總結(jié)是一個機會，讓我們更好地改正和提高。除此之外，也需關(guān)注以下總結(jié)范文僅供參考，希望能給您提供一些啟發(fā)和思路。
四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇一
小學(xué)四年級的學(xué)生,認知領(lǐng)域有了進一步拓展，思想比較豐富，具有基本的音樂素質(zhì)和理解能力對音樂情緒的體驗更加準確細膩。
1.情感：在濃郁的音樂情境中聆聽和演唱歌曲，體驗音樂活動帶來的快樂，增強熱愛生活，熱愛學(xué)習的良好情感和情趣。
2.過程：充分完整聆聽和學(xué)習歌曲，在學(xué)會歌曲的基礎(chǔ)上，進行二聲部演唱，用打擊樂器為歌曲伴奏。
3.知識：有感情地用圓潤、自然、輕聲高位的聲音演唱《大家來唱》掌握好p、f的力度變化知識，聆聽《陀螺》掌握速度、力度變化與形象結(jié)構(gòu)的關(guān)系。
1.準確演唱好《大家來唱》掌握三拍子音樂特點和韻律聆聽《陀螺》做律動。
2．準確演唱好二聲部合唱。
一導(dǎo)課同學(xué)們，這節(jié)課的開始，我們玩?zhèn)€游戲吧？
1.老師做你來模仿：
（1）師拍手做三拍子律動，xxx︳xxx︳。
（2）手腳并用xxx︳xxx。
（3）拍手變換節(jié)奏型xxxx。
（4）腳上動作（右左右左）xxxx師：學(xué)會了嗎？身體活動開了嗎?我們隨音樂來活動，可別忘了跟老師一起哦！
2.師帶生隨音樂律動。
3.師：好玩嗎？下面師給大家?guī)硪皇缀寐牭母枨?，是意大利威尼斯的歌曲，聽一聽，帶給大家怎樣的音樂感受？（意圖：1課前師帶生進行熱身活動2.四分節(jié)奏和三拍子是本課的重點，讓學(xué)生通過律動，親身體驗，通過這種親力親為、親身實踐，輕松的掌握重點知識）。
二新課《大家來唱》。
1.初聽歌曲，感受情緒：同學(xué)們請大家聽一聽，這首歌曲的音樂情緒是怎樣的？節(jié)奏有什么特點？（生答，師小結(jié)：優(yōu)美、抒情、歡樂、愉快，富有舞蹈的韻律感,節(jié)奏平穩(wěn)，舒展）。
2.復(fù)聽歌曲，感受意境：聽一聽，歌曲中這群威尼斯的小朋友在做些什么？（小朋友在船上高興的彈琴、歌唱。）。
4.再聽歌曲，尋找記號：大家再來聽一聽，并認真看譜子，你能找到哪些特殊的音樂記號？pfp（師小結(jié)：這樣的.力度符號讓歌曲情感更加豐富，讓旋律線條更優(yōu)美起伏，聽老師唱兩遍，你來聽一聽，哪一邊更有感情？師對比范唱，讓生感受。然后師繼續(xù)追問：哪一遍更有感情？第二遍！對，第二遍，更有情感，以后我們就按第二遍的感覺來唱！）（意圖：教師夸張的對比范唱更貼近學(xué)生，學(xué)生通過多次聆聽親身感受和掌握力度符號在歌曲中表達情感的作用）。
5.跟琴唱（師及時糾正音高、音準，提示：歌唱狀態(tài)：深吸氣，字咬圓，鼻腔打開，眉毛豎起，眼睛瞪圓，微笑著去唱，師可示范）。
6.帶著情感跟琴唱。
7.跟音樂唱（及時提示學(xué)生用積極的歌唱狀態(tài)演唱），然后，師追問：大家剛才有沒有注意到歌曲里面有幾組小朋友在唱？（生答，師小結(jié)：對，是兩組）下面我們也來學(xué)一學(xué)歌曲的二聲部。
8.二聲部學(xué)唱。
（1）跟琴學(xué)曲調(diào)。
（2）跟琴唱詞。
（3）師生分組二聲部。
9.小結(jié):咱們配合的還不錯吧?老師覺得還可以讓音樂再豐富一些，我們加入打擊樂器。
三創(chuàng)編：加入打擊樂器。
1.師范奏;三角鐵x——︱x——︱。
鈴鼓xxx︱xxx︱。
雙響筒oxxx︱oxxx。
2.學(xué)生分組練習節(jié)奏。
3.加入打擊樂器分組表演。
4.小結(jié)：和老師一起玩的高興嗎?我小的時候啊，我的老師是這樣教我玩的，請看視頻（播放“玩陀螺”的視頻）。
師：視頻中玩的什么？（陀螺，對這就是老師小時候玩的陀螺）師：為什么要用小鞭子不停的抽打呀？（生答，師小結(jié)：因為陀螺快要停止了，抽打幾下讓它繼續(xù)轉(zhuǎn)動起來）課間玩轉(zhuǎn)陀螺很不錯是吧？下面給大家?guī)硪皇缀猛娴囊魳?，結(jié)合剛才的視頻，想一想：樂曲表達了怎樣的情景？（點擊幻燈片中的音樂）。
四拓展《陀螺》。
1.初聽：感受歌曲表達了怎樣的情景？
（孩子們在快樂的玩陀螺，陀螺在小鞭子的抽打下飛快旋轉(zhuǎn)的情景）。
2.師帶生，模仿陀螺律動。
3.隨音樂律動。
4.小結(jié)：這節(jié)課大家過得快樂嗎？希望大家天天帶著高興的心情，愉快的學(xué)習！
文章來。
四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇二
本學(xué)期使用教材是《九年義務(wù)教育六年制小學(xué)教科書英語（第四冊）》（pepprimaryenglishstudents’book4）,本冊教材分為六個單元，兩個復(fù)習單元。
2、教學(xué)內(nèi)容分析。
3、教學(xué)重難點分析。
進行簡單的交流關(guān)于學(xué)校、時間、衣服、天氣、購物、農(nóng)場動物、數(shù)字、顏色等幾個話題，能用英語書寫句子。
一、教學(xué)目標。
1、知識技能目標。
能聽懂、會說12組會話，并能進行簡單的交流；能聽、說、認讀60個單詞和詞組并能聽、說、讀、寫61個單詞和24個句子。
2、操作應(yīng)用目標。
能用英語進行關(guān)于學(xué)校、時間、衣服、天氣、購物、農(nóng)場動物、數(shù)字、顏色等幾個話題的討論，并簡單運用。
3、情感態(tài)度價值觀目標。
二、班級學(xué)生情況分析。
（包括基本情況、認知基礎(chǔ)、情感態(tài)度、學(xué)習習慣以及活動、操作技能、后進生名單等）。
四年級分兩個班,一班人，二班人，兩班情(況基本相同,后進生比較多，再加上新轉(zhuǎn)來的`幾個同學(xué)，原來根本沒有英語基礎(chǔ)，這學(xué)期不但要掌握教材所學(xué)知識，還要轉(zhuǎn)化后進生，所以在教學(xué)中要特別注意改進教學(xué)方法，提高課堂效率，爭取使每個學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都有所進步。
三、主要教學(xué)措施。
2、巧用實物、頭飾、卡片、chant等來幫助進行單詞教學(xué)。
3、利用讀寫課等時間對學(xué)生進行單詞書寫的指導(dǎo)。
四、教學(xué)進度安排（略）。
四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇三
教學(xué)目標：
1.通過觀察圖形，體會軸對稱圖形的特征，通過數(shù)一數(shù)對應(yīng)點到對稱軸的距離，概括出軸對稱的性質(zhì)。
2.會畫出一個軸對稱圖形的另一半，掌握畫圖的方法和步驟：先畫出幾個關(guān)鍵點的對應(yīng)點，再連線。
3.讓學(xué)生在探究的過程中進一步增強動手實踐能力，發(fā)展空間觀念，培養(yǎng)審美觀念和學(xué)習數(shù)學(xué)的興趣。重難點：
體會軸對稱圖形的特征，能在方格紙上畫出軸對稱圖形的另一半。教具學(xué)具：
多媒體課件教學(xué)時間：一課時教學(xué)過程。
一、創(chuàng)設(shè)情境、感知對稱、引入新課。
今天上課之前我要送給大家一個禮物，想知道是什么嗎？同學(xué)們請仔細觀察，教師表演剪紙。這是什么？（蝴蝶）。
觀察這只蝴蝶外形，有什么特點？（左右一樣，折起來兩邊完全重合）這樣的圖形在數(shù)學(xué)上叫做什么圖形？（軸對稱圖形）。
今天這節(jié)課我們就來研究軸對稱。（板書課題）。
師：在前面的學(xué)習中，我們認識過軸對稱圖形，誰來說說什么樣的圖形是軸對稱圖形？它有什么特點？（重點引導(dǎo)學(xué)生說出對折后，完全重合，能找到一條或多條對稱軸）。
師：在我們的生活中也有一些軸對稱的圖形，我們一起去看看。
出示圖片：這些圖形都是軸對稱圖形嗎？找到它們的對稱軸，并畫出來。（強調(diào)：對稱軸用虛線畫）。
師：你還見過哪些軸對稱圖形？
師：我們以虎頭剪紙為例，誰再來說說軸對稱圖形的特點？
演示后說明：如果一個圖形沿著一條直線對折，直線兩側(cè)的圖形能夠完全重合，這個圖形就叫軸對稱圖形。這條直線叫它的對稱軸。二、充分感知、探究新知。（一）、出示書上例1圖。
師說明：將一個軸對稱圖形沿對稱軸對折后，能夠完全重合的兩個點稱為一組對應(yīng)點，如a是a’的對應(yīng)點，也可以反過來說a’是a的對應(yīng)點，不能單一的說哪個點是對應(yīng)點。
小組匯報，引導(dǎo)學(xué)生填空：
（1）點a和點a在這幅圖中是兩個對應(yīng)點，它們到對稱軸的距離都是（）個小格。
（2）點b和點（）是對應(yīng)點，它們到對稱軸的距離都是（）個小格。（3）點c和點（）是對應(yīng)點，它們到對稱軸的距離都是（）個小格。（4）在軸對稱圖形中，對稱軸兩側(cè)相對的點到對稱軸的距離（）。（5）每一組對應(yīng)點的連線都和對稱軸垂直。2、出示臉譜圖。
師：這是四個不同的臉譜，你們能把它們補充完整嗎？學(xué)生匯報：
師：能告訴大家你是怎樣找的又快又準確的嗎？
3、小結(jié)：在軸對稱圖形中，對稱軸兩側(cè)相對的點到對稱軸兩側(cè)的距離相等。我們可以用這個性質(zhì)來判斷一個圖形是否是對稱圖形?；蛘弋媽ΨQ圖形。3（二）、出示課件例2。
匯報，引導(dǎo)講解：第一步：找關(guān)鍵點。第二步：標對應(yīng)點。第三步：順次連線。小結(jié)：我們在補全對稱圖形時要先找出所給圖形的關(guān)鍵點，然后數(shù)出或量出圖形關(guān)鍵點到對稱軸的距離，再在對稱軸的另一側(cè)找出關(guān)鍵點的對稱點，最后按照所給圖形，順次連結(jié)各點，這樣就能畫出所給圖形的軸對稱圖形。4、（出示做一做練習題）。
師：學(xué)習了方法，現(xiàn)在就來試一試，畫出下面這個軸對稱圖形的另一半。先想想補全后是什么？然后按照剛才同學(xué)們總結(jié)的經(jīng)驗，自己動手畫出來吧！展示畫法，誰再來告訴大家你是怎樣畫的？根據(jù)板書總結(jié)方法。三、知識運用、鞏固新知。1、練習二十第1題。
師：下面這些是軸對稱圖形嗎？畫出它們的對稱軸，看看能畫幾條？通過這幾個圖形，你有什么發(fā)現(xiàn)？（有的對稱圖形有兩條對稱軸，有的有多條對稱軸。）2、練習二十第5題。師：觀察一下，下面的這些圖形各是從那張紙上剪下來的？連一連。
如果用一張圓形紙對折若干次，剪出的圖形會怎樣？4、欣賞圖片。
古今中外，有許多著名的建筑就是對稱的，我們?nèi)タ匆豢?。（課件展示）漂亮嗎？四、全課總結(jié)。
只要我們在生活中去留心觀察，我們就能發(fā)現(xiàn)更多的軸對稱圖形。只要我們用心去學(xué)習，我相信你們就是未來的設(shè)計師，設(shè)計出更加美麗的對稱圖片。板書設(shè)計：
軸對稱。
對折后完全重合1、找關(guān)鍵點2、標對應(yīng)點3、順次連線。
四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇四
本課要完成電子板報主體部分的制作，電子板報的基本內(nèi)容都要在本課中體現(xiàn)出來，包括班級時事、文娛天地、百科超市和健康生活4個版面的制作，需要對光盤中提供的文字、圖片素材進行整理并放入相應(yīng)的版面中。
本課由于學(xué)生自己動手的內(nèi)容較多，是本單元重點，故安排兩課時，第一課時講解“首字下沉”和“分欄排版”，第二課時講解“圖文混排”內(nèi)容。
上節(jié)課制作的“少兒報”文檔，本課所用的全部文字和圖片素材。
1、知識性目標。
了解“首字下沉”和“分欄排版”在電子板報排版時的重要性。
2、技能性目標。
學(xué)會設(shè)置“首字下沉”和“分欄排版”，并能根據(jù)文字、圖片內(nèi)容在版面中做到圖文混排。通過大量的操作，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)新能力、操作能力、自學(xué)能力、分析和解決問題的能力，提高學(xué)生對信息的處理能力。
3、情感性目標。
通過對排版效果的認識和比較，讓學(xué)生能夠感受美、鑒賞美，體驗自我創(chuàng)作樂趣；培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)、積極向上的品質(zhì)；樹立學(xué)習的意識。
1、教學(xué)重點。
（1）對文檔設(shè)置首字下沉；
（2）對文檔進行分欄排版。
2、教學(xué)重點。
（1）根據(jù)版面內(nèi)容的需要，對文檔設(shè)置首字下沉或進行分欄排版；
(2)根據(jù)版面內(nèi)容的需要，將圖片和文字進行圖文混排。
2課時。
第1課時。
1、導(dǎo)入新課。
學(xué)生觀察匯報。
教師：對了，排版前后的對比效果很明顯，那么該如何排版呢？這就是我們這節(jié)課所學(xué)習的內(nèi)容，主要為首字下沉和分欄排版，這兩種效果在各大報紙中是很常見的。
屏幕展示：幾份有首字下沉和分欄排版的報紙。讓學(xué)生觀看，思考。
教師：本節(jié)課我們就來學(xué)習如何制作這兩種特殊的排版效果。
2、學(xué)習新課。
（1）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習首字下沉；
教師：在報刊雜志上，常?？梢钥吹轿恼麻_頭的第一個字或字母會放大數(shù)倍，以便文章看起來更活潑、更引人注目。在wps文字中，我們也可以輕易地設(shè)置這種首字下沉的效果，請大家看教材，然后對照教材，操作1——2步驟。
學(xué)生練習操作，教師巡視。
教師示范講解如何設(shè)置首字下沉，學(xué)生觀察。（特別講解“知識窗”中的“首字下沉”和“懸掛方式”。）。
學(xué)生練習，教師指導(dǎo)。
（2）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習分欄；
教師：大家還是和前面一樣，把正文“六一慶?；顒印钡膬?nèi)容復(fù)制到正文中，并設(shè)置文字格式和段落格式。
學(xué)生復(fù)制、設(shè)置。
教師：請同學(xué)們對照教材步步驟3的操作，來完成分欄排版？
學(xué)生自學(xué)操作，教師巡視指導(dǎo)。
教師：本課的重點已經(jīng)學(xué)習介紹了，但是我們的排版還沒有完成，在排版過程中還有各種技巧，請大家對照書中步驟4——14，來完成對藝術(shù)字的手稿圖、文本框的插入，以及對象的對齊和組合等。
學(xué)生練習，教師巡視指導(dǎo)。
3、鞏固練習。
請同學(xué)們操作書中“試一試”中的第1題。
學(xué)生練習，教師對于學(xué)生困難進行幫助。
學(xué)生示范。
學(xué)生總結(jié)回答。
學(xué)生展示作品，其他學(xué)生進行評價，教師點評。（由于時關(guān)系，不能展示的作品，請上傳到共享文件夾下，供大家欣賞、交流學(xué)習。）。
4、小結(jié)。
第2課時。
1、導(dǎo)入。
教師：上節(jié)課我們學(xué)習了兩種電子板報的排版方法，那么在電子板報排版過程中，其實還有一種最常見的`排版方式——國庫混排。
屏幕展示：排好版的“少兒報”文件。
學(xué)生欣賞“少兒報”中的圖文混排效果。
2、學(xué)習新課。
教師：文本框、自選圖形、圖片等都具有快捷、靈活、方便的特點，便于編輯和進行構(gòu)思、修飾、排版及組版等操作。具體的排版方法要根據(jù)稿件的內(nèi)容實現(xiàn)形式多樣化。
教師演示“開心的一天”內(nèi)容的排版方法，學(xué)生觀察。
學(xué)生練習，教師巡視指導(dǎo)。
教師：本節(jié)課的學(xué)習任務(wù)已經(jīng)基本完成，那么本課中你學(xué)習到了哪些內(nèi)容呢？
學(xué)生歸納。
學(xué)生展示并說明自己作品。
其他學(xué)生對其作品進行評價，教師點評。（由于時關(guān)系，不能展示的作品，請上傳到共享文件夾下，供大家欣賞、交流學(xué)習。）。
3、小結(jié)。
教后感：
本課成功之處如下：
（1）在導(dǎo)入部分設(shè)置一定的問題情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，這是關(guān)鍵；
（3）學(xué)生的積極參與為按時完成教學(xué)任務(wù)奠定了基礎(chǔ)；
（4）研究性學(xué)習是一咱新型的教學(xué)理念和教學(xué)方法。學(xué)習了前面的知識后再指導(dǎo)學(xué)生進行研究性學(xué)習，效果會更好。
四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇五
人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類社會的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復(fù)雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。
一、人與自然關(guān)系的歷史演變。
人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。
人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：
1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應(yīng)它而不是改造。這一時期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農(nóng)業(yè)文明時期：到了農(nóng)業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失?？偟膩碚f，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時期。
4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。
二、人與自然關(guān)系的正確認識。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學(xué)發(fā)展觀。
三、人與自然關(guān)系的重新審視。
1.樹立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)只強調(diào)人類對自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經(jīng)濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。
2.依靠科技進步。
科技是第一生產(chǎn)力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點?！倍刮锉M其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經(jīng)濟向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。
3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技。
要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術(shù)。
4.改造和引導(dǎo)人性我們每個人，不論高低貴賤，對物質(zhì)需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類選擇健康適度的物質(zhì)消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。
四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇六
摘要:古代中國是一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家,這深刻地影響了中國詩對人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國詩中自然既不是人化的自然,同時中國詩中人也沒有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國古詩中沒有浪漫主義。
關(guān)鍵詞:神;人;自然。
古代中國被認為一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家。此言甚當。但在孔子之前,殷商時期是有宗教的,而且已進入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來,[1]25也就是說,西周宗教觀念已開始淡化,事實上,中國也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長的宗教階段,但中國率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強調(diào)?！拔髦軙r代的天命論,總體上說,仍然是一種神意論,而不是后來發(fā)展的自然命定論或宇宙命運論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認,其中已緩慢地向一種秩序和命運的思想發(fā)展?！盵2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個發(fā)展過程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語·子罕》)他注意維護天的至上地位:“王孫賈問曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無所禱也。’”(《論語·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個十足有神論者了。其實不然?？鬃訉Α疤臁薄吧瘛钡母緫B(tài)度可用一句話來概括:“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)。又如:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《論語·先進》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！?《論語·八佾》)這是說,祭祀應(yīng)莊敬,但幾個“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語·憲問》)所謂的“命”,無疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語·陽貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒有人格神的色彩。這是中國文化史的一件大事。
孟子則更進一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孫丑》下)總之,說中國到了戰(zhàn)國時期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒有疑問的。不管我國和西方的某些學(xué)者如何把“儒家學(xué)說”說成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來面目。[3]同時,由于中國沒有類似西方的國教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認為“道”或“無”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子·四十章》他對天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來看,天至少不是一個人格神。而道呢?《老子·二十五章》說得很詳細:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?/p>
這里的“道”明確反對“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對應(yīng),中國文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實質(zhì)是強調(diào)、贊揚以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認識世界之真實,能創(chuàng)造一切,征服一切。對自我、主體的這種自負,發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對精神’”[5]147也就是說,神學(xué)既是主客二分的來源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來,自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對東方詩(包括中國詩)產(chǎn)生了著名的評論：
與西方相對應(yīng),中國哲學(xué)中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國文學(xué)的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?！短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉。”
蝶與?蝴蝶之夢為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?！背诉@種詩意的描述,莊子還說“天地與我并生,而萬物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說法。
與西方人與自然的對立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當是時,猶象人也。伯昏無人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無人遂登高山,履危石,臨萬仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫?！?《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無論多么危險的自然物都不應(yīng)與人形成對立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說,莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別。“牛馬四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對立的,是不是就像黑格爾所說的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見山是山,見水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實上正融入了作者主觀情緒。中國詩當然極力排除知性的干擾,當然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對等的,人沒有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說法,則中國詩怎么與西方的摹仿說相區(qū)別?中國詩豈不正像黑格爾所說否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運,萬涂競萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風云而并驅(qū)矣?！?/p>
惠子曰:‘人而無情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內(nèi)傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對象。
事實上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)?！彼^“山水自身具足”,從來就不可能,也不是山水詩中的實際。
葉文中引用的王維《鳥鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩,無不滲透詩人的主觀情懷?！翱丈讲灰娙?但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。”(《鳥鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人。紛紛開且落。”(《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥,時鳴春澗中?！币詣右r靜?！皾緫艏艧o人,紛紛開且落,”則雖曰無人,實則描寫了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩都寄托了詩人的情懷,那就是對寂寞的共鳴?！皾緫艏艧o人,紛紛開且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機,又感受到生命的無常和寂寞。中國古詩從來就不是一種純客觀的西方式的描寫,也就是說,不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風。”(《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池?！?《游南亭》)這些詩中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩人的感受,這就是王夫之所說的“情景交融”。
謝眺的詩也同樣?！坝嘞忌⒊删_,澄江靜如練。”(《晚登三山還望京邑》)“魚戲新荷動,鳥散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見,離離海樹出。”(《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風吹好音?！?《和何議曹郊游》)“日華川上動,風光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩都表達了詩人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩人,也感染了所有讀這些詩的后來者。
我們再看一看唐代詩人所寫的詩。在文學(xué)史研究中,以西方文論解釋古代文學(xué)的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩概論》,[8]第十章標題為“浪漫文學(xué)主力作家李白?！钡谑徽聵祟}為“寫實主義開山大師杜甫?！眲⒋蠼堋吨袊膶W(xué)發(fā)展史》[9]第十四章的標題為“浪漫詩的產(chǎn)生與動搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩人李白”。不過兩種文學(xué)史論著都沒有說明李白為什么是浪漫主義詩人。
的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),這從一些標題即可看出:“李白詩歌的現(xiàn)實性”“李白與杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對用西方概念來解釋古詩是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對古代文學(xué)的深刻理解。
然后劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》,游國恩等主編《中國文學(xué)史》,中國社會科學(xué)院編《中國文學(xué)史》,這些書中的觀點流傳甚廣。
也因此看到,李白詩中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩中的表現(xiàn)手法,更不足以說明他是浪漫主義的詩人?？鋸埡瓦\用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話也并不意味詩中的神學(xué)色彩。運用夸張與運用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩歌風格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說的,崇高來源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒有這種恐懼與痛苦。曹順慶對崇高與雄渾從風格上進行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空圖所說的‘雄渾’,雖然十分強調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強大無比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說法,抓住風格特點,是頗為精彩的,但分析有問題,實際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風格的區(qū)別,更在于其對待自然的態(tài)度:一為對抗的,一為和諧的。其實崇高的目的才真正是為了實現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無法比擬的?！暗歉邏延^天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動風色,白波九道流雪山?！?李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回?！?李白《將進酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月?！?李白《宣州謝眺樓餞別較書叔云》)“憑高遠登覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動巨鰲沒?！?李白《天臺曉望》)“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間?！?李白《贈裴十四》)“一溪初入千花明,萬壑度盡松風聲?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會當凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)在李白詩中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險的效果,而是瑰奇、豪放?！秾⑦M酒》中“:君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的。《觀廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩,不能以浪漫主義來概括。
再說,李白的詩從來就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過程,李白的詩,有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運用。而無節(jié)制的感情的宣泄,怎么會有詩。
四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇七
1、讓學(xué)生在已有的知識和經(jīng)驗基礎(chǔ)上自主探索復(fù)式條形統(tǒng)計圖。
2、聯(lián)系實際生活，讓學(xué)生體會統(tǒng)計的功能。
3、培養(yǎng)學(xué)生數(shù)感。
二年級時學(xué)過以一當二的條形統(tǒng)計圖，復(fù)式統(tǒng)計表與以一當五的條形統(tǒng)計圖，三年級時還學(xué)過了兩種不種形式的條形統(tǒng)計圖與平均數(shù)。
1、出示某地區(qū)城鄉(xiāng)統(tǒng)計表。
引導(dǎo)學(xué)生理解該地區(qū)1985年至20xx年每隔5年城鄉(xiāng)人口數(shù)量變化情況。分別畫出2個縱向單式條形統(tǒng)計圖。
2、引導(dǎo)學(xué)生思考，根據(jù)這兩個條形統(tǒng)計圖你能夠發(fā)現(xiàn)哪些信息，如果要把城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村人口進行對比，用一個統(tǒng)計圖能描述這些信息嗎？畫出復(fù)式統(tǒng)計圖。
3、四人小組討論小精靈的問題：這是復(fù)式條形統(tǒng)計圖，它與單式條形統(tǒng)計圖有什么區(qū)別？
4、匯報交流，體會新知識與舊知識的區(qū)別，進一步發(fā)展統(tǒng)計觀念。
5、回答書本上的三個問題，你還能提出哪些信息？
做一做安排的是四年級男生，女生參加課外活動人數(shù)的統(tǒng)計，讓學(xué)生根據(jù)復(fù)式統(tǒng)計表獨立完成復(fù)式條形統(tǒng)計圖。
四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇八
知識與技能：
1、會認“擠、叉”2個生字，會寫“瓶、揮”等4個字。正確讀寫“墨綠、集中、交叉”等詞語。
2、有感情地朗讀課文。背誦課文。
3、感受詩歌的意境美，體會詩人的情感。
過程與方法：
通過各種形式的朗讀，讓學(xué)生充分接觸文本，走進詩歌所描寫的情境之中。
情感態(tài)度與價值觀：
想象畫面，感受詩歌的意境美。
有感情地朗讀課文。
感受詩歌的意境美，體會詩人的情感。
多媒體課件
1課時
一、激發(fā)興趣，揭示課題。
2、師小結(jié)：我們剛從冰雪中走來，看到這生機勃勃的綠實在賞心悅目。綠是春天的象征，還是希望的象征。詩人艾青寫了一首詩《綠》，讓我們跟著他一起走進這綠意盎然的畫卷中吧！
3、板書課題，全班齊讀課題。
4、作者簡介。
二、初讀詩歌，明白大意。
2、指名分小節(jié)讀詩，教師正音，引導(dǎo)學(xué)生認識生字。
3、再讀詩歌，交流作者在每一個小節(jié)里分別寫了什么內(nèi)容。
三、誦讀課文，感悟體會。
（一）學(xué)習第一、二小節(jié)。
1、伴著音樂輕聲朗讀全文，邊讀邊思考：春姑娘用巧手為我們調(diào)出了哪些綠色？
2、板書：墨綠、淺綠、嫩綠、翠綠、淡綠、粉綠（同時貼出色卡）
3、感受“綠”的多：是不是只有這些“綠”？你還知道哪些綠？（了解省略號的作用）
4、出示第一小節(jié)：好像……（自己輕聲朗讀）
5、感受綠的美：綠得發(fā)黑、綠得出奇。你知道“出奇”是什么意思嗎？
6、齊讀第一、二小節(jié)。
（二）學(xué)習第三、四、五小節(jié)，感受詩歌的意境美。
這么多的綠集中起來，會是一幅怎樣的畫呢？朗讀課文第三、四、五小節(jié)。
1、自由朗讀第三、四、五小節(jié)，邊讀邊想象畫面。
2、你覺得哪個小節(jié)寫得最有趣？挑選你最喜歡的一個小節(jié)，再仔細讀讀。
第三小節(jié)：
說一說：
風中的是綠色的。
雨中的是綠色的。
水中的是綠色的。
陽光下的也是綠色的。
（學(xué)生看圖，挑選其中一個交流）
指名讀，全班讀。
第四小節(jié)：
（1）出示文中插圖，幫助學(xué)生理解。
（2）指名讀，男女生對讀。
第五小節(jié)：
（1）出示小練習。
想象說話：
一陣風吹來，小草，柳條，樹枝。
（2）“所有的綠就整齊地按著節(jié)拍飄動在一起……”這句話帶給你怎樣的感受？
（3）點名讀，老師范讀，全班齊讀。
（三）全文朗讀。
四、讀寫結(jié)合，拓展閱讀。
春天到了，校園里，公園里，田野里。
2、艾青筆下的“綠”給我們留下了許多想象的空間，宗璞筆下的“綠”又會帶給我們怎樣的感受？結(jié)合“閱讀鏈接”說一說。
（1）學(xué)生自讀“閱讀鏈接”。
（2）從視覺上感受靈隱之綠，以及“綠”的層次。
五、布置作業(yè)。
1、正確讀寫生字、詞語。
2、正確朗讀課文，背誦課文。
四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇九
1．在具體問題情境中，感受求平均數(shù)是解決一些實際問題的需要，通過操作和思考體會平均數(shù)的意義，學(xué)會并能靈活運用方法求簡單數(shù)據(jù)的平均數(shù)（結(jié)果是整數(shù)）。
2．能運用平均數(shù)的知識解釋簡單的生活現(xiàn)象，解決簡單實際問題，進一步積累分析和處理數(shù)據(jù)的方法，發(fā)展統(tǒng)計觀念。
一、設(shè)疑引欲，提出問題。
師：體育課上，同學(xué)們在進行套圈比賽，一起來看看。比賽分男生一組，女生一組，規(guī)定每人套15個圈。
師：（出示前三輪比賽成績）這是前三輪比賽的結(jié)果，你覺得哪組套得更準些？為什么？
（學(xué)生討論、交流）。
師：比賽繼續(xù)進行。（課件繼續(xù)出示）現(xiàn)在哪個組套得更準些呢？（??）我覺得女生組套得更準些。因為她們套中的個數(shù)多呀！
（學(xué)生討論、交流）。
2、移多補少，平均數(shù)的意義。
師：指名匯報，顯示移多補少的過程，結(jié)果：男生平均每人套中7個。
師：數(shù)學(xué)上，像這樣從多的里面移一些補給少的，使得每個數(shù)都一樣多。這一過程就叫“移多補少”。（板書：移多補少）。
師：這里的“7”是什么意思？是指“王宇”套中的個數(shù)嗎？（學(xué)生討論、交流，結(jié)合統(tǒng)計圖匯報）。
師（出示女生套圈統(tǒng)計圖）：你估計女生平均每人套中幾個？如果用一條線像表示男生平均每人套中個數(shù)那樣表示女生的，你覺得這條線可能放在哪兒？（學(xué)生思考、匯報）出示一條線置于“10”的位置，能放在這兒嗎？為什么？出示一條線置于“4”的位置，能放在這兒嗎？為什么？你覺得她們的平均數(shù)在哪些數(shù)之間？（4~10）。
師：現(xiàn)在怎么辦？學(xué)生匯報“移多補少”，課件演示過程。
生：有的比平均數(shù)多（師：多了幾個？）有的比平均數(shù)少？（師：少了幾個？）（課件分別演示比平均數(shù)多和少的直條）。
師：比平均數(shù)多的個數(shù)和比平均數(shù)少的個數(shù)怎么樣？（相等、一樣多）師：會不會是一種巧合呢？我們再來看看女生組的情況。誰來說說對這個“6”，你是怎樣理解的？是不是每個女生實際都套中6個，實際是怎樣的？看著屏幕一起來說說。（根據(jù)學(xué)生回答，課件演示女生比平均數(shù)多和少的直條）。
師：平均數(shù)會比這里最大的數(shù)大嗎？師：會比最小的數(shù)小嗎？
師：對了，平均數(shù)是通過把多的部分移給少的部分，使大家都相等而得到的數(shù)，所以它在最小數(shù)和最大數(shù)之間。其實，這是平均數(shù)的又一個重要特點。利用這一特點，我們可以大概地估計出一組數(shù)據(jù)的平均數(shù)。
3、探索計算方法。
（1）師：除了移多補少的方法，你還有其他方法求出平均數(shù)嗎？（學(xué)生匯報）。
師：好辦法，給這種方法也取個名字：求和均分。師：能列出算式嗎？（6+9+7+6=28（個））。
師：28表示什么？誰來說一說。（男生組套中的總個數(shù)）師：為什么要除以4？（男生有4人）師：道理講得很清楚。
（2）師：下面請大家自己算一算女生組的平均數(shù)師：誰來說說你的方法。（10+4+7+5+4=30（個））師：（根據(jù)學(xué)生回答板書，指著30）30個表示什么？師：（指板書）為什么這里用總數(shù)除以的是5而不是4？師：解釋得真好。
學(xué)生獨立完成，指名匯報交流。
指出：在實際操作中，我們可以靈活選擇合適的方法解題。
2、剛才我們知道了，超出平均數(shù)的部分和不到平均數(shù)的部分一樣多。把握了這一特點，我們可以巧妙地解決相關(guān)的實際問題。
(師出示如下三張紙條，如圖9)師：老師大概估計了一下，覺得這三張紙條的平均長度大約是10厘米。不計算，你能根據(jù)平均數(shù)的特點，大概地判斷一下，老師的這一估計對嗎?生：我覺得不對。因為第二張紙條比10厘米只長了2厘米，而另兩張紙條比10厘米一共短了5厘米，不相等。所以，它們的平均長度不可能是10厘米。
師：照你看來，它們的平均長度會比10厘米長還是短?生：
師：它們的平均長度到底是多少，還是趕緊口算一下吧。
指名匯報。
師：你覺得，當把它變成多少的時候，它們的平均數(shù)是8？（5）你是怎么想的？
師：現(xiàn)在，請大家觀察下面的三幅圖，你有什么發(fā)現(xiàn)?把你的想法在小組里說一說。
生：我發(fā)現(xiàn)，每一幅圖中，前三次成績不變，而最后一次成績各不相同。師：最后的平均數(shù)——生：也不同。
師：看來，要使平均數(shù)發(fā)生變化，只需要改變其中的幾個數(shù)?生：一個數(shù)。
師：瞧，前兩個數(shù)始終不變，但最后一個數(shù)從5變到8再變到11，平均數(shù)——。
生：也跟著發(fā)生了變化。
師：難怪有人說，平均數(shù)這東西很敏感，任何一個數(shù)據(jù)的“風吹草動”，都會使平均數(shù)發(fā)生變化。現(xiàn)在看來，這話有道理嗎?(生：有)其實呀，善于隨著每一個數(shù)據(jù)的變化而變化，這也是平均數(shù)的一個重要特點。在未來的數(shù)學(xué)學(xué)習中，我們還將就此作更進一步的研究。
3、出示第3題。
師：下面這些問題，同樣需要我們借助平均數(shù)的特點來解決。瞧，學(xué)?；@球隊的幾位同學(xué)正在進行籃球比賽。李強所在的籃球隊，隊員的平均身高是160厘米。
1.每個隊員的身高一定是160厘米，對嗎？
師：為了使同學(xué)們對這一問題有更深刻的了解，我還給大家?guī)砹艘环鶊D。(出示中國男子籃球隊隊員的合影)這是以姚明為首的中國男子籃球隊隊員。老師從網(wǎng)上查到這么一則數(shù)據(jù)，這支籃球隊隊員的平均身高為200厘米。這是不是說，籃球隊每個隊員的身高都是200厘米?師：你知道姚明的身高是多少嗎？生：姚明的身高是226厘米。
師：看來，還真有超出平均身高的人。不過，既然隊員中有人身高超過了平均數(shù)——。
生：那就一定有人身高不到平均數(shù)。
師：沒錯。據(jù)資料顯示，這位隊員的身高只有178厘米，遠遠低于平均身高?？磥恚骄鶖?shù)只反映一組數(shù)據(jù)的整體水平，并不代表其中的每一個數(shù)據(jù)。
師：可別小看這一數(shù)據(jù)哦。10年前，中國男性的平均壽命大約是69歲。比較一下，發(fā)現(xiàn)了什么?生：中國男性的平均壽命比原來長了。
(師呈現(xiàn)相關(guān)資料：中國女性的平均壽命大約是78歲)師：發(fā)現(xiàn)了什么?
生：女性的平均壽命要比男性長。
師：既然這樣，那么，如果有一對60多歲的老夫妻，是不是意味著，老奶奶的壽命一定會比老爺爺長?生：不一定!生：雖然女性的平均壽命比男性長，但并不是說每個女性的壽命都會比男性長。萬一這老爺爺特別長壽，那么，他完全有可能比老奶奶活得更長些。
師：說得真好！平均數(shù)的知識生活中隨處可見。希望我們同學(xué)們做個有心人，用學(xué)到的知識解決一些問題。最后，讓我們一起了解一些實際的平均數(shù)據(jù)。
四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇十
教學(xué)內(nèi)容：
一個因數(shù)末尾有0的乘法。
教學(xué)目的：
使學(xué)生掌握第一個因數(shù)末尾有0的乘法的計算方法，能夠正確地計算．。
教學(xué)過程：
一、復(fù)習。
教師先把教科書中的復(fù)習題按下面的格式寫在黑板上．。
20×312×4200×3。
120×420xx×31200×4。
二、新課。
1．教學(xué)例9．。
教師出示例題350x3，提問學(xué)生：這道題怎樣用筆算？
教師再提問：還有更簡便的算法嗎？
教師接著出示2500x3，讓學(xué)生用簡便方法試算．。
集體訂正時，讓學(xué)生說一說怎樣計算簡便．。
2．做例9下面“做一做”中的題目．。
三、課堂練習。
1．做練習六的第1題。
有多少，哪些學(xué)生還沒有做完．然后集體訂正．。
3．做練習六中的第3題．。
學(xué)生做前教師提問：“各是多少”是什么意思？要求的是什么？
4．做練習六中的第4題．。
讓學(xué)生獨立用豎式計算．教師行間巡視，個別輔導(dǎo)．然后集體訂正．。
5．做練習六中的第5題．。
讓學(xué)生獨立解答．教師行間巡視，個別輔導(dǎo)．。
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四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇十一
1．能辨別物體排序所依據(jù)的特征。
2．能獨立的根據(jù)物體的統(tǒng)一特征進行排序。
3．嘗試按兩個或多個特征同時給物體排序。
1．教學(xué)重點是利用某一特征或多個特征進行排序。
2．教學(xué)難點是找出物體的共同特征。
《1排序》學(xué)案。
自主探究學(xué)習目標：
1．能辨別物體排序所依據(jù)的特征。
2．能獨立的根據(jù)物體的統(tǒng)一特征進行排序。
3．嘗試按兩個或多個特征同時給物體排序。
自主探究過程：自主探究過程：
一．我看書：我認真閱讀了電子書，熟悉了課的.內(nèi)容。
二．我思考：我與父母探討了、思考了書中提出的問題。
三．我能做：
1．數(shù)一數(shù)年輪數(shù)（書53頁），并給它們排序：
2．與父母一道感受不同材料的導(dǎo)熱性能,試著排一排序：木板、棉質(zhì)毛巾、金屬把手、瓷磚、玻璃瓶：
3．在家里找食品保鮮膜、普通塑料袋、衣物塑料袋這3種塑料薄膜，都剪成25×40厘米的長方形，將它們都揉一揉、拉一拉、隔著薄膜看一看，都做“皺褶實驗”、“抻拉實驗”、“透明度實驗”，對它們的某些特征進行排序。
皺褶實驗。
抻拉實驗。
透明度實驗。
食品保鮮膜。
普通塑料袋。
衣物塑料袋。
四．我總結(jié)：通過探究性學(xué)習，我知道了：
五．我提問：我經(jīng)過思考，還不懂的問題有：
一、導(dǎo)入新課。
1．做個游戲：讓六個學(xué)生上主席臺排隊。
2．為什么這樣排？
3．我們是按同學(xué)們個子的高矮來排隊的。像這樣按照一個特征來排列的做法，叫排序。
4．指名讀資料，回答：
（1）什么叫排序？
（2）為什么要排序？
5．看圖，說說團體操表演時，我們是按什么特征來排隊的？
二、按物體的某一特征來排序。
2．討論匯報：
（1）你怎么排序的？
（2）從排序中，你得到什么啟發(fā)？
3．看圖，說說4b、2b、hb、2h、4h鉛筆是怎樣排序的？
4．匯報交流。
5．數(shù)年輪，推測樹的年齡，并排序。
6．匯報交流。
（1）你是怎么排序的？
（2）哪棵樹的年齡最大？
7．不同的材料的導(dǎo)熱性能是不同的。用手感受一下這些材料的導(dǎo)熱性能，并給它們排序。
8．匯報交流：
（1）你是怎么排序的？
（2）哪種材料導(dǎo)熱性能最強？你是怎么判斷出來的？
9．小結(jié)：剛剛我們研究的是以材料的一種特征來排序的。下面，我們來研究按物體的不同特征來排序。
三、總結(jié)。
1．物體的排序可以按物體的一種特征進行排序，也可以同時按物體的兩個或兩個以上特征進行排序。
2．給物體排序，是一種常用的整理信息的方法》。
四、作業(yè)。
1．自選一些物體，按照某一特征對它們進行排序。
2．預(yù)習《分類》。
四年級飲食健康課教學(xué)設(shè)計篇十二
本課題是人音版小學(xué)四年級下冊第一課題的內(nèi)容。本課題通過對于萊茵河畔的德國這個國家音樂家巴赫的了解，從而感受巴赫的經(jīng)典作品《小步舞曲》的旋律，并能用活潑、輕快的聲音演唱。這首《小步舞曲》為二段體結(jié)構(gòu)，第一段旋律以級進與跳進交替、連音與頓音相間，十分生動活潑；第二段與第一段沒有大多的對比，只是音區(qū)提高，力度增強，情緒更為明朗。巴赫的這首《小步舞曲》雖然簡單，但由于曲調(diào)動聽，不少樂隊把它編成管弦樂或輕音樂曲演奏，還被填上歌詞演唱，成為巴赫最通俗的名曲之一。
1．讓學(xué)生了解德國音樂家巴赫和小步舞曲的相關(guān)知識，擴寬音樂視野，為學(xué)習歌曲服務(wù)。2．能夠初步用歡快、活潑的聲音演唱歌曲《小步舞曲》，體驗歌曲豐富的情感內(nèi)涵。
3．通過欣賞和親身體驗感受相同樂曲不同樂器帶來的不同演繹形式，進一步加深學(xué)生對巴。
赫及其作品的體驗和感受，拓寬學(xué)生的音樂視野，提高他們的音樂素養(yǎng)。
“關(guān)注學(xué)生的學(xué)習興趣，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習態(tài)度，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探究”是新課標強調(diào)的教學(xué)理念之一。因此在教學(xué)設(shè)計中，以“主體、創(chuàng)新”為主題，面向全體學(xué)生，以音樂審美為核心，從學(xué)生的興趣愛好入手，將教學(xué)重點和教學(xué)難點設(shè)計成學(xué)生感興趣的活動，使學(xué)生在生動活潑的課堂氛圍中愉快的接受新知識，學(xué)生通過聆聽、感受、體驗、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、表現(xiàn)等多種方式來學(xué)習音樂，理解音樂，培養(yǎng)了學(xué)生合作意識，提高了學(xué)生的創(chuàng)作能力和音樂實踐能力，開闊了學(xué)生的文化素養(yǎng)，提高人文素養(yǎng)。
一、組織教學(xué)。
今天讓我們跟著音樂，踩著優(yōu)雅的舞步走進音樂教室。（播放《小步舞曲》音樂）唱《師生。
問好歌》，提醒坐姿，進行發(fā)聲練習。
二、導(dǎo)入新課。
從小到大，童話故事伴隨我們成長，它使我們的童年更加美好，這就是德國著名的兒童文學(xué)作家格林兄弟（出示圖片，大家齊聲回答：格林兄弟）。
提問：你看過他們的哪些主要作品？
（學(xué)生回答：丑小鴨、睡美人、白雪公主等）德國還有許多著名的音樂家，今天就讓我們認識格林童話故鄉(xiāng)的音樂家們吧！
三、走進巴赫。
1．說起德國的音樂家，我們在上學(xué)期已經(jīng)了解了誰？（學(xué)生回答：德國的音樂家，樂圣——貝多芬。）。
2．德國有位偉大的作曲家——巴赫。課前同學(xué)們都收集了有關(guān)巴赫的介紹資料，請你簡要介紹一下。（學(xué)生交流收集的有關(guān)巴赫的資料。）。
3．同學(xué)們收集的資料很全面，陸老師也收集一段巴赫的視頻介紹，大家想看看嗎？（學(xué)生觀看視頻介紹。）。
4．偉大的巴赫離我們現(xiàn)在已經(jīng)有將近300年的歷史，但他的樂曲成了世界名曲。下面我們來欣賞一首《小步舞曲》。
5．指導(dǎo)學(xué)生談?wù)勑蕾p后的感受。（學(xué)生談欣賞后的感受，如優(yōu)美、輕快、三拍子等。）。
6．你知道什么是小步舞嗎？小步舞是一種古老的舞蹈，最初產(chǎn)生于民間，后傳入宮廷，很快在歐洲貴族社會中流行。這種舞蹈速度平緩，動作典雅，因為其步伐小且歡快而得名。節(jié)拍都是三拍子的。當時不少有名的作曲家都寫過小步舞曲，其中以巴赫的這首小步舞曲和貝多芬寫的一首小步舞曲最為有名。
四、學(xué)唱歌曲。
1．這首經(jīng)典的舞曲有人給他填了詞，成了一首動聽的歌曲。你聽！
第二段第一樂句的高音要有氣息控制，還要注意變化音的音高。完整演唱歌譜。
3．唱詞，指導(dǎo)學(xué)生用圓潤的聲音唱，高音有氣息的支持，唱得輕松。
4．采用不同形式演唱：分組、個別演唱等。
五、課堂小結(jié)。
同學(xué)們，音樂總是用時間流逝的方式告訴我們什么是美，今天的課，我們感受到了小步舞曲清新典雅的旋律，靈活精巧的節(jié)奏，惟妙惟肖的視聽效果，我們充分享受了音樂帶給大家的快樂。同學(xué)們，讓我們記住巴赫，記住他的小步舞曲。（點擊歌曲范唱）下課！
在平時的音樂教學(xué)中，我常常把識譜教學(xué)有機地滲透到音樂實踐中。在實際的教學(xué)中，我采用整體聽賞法、逐句模唱法和對比法等豐富多彩的教學(xué)手段進行教學(xué)，可充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習音樂的興趣。
通過本課的學(xué)習，學(xué)生不僅了解了德國有名的藝術(shù)家和他的作品，也學(xué)會了有感情地完整演唱巴赫的作品《小步舞曲》。在實際教學(xué)中，我采用了雙語教學(xué)法、整體聽賞法、逐句模唱法、創(chuàng)設(shè)情景法和循序漸進的豎笛教學(xué)法等豐富多彩的教學(xué)方法進行音樂教學(xué)，教學(xué)效果佳。學(xué)生在輕松的音樂學(xué)習活動中，不僅學(xué)會了有感情地演唱歌曲，也了解了一部分音樂基礎(chǔ)樂理知識。在平時的音樂教學(xué)，我注意滲透音樂樂理知識教學(xué)和器樂教學(xué)，這樣可以讓學(xué)生在平時的音樂活動中把演奏豎笛、學(xué)唱歌譜歌曲相結(jié)合，可充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習音樂、學(xué)習演奏樂器的興趣。在豎笛教學(xué)中，我讓學(xué)生明白學(xué)習演奏豎笛的好處和如何堅持演奏一種樂器，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的耐性，也可以挖掘?qū)W生的音樂才能，提高音樂感，最終使學(xué)生的音樂素質(zhì)達到一種境界。
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