讀后感是讀完一本書之后，根據(jù)個人的理解和感受，對書中內(nèi)容進行總結和反思的一種寫作形式。讀后感可以幫助我們更好地理解書中的思想和觀點，同時也可以促使我們思考自身的成長和發(fā)展。最近讀完一本好書，讓我深受啟發(fā)，我覺得有必要寫一篇讀后感了。讀后感是我與書中主人公對話的一次機會，希望通過寫作能夠更深入地理解書中的內(nèi)涵。讀后感是我與作者交流的一種方式，通過寫作能夠將自己的想法和感受傳達給他人。寫讀后感時，可以用舉例和引用書中的片段來加強自己觀點的說服力。接下來，我們一同來讀一些精彩的讀后感，希望能給你的讀書帶來一些新的視角和啟示。
權力意志讀后感篇一
權力意志，德國哲學家尼采提出的一種哲學概念，作為他用來進行價值判斷的依據(jù)。關于《權力意志》讀后感怎么寫?下面是小編給大家整理的《權力意志》讀后感范文，歡迎大家來參閱。
首先在讀《重估一切價值的嘗試——權力意志》之前應該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學家，但是又不同于哲學史中的任何一個哲學家。尼采的哲學是建立在非理性的基礎之上的，用他的話說就是“哲學對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學家，說的很對，尼采的哲學不同于其他的哲學家，傳統(tǒng)意義上的哲學家是按照嚴密的邏輯來建構自己的哲學體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達到超人的境界。
“你應”無條件地服從，斯多葛主義那里，和阿拉伯教團那里，康德哲學那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應”更高一級的是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對一切既定的道德尺度不會產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學那聽人驅策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權力意志的愿望，而且他們還有部分能力。“我是”則完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現(xiàn)自己的權力意志，而且具有實現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當上帝?！蔽覀冎虚g一定會再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
思想啟蒙運動，是一種必要的手段，使人變得更無主見、更無意志、更需要成幫結伙。簡言之，在人們中間促進群畜的發(fā)展。這也就是過去一切偉大的統(tǒng)治藝術家(中國的孔夫子、羅馬帝國、拿破侖、教皇，當這些人同時將目光掃向世界，并且毫不掩飾地追求權力的時候)，在以往統(tǒng)治本能的極盛時期，他們也利用過思想啟蒙的原因。——或者，起碼允許人有行自由(就像文藝復興時期的教皇那樣)。民眾在這一點上的自我蒙蔽，譬如在歷次民主運動中，是很有研究價值的。在“進步”的幌子下，會使人變得更卑賤，使人變得更順從統(tǒng)治!
尼采是在駁斥那些服從既定的社會秩序,否定自我,否定自己擁有超人能力的廣大民眾。盧梭的“人生而是自由”的社會契約的思想以及建立與此之上的政治制度遭到了尼采的批駁，在《權力意志》一書中尼采似乎也對民主深惡痛絕，相反的，他對專制卻贊賞有加。其實，這兩個人的學說都是有道理的。我們能說尼采不夠“人性”嗎?而盧梭的學說才是一種更公正、更人性的學說?不，正如尼采所撰寫的《人性的，太人性的》這本書的名字一樣，尼采的思想是如此的人性化，以至于受舊道德(與尼采的道德觀相對而言)約束的我們不能夠一下子理解。而盧梭的學說還是建立在傳統(tǒng)道德概念之上，與尼采格格不入，所以尼采也不得不強烈地抨擊盧梭。盧梭的社會契約論建立的基礎是傳統(tǒng)意義上自由人，即天賦人權，我可以和統(tǒng)治者制定一份契約，轉交我的部分權力，以此來換取其他的利益。尼采一定將之痛斥為一種變相的“群畜”的道德，在他看來這樣做的人只是弱者為了求得“生存”而采取的手段。即使是一種看似公正的“民主”也是對個體權力意志的打壓，阻止了超人的形成。
在尼采的著作里似乎充斥著“種族”“高級”、“低級”之類的字眼，但是這只是詩人哲學家尼采的詩化了的語言罷了，這樣的詞語是用來形容那些被道德束縛的人(似的道德)，用這樣的語言來鞭撻那些還沒有成為“自己的主人”的“奴隸”，尼采是教我們每個人成為超人，讓我們與歷史上的英雄人物甚至是原來頂禮膜拜的上帝平起平坐!
我們的物理學家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的“力”的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為“權力意志”，即貪得無厭地要求顯示權力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、行使權力，等等。物理學家根據(jù)自己的原則無法擺脫“遠距效應”，同樣，也難以擺脫排斥力(或吸引力)的局限。這些東西毫無用處，因為人們應當把一切運動、一切“現(xiàn)象”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達到這個終極目的，應當使用人的類比。動物具有的一切欲望，也可以說成是“權力意志”派生出來的;有機生命的一切功能也來自同一源泉。
尼采對權力意志的精彩解釋。他的理論和叔本華的“意志”都是一種非理性的解釋，尼采的權力意志源自叔本華的學說，但是與叔本華學說有本質的區(qū)別。叔本華“意志”是一種物化的“意志”，“意志”支配世界，而權力意志更多的體現(xiàn)在人的身上，權力意志的實現(xiàn)可以造就超人。
我們的哲學提出了這樣一種戰(zhàn)無不勝的思想，任何別的思維方式到頭來都會因它的出現(xiàn)而歸于滅亡。這就是偉大的馴化思想。凡是經(jīng)受不了這種思想的種族，都注定要滅亡;凡認為這種思想乃是偉大的天賜的種族，都注定成為統(tǒng)治者。
尼采對于自己哲學學說的自信，這里又提到種族了，但是這里的種族很顯然不是指人種學中的“種族”?？上岵稍娨话愕恼Z言往往更容易被別人理解錯，由此便有納粹將他的哲學曲解，作為“種族主義”的理論依據(jù)。凡是產(chǎn)生這種誤讀的人一般會不習慣哲學家尼采的非理性思維方式，按照傳統(tǒng)的理性思維解讀他的哲學。
弄懂和揭示道德問題——我看這似乎是新的使命和大事件。迄今為止，發(fā)生在道德哲學中的事情，我概不承認。
為何不承認?因為尼采認為舊的道德體系只是束縛人的枷鎖,所以尼采決定建立新的道德哲學,也就是建立在權力意志之上的,重估一切價值的嘗試。
偉大的使命向精良的質量挑戰(zhàn)，例如正義感。根本的東西是：最偉大的人物也許具有最偉大的美德，不過，緊接著就是美德的反面。我認為，正是對立的存在，對立的情感，才會產(chǎn)生偉人，這張滿弦的弓。
尼采在這里說的偉人是那些能夠充分釋放自己權力意志的人，他們能夠認識到有時某些既定的道德正是對權力意志的束縛。常人和偉人之區(qū)別就在于偉人能夠認清自己的權力意志而常人只是堅信某種社會既定的道德規(guī)范。
在這里尼采無疑和馬基亞維利一樣對于那些能夠拋棄道德約束而玩弄權術(也許在尼采看來“玩弄權術”一詞并非貶義詞)持一種欣賞的態(tài)度，但是這兩種欣賞態(tài)度的性質也完全不一樣，馬基亞維利是個政治家，他認為為達到目的而不擇手段的人才是真正意義上的“政治家”，道德也許重要，但是目的更重要。馬基雅維利眼中的“偉人”(也就是馬氏贊賞的政治家)之所以偉大在于能夠很好的實現(xiàn)政治目的。而尼采也欣賞這樣的獨裁者，這是因為在這種獨裁者身上正體現(xiàn)了一種“重估一切價值”的精神，對他們來說所謂的道德對他們失去了以往意義和約束力，道德在這些人的眼里沒有一絲神圣的光環(huán)。尼采所謂的“偉人”能夠看到這一點。
采的“權力意志”哲學是建立在叔本華“生命意志”哲學的基礎上的，而他對前輩思想有一個飛躍和強化的過程。正如羅素所說，“尼采自認為是叔本華的后繼者，其實他在許多地方勝過了叔本華?！笔灞救A的思想可以看作尼采哲學思考的起點，但叔本華從生命意志走向了虛無，而尼采卻是把權力意志塑造成超人。對于痛苦的態(tài)度，叔本華站在幸福主義的立場上持消極、擺脫的觀點。而尼采不同意叔本華用“生存意志”說明這個世界，認為最能表達這個生機盎然的世界的根本的概念是“權力意志”。這是尼采對叔本華思想認同上的飛躍。
“權力意志”與“強力意志”兩種譯法的更優(yōu)性的原始沖動是在人們挑選尼采這部權力意志著作時所產(chǎn)生的：同時有內(nèi)容、翻譯相近的《權力意志：重估一切價值的嘗試》與《強力意志：重估一切價值的嘗試》兩種版本，起初從字面看“權力”、“強力”相差明顯，而“thewilltopower”的譯法取“強力”較妥。待到具體研讀了這部著作后，終究以為，取“權力意志”更佳。在尼采的作品中，我們明顯能讀出一種近乎“強權”的生命意志，也充斥著壓制、統(tǒng)治的意志，并且也包含了明顯的種族色彩，有“鏟除衰退種族”之類說，并且有成為最高級的人類的強勢張力，可見這種強大的意志是建立在自我擴張、自我創(chuàng)造的生命活動之上的，當生命意志表現(xiàn)、釋放、改善、增長內(nèi)在的生命力的意志時，就成了權力意志。
當尼采把生存意志本來就包含著的意義揭示出來，并加以強調(diào)時，他就把生存意志叫做“權力意志”了。當尼采把追求力量的強大、追求優(yōu)勢說成生命意志的本質特征，并肯定、倡揚生物的這種特征，在這樣的權力意志概念的基礎上建立起哲學體系時，他的哲學就與叔本華那種主張否定生存意志的消極悲觀的哲學區(qū)別開來了。尼采的哲學是一種具有積極外表的，甚至可以說是具有瘋狂色彩的哲學。
在尼采的哲學中，權力意志是一切事物的本質，一切事物無不是權力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動都是權力意志的表現(xiàn)。尼采說：“我們的物理學家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為‘權力意志’，即貪得無厭地要求顯示權力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、使用權力等等?！蹦岵烧J為只有趨于強勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質和發(fā)展的原動力。
而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作，“這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個堅實固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權力意志――此外一切皆無!”
確實，權力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵著去做強、做大!因為，是世界真理的所在!
萬事萬物在權力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環(huán)的力”，這個力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來，再把它們消滅……如此循環(huán)往復。這樣，世界就永遠是同一些事物的反復重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現(xiàn)，而所有的結局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個時刻以及我?！碧枴⒋蟮?、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數(shù)次地反復重演。尼采認為，之所以如此，是因為世界的時間上是無限的，而世界上的事物――作為權力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認為一切事物絕對而永遠循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說。
權力意志是一種價值關系，權力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權力意志，一個力才下命令，也正是由于權力意志，一個力才服從。”尼采主張一種積極奮發(fā)的人生，強調(diào)人不應該成為現(xiàn)實的奴隸，不應該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴張自己，不斷地實現(xiàn)對自我價值的認同和肯定。
權力意志讀后感篇二
20xx年世界特殊奧林匹克運動會上，孔寧寫了一篇十分精彩的文章，這篇文章使我的心靈受到了極大的震撼。
文章里，他描繪了一位來自沙特阿拉伯的重度智障而且還患有殘疾的游泳運動員阿卜杜拉，在一場50米自由泳小組賽中，他出發(fā)了，他游得很慢，根據(jù)規(guī)定，當運動員遭遇困難時，專業(yè)志愿者可以進入水池中引領他旅完賽程，并將他帶出游泳池。但是他的父親兼教練不讓，就是要他一個人完成比賽，在終點，父親在那里站著，等著他游來。此刻全場觀眾起立，開始有節(jié)奏地打著拍子，并鼓勵那繼續(xù)前行，父親兩行熱淚涌出。當小阿卜杜拉憑著頑強的意志力觸壁的那一刻全場觀眾爆發(fā)出雷鳴般的掌聲，所有的人都為小阿卜杜拉而感到落淚。這是對人類自身的一次挑戰(zhàn)，小阿卜杜拉完成了他人生中十分重要的一刻。重新坐上輪椅的他，向觀眾飛吻致意，感謝大家的支持，全場再度響起掌聲。
為什么大家給了他如此熱烈的掌聲，是因為他游了最后一名嗎？不是的，是因為他有超乎常人的頑強的意志力！
每一個人都是有意志力的，但是有的人強，有的人弱，比如我自己，頭腦很聰明，身體也很健康，但是卻沒有像阿卜杜拉那樣頑強的意志力，面對50米的自由泳，也克服了智障和殘疾的雙重困難，在沒有人的幫助下，游完了全程，在明知自己最后一名的時候，也沒有放棄自己的努力；在游完全程得到大家的掌聲，飛吻致謝，表現(xiàn)得非常有。這是多么頑強的意志力?。∷枰綍r多么漫長的培養(yǎng)和錘煉??！而我在任何事情上，碰到了一些困難，就打退堂鼓，看來，我要像小阿卜杜拉好好學習學習他那頑強的意志力啦！
奧林匹克的精神是：“更快！更高！更強！還有重在參與！我雖然當不上奧運會的冠軍，但是，我要像小阿卜杜拉一樣，在人生的挑戰(zhàn)中，戰(zhàn)勝各種困難，做頑強意志力的冠軍！
權力意志讀后感篇三
首先在讀《重估一切價值的嘗試——權力意志》之前應該對尼采其人有個大致的了解，尼采是個哲學家，但是又不同于哲學史中的任何一個哲學家。尼采的哲學是建立在非理性的基礎之上的，用他的話說就是“哲學對感官的敵意是人最大的荒唐”。有人將尼采稱為詩人哲學家，說的很對，尼采的哲學不同于其他的哲學家，傳統(tǒng)意義上的哲學家是按照嚴密的邏輯來建構自己的哲學體系的，但是尼采不同，他是用詩化的語言來點燃人內(nèi)心中的潛在的作為人的最大的激情，由此而達到超人的境界。
“你應”無條件地服從，斯多葛主義那里，基督教和阿拉伯教團那里，康德哲學那里都這么說(至于是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的)。比“你應”更高一級的'是“我要”(英雄人物);比“我要”更高一級的是“我是”(古希臘諸神)。
尼采對于世人的劃分大概就是依照這幾個等級來劃分的，“你應”的狀態(tài)就是大多數(shù)凡人的狀態(tài)，他們對一切既定的道德尺度不會產(chǎn)生懷疑，循規(guī)蹈矩，小心翼翼地生活，在這種狀態(tài)下壓抑了自己的激情和創(chuàng)造力。尼采對這類人深惡痛絕，但是從他的語言里表現(xiàn)的不僅僅是一種鄙視更多的是一種期望，朗費羅在《人生禮贊》中高呼“莫學那聽人驅策的啞畜，要做一戰(zhàn)斗中的英雄!”，尼采的哲學中也有這樣的呼喊“生活在對我們每個人呼喊：做個血性男兒!不要追隨我，而要追隨你自己，你自己!”“我要”其實只是“超人”所表現(xiàn)的一部分而已，能夠表達“我要”的人不僅有不被束縛充分展現(xiàn)權力意志的愿望，而且他們還有部分能力?！拔沂恰眲t完全是一種理想的“超人”了，這種人可以完全實現(xiàn)自己的權力意志，而且具有實現(xiàn)這種愿望的所有能力。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話：“我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人;有可能的話，最好是當上帝?！蔽覀冎虚g一定會再度出現(xiàn)這種信仰的。
尼采為何宣稱“上帝死了”?從這段話中可以看出尼采宣判“上帝死了”的意義：人類不需要主人!既然這樣的話，那么就讓上帝安靜的離去，從此我們自己就是上帝了，只要人類有了這樣的信仰，那么不會再有奴性的道德了，人才可以稱之為人。
權力意志讀后感篇四
媽媽剛拿回《意志力》這本書時，她總是有意識地強調(diào)它的好，可是她強制性的態(tài)度更讓我提不起興趣，無奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進去，卻愛不釋手了。
剛看到“意志力”一詞的時候，總覺得它是深奧且枯燥的，讓人覺得離自己十分遙遠。就像一個布滿黃斑且有褶皺的蘋果，單是看著便沒有食欲。殊不知削去它的外皮，內(nèi)部的果肉是如此的甘美?！叭缃竦奈覀兩硖庯w速變化的互聯(lián)網(wǎng)時代，誘惑無處不在，如今你想要控制自己的物欲，過更好的生活，獲得財富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位?！边@是書中導言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。
意志力是否存在，是人們所質疑的話題，在這本書中，也是首當其沖對它進行了證明。證明離不開實驗，而實驗又是結論的母親，有了實驗，才能得出結論，從而得到人們的.認可。同時，實驗也離不開生活，故而書中的實驗名稱都十分有趣：“蘿卜實驗”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實驗將看似深奧的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。
高爾基曾經(jīng)說過：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱?！币粋€人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說的一樣：“有了堅定的意志，就等于給雙腳添了翅膀。”它會讓你在成功的道路上，速度加快，離目標越來越近。
轉眼，這本書已陪我走過了四個學期的初中生活，每當我因作業(yè)繁多而不愿意再繼續(xù)時，就會看到書架上《意志力》那本書，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學習中。
權力意志讀后感篇五
幾乎每到周一，謝老師都會帶我們聽樊登講書。果不其然，今天老師又帶我們讀了《意志力》這本書。
通過這本書，我才知道有些時候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。
就拿為什么每天我們一回到家就愛發(fā)脾氣來說，主要就是因為意志力。在外面上了一天學一天班，意志力幾乎被消耗光了，當回到家在面對一些事時，就由著自己的性子來了，所以回到家愛發(fā)牌氣。
當然有時在學校學習時，我們?nèi)绻偸窃谝庖恍╇u毛蒜皮的小事，那么我們的意志力也會一點點地消耗下去，當我們再干正事或是寫作業(yè)時，就會心浮氣躁，干啥啥不行，更別提干好了。
那么我們應當如何提升我們自身的意志力呢？我們可以不斷挑戰(zhàn)自己做不到的事情，并讓自己努力堅持下去，這樣便能磨練我們的意志力。
所以意志力很重要。它支撐著我們?nèi)プ鲆恍┲匾氖拢覀儾荒馨阉枷脑谝恍╇u毛蒜皮的小事上，我們不僅要提高意志力，更要珍惜意志力。
權力意志讀后感篇六
機緣巧合，最近讀了一本有關成功學的書，書名叫《意志力》。作者是羅伊·鮑邁斯特，一位美國的社會心理學家。市面上很多成功書籍往往借助一些極端的個例宣揚某些教條，而這本書卻與眾不同，其富有邏輯、證據(jù)充分。作者通過嚴格的學術提煉，使其作品論點有可靠的實驗數(shù)據(jù)支持，單憑這一點，使其在絕大部分的成功學書籍中如鶴立雞群。對本書近半個多月的閱讀和學習，讓我受益頗深！
而在讀完這本書之后，我改變了對意志力的看法，更學會了如何控制意志力和鍛煉意志力。
首先，該書強調(diào)意志力在一定時期內(nèi)總量是固定的，而且是能分布于各種行動中。我們大部分人會制定一大堆的日計劃、月計劃、季度、年度計劃，然而百分之百完成計劃的情況基本不會出現(xiàn)。道理很簡單，意志力在一定時間內(nèi)是有限的，你不可能既讓自己今年戒煙，又實現(xiàn)減肥計劃，因而只能一件件實現(xiàn)目標。
第二，意志力強的人并不是像一些人認為的那樣，冷酷無趣，承受較大壓力。剛好相反，意志力強的人，不但在事業(yè)和家庭上更容易成功，而且個性更加開朗溫和，更加寬容善良，而且承受的.壓力更小。
第三，意志力也不像一些人所說的神話那樣，使人在每個方面成功?？茖W家用統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，意志力對于事業(yè)和家庭的成功效果很明顯，但是也指出了在一些方面，意志力效果也很有限。
《意志力》一書中，作者用大量實驗案例論證了設定目標過多時，人的決策力和意志力會被大量消耗，結果往往變得遙不可及。當研究者讓人們列出自己的目標時，90%的人會輕松列出5個目標。持續(xù)監(jiān)測這些同時執(zhí)行5個目標的實驗對象時發(fā)現(xiàn)：他們持續(xù)地陷入煩躁和焦慮中，痛苦指數(shù)升高；同時，他們做得更少，思慮的時間占據(jù)了行動的時間，忙著發(fā)愁，反而止步不前；另外，這些人的身體健康狀況明顯變差，各種負面的應激反應一個接一個的冒了出來。一個人設定多重目標是有反我們?nèi)诵缘模覀兊男睦頇C制也決定了專注做一件事會獲得更好的效果。
最后，在《意志力》一書中，鮑邁斯特教授還提出了一個重要的結論——體力決定了意志力，而意志力決定了我們做事的專注度和效率，決定了一個人的執(zhí)行力和完成任務的可能性。這種willpower是有生理基礎的，它是一種心智能量，會燃燒身體的熱量，是我們"要做"和"不要做"的力量來源。所以，一個疲憊和饑餓的人，往往會做出妥協(xié)和逃避的行為，決策上會更保守，更不容易做出復雜的工作。
"白領"拼腦力，"藍領"拼體力。說到底，拼的都是自己的身體潛能。這就是為什么我們發(fā)現(xiàn)絕大部分工作出色的年輕人，都是體能優(yōu)秀的人，他們有更充足的心力來應對各種誘惑和挑戰(zhàn)，而不是疲憊到不得不攤在一邊，緩慢地回復精力。我們常?？谥械膹娙?，最厲害的地方在于他們有充沛的體能，用不完的精力，并能夠快速調(diào)整自己的身體狀態(tài)。
孟子曾曰："天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能"。這段話，生動地說明了意志力的重要性。
意志力最重要的就是要保持專注，古人說"無欲則剛"，應該也是這個道理吧，減少干擾自己的因素，持續(xù)專注目標的落實，才能把自己的想法變?yōu)楝F(xiàn)實，達成生活、工作中的一個個目標。我們要想實現(xiàn)自己的理想，達到自己的目的，需要具有火熱的感情、堅強的意志、勇敢頑強的精神，克服前進道路上的一切困難！
不忘初心，方得始終！成功之門永遠向每一個人敞開，只要我們擁有強大的意志力。正如：人間正道是滄桑！其實我們都有著自己的方向，一直行走在路上。只是在前進的過程中，我們往往會迷醉于路邊的野花。不忘初心者，得以休整，清醒后再次整裝出發(fā)，最終走向成功。而更多的人則是迷失在這漫長的路途中，停滯不前！帶著我們的理想，即刻出發(fā)，行動起來，把握當下！
權力意志讀后感篇七
在尼采的哲學中，權力意志是一切事物的本質，一切事物無不是權力意志的表現(xiàn)。人的一切行為、活動都是權力意志的表現(xiàn)。尼采說：“我們的物理學家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個無往不勝的‘力’的概念，仍須加以充實。因為，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個概念，我稱之為‘權力意志’，即貪得無厭地要求顯示權力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來運用、使用權力等等?！蹦岵烧J為只有趨于強勢、支配力量的意志才能作為存在物、生命的本質和發(fā)展的原動力。
而尼采對此給出了一個精確、生動的驚世之作，“這個世界是：一個力的怪物，無始無終，一個堅實固定的力，它不變大、也不變小，它不消耗自身，只是改變面目……你們想給這個世界起個名字嗎!――這是權力意志的世界――此外一切皆無!你們自身也是權力意志――此外一切皆無!”
確實，權力意志博弈的世界，此外一切皆無!這是最具氣勢的闡述!相信再弱的`人，只要有我們所說的生活的信心，那就將被不斷激勵著去做強、做大!因為，是世界真理的所在!
萬事萬物在權力意志的支配下生生滅滅，變化發(fā)展。尼采發(fā)現(xiàn)了其間的“規(guī)律”，這就是“永恒輪回”。他說世界是一個“循環(huán)的力”，這個力創(chuàng)造出一些事物，然后將它們消滅，接著又分毫不差地按照原來的樣子再把它們創(chuàng)造出來，再把它們消滅……如此循環(huán)往復。這樣，世界就永遠是同一些事物的反復重演。尼采告訴我們：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。然而，每一樣痛苦、歡樂、念頭、嘆息，以及生活中許多大大小小無法言傳的事情皆會再度重現(xiàn)，而所有的結局也都一樣――同樣的月夜、枯樹和蜘蛛，同樣的這個時刻以及我?！碧枴⒋蟮?、鷹、蛇、人類，總之一切一切，都將在世界上無數(shù)次地反復重演。尼采認為，之所以如此，是因為世界的時間上是無限的，而世界上的事物――作為權力意志的表現(xiàn)形式卻是有限的。這種認為一切事物絕對而永遠循環(huán)的理論，就是所謂“永恒輪回”說。
權力意志是一種價值關系，權力意志不是一種孤立的存在?！八偸潜憩F(xiàn)為一種活動的、輕蔑的、多元的要素。正是由于權力意志，一個力才下命令，也正是由于權力意志，一個力才服從?！蹦岵芍鲝堃环N積極奮發(fā)的人生，強調(diào)人不應該成為現(xiàn)實的奴隸，不應該滿足于“已經(jīng)如此”的狀態(tài)，因此，權力意志是一種生命的創(chuàng)造力量，人們應該不斷地去克服困難，戰(zhàn)勝困難，不斷的超越和擴張自己，不斷地實現(xiàn)對自我價值的認同和肯定。
從某種層面上說，權利的這種價值關系也體現(xiàn)為一種社會關系，散布于社會生活的各個方面。尼采筆下的權利與意志，理解中的日神精神和酒神精神對中西方文化都有深厚的影響。他對權利意志的詮釋有著獨特的眼光和視角，他不單只是從權利的產(chǎn)生和權利的運用進行分析，更多的是從權利產(chǎn)生的根源進行分析。權利產(chǎn)生于社會，產(chǎn)生于階級，只要有社會的存在就一定有階級的存在，只要有階級的存在也一定會有權利的運用。
獨聯(lián)體國家議會權力比較。
法學畢業(yè)論文：權力推定。
政治權力監(jiān)督的實現(xiàn)方式。
公共權力尋租引發(fā)的問題研究論文。
漢初女性政治權力之消長變化。
德意志啟蒙哲學背景下的闡釋論文。
淺析稅務稽查執(zhí)法權力運行的監(jiān)督與制約。
探析中國社會階層與政治權力配置。
淺談圖書館公共管理權力認知的優(yōu)秀論文。
市審計局強化對權力監(jiān)督管理的工作匯報范文。
權力意志讀后感篇八
《絕對權力》作者江蘇作家周梅森，著有《軍歌》、《國觴》、《黑墳》等中長篇小說，《絕對權力》是繼《中國制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索權力監(jiān)督問題的意義深遠的優(yōu)秀政治小說。
暑期在家讀了這本書，從不愛讀書的我卻一口氣讀完了它。環(huán)環(huán)相扣，真的太打動我了，與社會太貼切了，這是貨真價實的官場小說。
書中沒有高大全的全面的英雄人物，劉重天不是，齊全盛不是，趙芬芳更談不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以說官場為了得益沒有什么絕對的好人。只不過此人與彼人之間從本質上愛黨與愛車的區(qū)別，而且取決于他們的利益。齊全盛絕對權力在手，聽不得別人的意見，以至于劉重天被調(diào)離，雙方均一肚子怨氣，趙芬芳，表面一幅道貌岸然溫順的樣子，內(nèi)心中野心勃勃，處處為自己的得益著眼，是貨真價實的政治婊子，為了自己的利益，什么都做得出來。官場的女人、男人都是那種情況。其實這是新世紀官場的普遍怪現(xiàn)象。這種現(xiàn)狀，在改革開放的中國的這三十年尤其是世紀之交，非常普遍。至于老書記林百川、現(xiàn)任書記鄭秉義、省長關省長、紀律書記李士巖、原常務副市長白樂樹、“民間政治家”金字塔集團金等那種對權力的濫用或者人治的痕跡隨處可見，初夏令人震驚。
小說本身肯定有更多的內(nèi)涵，如今是壓縮了的連載小說看了，還是令人觸目驚心。權力產(chǎn)生腐敗，權力產(chǎn)生傲慢，權力缺乏制約害人害己，看了此書不能不被他打動。
權力意志讀后感篇九
最近讀了《權力巔峰》一書，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無才者，善之；有才無德者，慎之；無德無才者，避之。
“有才有德者，上之”。對于有才有德的人，最好的方式就是放權，下放所有權力，讓他們在可操作范圍內(nèi)最大范圍地實施自己的才華，貢獻最大力量。
“有德無才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權不如盧俊義，錢不如柴進，懂得不同人的特點，不同人的領導方式，能領導108位各有千秋的勇士。
“有才無德者，慎之”。為什么我們不直接遠離這些無德的人呢？因為，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無德無才的人，避之”。世界上很多人無德無才，甚至有些招搖撞騙頂風作案，對于這些社會垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說，我們面對無德無才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
權力意志讀后感篇十
姓名：劉鵬鵬。
學號：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權力論》有感。
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領會羅素先生對權力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認真閱讀《權力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共中央《關于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運用《權力論》中“對權力的節(jié)制”的觀點對其進行解讀，經(jīng)過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會分兩部分進行闡述，一部分是對于《權力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結合《權力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。具體闡述如下：
從《權力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權力欲”是最主要的欲望之一。權力欲是人們追逐權力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要動因。針對經(jīng)濟學家普遍認為經(jīng)濟利益才是人不斷發(fā)展的基本動機的觀點，羅素有著自己的見解——“當適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權力而不是財富；他們可以把追求財富作為追求權力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權力的發(fā)展”。在羅素看來，擁有權力以及對權力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。權力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。人的權力欲表現(xiàn)有兩種，在領袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領袖支配，追隨領袖，并且深刻的感到領袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認為，從宏觀角度看，權力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國家、神權國家以及財閥統(tǒng)治國家，其權力實施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權、王權、民權等諸種權力形式，其來源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權力服從的根源基本相同。權力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領袖們則構成了每個社會中最基本的權力關系。那么何為權力服從之根源？對這個問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領袖是人還是神。使人服從領袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號施令成為領袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”?；趯嗔碓捶绞降难芯?，羅素進一步分析了現(xiàn)實社會中教權、王權、暴力、革命權力、經(jīng)濟權力以及支配輿論的權力等多種不同權力形態(tài)，詳細論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個人權力。在此基礎上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實問題，分別論述了傳統(tǒng)的權力、革命的權力以及暴力的權力之間的不同之處。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實現(xiàn)對經(jīng)濟管理權力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會應該倡導言論自由，弘揚寬容精神，在科學、文化、藝術領域不強求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學氣質。羅素還對權力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權力當做手段而不是目的，要讓權力結出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉，進入了下一個更為深奧的話題：權力是如何在社會歷史的發(fā)展演進中不斷形成和實現(xiàn)的。他為此專門安排了一個過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權力是從哪里來的？對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權力的來源；而恐怖和個人的野心———這些則是赤裸權力的主要來源；新信仰取代舊信仰這是革命權力的來源。
在這之后羅素還討論了權力與道德的準則，認為這二者之間并無明顯的關系；不僅如此，他還批判了權力哲學，毫不客氣地指出：權力欲是正常人性的一部分，但權力哲學在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權力的倫理學——“有權力的人，最終目標應該是促進社會的合作，不是一個團體反對另一個團體的合作，而是整個人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸福”。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時也是一個現(xiàn)實的人，他認為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結尾討論了權力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智是權力和緩所必不可少的四個條件?！睋Q句話說，要使權力之獸始終在理想道路上行進，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權力的最終解答。
一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時，它在一定程度上與羅素所表達的“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智”的觀點不謀而合。因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實現(xiàn)自己的復興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，人民的物質文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些極為嚴峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務危機等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問題的根源任然是“權力問題”，是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權力問題”。為此，中國政界與學界引發(fā)了長達十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟應該選用以政府為主導，還是以市場為主導？直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴格控制預算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機構，減少審批特權；四.財權與事權對等，減少作案空間；五.強化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。通過這些措施實施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務的效率和質量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟增長模式調(diào)整為以消費為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟快速增長的帶來的利好，實現(xiàn)“國進民進”的宏偉目標。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進行重點敘述。對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉，農(nóng)民可以通過自己的土地進行轉賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入；第二步，通過進行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。對于城市居民，開放“單獨二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題；開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進一步控制一二線房價猛增的趨勢；建設小產(chǎn)權房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時間接調(diào)控普通商品房的房價；對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進入，甚至包括很多國民關心的金融領域，對此，國家更是決定在31個省市自治區(qū)特批31家民營銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟，允許民營資本及外資進入國有企業(yè)，同時允許國有資本進入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點及國有企業(yè)資金技術雄厚的優(yōu)勢，同時減少經(jīng)濟的行政干預；最后，僅限定外企不能進入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進中國經(jīng)濟的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團”的阻礙。與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因為在本次三中全會，政府、各級工作單位與學者為此做了充分的準備，進行了數(shù)以千計的實地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進行討論，與此同時，整個社會對當前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應，在人民群眾中達成了廣泛的共識。然而，相比較以前的任何時候，改革所遇到的“既得利益集團”的阻礙卻是空前的。由于長期階級的固化，而形成了強大的“既得利益集團”，當改革觸及他們的利益時，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實施，有時甚至會顛覆我們的共同意愿。所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠，它需要我們的國家領導人以更大的政治勇氣和政治智慧來進行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實現(xiàn)。
權力意志讀后感篇十一
尼采的“權力意志論”認為，事物的根本在于事物自身求增長的力。這種力是事物的本質，是事物運動、變化和發(fā)展的源泉和動力所在。這就把人引領到無限制的挑戰(zhàn)、爭勝的世界面前。從現(xiàn)實來說，他的這種權力意志的力鼓勵人們積極創(chuàng)造，勇于競爭，做強者，不要做弱者。中國人長期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無錯，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對進取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進取，更不利于適應目前的國際競爭形勢。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進程中，重視尼采的進取精神正好可以給我們補充這方面的弱勢。
另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對物質生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產(chǎn)實踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權力意志是尼采重估一切價值的三個考量點和制衡點。關于道德，他談論了道德的產(chǎn)生，道德的價值起源，道德的偏見，以及道德的估價等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚的是一種主人道德，它鼓勵宣揚少數(shù)貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
權力意志讀后感篇十二
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權力論》這本書，并且花了1天半左右的時間將它完整的閱讀了一遍。
雖然我的理解力有限，僅僅只能領會羅素先生對權力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。
在認真閱讀《權力論》的同時，我時不時也想起十八屆三中全會中共中央《關于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運用《權力論》中“對權力的節(jié)制”的觀點對其進行解讀，經(jīng)過接近兩天的時間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。
因此我將自己的讀書體會分兩部分進行闡述，一部分是對于《權力論》這本書的一個整體理解和個人感受，另一部分則是我結合《權力論》一些觀點對于十八屆三中全會公告的一個個人理解。
具體闡述如下：
從《權力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨“權力欲”是最主要的欲望之一。
權力欲是人們追逐權力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要動因。
針對經(jīng)濟學家普遍認為經(jīng)濟利益才是人不斷發(fā)展的基本動機的觀點，羅素有著自己的見解——“當適度的享受有了保證的時候，個人與社會所追求的是權力而不是財富;他們可以把追求財富作為追求權力的手段，他們也可以放棄財富的增加來確保權力的發(fā)展”。
在羅素看來，擁有權力以及對權力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。
權力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。
人的權力欲表現(xiàn)有兩種，在領袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等;而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領袖支配，追隨領袖，并且深刻的感到領袖取得的勝利就是自己的勝利。
羅素認為，從宏觀角度看，權力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。
例如，軍事專制國家、神權國家以及財閥統(tǒng)治國家，其權力實施和表現(xiàn)的方式各不相同;而教權、王權、民權等諸種權力形式，其來源方式也不盡相同。
但從微觀角度看，權力服從的根源基本相同。
權力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領袖們則構成了每個社會中最基本的權力關系。
那么何為權力服從之根源?對這個問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領袖是人還是神。
使人服從領袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全;而促使人發(fā)號施令成為領袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”。
基于對權力來源方式的研究，羅素進一步分析了現(xiàn)實社會中教權、王權、暴力、革命權力、經(jīng)濟權力以及支配輿論的權力等多種不同權力形態(tài)，詳細論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個人權力。
在此基礎上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實問題，分別論述了傳統(tǒng)的權力、革命的權力以及暴力的權力之間的不同之處。
此外，羅素更深刻地認識到，權力具有不斷擴張的特性。
他明確提出在社會生活中，個人、組織與政府對權力的“理性化追求”，防止權力欲望的無限膨脹。
他所探尋的并不僅限于所謂“權力制約權力”、“法律約束權力”與“多元社會團體規(guī)制權力”等這些政治學層面的一般路徑，而是以更加寬廣的視野，提出了一種全面的權力規(guī)制方案。
他認為，權力規(guī)制需要具備4 個方面的條件———政治條件、經(jīng)濟條件、宣傳條件以及心理與教育條件。
這四個條件需要協(xié)同作用，共同制約權力的無限膨脹，以維護民主。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實現(xiàn)對經(jīng)濟管理權力的監(jiān)督;宣傳條件則是指，社會應該倡導言論自由，弘揚寬容精神，在科學、文化、藝術領域不強求一致;而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學氣質。
羅素還對權力行使者加以道德性規(guī)勸。
他告誡人們要始終把權力當做手段而不是目的，要讓權力結出善果，首先需要有某種善良的目的。
這種目的必須在實現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實現(xiàn)后所得到的良果。
在討論完這三種權力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉，進入了下一個更為深奧的話題：權力是如何在社會歷史的發(fā)展演進中不斷形成和實現(xiàn)的。
他為此專門安排了一個過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權力是從哪里來的?對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權力的來源;而恐怖和個人的野心———這些則是赤裸權力的主要來源;新信仰取代舊信仰這是革命權力的來源。
在這之后羅素還討論了權力與道德的準則，認為這二者之間并無明顯的關系;不僅如此，他還批判了權力哲學，毫不客氣地指出：權力欲是正常人性的一部分，但權力哲學在某種明確的意義上卻是瘋狂的。
隨后他分析了權力的倫理學——“有權力的人，最終目標應該是促進社會的合作，不是一個團體反對另一個團體的合作，而是整個人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的'不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！薄?/p>
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時也是一個現(xiàn)實的人，他認為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結尾討論了權力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智是權力和緩所必不可少的四個條件?！睋Q句話說，要使權力之獸始終在理想道路上行進，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。
這也就是如何馴服權力的最終解答。
關于近期召開的十八屆三中全會，以及會議決定的中共中央《關于深化改革若干重大問題的決定》，我運用《權力論》對權力的節(jié)制的一些觀點對其進行了了的一個簡單的理解與解讀。
我認為十八屆三中全會是一次進一步壓縮政府權力的，釋放市場功能的具有劃時代意義的會議，它將在未來的二三十年內(nèi)決定了中國的未來。
在整個公告中，“市場在資源配置中起決定性作用”以及“建立統(tǒng)一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時，它在一定程度上與羅素所表達的“民主政治、公有經(jīng)濟、宣傳自由、公民理智”的觀點不謀而合。
因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實現(xiàn)自己的復興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，人民的物質文化生活也日漸豐富。
但是，在高速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了一些極為嚴峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐朽、地方債務危機等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。
究其這些問題的根源任然是“權力問題”，是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權力問題”。
為此，中國政界與學界引發(fā)了長達十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟應該選用以政府為主導，還是以市場為主導?直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資;二.嚴格控制預算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”;三.
精減政府機構，減少審批特權;四.財權與事權對等，減少作案空間;五.強化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。
通過這些措施實施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪臟腐朽的作案空間，提高為人民服務的效率和質量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟增長模式調(diào)整為以消費為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟快速增長的帶來的利好，實現(xiàn)“國進民進”的宏偉目標。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進行重點敘述。
對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉，農(nóng)民可以通過自己的土地進行轉賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入; 第二步，通過進行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。
對于城市居民，開放“單獨二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題;開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進一步控制一二線房價猛增的趨勢;建設小產(chǎn)權房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時間接調(diào)控普通商品房的房價;對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進入，甚至包括很多國民關心的金融領域，對此，國家更是決定在31個省市自治區(qū)特批31家民營銀行;其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟，允許民營資本及外資進入國有企業(yè)，同時允許國有資本進入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點及國有企業(yè)資金技術雄厚的優(yōu)勢，同時減少經(jīng)濟的行政干預;最后，僅限定外企不能進入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進中國經(jīng)濟的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。
具體的阻礙，我個人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團”的阻礙。
與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因為在本次三中全會，政府、各級工作單位與學者為此做了充分的準備，進行了數(shù)以千計的實地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進行討論，與此同時，整個社會對當前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。
因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應，在人民群眾中達成了廣泛的共識。
然而，相比較以前的任何時候，改革所遇到的“既得利益集團”的阻礙卻是空前的。
由于長期階級的固化，而形成了強大的“既得利益集團”，當改革觸及他們的利益時，他們必然奮起反抗。
而且在他們之中還有不少有權有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實施，有時甚至會顛覆我們的共同意愿。
所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠，它需要我們的領導人以更大的政治勇氣和政治智慧來進行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實現(xiàn)。
權力意志讀后感篇十三
《權利與榮耀》是英國作家格雷厄姆·格林創(chuàng)作的長篇小說，故事發(fā)生在宗教迫害時期的墨西哥，幾乎所有的牧師都被驅逐出境或者棄教，只有一個年老的牧師還在活動。這個牧師也并不高尚，他酗酒、暴躁，還有一個私生女。而另一個人警官——一個狂熱的宗教反對者，發(fā)誓要捉住牧師。牧師深知自己身處險境，準備偷渡到安全的地方。臨行前，他答應一個孩子，要為孩子臨死的母親做彌撒，因而失去了逃跑的機會。最后，一個混血兒為了懸賞的七百比索而出賣了他，牧師被處決。，牧師給處死之后，又一個牧師踏上宗教迫害的土地，開始了秘密活動。
小說中世俗的權力壓迫著宗教的信仰，也是墨西哥宗教迫害時期的真實寫照，共濟會掌控墨西哥政權后便開始執(zhí)行瘋狂的迫害基督教的活動，將宗教修會和出生在墨西哥之外的神父都視為非法，不允許這種團體和個人在墨西哥活動；將教會的所有財產(chǎn)全部收歸政府所有，不允許神父在教堂之外穿著長衫白領，最后甚至直接演變到焚燒教堂，逼迫所有教會成員還俗結婚。
書中的中尉警官是該政策的狂熱擁護者，他與他的上司不同，他的上司只會應付了事，將責任如皮球一般踢來踢去，只關心這自己轄區(qū)的“政績”，而中尉似乎從一開始就是被樹立在了神父的對立面，他冷酷，如同惡狼般的追獵著逃跑的神父，但面對圍繞著他興奮得喘不過氣孩子，“站在那里望著孩子們一雙雙熱切得棕色眼睛，他就是為了這個才進行戰(zhàn)斗的。他要從他們的童年中消除一切自己嘗到的苦難，消除一切貧窮，迷信和腐敗的事物”他的第一個要消滅的目標就是宗教，他反對教權，認為教會絲毫不能減輕人們的困苦，只能在思想上欺騙麻痹他們，對于普通人，他是抱有同情的，他希望同被他保護的人在沙漠中一起重新開始建立一個世界，因此他允許孩子們撫摸自己的配槍，甚至在巡查中放過了身份尚未暴露的神父，盡管此時神父還背負一個偷藏私酒的罪名，由此可以看出，除了對于宗教的厭棄之外，中尉實際上對于自己的工作懷著非常高的期望，他希望利用自己手中的權力，掃除民眾的愚昧，他鄙視所謂神父的虛偽，唾棄教會宣揚的鼓勵人們甘于受難從而登上天國的論調(diào)，他憧憬的是人們靠自己的力量實現(xiàn)自己的天國，但他也懊惱于民眾即使看到了教會在政治權力下的瓦解，仍然暗中尋求神父的幫助，也厭煩上司的腐敗無能。
那位逃難的神父也并非高尚的圣人，他喝酒易怒，甚至還有私生女，與神父這樣一個與神對話的職業(yè)完全不符，但民眾相信他，保護他，為他的潛逃作掩護，與另外一個何塞神父形成了鮮明的對比，何塞神父為了保命，服從了政府的要求，即使他已經(jīng)垂垂老矣，仍然找了一個女的與之結婚，然后整日在頑童們“何塞何塞，快去上床”的戲弄聲中夾著尾巴做人。
逃難之路對于那位神父是漫長的，從第一次錯過最后一班通向自由英國的汽輪，再到被一個混血兒出賣，他經(jīng)歷了中尉的追捕，混血兒的狡猾詭辯，慢慢的再次拾起圣經(jīng)，為途中遇到的信徒作禱告和洗禮。他騎在信徒贈與毛驢上默默地打量混入他逃難之旅的混血兒，他知道混血兒并不可信，也知道不可能趕走他，似乎是上帝在指引著他與之前行，。
書中對于在那樣一個特殊時期民眾，官員，神父的生活狀態(tài)以及之間的各種聯(lián)系進行了忠實的描繪，展現(xiàn)了不同的人在宗教禁令的高壓下的抉擇，信仰與妥協(xié)，高尚與卑劣，追捕與被追捕，背叛與被背叛，宗教信仰的力量似乎在人性和世俗政治面前不堪一擊。
神父最終沒有逃過被抓捕入獄的結局，混血兒謊稱一個將死的苦役需要他的禱告，神父雖然明知是陷阱，仍然跟隨混血兒前去，當然，最終等待他的是早已埋伏好的中尉。
對于神父而言，他不可能成為圣人，他酗酒，還有私生子，也許連殉道者都不算，但不能忽略的是他在逃難途中逐漸多起來的神性，逃難途中的各種善良與罪惡，他看的越多，聽的越多，就越感覺死亡是一種榮耀。為了家，為了孩子或者為了拯救一種文明而獻身，但是為了懦夫，為了墮落的人而死卻需要一個救世主，畢竟基督就是因為這個世界才死的。
神父被抓進了牢房，在骯臟擁擠的黑暗角落里，一對犯人正在忘情地做愛。那對犯人給了神父新的體悟：“圣人們總說遭受磨難是美好的。對我們來說，遭受磨難是丑惡的：惡臭、擁擠和痛苦。對于角落的那兩個人來說，那是美好的，需要學一學用圣人的眼光來觀察事物。”
神在創(chuàng)造人的時候其實就已經(jīng)把拯救的道路擺在了人的面前，傳教士的作用便是將這份榮耀傳遞給每一個在這條道路上的人，或者說神在與人相遇時，就已經(jīng)把該給的東西給了人，圣經(jīng)上說，從現(xiàn)在起，國度，權力與榮耀皆歸于你，也許就是這個意思了。
神給予人神性，這是人的榮耀，當這份榮耀在世俗的境遇中不斷的被考量，在流離坎坷中不斷地被塑型，神父在被追捕，正是他的神性在顯化，人性在被塑造的過程，相反的，中尉警官最后抓捕到了神父，但是他并未體驗到勝利的快感，反而面對神父對于死亡結果的坦然，以及神父仍然希望早已背叛信仰的何塞神父能聽他的告誡而感到困惑與迷茫，開始了對于自己行為的懷疑。
這就是“權力”與“榮耀”的區(qū)別，權力要清除一切惡臭和痛苦——當然，那是不可能的。在小說里，牧師給處死之后，又一個牧師踏上宗教迫害的土地，開始了秘密活動，似乎暗示著權利與榮耀的斗爭永不會停息。
我并不是一個基督徒，也沒有任何宗教信仰。我離基督教最近的一次，我在微博上得知江緒林老師自殺了。他的遺書最后兩句是：“上帝啊，請你開啟希望之門。我恐懼，我要喝點白酒?！?/p>
我第一次發(fā)現(xiàn)軟弱可以如此決絕，決絕可以如此軟弱。是無助吧，希冀一個更大的力量目睹這世上發(fā)生的一切，即使他決計不施以援手，但他心中有數(shù)。
美劇《驅魔人》有一幕非常觸動我，被梵蒂岡削去神父資格的流浪驅魔人馬庫斯，在一次驅魔失敗后不幸導致被惡魔附體的人死去，從那之后，馬庫斯再野沒有聽到上帝的聲音，他便一直認為自己的殺戮讓上帝拋棄了自己，抱憾終日，直到他的朋友，同樣是被教會驅逐的神父托馬斯遭遇了和他同樣的抉擇——無法驅魔，只能將人和惡魔一同毀滅時，他義無反顧地搶過了托馬斯手中的槍，他代替托馬斯開了槍，將一切罪責歸于自己，他知道自己再也無法驅魔了，于是他離開了托馬斯，自己前去流浪，直到有一天，上帝的聲音再一次在他的耳邊響起，他淚流滿面。上帝不會放棄任何一個人，只要他還心懷那份榮耀，如果馬庫斯沒有代替托馬斯開下那一槍，那么，他就是向心中的魔障低了頭，也許上帝的聲音就再也不會響起。
權力意志讀后感篇十四
“女性所面臨的困境不僅僅是她們“更難成功”，而且當她們搞砸了自己的工作時，也會遭到更嚴苛的對待?！?/p>
本書收錄了作者瑪麗比爾德的兩篇關于女性與權力的演講稿，從歷史古典角度來探討了女性是如何被排除在權力架構之外的。兩篇演講稿分別指出：一，公共場域中的女性話語權問題：這個問題似乎更能在日常生活中體會到。例如，“在女性公開聲明立場的時候，為她們自己而戰(zhàn)的時候，高聲疾呼的時候，人們是怎么形容她們的？她們咄咄逼人，喋喋不休，哭哭啼啼”——我國也有不少這個例子，例如楊笠。
再將場景置換到微博這個平臺，發(fā)聲的女性大概率可能被說成“女拳”。我曾經(jīng)在某條微博的評論下僅僅談論了我國男女自殺率的特征這個事實（無任何自己觀點的輸出），就被嘲諷為“女拳”。在當時我十分憤憤不平，但放在現(xiàn)在——在我了解這只是另一種類似蕩婦羞辱的污名化之后——再遇到類似的事，我大概會說“我就是，怎么了？（はい、そうです、それで？）”。與之相反，男性則擁有相對更多的話語權以及更包容環(huán)境。這樣的環(huán)境也導致一個特殊的現(xiàn)象：mansplaining（男言之癮）。
二，女性與權力問題。當讓人們在頭腦中勾勒出一位領導者或者教授的形象時，大概還是會勾勒出一個男性形象，即使你自己身為一個女性的權力者。這是因為，權力者的特征已經(jīng)與男性特征有所關聯(lián)，例如低沉的嗓音，褲裝等等。并且，從權力領域來看，女性往往僅在婦女和兒童議題上進入公眾視野，但作者希望在更多議題下女性能夠進入議會。在反思這樣的問題上，作者認為并不是破壞性別特征，而是去改變對權力框架的一個思考——“你無法將女性輕易置于一個已經(jīng)被男性化編碼的架構里，你必須改變架構本身”。但我認為這雖然有從根本上探討了解決策，但現(xiàn)實操作起來是十分困難的。
總的來說，是一本值得細讀的好書，十分推薦。
權力意志讀后感篇十五
在這份研究中，我嘗試從理論史澄清批判社會理論的關鍵問題。在理論史的第一個層面上，我遵循這樣的信念，即自70年代以來影響最為深遠的兩種批判社會理論的新方法——一為米歇爾·福柯的理論、另一為尤爾根·哈貝馬斯的理論，可以被解釋為對批判理論所開啟的提問的競爭性的繼續(xù)：不論是?？乱詺v史研究的形式創(chuàng)立的權力理論，還是哈貝馬斯在交往行動理論的奠基之路上闡釋的社會理論，都可以被理解為以新的方式來闡釋阿多諾和霍克海默所分析的啟蒙辯證法的過程的嘗試。如果我們以這樣的觀察角度來重構批判社會理論的歷史，那么，?？碌臋嗔碚摼捅蛔C明是對阿多諾和霍克海默因其對文明過程的歷史哲學分析而陷入的疑難的一種系統(tǒng)論的解決，哈貝馬斯的社會理論被證明是對此的一種交往理論的解決。
因此，在這份研究歷史地追蹤從霍克海默的早期論文、經(jīng)過阿多諾的歷史哲學、最終通向?？潞凸愸R斯大相徑庭的理論的思想運動時，其系統(tǒng)的觀察角度是從對這樣一些理論模型的提問中產(chǎn)生的，而借助這些模型，社會權力的形成和捍衛(wèi)在那些理論中得以把握。所以，在澄清批判社會理論的關鍵問題的這個層面，也就是理論史的第二個層面上，我深入分析阿多諾、福柯和哈貝馬斯所闡釋的將現(xiàn)代社會的狀況作為社會統(tǒng)治狀況來進行批判的方法。這種嘗試有助于達到這樣一種分析的目的，即使作為分析社會整合、因此也是作為分析權力行使的基礎的各種行動概念在所介紹的觀點中凸顯出來。
福柯在行動理論的“斗爭”（kampf）范式中（第五章），而哈貝馬斯在行動理論的“相互理解”（g）的范式中（第七章）。在對這兩種處于不同的反思水平的方法各自所帶來的疑難的批評性的分析中，“權力的批判”如今本該遵循的方針應會悄然出現(xiàn)。就這一點而言，誰關注從阿多諾、經(jīng)過?？轮钡焦愸R斯的這種思想運動，誰才能設身處地地理解這些反思階段，而在這種反思中，批判社會理論的范疇上的前提逐步得到澄清。
本書的第一至第六章于1983年春被柏林自由大學哲學和社會科學系作為博士論文通過。感謝比吉特·馬恩科普夫（birgitmahnkopf）和漢斯·約納斯（hansjoas）一直以來的樂于討論和所提供的幫助，感謝烏爾蘇拉·耶吉（ursjaeggi）的及時催促。
權力意志讀后感篇十六
在京東搜索人類學著作時偶然搜到的，看到標題以為會是像《我的涼山兄弟-毒品、艾滋與流動青年》那樣經(jīng)典的人類學研究，讀完文獻部分就已經(jīng)大失所望。研究生時老師講過一句話叫“garbagein，garbageout”,前半部分的資料正是如此，關于地理、人口、食譜的資料非常粗糙，與行文論述的關系不大，至于如何腌制咸菜這種細節(jié)有湊字數(shù)的嫌疑。文獻部分非常簡單，只是從人類學各學派的著作中引述一些，而且引用不是原著，研究方法也是含混不清的。
文章的主題似乎想說明飲食中的階層與身份的再生產(chǎn)，但是可能一個村落的資料太單薄，加之田野時間不足，一些有價值的內(nèi)容尚未來得及提煉，造成論述的過程只是反復地在資料與引用概念間折返，一直到最后也沒能說明，這種權力是什么，它怎樣作用于美食，作用于人，宏觀與圍觀的權力是怎樣運作的，身份與區(qū)隔是怎樣生產(chǎn)出來的，而口味的變遷在大的時空背景中意味著什么？一本好的人類學著作堪比一部經(jīng)典小說，讀完此書，我的內(nèi)心是有些失落和難過的，和《我的涼山兄弟相比》，我感到了大陸學術研究態(tài)度和歐美甚至港臺的巨大差距。本書是國家社科基金的階段性成果，如果國家經(jīng)費只產(chǎn)出這種水平的研究，真是嗚呼哀哉！
權力意志讀后感篇十七
群眾與權力似乎是我們再熟悉不過的概念——群眾是人的聚合，權力則是對外界的控制，然而，它們在埃利亞斯·卡內(nèi)蒂的書中卻呈現(xiàn)出更多的信息，像一場對它們的“新發(fā)現(xiàn)”。
對于群眾，我們的第一反應自然判定其指的是人的集合，姑且不論這縮小了它的內(nèi)涵，就是單論“人的集合”這一指向也顯寬泛。人有各種集合，有相對主動形成的集合，人們或為凝聚更大的力量，或因共同目標的吸引，或對同一偶像的信仰，比如原始人狩獵的集合、逃跑的集合、宗教的集合；也有被動形成的集合，由于共同敵對因素的激發(fā)，某種禁令的“劃分”，“自然”卻又突然地形成群體，像禁止的集合，就是因為對立面的禁止而“制造”出了新的群體；還有自動形成的集合，則是因為個體的天然屬性和特征而“自覺”歸類，或因事件的發(fā)生而天然聚合，如死者的集合和生者的集合，受難者的集合和幸存者的集合，男性的集合和女性的集合。
無論人以何種方式形成了群眾，都涉及心理學的各種活動。首先，群眾有消滅個性的特點。群體中的人對自我的感受削弱了，不僅忽略了作為個體的人時對身體接觸的敏感，更希望縮小與群體中其他個體的距離。在大型聚會中，人們對其他人的挨擠幾不留意，卻專注于接近聚會的核心。其次，群眾的集團都有擴張的欲望。群眾團體的擴張欲望永無止境，它要吸納所有的非己壯大自己，但它的成因也往往是它破滅的根源。群體的真正消滅是由內(nèi)而外，而非由外而內(nèi)，無限吸收會觸發(fā)“消化不良”的危機，進而造成分裂與消散。
跳出單純?nèi)说募戏懂?，還有物的集合，也可稱之為群眾象征，它是更具抽象意味的群眾。谷物、森林、雨、風、沙、海洋、火，都是群眾的象征，如火的蔓延就像是發(fā)展群體的過程，它貪婪地擴大自己的形體，和許多群體不斷吸納成員、擴大組織的現(xiàn)象如出一轍；同樣，海洋的胃口也永遠“填不滿”，但比火更具象地體現(xiàn)出群體中的緊密關系，乃至無界限狀態(tài)。
物的集合尤其在與人類活動交織時更能體現(xiàn)出其獨特的群眾現(xiàn)象。人類對火的使用，使火產(chǎn)生了更多群體意義：放火者會利用火對人的吸引形成新的群體，把人群聚攏到火場周圍；圍城火攻則制造出更多的群體，被圍困的團體被火吞噬，最終加入了由雙方陣亡的死者構成的死亡的團體，火消彌了界限。而“堆”這個群眾概念則更與人關系緊密，谷物堆大多由人類創(chuàng)造，它代表財富，被賦予了人類的希望和榮耀；石堆則常有信仰方面的含義，人類從四周收集石頭，慢慢堆砌起自己心中的愿望，使之具有某種紀念意義，眾人眾手堆砌石堆的過程仿佛在把一個群體的力量和信念定格為另一種形式。
群體追求或者排除某種權力而形成了具有共同特征的整體，無論其中的個體有多么不同，在針對權力的刺激上，他們各個相同，融成一體。工人原本在各個不同崗位，技術不同，性格不一，卻在放下手中工作的那刻變成了平等的分子，聚成一致的集團。
而群體的維持或用規(guī)則和信仰，或用強力和命令，它們都是權力的代表。規(guī)則和信仰是群體的自我控制，讓群體不至于膨脹過快，也讓其不至于因此而崩潰。規(guī)則和信仰可能并不能追溯到某個具體的核心或者階層，但其自身顯然因為對群體的廣泛約束而成為權力核心，并且催生出階層。強力和命令是外力的控制，某些群體在外力的揉搓和擠壓下“變形”，或做“變向”運動。
群體的毀滅往往因為對權力的失控。一是對規(guī)則與信仰的侵蝕破壞或者顛覆，無限膨脹導致消化不良的惡性循環(huán)，最終導致“飽食而死”；二是因為對其他群體的刺激，培養(yǎng)了對方的“胃口”，己方因子被吸引分崩而最終整體奔潰。
群眾和權力必定伴生。二者與我們息息相關，大多數(shù)人無時無刻不生活在它們之中，但只有挖掘和發(fā)現(xiàn)它們的內(nèi)涵，我們才能更深刻地理解它們乃至整個世界的運轉原理。《群眾與權力》似乎是帶領我們對二者的新發(fā)現(xiàn)，其實是對本源的發(fā)掘和揭示，發(fā)散和廣博的眼光往往有助于觀察我們自以為最熟悉的領域。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/17243069.html】
