人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
蘭亭集序原文篇一
作為中國(guó)歷史文化中的一件珍貴之物，《蘭亭集序》向我們展現(xiàn)了唐代文學(xué)家王羲之卓越的書法技巧和高超的文學(xué)才華。作為一部?jī)?yōu)秀的書法作品，它不僅具有極高的藝術(shù)觀賞價(jià)值，更深刻地傳達(dá)了書法精神的內(nèi)在含義。而對(duì)于我們每一個(gè)人來說，《蘭亭集序》所傳達(dá)的思想理念同樣具有深刻的意義，值得我們一一品味、體會(huì)和領(lǐng)悟。本文將從五個(gè)方面探討和闡述我對(duì)《蘭亭集序》的心得體會(huì)。
第一段：詩(shī)畫結(jié)合，形象傳神
《蘭亭集序》是一篇結(jié)合了詩(shī)和畫的傳統(tǒng)文學(xué)作品，它通過詩(shī)意的描繪和筆墨的濃淡來形象化地表達(dá)出了作者王羲之的思想感情。整篇文章集詩(shī)、畫、文于一身，相得益彰，各自補(bǔ)充、協(xié)調(diào)、配合。不僅字句優(yōu)美、篇章流暢，而且畫面的描繪極具藝術(shù)感染力，魅力無窮。
第二段：風(fēng)范超然，逸興橫飛
王羲之在書法藝術(shù)上的造詣極為深厚，他在《蘭亭集序》中的書法技藝已成他名彰中外的標(biāo)志性之作，傳承千年仍被世人所贊譽(yù)。他的書法兼有篆、隸、楷三體之長(zhǎng)，字體優(yōu)美端莊，書法風(fēng)格卓然超群，顯示了他的獨(dú)特個(gè)性和優(yōu)雅風(fēng)范。
第三段：墨玉相生，山水結(jié)合
在《蘭亭集序》中，王羲之不僅書法超群，還鑲嵌了不少備受追捧的山水畫作品，這些作品呈現(xiàn)了墨色與色彩的對(duì)比和和諧度的明顯提升。通過山水畫的形像表現(xiàn)，多層次而直接地傳達(dá)了作者內(nèi)化于心的文化思想精髓，讓我們從書法藝術(shù)中感受到了自然山水的美妙。
第四段：心靈交匯，墨香悠長(zhǎng)
《蘭亭集序》是集詩(shī)、書、畫于一體的藝術(shù)作品，詩(shī)情、書法、山水畫深度融合，借墨香組織成一幅完美的藝術(shù)畫卷。它不僅開拓了古代書畫藝術(shù)的邊界，更透過書法、詩(shī)歌、山水畫三重表達(dá)方式結(jié)合，表達(dá)了一種墨香悠遠(yuǎn)、神韻超乎凡塵的境界，使我們的心靈得到了提升與升華。
第五段：情懷跳躍，文化印記
《蘭亭集序》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅是一件藝術(shù)品，更是一種精神信仰和文化印記。它所展現(xiàn)的詩(shī)文畫結(jié)合、高揚(yáng)道德風(fēng)范、崇尚自然風(fēng)景等特點(diǎn)，都深刻影響著我們后來的文化，體現(xiàn)了中華民族文化的深厚印記和民族精神的內(nèi)在精髓。讀《蘭亭集序》不僅能夠看到王羲之書法藝術(shù)的古韻幽香，更能深感中華民族文化中那種碩果僅存的文明精華和民族心靈的境界。
總之，王羲之正在《蘭亭集序》中所呈現(xiàn)的文字藝術(shù)，不僅是中國(guó)書法藝術(shù)的臻品、古代文化的瑰寶，更深刻影響著我們的文化和生活。只有通過對(duì)這樣的藝術(shù)作品進(jìn)行深入的理解、探究和欣賞，才能真正走近自己的心靈，進(jìn)入那深藏于華夏精髓的墨香世界。
蘭亭集序原文篇二
1.學(xué)習(xí)作者敢于沖破時(shí)俗，否定當(dāng)時(shí)流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點(diǎn)。
2.體味本文敘議結(jié)合、直抒胸臆的特色。
3.積累文中的一些常用文言實(shí)詞。
《學(xué)習(xí)重點(diǎn)》
仔細(xì)揣摩本文景與情的關(guān)系。
《教學(xué)過程?》
（－）研讀步驟
步驟一：課前預(yù)習(xí)。
1.查字典，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；
2.查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語(yǔ)；
3.了解與課文相關(guān)的背景資料。
步驟二：課文分析。
1.體味文章以情御景的寫作風(fēng)格；
2.體味本文回環(huán)曲折地抒發(fā)感情的特點(diǎn)。
（二）問題探究
1.作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？
文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。看山，言其“崇”“峻”而舍其青翠；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時(shí)，玄學(xué)盛行，名士們對(duì)山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認(rèn)真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。
2.文中“信可樂也”句“樂”的具體內(nèi)容是什么？
從字面上看來，“樂”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達(dá)到“道”的最高境界。
3.第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？
第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對(duì)人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動(dòng)，“暫得于心”，但隨著時(shí)境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。
4.全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？
本文由“樂”而“悲”，感情曲折深沉。先寫景、寫事、寫情，以一“樂”字作統(tǒng)領(lǐng)，然后寫宴集之后的感慨，以一“悲”字為核心。由“樂”而“悲”，看似突兀，但卻在情理之中。由聚想到散，由宴集而想到人生，頓生感慨；隨著時(shí)光流逝，生命也終有盡期，感慨之余，產(chǎn)生傷感，“悲”隨之而生。作者將目光上移至古人，從古人留下的文章來看，古人亦為人生的變化而興嘆，因此斥莊子“一死生，齊彭殤”為虛妄，再將目光移至未來、推想后人，未來的人一定和古今之人的感情相通。死生之大，千古同慨，“錄其所述”并為之作序，目的在于引起“后之覽者”的感慨與共鳴，能夠理解作者心中的感觸，在深沉的感慨中暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛，與前文的“樂”遙相照應(yīng)，形成一個(gè)整體。
5.本文的語(yǔ)言特色：
東晉文壇盛行駢文，而王羲之此文，以散句為主，駢散結(jié)合，樸素自然而又錯(cuò)落有致。
（三）［能力訓(xùn)練］
1.選出下列詞語(yǔ)中加橫線字注音完全正確的一組：（ ）
b.激湍（tuan） 形?。╤i） 嗟（仰）悼 感慨系（if）之
c.蓬蒿（h則） 管弦（d加） 虛誕（dbo） 趣舍萬殊
d.悲夫（fo） 鋒鏑（df） 甕牖（…加） 度長(zhǎng)挈（ ）大
2.選出下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用法不同的一句：
（1）
a.此地有崇山峻嶺，茂林修竹
b.修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯
c.鄒忌修八尺有余，而形貌軼麗
d.況修短隨化，終期于盡
（2）
a.信可樂
b.煙濤微茫信難求
c.信義著于四海
d.謂為信然
（3）
a.引以為流觴曲水，列坐其次
b.鑄以為金人十二
c.南取百越之地，以為桂林、象郡
d.酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪
（4）
a.所以游目聘懷，足以極視聽之娛
b.親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也
c.所以動(dòng)性忍性，增益其所不能
d.師者，所以傳道授業(yè)解惑也
3.閱讀下列文字，回答文后的問題。
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因所寄托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生變大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔，悲夫！
（1）選出有通假字的一項(xiàng)：（ ）
a.晤言一室之內(nèi)
b.雖趣舍萬殊
c.死生亦大矣
d.不能喻之于懷
（2）下列句中加橫線字解釋有誤的項(xiàng)是：（ ）
a.夫人之相與 與：結(jié)交
b.曾不知老之將至 曾：曾經(jīng)
c.向之所欣 向：過去
d.未嘗不臨文嗟掉 臨：面對(duì)
（3）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
（4）翻譯“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句。
蘭亭集序原文篇三
在這次蘭亭集序工作中，我擔(dān)任了項(xiàng)目組的負(fù)責(zé)人。經(jīng)過一段時(shí)間的緊張工作，我對(duì)這次工作有了一些體會(huì)和總結(jié)。下面我將就蘭亭集序工作的目標(biāo)、團(tuán)隊(duì)合作、工作計(jì)劃與執(zhí)行、問題與解決，以及得到的啟示等方面來進(jìn)行總結(jié)心得。
首先，關(guān)于工作的目標(biāo)，我們的目標(biāo)是在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成蘭亭集序軟件的開發(fā)，以滿足用戶的需求。在制定工作計(jì)劃時(shí)，我們重新審視了軟件開發(fā)過程中的難點(diǎn)與重點(diǎn)，將目標(biāo)分解為各個(gè)具體的任務(wù)，并給予任務(wù)具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。通過這樣的目標(biāo)分解和時(shí)間節(jié)點(diǎn)的設(shè)定，令整個(gè)團(tuán)隊(duì)對(duì)工作的目標(biāo)有了清晰的認(rèn)識(shí)，從而提高了工作的效率。
其次，團(tuán)隊(duì)合作是蘭亭集序工作中極其重要的環(huán)節(jié)。一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)合作能夠使任務(wù)在時(shí)間和質(zhì)量上得到保證。在這次工作中，我們團(tuán)隊(duì)抱著積極主動(dòng)、互相幫助的態(tài)度相互協(xié)作，充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，力爭(zhēng)做到集思廣益，共同解決面臨的問題。通過團(tuán)隊(duì)合作，我們克服了各種困難和挑戰(zhàn)，保證了工作的順利進(jìn)行。
接著，關(guān)于工作計(jì)劃與執(zhí)行，我個(gè)人總結(jié)出一條重要的經(jīng)驗(yàn)，那就是做好時(shí)間管理和任務(wù)分配。在開始工作之前，我們要清楚地了解自己的工作時(shí)間和任務(wù)內(nèi)容，以合理安排工作的順序和時(shí)間。同時(shí)，在工作過程中，我采用了任務(wù)分解的方法，將整個(gè)工作按照不同的模塊進(jìn)行分配，確保每個(gè)人的任務(wù)合理和負(fù)責(zé)。這樣的計(jì)劃和執(zhí)行方式，使工作效率大大提高，同時(shí)也減少了出錯(cuò)的概率。
然而，工作過程中我們也遇到了一些問題。例如，工作的時(shí)間節(jié)點(diǎn)設(shè)置不合理導(dǎo)致進(jìn)度拖延；團(tuán)隊(duì)成員之間溝通不暢，導(dǎo)致工作效率低下等。面對(duì)這些問題，我們及時(shí)進(jìn)行反思和整改，通過調(diào)整時(shí)間節(jié)點(diǎn)和加強(qiáng)溝通合作，最終解決了問題，并使工作得以順利進(jìn)行。這些問題的出現(xiàn)給我上了一堂珍貴的實(shí)踐課，使我在未來的工作中更加注重時(shí)間管理和團(tuán)隊(duì)協(xié)作。
最后，通過這次工作，我收獲了一些寶貴的啟示和心得。首先，沒有最好，只有更好。工作中不斷追求進(jìn)步和提高，才能做出更滿意的成果。其次，團(tuán)隊(duì)合作是成功的關(guān)鍵。只有團(tuán)隊(duì)成員之間充分的溝通、相互合作，才能取得更好的成績(jī)。最后，工作計(jì)劃的重要性不可忽視。良好的工作計(jì)劃能夠提高工作效率，保證任務(wù)的順利進(jìn)行。
總而言之，通過這次蘭亭集序工作，我在項(xiàng)目推進(jìn)方面有了更深刻的認(rèn)識(shí)與理解。通過總結(jié)工作的目標(biāo)、團(tuán)隊(duì)合作、工作計(jì)劃與執(zhí)行，問題與解決，以及得到的啟示，我相信在未來的工作中，我會(huì)更加注重團(tuán)隊(duì)合作與溝通，并更加重視細(xì)致的計(jì)劃與執(zhí)行。我期待著在未來的工作中能夠利用這些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，取得更好的成果。
蘭亭集序原文篇四
理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的修禊儀式（古代以三月上旬的巳日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。），東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，（蘭渚之亭）流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
（展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》，
我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。）
朗讀
配樂朗讀（教師范讀）
要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。
學(xué)生齊讀。（教師訂正）
（1）朗讀語(yǔ)調(diào)提示：永和九年修模事也以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別重讀樂，以體現(xiàn)作者快樂的心境。
（2）朗讀指導(dǎo)：··固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。讀出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣，··后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎／緩緩?fù)鲁?，重音為·悲，，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。
整體感知，理清思路
1、
了解序的題材特點(diǎn)
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、
本文寫了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、
分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發(fā)人生感慨
第三部分：明作序要旨
賞析課文
1、以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的？
明確：
時(shí)間：永和九年
暮春之初
風(fēng)景：崇山峻嶺
茂林修竹
清流急湍
天氣氣清
惠風(fēng)和暢
人物：群賢少長(zhǎng)
列坐其次
一觴一詠
暢敘幽情
感受：信可樂也
寫法：寫景抒情
敘議結(jié)合
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。
2、學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由此地有崇山峻嶺引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由是日地領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句。
3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
人的壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，死亡是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)死亡的思考，作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)?？蛇@種生活觀在我（王羲之）看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，每覽昔者興感之由，我悲古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；我亦悲后人，后之觀今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫道人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是消極其表，執(zhí)著其里，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
相關(guān)資料
1?！短m亭集序》真?zhèn)未筠q論
《蘭亭集序》（又稱《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶《世說新語(yǔ)》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。
（1）
文章作者之真?zhèn)?/p>
觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說，并就夫人之相與之增段補(bǔ)充論據(jù)，然后進(jìn)一步考證說，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn)，章士釗也引用資料來證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
（2）書法作者之真?zhèn)?/p>
觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚?，并進(jìn)一步推斷，這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本。
觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是孤證不立，偏難概全。
詳情請(qǐng)看《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2?！稌x書·王羲之傳》
王羲之（321379）字逸少，王曠之子，王敦、王導(dǎo)之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復(fù)授護(hù)國(guó)將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書，勸使應(yīng)命，乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
（引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版）
3?！豆盼挠^止》評(píng)《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》：通篇著眼在死生二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。
4。王羲之《蘭亭詩(shī)》（其三）及前人評(píng)點(diǎn)
三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐淥水濱。寥朗無涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。
譚元春：寓目理自陳，適我無非新二語(yǔ)，真是通識(shí)所發(fā)，非一意孤高絕俗之流。（《古詩(shī)歸》）
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。（《古詩(shī)歸》）
陳祚明：曠達(dá)之旨，射洪古詩(shī)中多此等語(yǔ)，易流宋人。（《采菽堂古詩(shī)選》）
沈德潛：不獨(dú)序佳，詩(shī)亦清超越俗，寓目理自陳，適我無非新，非學(xué)道有得者，不能言也。（《古詩(shī)源》）
牟愿相：王逸少傳詩(shī)不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥（《草堂雜論詩(shī)》
（摘自《魏晉南北朝詩(shī)精品》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版）
前人
張玉谷讀了上面的《蘭亭詩(shī)》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中仰觀宇宙數(shù)句意。寓目理陳，貼視說，群籟、適我貼聽說。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩(shī)境清越。
【延伸閱讀】
《蘭亭詩(shī)》其一
仰視碧天際，俯瞰原水濱。
寂闊無涯觀，寓目理自陳。
大哉造化工，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
詩(shī)中的仰視碧天際對(duì)應(yīng)《序》中仰現(xiàn)宇宙之大天朗氣清。詩(shī)中俯瞰泳水濱對(duì)應(yīng)《序》中俯察品類之盛清流激湍。詩(shī)中無涯觀萬殊群籟對(duì)應(yīng)《序》中崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來看，宇宙萬物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛的。
蘭亭集序原文篇五
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭序》、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》。下面是愛匯網(wǎng)小編給大家整理的蘭亭集序賞析，供大家參閱！
魏晉：王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉?。ú恢现畬⒅烈蛔鳎涸恢现畬⒅粒?/p>
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的`原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì)聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠(yuǎn)在《金谷詩(shī)序》之上?！短m亭集序》。
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌?，性情各異。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語(yǔ)）、“老冉冉其將至兮”（屈原語(yǔ)）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩(shī)十九首》），這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”（《世說新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”（《文心雕龍·明詩(shī)篇》）迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動(dòng)聽。
總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。
文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會(huì)盛況，并寫出與會(huì)者的深切感受。先點(diǎn)明聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由，后介紹與會(huì)的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫高遠(yuǎn)處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然后總寫一筆：“映帶左右”。用語(yǔ)簡(jiǎn)潔。富有詩(shī)情畫意。在寫景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩(shī)，點(diǎn)出盛會(huì)的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達(dá)賞心悅目之情。最后指出盛會(huì)之日正逢爽心恰人的天時(shí)，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風(fēng)和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時(shí)此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會(huì)者的感受歸結(jié)到“樂”字上面。筆勢(shì)疏朗簡(jiǎn)凈，毫無斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對(duì)人生的看法，感慨人生短暫，盛事不常，緊承上文的“樂”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個(gè)“或”字，從正反對(duì)比分別評(píng)說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當(dāng)其欣于所遇”時(shí)，都會(huì)“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對(duì)正文“游目騁懷，足以極視聽之娛”的聚會(huì)之樂而發(fā)，側(cè)重寫出樂而忘悲。接著由“欣于其所遇”的樂引出“情隨事遷”的憂，寫出樂而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進(jìn)到生死的大問題。最后引用孔子所說的“死生亦大矣”一句話來總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對(duì)老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調(diào)的批判，認(rèn)為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時(shí)代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無主義的清談，莊子認(rèn)為自然萬物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長(zhǎng)壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認(rèn)為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時(shí)風(fēng)為悖。對(duì)老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實(shí)中做了進(jìn)一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”?；谶@種認(rèn)識(shí)，所以才“列敘時(shí)人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩(shī)集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當(dāng)，開發(fā)的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡(jiǎn)凈而韻味深長(zhǎng)，突出地代表了王羲之的散文風(fēng)格。且其造語(yǔ)玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品?！短m亭集序》在駢文的幾個(gè)方面都有所長(zhǎng)。在句法上，對(duì)仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對(duì)，音韻和諧，無斧鑿之痕，語(yǔ)言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡(jiǎn)沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲(chǔ)的典故，這樣樸素的行文與東晉對(duì)代雕章琢句，華而不實(shí)的文風(fēng)形成鮮明對(duì)照。
這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說主張的無為形成了鮮明的對(duì)比。
王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷書《蘭亭集序》等。是東晉的書法家，被后人尊為“書圣”，與兒子王獻(xiàn)之合稱“二王”。
蘭亭集序原文篇六
1、有感情地誦讀全文，并能背誦
2、體會(huì)作者由樂到悲的思想感情。
一、導(dǎo)入課文
書法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有書圣之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下了他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。
二、聽錄音（再出示碑貼全文）
三、自由讀
四、賞析第一段
本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)？
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì)免不了酒與詩(shī)，酒
是感情的催化劑，詩(shī)是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來飲酒），于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。
接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機(jī)盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂。
作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。
五、再讀第一段。
六、范讀第二段，表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字“痛”。
作者因何而痛？
“俯仰”：指社會(huì)人事的應(yīng)酬進(jìn)退相聯(lián)。
人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。
“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。
“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。
講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖?huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
蘭亭集序原文篇七
教學(xué)目的要求：
1、知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語(yǔ)和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進(jìn)而理解有關(guān)作者的人生逸事和《蘭亭序》在書法文學(xué)的地位。
2、能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時(shí)打通文學(xué)與繪畫書法音樂的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學(xué)生在“美”中學(xué)。
3、思想感情和價(jià)值觀目標(biāo)：懂得作者在行文中的感情變化，認(rèn)識(shí)作者積極的人生觀，挖掘?qū)W生珍視經(jīng)典美文的潛在情感，為培養(yǎng)閱讀經(jīng)典的習(xí)慣打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
教學(xué)重點(diǎn)：讓學(xué)生了解《蘭亭集序》的課文內(nèi)容，掌握有關(guān)本文重要的詞語(yǔ)和句式的意思，懂得作者寫作此文的緣由，進(jìn)而理解有關(guān)作者的人生軼事和《蘭亭序》在書法文學(xué)的地位。
教學(xué)難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文的能力，尤其是鑒賞能力，同時(shí)打通文學(xué)與繪畫書法音樂的聯(lián)系，充分展示審美教育，讓學(xué)生在“美”中學(xué)。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
同學(xué)們,你們知道被譽(yù)為“天下第一行書的那幅書法作品嗎？板書（蘭亭集序，王羲之）今天我就帶來了此幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。
實(shí)際上，《蘭亭序》的真本已經(jīng)由唐太宗帶入昭陵，唐太宗在世時(shí)，唐代就有過好幾種摹本和臨本（摹本是完全遵照原作的摹寫，而臨本實(shí)際上已經(jīng)摻入了書寫者的自我風(fēng)格特征的臨寫），流傳到今天，像初唐的幾位大書法家歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良他們都進(jìn)行過《蘭亭集序》的臨寫，而專門在皇宮里面做摹本的是馮承素，現(xiàn)在我們通行的就是馮承素的摹本，都一致認(rèn)為此摹本是非常接近原作的。那么關(guān)于臨本后代也有趙孟頫、董其昌等比較。
今天，就讓我們一起走近這篇“文風(fēng)清閑，字字珠璣”，被稱為歷代序跋樣板中的妙品；一起走近這幅書法藝術(shù)登峰造極，被推為“天下第一行書”并對(duì)后世在文學(xué)上、書法上以及文化上有深遠(yuǎn)影響的千古杰作。
二、檢查預(yù)習(xí)
根據(jù)我們對(duì)本文的預(yù)習(xí)，我來考查一下同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況。
出示重要的詞語(yǔ)和句子，讓學(xué)生疏通文意。
1、夫人之相與（用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯）
夫，句首發(fā)語(yǔ)詞，實(shí)際是人相與（人與人相交往）。
2、修禊事也（動(dòng)詞，做、舉行）
進(jìn)行修禊活動(dòng)（一種驅(qū)邪的活動(dòng)，到河邊搞祭祀，沐浴，目的是為了驅(qū)除不祥，祈福）。
3、其致一也（一致）
他們的情致是一樣的。
4、夫人之相與，俯仰一世
古義：形容時(shí)間短暫
人與人相交往，轉(zhuǎn)瞬間就度過一生。
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動(dòng)
5、死生亦大矣。（判斷句）
譯文：死和生也是人生的大事呀。
6、會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。（狀語(yǔ)后置句）
譯文：在會(huì)稽郡山陰的蘭亭聚會(huì)。
7、當(dāng)其欣于所遇。（狀語(yǔ)后置句）
譯文：當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)。
8、亦將有感于斯文。（狀語(yǔ)后置句）
譯文：也將對(duì)這篇文章有所感受吧。
三、分析文本
（一）、抽一學(xué)生朗讀。
1、思考：本文中能體現(xiàn)作者心情變化的詞語(yǔ)分別是哪些？
教師明確：樂、痛、悲（板書）
2、那么作者的樂之由？痛之因？悲之源？分別是什么呢？
落實(shí)：?jiǎn)栴}一：蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，“樂”在何處？
教師提示：王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆：“四美具，二難并”，“四美具”指的是“良辰、美景、賞心、樂事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。
那么我們?cè)谶@里套用這句話，分別指出“樂”之由。
教師明確：
（1）、良辰：暮春之初。
暮春是三月。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛?！毕胍越夏捍褐谰?、故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢娔捍喝率侨碎g一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿芍?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子??！具體落實(shí)在句子上表現(xiàn)這一天的天氣狀況的句子：板書：天朗氣清惠風(fēng)和暢這體現(xiàn)什么之美？板書：氣候宜人。
（2）、美景：
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，教師板書。
a、“修”指的是“高”，茂密的樹林，高高的翠竹。
b、（譯文：又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞。省略句）
主體是山水，這里體現(xiàn)的是環(huán)境之美。
（3）、賞心：
此情此景，作者感到賞心悅目，如何表達(dá)？
原文：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
a、譯文：（我們）抬頭縱觀天地的廣大無邊，低頭俯察萬物的興盛繁茂。當(dāng)然：照定語(yǔ)后置的正常語(yǔ)序應(yīng)該譯成：（我們）抬頭縱觀廣大無邊的天地，低頭俯察興盛繁茂的萬物。
b、所以：古義：用來……的
今義：表示因果關(guān)系的連詞
c、所以游目騁懷（動(dòng)作使動(dòng)，使……放縱，使……奔馳）
用來放開眼界，開闊胸懷。
d、足以極視聽之娛（副詞作動(dòng)詞，盡享）之：的
盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。
e、譯文：用來放開眼界，開闊胸懷，盡情地享受觀賞和傾聽的樂趣。（蘇東坡說：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳锝之為聲，目遇之成色，取之無盡，用之不竭，是造物者之無盡藏也。）
f、信可樂也：實(shí)在是快樂?。?/p>
板書：仰觀俯察游目騁懷
這實(shí)際上體現(xiàn)了生活的美好。板書：生活美好。
（4）、樂事：
當(dāng)然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。將他們的賦詩(shī)的一句找出：
“——引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠,亦足以暢敘幽情?！?/p>
我們來看這句話：
a、引以為流觴曲水。
譯文：汲引（清流急湍），把（它）作為流動(dòng)酒杯的曲折水道。（省略句）
b、其次：古義：它（曲水）的旁邊的地方。大家在曲水旁邊排列而坐。
今義：次第較后；第二（用于列舉事項(xiàng)）；次要的地位
c、雖無絲竹管弦之盛。
譯文：雖然沒有熱鬧的管弦音樂。（定語(yǔ)后置）
d、一觴一詠（名作動(dòng)，喝酒）
一邊喝酒，一邊賦詩(shī)。
f、也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。
板書：流觴曲水一觴一詠
眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。這體現(xiàn)了相聚詩(shī)酒之樂。板書：相聚詩(shī)酒。
a、群賢畢至（形作名，賢士）眾多的賢士都聚在這里。
b、少長(zhǎng)賢集（形作名，年輕的人，年長(zhǎng)的人）年輕的、年長(zhǎng)的人都聚集在一起。
在這些人中，除王羲之外，還有像謝安、孫綽、支遁等人，這些人就是所謂的魏晉風(fēng)度，名士風(fēng)流，像王羲之、謝安不用說，孫綽、許洵是的玄學(xué)家，支遁是和尚，這些人聚在一起，他們忘記了年齡，盡情享受著樂景、美事。
這是“名士相聚”之樂。（板書）
總體板書：
氣候宜人(良辰)：天朗氣清惠風(fēng)和暢
環(huán)境優(yōu)美(美景)：崇山峻嶺茂林修竹
清流急湍映帶左右
生活美好(賞心)：仰觀俯察游目騁懷
相聚詩(shī)酒(樂事)：流觴曲水一觴一詠
名士相聚(二難并)：群賢畢至少長(zhǎng)咸集
提示：作者由樂一轉(zhuǎn)，本來是今天游宴的快樂，作者由此感慨，人??！其實(shí)生死，萬物的生和滅，其實(shí)是非常迅速的。作者由樂轉(zhuǎn)悲有一個(gè)過渡，他先寫兩種人，一種人好靜，這種好靜的人就“取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”
悟言一室之內(nèi)（“悟”通“晤”，面對(duì)面）
在家里（室內(nèi)）和朋友面對(duì)面交談。（暢談）
就是說：我們這些好朋友，我們是好靜的，我們?cè)谖堇铮務(wù)勅松?，談?wù)劚ж?fù)啊，談?wù)劺硐氚?，還有一種人啊，好動(dòng)，他就可以“放浪形骸之外”這種人是可以到處形跡天涯?？墒亲髡哒f，無論是好靜也罷，好動(dòng)也罷，這兩類人，其實(shí)他們的快樂都不能永保，那么這樣一來呢，厭倦了之后，“痛”由此產(chǎn)生了。
教師明確：
首先：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！?/p>
a、及其所之既倦（動(dòng)詞，達(dá)到、得到）
b、譯文：等到對(duì)于自己已經(jīng)對(duì)得到的東西感到厭倦，情緒隨著事物和環(huán)境的變遷而改變，感慨就會(huì)隨之而生。
板書：所之既倦
這是永不滿足的欲望使然。我用“生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望”來概括。（板書）
其次：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”。
a、向之所欣，這里的“向”，古義：過去、以前，原先感到高興的事。
今義：方向
b、俯仰：古義：形容時(shí)間短暫
今義：低頭或抬頭，泛指一舉一動(dòng)
c、猶不能不以之興懷（代詞，指“向之所欣，已為陳跡”）
還不能不因此（因?yàn)檫@）而激起心中的感觸。
d、譯文：原先感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間，已經(jīng)成為陳跡，還不能不因此而激起心中的感觸。
實(shí)際上是“所遇已陳”，生命狀態(tài)在不斷變化，無法把握，我用“外在世界的流轉(zhuǎn)不停無法掌控”來概括。（板書）
最后：“況修短隨化，終期于盡”
a、何況壽命長(zhǎng)短，完全聽?wèi){造化的（大自然的，唐代畫家張璪曾經(jīng)提出了一條藝術(shù)創(chuàng)作理論：外師造化，中得心源?！霸旎保创笞匀?，“心源”即作者內(nèi)心的感悟。“外師造化，中得心源”也就是說藝術(shù)創(chuàng)作來源于對(duì)大自然的師法，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的。）
b、終歸要走到盡頭。
生命的消逝“無法抗拒”，我用“個(gè)體生命的修短隨化終期于盡”來概括。（板書）
總體板書：1、生命本體永難滿足的內(nèi)在欲望（所之既倦）
2、外在世界的流轉(zhuǎn)不停無法掌控（所遇已陳）
3、個(gè)體生命的修短隨化終期于盡（無法抗拒）
問題三：第三段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？
教師明確：如果說“痛”是感性的，是淺表的情感表現(xiàn)，那么“悲”則是理性的，內(nèi)在的情感體驗(yàn)，只有足夠大的“痛”感，才能上升為“悲”之境地。因此，這兩種情感體驗(yàn)是不同的。
a、“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！闭f明作者“悲嘆古今同為生死無?！卑鍟?。表達(dá)生命無常的觀點(diǎn)是一樣。
b、“后之視今，亦猶今之視昔”，實(shí)際上是作者“悲嘆后人慨嘆今人之慨嘆”（板書），實(shí)乃“悲哀”之極。（我們后來在王勃的《滕王閣序》中“勝地不常，盛宴難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟?！钡玫接∽C。
總體板書：
1、悲嘆古今同為生死無常
2、悲嘆后人慨嘆今人之概嘆
（二）、體悟本文的思想情感
1、教師進(jìn)一步明確：悲嘆之余，作者用“故”把話題引到詩(shī)集的編著及其意義上來，“后之覽者，亦將有感于斯文”。既然人生如此短暫，此次聚會(huì)的有關(guān)情形就應(yīng)記錄下來，使后人了解今人的興懷，也感觸我的情志。文章情感雖以“悲”字作結(jié)，但這是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛和執(zhí)著。
2、古文觀止：“通篇著眼在死生二字，只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談、鮮實(shí)效，死生齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛，但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感慨之中，自有無窮逸趣?！?/p>
由此可見，悲哀不等于悲觀，憂患也不必然導(dǎo)致消極，《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜。解讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然之美的執(zhí)著和熱愛。正因?yàn)槿松?、自然是美的，有價(jià)值的，它們的消亡才讓人痛苦。毫無價(jià)值的東西消亡了，沒有人會(huì)感到傷心。因此，《蘭亭集序》是消極其表，執(zhí)著其里；悲感彌漫于外，深情激動(dòng)于中；一往情深，惻然動(dòng)人。它對(duì)老莊“一死生”、“齊彭殤”的否定，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。
（三）、全班同學(xué)朗讀課文一遍，教師指導(dǎo)朗讀情感如何抒發(fā)。
蘭亭集序原文篇八
王羲之(3---361年)，字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂(今屬山東)，后遷居山陰(今浙江紹興)，中國(guó)東晉時(shí)期杰出的書法家，有書圣之稱。為南遷瑯琊王氏貴胄，后官拜右軍將軍，人稱王右軍。師承衛(wèi)夫人、鐘繇。著有《蘭亭集序》。其書法尺牘散見于唐臨諸法帖、十七帖、日本的喪亂、孔侍中等名品。其子王獻(xiàn)之亦為書法家，世人合稱為“二王”。此后歷代王氏家族書法人才輩出。東晉升平五年卒，葬于金庭瀑布山(又王稱紫藤山)，其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。王羲之蘭亭序被后人稱為“天下第一行書?！爆F(xiàn)在住址存于革命老區(qū)山東臨沂蘭山區(qū)，受其影響命名了洗硯池街，且王羲之故居就在洗硯池街上。公元353年4月22日，王羲之書寫《蘭亭集序》王羲之書法作品深受人們喜愛被譽(yù)為書圣。
與兩漢、西晉相比，王羲之書風(fēng)最明顯的特征是：用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢(shì)巧形密，行書遒勁自然。總之，他把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界。實(shí)際上，這是書法藝術(shù)的覺醒。標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。王羲之沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經(jīng)等。摹本墨跡廓填本有《孔侍中帖》、《蘭亭序》(馮承素摹本)、《快雪時(shí)晴帖》、《頻有哀帖》、《喪亂帖》、《遠(yuǎn)宦帖》、《姨母帖》以及唐僧懷仁集書《圣教序》等。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/17291170.html】
