它，與它“搏斗”，而首當(dāng)其要的，便是與自己抗?fàn)?。過去是這樣，現(xiàn)在也是這樣。由以上我提到的三類人的生活方式，我想到了現(xiàn)今人群的三種心態(tài)。
不管是在工作單位還是在家庭中，我們都會(huì)面臨著來自各方面的壓力。面對(duì)重重壓力和矛盾時(shí)，我們的心里往往會(huì)有多個(gè)自我在相互抗?fàn)?，其中，聰明的自我?huì)隨大流而行，為自身贏取名利，另一個(gè)自我會(huì)瀟灑地反叛，去征服生活，成為生活的主宰，還有一個(gè)夾在中間徘徊的自我，如同覺新，這樣的自我是最善良的，也是最痛苦的，卻是不值得同情的，因此，若要得到救贖，唯一的方式便是把其中的一個(gè)自我徹底打敗。
雖然現(xiàn)在周遭的生存面貌不同于封建思想肆意時(shí)的黑暗社會(huì)，沒有過多的封建禮教束縛我們，個(gè)人的身心是自由的，我們可以自由地選擇自己的發(fā)型和服飾，可以為自身鐘愛的事業(yè)大膽拼搏，可以不顧地位的懸殊與所愛的人相守，等等?？擅軈s總會(huì)以變相的方式存在，我想每個(gè)遇到過生存或生活困窘的人都曾深有體味，而我用這粗糙的文字又怎能道明，又怎能說盡？到底是與自己抗?fàn)?，還是與生活抗?fàn)?，還得我們自己說了才算，不過這其中卻容不得絲毫猶豫，果斷地選擇讓一方勝利，便是希望的所在。
生命中的激流時(shí)刻都在前進(jìn)，生活是充滿希望的，就像《秋》里面所提到的，秋過了，會(huì)有第二個(gè)春天的到來。
過去是這樣，現(xiàn)在也是這樣。
育人三部曲讀后感篇十三
這是一部講述一個(gè)大家庭衰敗的故事，也是舊的社會(huì)制度和新的社會(huì)制度一交一替沖突中，一群青年掙脫枷鎖，奮起抗?fàn)幍墓适?。在這樣的社會(huì)環(huán)境下一些年輕人成為了這個(gè)斗爭(zhēng)的犧牲品，但是另外一群年輕人和這種“吃人制度”抗?fàn)?，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想和幸福。文學(xué)是救國(guó)的，也是治病的。當(dāng)我一口氣連續(xù)讀完《家》、《春》、《秋》以后，心中留下的無限的感慨！感嘆故事中的悲歡離合；感嘆當(dāng)時(shí)不滿30歲的巴金，為后世留下了一部文學(xué)巨作。
“悲痛”似乎是這部作品的主旋律，大家都在黑暗中前行無法找到光明的彼岸，壓抑的氣氛讓人窒息！故事在主人公們一個(gè)一個(gè)離世中展開，這種離世視乎又是這樣的順理成章！梅、惠、瑞鈺的離世是源于封建婚姻制度和舊禮教，她們只能成為婚姻的犧牲品，她們無法抗?fàn)?，他們的離世留給了人們更多同情的眼淚，而這種悲痛也只能成為親人回憶中某種酸楚；鳴鳳、倩兒的死，是因?yàn)殡A級(jí)社會(huì)的歧視和壓迫，她們?cè)吡Φ乜範(fàn)帲沁@種抗?fàn)幍牧α吭谀莻€(gè)時(shí)代背景下顯得非常蒼白，而她們注定只是這個(gè)社會(huì)的小插曲，當(dāng)曲終人散的時(shí)候，人們自然不再記起；海臣、枚表弟的離世一方面是因?yàn)樯a(chǎn)力的落后，科技水平的不發(fā)達(dá)，但最終也是因?yàn)槿藗兊挠廾梁褪嘏f。應(yīng)該說他們的死都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度有關(guān)，所以小說從頭到尾控訴著這個(gè)吃人的社會(huì)和制度。
“不在沉默中爆發(fā)，只有在沉默中死亡”，黑暗是因?yàn)槔杳鱽砼R。對(duì)于命運(yùn)的抗?fàn)幨沁@部作品的另外一條主線。覺慧成為了這個(gè)家里第一個(gè)舉起抗?fàn)幋笃斓娜宋?，他放棄了“三少爺”養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，沖破了舊思想和制度的束縛，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，去追求自己的理想；接著淑英在哥哥姐姐們的激勵(lì)和幫助下，通過抗?fàn)幰矑昝摿耸`，投奔了覺慧；覺民為了自己的愛情、自一由和舊家庭作出了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，最終和琴得到了自己幸福；而承擔(dān)著家庭重任的覺新，一輩子被封建孝道束縛，逆來順受，無抵抗主義……雖然他的命運(yùn)注定是悲劇，但是最后也走上了和父輩抗?fàn)幹?！他們用自己的方式抗?fàn)庍@不合理的思想，不合理的社會(huì)，不合理的制度，最終迎來一溫一暖的春天。
這部書讓我深深震撼。在“五四”運(yùn)動(dòng)前后，我們的社會(huì)經(jīng)歷了社會(huì)的變革。而先哲曾說過變革總是會(huì)經(jīng)歷流血犧牲，覺新們用自己的“流血犧牲”為我們換來了文明、協(xié)和的社會(huì)，讓我們無須再重復(fù)他們的悲痛！
每個(gè)時(shí)代賦予人們不同的責(zé)任，我們的責(zé)任也是追求自己的理想，通過我們不懈地努力，讓我們的國(guó)家和民族在歷史的長(zhǎng)河中留下燦爛的痕跡。
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