總結(jié)是對自己的一種反思，讓我們不斷成長和進(jìn)步。針對不同的學(xué)科和學(xué)習(xí)方式，我們可以采用不同的方法來撰寫一篇完美的總結(jié)。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
哲學(xué)家思想的論文篇一
農(nóng)夫不解地問哲學(xué)家：您每天不是讀書，就是伏案寫作，難道不覺得辛苦嗎？哲學(xué)家說：因?yàn)槲矣惺聵I(yè)心，所以不覺得辛苦。
農(nóng)夫又問：什么是事業(yè)心？哲學(xué)家想了想，說：我們不如來做個(gè)試驗(yàn)吧。只要你按照我說的方法去做一做，就知道什么叫事業(yè)心了。農(nóng)夫點(diǎn)頭答應(yīng)。
哲學(xué)家接著說：請將你的左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動(dòng)一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下，又舉起。就這樣，一直重復(fù)著這些動(dòng)作，并且轉(zhuǎn)圈。
雖然農(nóng)夫不明白哲學(xué)家為什么要他做這些動(dòng)作，但他還是照做了。大約過了半個(gè)小時(shí)，農(nóng)夫受不了了。哲學(xué)家問：感覺怎么樣？農(nóng)夫說：受不了，太辛苦了！
哲學(xué)家笑著問：請問，你會(huì)耕田嗎？
農(nóng)夫說：笑話，我是一個(gè)農(nóng)夫，耕田是我的工作，我要是連田都不會(huì)耕，那還叫農(nóng)夫嗎？
哲學(xué)家說：你能將你平時(shí)耕田時(shí)的動(dòng)作，在這里示范一下嗎？農(nóng)夫毫不猶豫地做起了耕田時(shí)的動(dòng)作。只見他左手握成拳狀，往前伸直，然后將右手也握成拳狀，高高舉起。接著邁步向前，每走兩步后，將左手往兩邊擺動(dòng)一下，然后再走兩步，將舉起的右手放下農(nóng)夫驚奇地發(fā)現(xiàn)，他做的動(dòng)作，與哲學(xué)家半個(gè)小時(shí)前讓他做的動(dòng)作一樣。
哲學(xué)家笑了，問：你耕田的`時(shí)候，覺得辛苦嗎？
農(nóng)夫說：不但不覺得辛苦，還覺得很愉快。
哲學(xué)家又問：都是相同的動(dòng)作，一個(gè)覺得辛苦，另一個(gè)卻不覺得辛苦，那是因?yàn)槭裁矗?/p>
農(nóng)夫答：因?yàn)樵诟飼r(shí)，我心里想著豐收，所以不覺得辛苦。而剛才，我在做您讓我做的動(dòng)作時(shí)，心里什么也沒想，所以覺得辛苦！
哲學(xué)家拍手道：這就是事業(yè)心。因?yàn)槟阈睦镉辛俗非?，所以長年累月做相同的事情不覺得辛苦！
哲學(xué)家思想的論文篇二
上帝是個(gè)愛開玩笑的老頭，創(chuàng)造人類的時(shí)候?yàn)榱耸怪畢^(qū)別于其他動(dòng)物，便賦予人類最偉大的寶物——思考。思考讓人類文明的車輪飛速前進(jìn)，成就了如今這個(gè)絢麗多彩的世界。
正是由于有了思考，人類的思維方式才會(huì)與眾不同，但又是由于人擁有不同的思維模式與思考角度，才會(huì)造就各種哲學(xué)流派。因而對于不同的思想，我們不應(yīng)該一味地否定，而應(yīng)從別人的角度出發(fā)，用換位思考的'方式來看待問題。
中國歷史上有一場重大的歷史浩劫——焚書坑儒，為了追求所謂的思想統(tǒng)一，用武力讓知識分子屈服，在暴力的統(tǒng)治下妄圖使文明低頭，焚毀了眾多文化典籍。對于這場浩劫，我們只能用管中窺豹來略見一斑，或許社會(huì)的前進(jìn)伴隨了挫折，正如嬰孩的出生伴隨著母親的痛苦一樣，但歷史的悲劇讓中國與當(dāng)時(shí)西歐的差距由二十年變成了一百年，這種飽含泱泱大國血淚的歷史悲劇絕不能重演，這種用暴力方式來尋求思想統(tǒng)一的事只能用“可悲”二字來形容。
了解這段歷史的外國人都會(huì)扼腕嘆息，人類對他人思想的駕馭欲望是恐怖的，文化思想領(lǐng)域應(yīng)該是百花齊放、百家爭鳴。對待事物，我們不應(yīng)輕易下結(jié)論，而該用一種冷靜思考的方式去對待。
法國大革命期間也興起了一場著名的運(yùn)動(dòng)，即伏爾泰領(lǐng)導(dǎo)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，提倡“自由、平等、博愛”。思想自由創(chuàng)造了人文領(lǐng)域的繁榮，平等與博愛造就了充滿愛意的世界。人世間的關(guān)愛會(huì)像春日的陽光那樣融化冷凍在人們心頭上的堅(jiān)冰，會(huì)像烈火那樣焚燒橫隔在心與心之間的藩籬。
當(dāng)然，我們說的允許不同的思想存在并非指允許暴力的、非正義的思想存在。像封建思想，自私自利的思想應(yīng)該為人類所摒棄。希特勒所宣揚(yáng)的種族主義是對人類文明的踐踏，這種思想應(yīng)該被博愛的思想所取代。
哲學(xué)家思想的論文篇三
哲學(xué)電影的“去疆域化”源自于吉爾·德勒茲等對于電影與哲學(xué)的探討。在《電影1:運(yùn)動(dòng)一影像》中，吉爾·德勒茲(gillesdeleuze)利用電影業(yè)中的術(shù)語詳盡闡述了他對于影像的哲學(xué)概念與想法。他認(rèn)為“平面”(plane)這一概念已經(jīng)被“充分的統(tǒng)一與延伸”，電影中所展現(xiàn)的生活可以看作為一種對于追尋真實(shí)背后的虛擬與獲得超出理性的非理性的一種感染力。換言之，德勒茲是想要建立新一派的電影哲學(xué)，形成一個(gè)能夠利用理論思維對電影中的影像與人物進(jìn)行說明的體系。這一思想進(jìn)一步得到了佩斯利·利文斯頓的強(qiáng)化。在利文斯頓看來，電影本身就應(yīng)當(dāng)被視為哲學(xué)。一些電影可以推進(jìn)哲學(xué)知識的發(fā)展來支撐“作為哲學(xué)論述的電影這一強(qiáng)大維度”，而且哲學(xué)功能“仍舊極大地依賴用語言表述的背后的思想，這些思想在創(chuàng)造和診釋電影的哲學(xué)意涵時(shí)都被調(diào)動(dòng)了起來”。在這一前提下，哲學(xué)電影，就成為電影哲學(xué)的另一張面具，也就是“通過借助獨(dú)有的電影媒介或藝術(shù)形式在電影中對哲學(xué)做出歷史性的創(chuàng)新與獨(dú)立的貢獻(xiàn)”。因此，電影與哲學(xué)思維是互相交織，不分徑渭的。本文主要以電影沫日哲學(xué)家》為例，嘗試對哲學(xué)電影的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，即作為電影哲學(xué)的另一張面具，哲學(xué)電影體現(xiàn)出在拆解和重塑框架內(nèi)追求去疆域化(deterritorialization)的動(dòng)態(tài)過程。
一、哲學(xué)電影的去疆域化:基于幀畫面的設(shè)定。
“去疆域化”的概念最初是由吉爾·德勒茲與費(fèi)力克斯·伽塔里提出的，指的是沖破封閉的禁忌系統(tǒng)，才能逃逸出各種機(jī)制和權(quán)威的束縛。在這里，筆者認(rèn)為“去疆域化”指的是生命具有的動(dòng)能，在原本看似不可能的地域上，探尋新的生存空間。針對電影哲學(xué)而言，‘去疆域化”便是在其基礎(chǔ)之上進(jìn)行反向思考，能夠在看似不可能的電影技術(shù)內(nèi)部，尋求一種哲學(xué)電影，作為電影哲學(xué)新的生存空間。在這里，筆者借助電影技術(shù)“幀畫面”(frame)這一基本概念，對哲學(xué)電影的“去疆域化”過程進(jìn)行闡述。
二、哲學(xué)電影的去疆域化:以幀畫面為核心的過程模型。
為了更好地理解拆解和重組幀畫面的去疆域化過程，尼采的生命哲學(xué)或許可以給出很好的診釋。德勒茲在其惋粹的內(nèi)在》(pureimmanence:essaysonalife)一書中，描述了尼采自己生命過程的三種變形，即駱駝、獅子和孩子，象征他工作和生活的三個(gè)階段。駱駝代表了第一個(gè)階段，承載著既定的價(jià)值和文化的負(fù)荷。獅子象征人生的第二個(gè)階段，摧毀社會(huì)中所有既定原則的負(fù)擔(dān)。孩子代表的是人生第三個(gè)階段，即建立新的價(jià)值和評價(jià)原則。
三、哲學(xué)電影的去疆域化過程—以《末日哲學(xué)家》為例。
現(xiàn)在，筆者以電影沫日哲學(xué)家》為例展現(xiàn)哲學(xué)電影中拆解和重組幀畫面以及去疆域化的過程。在電影中，吉米特是雅加達(dá)一個(gè)國際學(xué)校的哲學(xué)老師，他強(qiáng)迫自己的20個(gè)學(xué)生去參與思想實(shí)驗(yàn):想象一場即將來臨的世界性毀滅事件。他們進(jìn)行了三輪基于學(xué)生自身選擇的'假設(shè)實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)通過吉米特老師的語言指導(dǎo)，在教室內(nèi)展開。換句話說，電影的表述方式對于哲學(xué)思想的表達(dá)極其關(guān)鍵，而這種表述恰恰對應(yīng)了駱駝一獅子一孩子(成幀一去幀一重組幀畫面)這一完整的去疆域化過程。
四、討論與結(jié)論。
《末日哲學(xué)家》的三個(gè)實(shí)驗(yàn)過程恰好與上面所設(shè)定的哲學(xué)電影幀畫面過程模型相吻合。在驗(yàn)證了駱駝、獅子和孩子三個(gè)階段在形成哲學(xué)電影的核心價(jià)值體系的同日水《末日哲學(xué)家》也進(jìn)一步展現(xiàn)了哲學(xué)電影去疆域化過程的其他方面。
雖說哲學(xué)電影的去疆域化是以幀畫面的重組過程為主體，但是電影中的其他處理手法同樣有助于去疆域化進(jìn)程的推進(jìn)。正如利文斯頓所認(rèn)為的“明確的電影風(fēng)格設(shè)備或模式的呈現(xiàn)類別通常都包括影片剪輯或編輯、攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭、配樂與移動(dòng)影像之間的配合”。這些手法的使用從不同角度展現(xiàn)了哲學(xué)電影自身所具有的拆解力量和動(dòng)能。一是剪輯技巧?？梢酝ㄟ^對佩特拉打開和關(guān)閉防空洞大門的拍攝得到很好的呈現(xiàn)，這是一種典型的能夠展示佩特拉在防空洞內(nèi)很失望的心理活動(dòng)的手法。二是編輯。可以輕松地通過使用旁白的辦法呈現(xiàn)出齊普思的大團(tuán)圓結(jié)局，因?yàn)樗墓适戮褪亲鳛槟谴嗡枷雽?shí)驗(yàn)結(jié)尾的補(bǔ)充。三是攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)和選擇聚焦鏡頭模式。這一技術(shù)被運(yùn)用到描繪吉米特試圖拿起槍的場景，因?yàn)樵搱鼍爸姓材匪苟阍诤竺娑⒅滋?，而攝影機(jī)的角度則在二者之后，就像同時(shí)盯著二者。四是配樂與移動(dòng)影像之間的配合。這可以通過第三輪實(shí)驗(yàn)中學(xué)生們在防空洞內(nèi)的劇情得到很好的展現(xiàn)，通過配樂與移動(dòng)影像的使用，展現(xiàn)出一年間平靜而快樂的生活。
哲學(xué)家思想的論文篇四
當(dāng)前，我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。以下是“孔子思想的現(xiàn)代意義論文”，希望能夠幫助的到您！
黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢正在向多極化發(fā)展，不同國家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語，維護(hù)世界和平；又要尊重各國的傳統(tǒng)，保持各國的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今。孔子作為中國文化的輝煌符號，是當(dāng)之無愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊褪澜鐚氋F的精神財(cái)富。
孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至；勤于向人請教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識，力圖改變春秋末期禮崩樂壞局面。面對動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國行不通，到齊國也碰壁。他周游列國，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長期的歷史發(fā)展過程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過的道路是坎坷不平的，有過匡被圍之難，有微服過宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒有解體反而在百家爭鳴過程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢力越來越大，到了戰(zhàn)國時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。
雖然秦國不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的王朝，焚書坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢異也。劉邦馬上得天下，宣稱居馬上得之，安事詩書！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒有動(dòng)搖過。
孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的`今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國家與國家，民族與民族，階級與階級，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對的，但是把人與人之間只看成是爭斗對立的關(guān)系，只靠武力解決問題的，顯然是不對的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來處理問題。
我們不但可以用和而不同來處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來處理國際問題。我國最早提出和平共處五項(xiàng)原則來處理國際間的爭端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對晚輩來說，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)。孔子的思想講究仁愛，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國向社會(huì)主義強(qiáng)國目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。
隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識作為中國傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。
哲學(xué)家思想的論文篇五
1)學(xué)，然后知不足，教，然后知困。(禮記)。
2)苛政猛于虎。(禮記)。
3)皇皇不可終日。(禮記)。
4)星星之火，可以燎原。(書經(jīng))。
5)對勇氣的最大考驗(yàn)，就是看一個(gè)人能否做到敗而不餒?！⒏袼鳡?。
6)只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會(huì)再掉進(jìn)坑里?！诟駹?。
7)千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東南西北風(fēng)。——鄭板橋。
8)只有敢為人先的人，才最有資格成為真正的先驅(qū)者。
9)思想的形成，首先是意志的形成。——莫洛亞。
10)開發(fā)人類智力的礦藏是少不了需要由患難來促成的。要使火藥發(fā)火就需要壓力。
11)困境是造就強(qiáng)者的學(xué)校。
12)只有在相互信任的情況下，監(jiān)督才會(huì)成為動(dòng)力。
13)最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念?！_曼·羅蘭。
14)書不記，熟讀可記;義不精，細(xì)思可精;惟有志不立，直是無著力處。——朱熹(美文美句)。
16)被克服的困難就是勝利的契機(jī)?！鸺獱枴?/p>
17)雜亂無章的思維，不可能產(chǎn)生有條有理的行動(dòng)。
18)窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！醪?/p>
19)你愈是躲著問題，問題愈會(huì)揪住你不放。
20)最重要的四個(gè)字是：不妨試試;最重要的一個(gè)字是：您。
哲學(xué)家思想的論文篇六
1)一言而興邦，一言而喪邦。(孔子)。
2)君子恥其言而過其行。(孔子)。
3)不患人之不己知，患不知人也。(孔子)。
4)見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。(孔子)。
5)見義不為，無勇也。(孔子)。
6)士可殺不可辱。(孔子)。
7)修身、齊家、治國、平天下(大學(xué))。
8)凡事豫則立，不豫則廢。(中庸)。
9)愛而知其惡，憎而知其善。(禮記)。
10)玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。(禮記)。
哲學(xué)家思想的論文篇七
(一)背景莊子曾做過棒祿微薄的漆園吏，生活很是艱辛，常處于饑寒交迫之中，“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯?！?《外物》)“莊子衣大布而補(bǔ)之，正魔系履而過魏王?！?《山木》)窘迫的生活非但沒讓莊子為了擺脫貧苦而走上不擇手段追求富貴名利之路，反而凈化了心靈，讓他對人生富貴有了比尋常人更為深刻的看法。也基于此，他才能夠安貧樂道，鄙視富貴?！妒酚?老莊申韓列傳》記載:“莊周嘗為蒙漆園吏……楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金，重利;卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以人大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎?子巫去，無污我。我寧游戲污讀之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子雖然物質(zhì)上貧困，卻視常人趨之若鶩的富貴如糞土，能在精神上達(dá)到如此超凡脫俗的境界，除卻他獨(dú)特的生活背景，他的人生哲學(xué)思想也起到了主導(dǎo)作用。
(二)思想莊子的人生哲學(xué)思想豐富深?yuàn)W，其中有三個(gè)哲學(xué)思想貫穿他人生始終，從而形成莊子獨(dú)特的富貴觀。
1.自由觀。
莊子追求一種無待、無累(“物物而不物于物，則胡可得而累邪”《山木》)、無患(“吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣”《田子方》)的自由人生。莊子在《逍遙游》一篇中列舉了餛鵬和宋榮子以及列子的例子，認(rèn)為他們雖然擺脫了一般的局限，但是和常人一樣，都“有所待”，都有依賴和追求的東西，所以他們就會(huì)牽掛，追逐外物，因而會(huì)被外物所拖累，給自己套上枷鎖，并帶來憂愁和禍患，如此還有什么自由可言?功名利祿富貴權(quán)勢都是人生的枷鎖，依賴它們?nèi)司筒粫?huì)幸福自由。所以莊子宣稱:“至人無己，神人無功，圣人無名?！?《逍遙游》)真正自由的人是要去我順物，不求有功，不求名聲。人們拋棄了功名利祿，才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，完全達(dá)到自由的境界。
2.生死觀。
莊子對生死看得很明白，揭示得也非常透徹，他認(rèn)為生死本無差別，生就是死，死又是生，“方生方死，方死方生”。(《齊物論》)而且生死又是轉(zhuǎn)瞬變化，現(xiàn)在生或許下一刻就迎來死亡，生與死就像是春夏秋冬的運(yùn)行，是自然而然的事情，不該悅生也不惡死，生又何歡，死又何悲?怎么知道生不是迷途的孩子不知所歸，死不是一種解脫返真呢?所以《莊子》記載，莊子妻死，莊子仍“箕踞鼓盆而歌”。生死都看透了，榮辱得失又怎么能擾亂心境。生命有限，人的需要更是有限，要太多的富貴又有何用。
3.齊物論。
莊子認(rèn)為萬物齊同，“物無非彼，物無非是”(《齊物論》)，沒有差等，“以道觀之，物無貴賤”(《秋水》)，所以富貴貧窮、榮辱高下、成就失意本來就沒有界限，那又何必非要追名逐利呢。莊子齊榮辱、齊得失、齊成敗，從而也就擺脫了富貴的負(fù)累，達(dá)到了自由的至境。
《莊子》一書中多次提到孔子，作者或?qū)ζ鋵W(xué)說極盡嘲諷，或重塑一個(gè)自己理想中的`孔子。莊子對孔子如此關(guān)注，可見孔子的學(xué)說已引起莊子的深思，所以莊子和孔子的富貴觀就有了許多可比之處。
哲學(xué)家思想的論文篇八
人生匆匆，白駒過隙。似為流水流淌。卻不過世事輪回，年華方逝。
人其實(shí)也是有高低貴賤之分的。人是有思想的，純潔與善良而分出高低。細(xì)細(xì)觀察，你便能在生活中找出不同之處。例如，走路時(shí)，有人不小心踩了你一腳，他急忙說對不起，然后你說沒關(guān)系?；蛘咚f對不起，而你把他罵了一頓。由此顯而易見真正的高尚與卑劣。
生活中的俱細(xì)都可以反映一個(gè)人的修養(yǎng)。他思想的純潔關(guān)乎他的道德品質(zhì)。不是光看外表就可以反映出的。有人金玉其外敗絮其中，有人外表不出眾，但內(nèi)心卻不為五斗米折腰。靈魂的高潔才是真的高尚。愛因斯坦不是一個(gè)最好的例子嗎？而能充塞我們靈魂的，卻只能在書中去尋找了。
思想就是品質(zhì)，精神就是尊嚴(yán)。一個(gè)男孩子要坦然，要大氣，要學(xué)會(huì)紳士，不干違法的史，不為小事大打出手。一個(gè)女孩子不把臟話整天掛在嘴上，不穿的太過拘謹(jǐn)或太過奔放。這嚴(yán)重反映一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)。然而卻極少有人做到。然而人這一世最為重要的便是尊嚴(yán)。沒有尊嚴(yán)的靈魂，哪怕你在世人眼里多高尚，也不過是行尸走肉罷了。尊嚴(yán)不是你在失利時(shí)的利用手段反撲而是正大光明的挑戰(zhàn)。尊嚴(yán)甚至超過了生命。它不僅僅是自尊自愛，更是一種骨氣。最多的恐怕是在共產(chǎn)黨的身上能見到這種完美的'氣質(zhì)。其實(shí)我們只需不違背自己和國家的原則，也能心安理得。
不是人人與生俱來都有好的品質(zhì)。不是霧里看花，走馬觀花地做事便能具有良好的修養(yǎng)。它們都是一點(diǎn)一滴從生活中感悟出來的。朋友，這是我最真摯的話語。
哲學(xué)家思想的論文篇九
你可以不相信靈魂，但你不能輕視靈魂。
你正在為自己而自豪嗎？因?yàn)槟銊倓偤炏律蟽|元的合同？抑或正步步升遷等待“眾星捧月”的日子？但無論你身處何等高第，我們都在走向同一個(gè)終點(diǎn)——墳?zāi)?。越接近目的地，我們的肉體變得越來越輕薄了，于是，真正陪你走到最后的，是思想。
對于《逍遙游》中的“無所依，無所待”。我有另一種看法，那就是暫且忘記肉體，親近思想。那些能手捧自己的思想，讓它不為肉體所腐蝕，不被時(shí)光磨損的人是幸福的，他們，擁有你看不見偷不去的珍寶——思想的重量。
你或許認(rèn)為他的人生是失敗的——北大高才生，讓自己的人生在火車尖厲的呼嘯中匆匆畫上句點(diǎn)。你能看到的只是那一間陰暗的小屋，幾盒泡面——他的物質(zhì)生活，是蓬頭垢面的狂人——他的肉體。但他有你不可估量的思想的重量。他的思想可以蓬勃到?jīng)_破肉體的束縛，以最自由、最不羈的姿態(tài)馳騁天地。他對生命有著椎心泣血的體驗(yàn)，他用文字抒發(fā)對太陽、對大地、對愛情的禮贊，你或許真的不懂蘊(yùn)藏在喂馬、劈柴、周游世界中的幸福。前些天是海子的生日，眼前已然春花旖旎，我看到了思想不朽的生命。
你或許認(rèn)為他是可悲的。與一個(gè)女人短暫的邂逅，注定了他一生甜蜜的追尋。只因一見鐘情，他便把自己的靈魂交予她。她是他詩歌的泉眼，她是他生命的女主角。他用自己的靈魂為愛人寫詩，在他心中，她是那樣端莊與嫵媚，那樣智慧與多變，他的思想如一條亮麗的綢帶，在她的纖纖玉手中肆意跳躍。請堅(jiān)信那是出自心靈的.呢喃，不然他怎能一生不詞窮一心一意為一個(gè)女人寫詩。“有多少人愛過你歡樂美好的青春/愛你的美貌/或真情/或假意/但我唯愛你那善良的心/也愛你容顏老去的哀傷。”你，看不見他文字后圣潔、幸福的笑容。他終其一生未能得到愛人的肉體，但世人見證了葉芝轟轟烈烈的思想之戀。相比于這份愛情的重量，諾貝爾獎(jiǎng)牌也輕如鴻毛了吧！
他們的幸福，在于其思想一生游離在肉體之外，帶著沉甸甸的人生走入了墳?zāi)埂?/p>
能在滾滾紅塵中，掘出一隅，安放自己的思想，也是幸福之致。一個(gè)人，背包旅行。沒有同伴，沒有目的，去海邊。你不要笑我沒有追求，我相信，大海最能擁抱我們的靈魂。那個(gè)時(shí)刻，享受一個(gè)人的海風(fēng)，讓自己的思想像海鳥一樣舒展翅膀。城市、學(xué)校、朋友、成績……倏忽不在這個(gè)世界存在，我就是一個(gè)純粹的生靈，順應(yīng)著命運(yùn)，享受著生命，縱使我的肉體曾遭受千刀萬剮，但你不能折斷我思想的羽翼?；仡^一瞥，寥廓的太陽讓我感動(dòng)得要落淚。這種幸福，只屬于此時(shí)此刻。
縱然我身無分文，手腳殘廢，我微笑，因?yàn)槲夷芩伎肌?/p>
哲學(xué)家思想的論文篇十
摘要：現(xiàn)如今的包裝設(shè)計(jì)越來越體現(xiàn)人文思想，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，這一理念也在不斷發(fā)展。本文就包裝設(shè)計(jì)中人文思想的歷史淵源、發(fā)展趨勢和表現(xiàn)途徑發(fā)表一些自己的觀點(diǎn)，希望對日后的研究有一定的幫助。
關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)人文思想發(fā)展趨勢。
引言。
包裝設(shè)計(jì)主要是指采用一定的手段對包裝的材料進(jìn)行結(jié)構(gòu)塑造并達(dá)到美化的效果，并且能夠保證商品在運(yùn)輸過程中不受損壞，當(dāng)然對商品的銷售和使用也有幫助作用。包裝設(shè)計(jì)有利于實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一，無論是在商品的生產(chǎn)、流通還是銷售領(lǐng)域都有重要價(jià)值。
對于商家來說，包裝設(shè)計(jì)不僅能夠保護(hù)商品，最主要的是可以增加商品的附加值。商品的直接使用者是消費(fèi)者，所以最終還是取決于人的需求，這就是包裝設(shè)計(jì)中的人文思想。人文思想不僅能夠滿足人們的物質(zhì)需求，一定程度上還為消費(fèi)者提供了豐富的精神世界。在包裝設(shè)計(jì)中融入人文思想不僅能夠增加商品的競爭力，還可以傳播企業(yè)的文化內(nèi)涵和我國的民族精神。
哲學(xué)家思想的論文篇十一
管理是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象更是一種社會(huì)活動(dòng)，管理活動(dòng)伴隨著人類文明的產(chǎn)生而發(fā)生，然而管理學(xué)作為一門學(xué)科發(fā)展的時(shí)間并不長。管理學(xué)的發(fā)展起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在短短一百年時(shí)間里，管理學(xué)以迅猛的速度在世界范圍內(nèi)發(fā)展，形成了豐富、系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)。中外管理思想史是古今中外關(guān)于管理的理論和觀點(diǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史，是對中外管理實(shí)踐的概括和總結(jié)。中國和國外因?yàn)槲幕尘安煌?，產(chǎn)生了各具特色的管理思想發(fā)展歷程。對中外管理思想史相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和綜述對于引導(dǎo)中外管理思想史學(xué)科健康、快速發(fā)展具有一定意義。
關(guān)于中國管理思想史的研究，主要包括在從管理學(xué)的角度專門對古、近、現(xiàn)代管理思想的研究，以及從歷史學(xué)的角度對中國近代企業(yè)史所體現(xiàn)的管理思想的.研究。王平一認(rèn)為中國傳統(tǒng)管理思想理論是古代勞動(dòng)人民在長期社會(huì)實(shí)踐生產(chǎn)中創(chuàng)造出來的，對其進(jìn)行研究有助于指導(dǎo)現(xiàn)代管理活動(dòng)。賀競擇（）從儒、道、兵三家管理思想出發(fā)，評析了中國古代管理思想的現(xiàn)實(shí)意義。陳志龍（2009）認(rèn)為，注重管理活動(dòng)中人的能動(dòng)作用是中國傳統(tǒng)管理思想史的主要優(yōu)點(diǎn)。陸瑜芳（）指出中國傳統(tǒng)管理思想有順應(yīng)歷史潮流、以人為本的優(yōu)外，還存在一定意義的消極部分，要?jiǎng)?chuàng)造具有中國特色的管理思想，還需借鑒西方的科學(xué)管理思想。張金山（）通過研究先秦儒家的和諧管理思想，認(rèn)為我國對西方文化的完全生搬硬套，忽略歷史與傳統(tǒng)文化的傳承，導(dǎo)致了現(xiàn)代化過程中的諸多社會(huì)問題。
（二）西方思想史的研究現(xiàn)狀。
李宏圖（2009）研究了從改革開放以來30年來的西方管理思想。黃小晏，張全新（2009）則研究了杜威“思想五步說”方法論在西方管理思想史上的地位及影響。大量學(xué)者對西方管理思想的研究，使其有了長足發(fā)展。王宏（）對西方管理思想史的演變及理論進(jìn)行了研究，認(rèn)為西方管理學(xué)理論的發(fā)展可以分為早期管理思想時(shí)代、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代、現(xiàn)代管理時(shí)代這四個(gè)階段；是符合當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展大環(huán)境需求的產(chǎn)物。泰勒的科學(xué)管理思想為現(xiàn)代管理理論奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，邱偉偉（）對其進(jìn)行了研究，試圖找出科學(xué)管理思想中對我國人力資源管理方面的啟示。王永民（2005）對泰勒的管理思想進(jìn)行了研究，認(rèn)為泰勒的管理思想在不同階段的側(cè)重點(diǎn)不同：在19以前，泰勒的管理思想體現(xiàn)的是如何使生產(chǎn)效率得到提高，是技術(shù)主導(dǎo)階段；在1901-19，泰勒逐漸注重人在生產(chǎn)管理中的作用和價(jià)值；在1911年以后，泰勒認(rèn)為沒有一成不變且在任何情況均可用的管理理論。
中國管理思想及西方管理思想各有千秋。在當(dāng)今世界一體化發(fā)展的大背景下，在傳承我國傳統(tǒng)管理思想的基礎(chǔ)上，還需學(xué)習(xí)借鑒西方好的管理思想。然而由于中西文化背景的巨大差異，有必要對中西管理思想進(jìn)行具體研究，以更好地指導(dǎo)我國發(fā)展?？椎慢垼?009）、陳晶（2011）、朱寶玥（2012）深入分析中西方管理思想及理論，試圖找出適合我國發(fā)展的有效方法。章迪誠，張星伍（2012）從人文視野下研究中西方管理思想，比較了中西方在管理視角、管理基點(diǎn)、管理方法、管理行為和管理原則等諸多方面的差異。陳勇（）認(rèn)為隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)面對的競爭壓力愈發(fā)激烈，只有不斷加強(qiáng)企業(yè)管理才能抵御風(fēng)險(xiǎn)。任志安（）從中西管理思想的發(fā)展趨勢出發(fā)，發(fā)現(xiàn)中國管理思想從人本管理開始逐步走向與西方科學(xué)管理的有機(jī)融合；而西方管理思想則從科學(xué)管理開始逐步走向與中國人本管理的有機(jī)融合。陸瑜芳（）認(rèn)為借鑒西方管理思想的可取部分對我國現(xiàn)代化管理建設(shè)具有積極意義。陳志龍（2010）認(rèn)為中西管理思想的融合是歷史發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)今管理活動(dòng)中，人的作用越來越明顯，群體合作也越來越重要。大量學(xué)者開始探析中西管理思想中的人本管理思想。張丹（2009）對中外管理思想演變進(jìn)行了分析，認(rèn)為人力資源在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有重要地位，企業(yè)需加強(qiáng)人性的管理。宮敏娜（2011）比較分析了中西人本管理思想，認(rèn)為理清中西人本管理思想的關(guān)系對建立中國特色人本管理具有借鑒意義。陳詩（）、郭磊（2010）認(rèn)為中西方思維方式不同，傳統(tǒng)文化對人性的認(rèn)識也不同，構(gòu)成管理的出發(fā)點(diǎn)不同、管理目標(biāo)不一致，造成了中西管理思想的差異。要建立具有中國特色的現(xiàn)代管理體系，充分發(fā)揮人本管理思想，需要吸收借鑒西方人本管理中的精華進(jìn)行開拓創(chuàng)新。
三、總結(jié)。
管理思想在反映人類管理實(shí)踐過程的規(guī)律和本質(zhì)的同時(shí)，也代表著不同時(shí)代、不同地域的管理特色。中外管理思想史的研究目的是通過對管理實(shí)踐等的研究，為現(xiàn)實(shí)的管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展提供借鑒和啟示，因此對管理思想的研究首要做到尊重歷史事實(shí)，然后再遵循有借鑒、啟發(fā)意義的選取原則，選取合適的課題進(jìn)行研究。
哲學(xué)家思想的論文篇十二
到此做工已半月，不像是做工，像是恢復(fù)了以前當(dāng)兵的生活。如果我們中國還可以找出這樣緊張的工作，那只有在軍隊(duì)里了。同事里有從韓國剛當(dāng)過兵回來的，有遠(yuǎn)從加州大學(xué)來的學(xué)生。我問他們，美國做工全這樣緊張嗎?他們異口同聲地說：“這里可能是最輕閑的?！?/p>
如不置身其中，可能怎樣說也不容易說明白。一旦在日光下整整推上八小時(shí)的草，或在小雨中漆上八小時(shí)的墻，下山以后，只覺得這個(gè)人已癱下來，比行軍八小時(shí)還累。
今天下工后，巳近黃昏，我坐在湖邊對著遠(yuǎn)天遐想。這個(gè)環(huán)境美得像首詩，也像幅畫。大匠造物時(shí)，全用藍(lán)色畫成了這個(gè)“太平湖”。第一筆用淡藍(lán)畫湖水；第二筆加了一些顏色，用深藍(lán)畫出青山；第三筆又減去一些顏色，用淺藍(lán)畫出天空來。三筆的靜靜畫幅中，半躺著一個(gè)下工后疲倦不堪的動(dòng)物。我想整個(gè)美國的山水人物畫，都可以此為代表。
雖然，眼前景色這樣靜，這樣美，但我腦筋中依然是這一日中，同事們的緊張面孔與急促步伐的影子。我的脈搏好像還在加速的跳動(dòng)。我昏沉沉的頭腦中得到一個(gè)結(jié)論：“這樣拼命的工作，這個(gè)國家當(dāng)然會(huì)強(qiáng)?！?/p>
中學(xué)生送牛奶，送報(bào)；大學(xué)生做苦力，做苦工，已經(jīng)是太習(xí)慣了的事。這些工作已‘經(jīng)變成了教育中的一部分。這種教育是讓每一個(gè)學(xué)生不由自主地知道了什么是生活，也知道了什么是人生。所以一個(gè)個(gè)美國孩子，永遠(yuǎn)獨(dú)立、勇敢、自尊，像個(gè)哲學(xué)家帝王。
希臘哲人，想出一種訓(xùn)練皇帝的辦法，這種辦法是讓他“從生硬的現(xiàn)實(shí)上挫斷足脛再站起來，從高傲的眉毛下滴下汗珠來賺取自己的衣食”。這是做帝王必經(jīng)的訓(xùn)練，可惜歐洲從來未實(shí)行過這種理想。沒有想到，新大陸上，卻無形中在實(shí)踐這句話，每一個(gè)青年，全在無形中接受這樣皇帝的訓(xùn)練。
做卑微的工作，樹高傲之自尊，變成了風(fēng)氣以后，崢嶸的現(xiàn)象有時(shí)是令人難以置信的。耶魯大學(xué)有個(gè)學(xué)生，父親遺產(chǎn)30萬美金，他拒絕接受。他說：“我有兩只手，一個(gè)頭，已夠了。”報(bào)紙上說：“父親是個(gè)成功的創(chuàng)業(yè)者，兒子真正繼承了父親的精神。”
青年們一切都以自己為出發(fā)，承受人生所應(yīng)有的負(fù)擔(dān)，享受人生所應(yīng)有的快樂。青年們的偶像不是叱咤風(fēng)云的流血家，而是勤苦自立的創(chuàng)業(yè)者。富蘭克林自傳，是每個(gè)人奉為圭臬的經(jīng)典。
我們試聽他們的歌聲，都是鋼鐵般的聲響的：
人生是一奮斗的戰(zhàn)場。
到處充滿了血滴與火光．。
不要做一甘受宰割的牛羊。
在戰(zhàn)斗中，要精神煥發(fā)，要步伐昂揚(yáng)。
――郎法羅。
我很欽佩在綠色的大地上，金色的陽光中，一個(gè)個(gè)忙碌得面頰呈現(xiàn)紅色的青年。
然而，我在湖邊凝想了半天，我總覺得，這個(gè)美國青年畫幅里面還缺少一些東西。什么東西，我不太能指出，大概是人文的素養(yǎng)吧。我在此三四個(gè)月的觀感，可以說：美國學(xué)生很少看報(bào)的。送報(bào)不看報(bào)，這是件令人不可思議的事。
哲學(xué)家皇帝，不僅要受苦，還要有一種訓(xùn)練，使他具有雄偉的抱負(fù)與遠(yuǎn)大的眼光，可惜這一點(diǎn)，美國教育是太忽略了。忽略的程度令人可哀。
愛團(tuán)斯坦說：“專家還不是訓(xùn)練有素的狗!”這話并不是偶然而發(fā)的，多少專家都是人事不知的狗，這種現(xiàn)象是會(huì)窒息死一種文化的。
訓(xùn)練上卻差得太多。
晚風(fēng)襲來，湖水清澈如鏡，青山恬淡如詩，我的思想也逐漸澄明而寧靜。
天暗下來，星光，一個(gè)一個(gè)的亮了。
1955年7月2日于紐約州平湖。
17．在作者看來，“美國的山水人物畫”是怎樣的?請?jiān)囎鳉w納。(4分)。
答：
18．為什么說美國學(xué)生“送報(bào)而不看報(bào)，這是件令人不可思議的事”?請作簡要分析。(4分)。
答：
19．結(jié)合全文，說晚作者引用詩人郎法羅的詩句的目的是什么?(5分)。
答：
20．文章末了兩段的寫景著色鮮明而特別，這樣寫有什么作用?(4分)。
17．美國的山水人物畫主色是或淺或深的藍(lán)色，著色簡明快捷，靜且美，靜靜的畫里，半躺著一個(gè)疲倦不堪的活物。
18．表迭觀感：美國的教育鼓勵(lì)學(xué)生從父輩那里接受勤苦自立的創(chuàng)業(yè)教育，卻太忽略人文方面的素養(yǎng)。
19．傾聽美國青年的心聲，他們視人生為“奮斗的戰(zhàn)場”；感受美國的教育，他們以敢于受苦、成功為光榮；凸顯美國青年的形象，他們不管做怎樣“卑微的工作”，都“精神煥發(fā)”“步伐昂揚(yáng)”。
20．篇末寫景，對“我的思想”色彩上趨于“澄明”“寧靜”，起了烘托作用；進(jìn)而使“我”對美國的富強(qiáng)及其原因的思考更為明晰，美國青年的獨(dú)立自強(qiáng)是其亮點(diǎn)，但美國教育也確有缺陷。
哲學(xué)家思想的論文篇十三
通過大學(xué)四年系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，學(xué)會(huì)用正確先進(jìn)的理論武裝自己的頭腦，樹立了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在日常的學(xué)習(xí)生活中，熱愛祖國，遵紀(jì)守法，尊師敬長，團(tuán)結(jié)同學(xué)；關(guān)注時(shí)政，通過了解和學(xué)習(xí)黨的有關(guān)動(dòng)態(tài)和精神，使自己在思想上和行動(dòng)上與黨中央保持一致，積極向黨組織靠攏，經(jīng)過在_學(xué)院黨校第_期學(xué)習(xí)培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)后，順利通過黨?？己?，獲得了黨校結(jié)業(yè)證書。但是，由于種種客觀條件的限制，我的思想理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐還相差得比較大，如何正確地運(yùn)用馬列主義的世界觀和人生觀去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活將是我將來努力的方向。
二、學(xué)習(xí)方面。
我努力認(rèn)真地學(xué)好每一門專業(yè)課，基本掌握了心理學(xué)方面的一些基礎(chǔ)知識以及心理咨詢方面的一些實(shí)用技巧與技術(shù)。在校期間，我非常注重英語和計(jì)算機(jī)方面能力的培養(yǎng)，通過了全國英語四級考試。同時(shí)，我還利用課余時(shí)間自學(xué)了現(xiàn)代辦公所需要的各種軟件工具，能夠熟練運(yùn)用office軟件。四年的大學(xué)學(xué)習(xí)生活雖然即將結(jié)束，但并不意味著我的學(xué)習(xí)從此終止，在今后的工作中我將更加重視學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)到的理論知識與實(shí)際工作相結(jié)合，從而達(dá)到學(xué)習(xí)與實(shí)踐融為一體。
三、工作方面。
我積極參加各種實(shí)踐活動(dòng)。大學(xué)四年中，我參加了不少的校內(nèi)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。參加校內(nèi)的活動(dòng)可以認(rèn)識更多的同學(xué)，增加了與其他同學(xué)交流和向其他同學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，鍛煉了自己的交際能力。利用寒暑假和節(jié)假日，我參加了一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，做過志愿者、促銷員、調(diào)查員等等。這些各式各樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)鍛煉了我的口才和交際能力，大大提高了我為人處世的能力和綜合素質(zhì)，為我今后的工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，完善自我。
四、身體和心理方面。
大學(xué)四年里，我積極參加學(xué)校、系和班級里組織的各項(xiàng)體育活動(dòng)，身體健康，體育合格標(biāo)準(zhǔn)達(dá)標(biāo)。在心理方面，我鍛煉自己堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，塑造健康人格，克服心理障礙，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。日常生活方面，我能夠與同學(xué)和睦相處，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。
對于一名大四畢業(yè)生來說，離開校園踏入社會(huì)就是人生的一個(gè)新旅程，走好這段人生新旅程的第一步也非常重要。通過對這大學(xué)四年學(xué)習(xí)生活的總結(jié)，我對自己有了一個(gè)更加系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識，在以后的求職路上我會(huì)更加明確自己的職業(yè)目標(biāo)，以全新的面貌面向社會(huì)、迎接未來，邁好人生新旅程的每一步。
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