家風(fēng)家訓(xùn)的手抄報(bào)內(nèi)容，自古以來，中國人就重視家風(fēng)的培養(yǎng)和遵守，歷史上也流傳著許多有關(guān)家風(fēng)的故事。以下是學(xué)分網(wǎng)小編幫大家整理的關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)的手抄報(bào)內(nèi)容，歡迎大家參考查閱。
家風(fēng)家訓(xùn)的手抄報(bào)內(nèi)容1
莫言勤學(xué) 姚明誠實(shí)
莫言說：“過去給兒子找媳婦，給女兒找婆家的時(shí)候，都會了解一下這個(gè)家庭的家風(fēng)，家風(fēng)好代表這個(gè)家庭出生的人人品好，受的教育好。我想，我們中國大多數(shù)的家庭實(shí)際上是受中國儒家文化所熏陶的，也就是勤儉、節(jié)約、好學(xué)、上進(jìn)……這些構(gòu)成了家風(fēng)的基本內(nèi)容，家風(fēng)也在與時(shí)俱進(jìn)，更加開放、自由、健康、向上。我們家的家風(fēng)和大多數(shù)農(nóng)村家庭的家風(fēng)差不多，我們家最主要的就是重視學(xué)習(xí)，重視文化，就是說勤學(xué)上進(jìn)，與人為善。”
姚明則坦言，小時(shí)候曾因不誠實(shí)被家人揍過，對家風(fēng)的最深體會是兩個(gè)字：誠實(shí)。
盡管他們對家風(fēng)的理解各不相同，但是把這些回答集中起來，不難對家風(fēng)的定義作出一個(gè)總體的概括：家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族長久以來形成的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)，是中華民族傳統(tǒng)文化中最基礎(chǔ)、最樸素，也是最核心的文化單元。
“門風(fēng)優(yōu)美”的中古世家
東晉名相謝安經(jīng)常召集族中子弟談天論地，內(nèi)容多與文學(xué)有關(guān)。這看上去似乎只是文士雅集，實(shí)則不然。有一次，謝安問子侄們《詩經(jīng)》中哪一句最好，侄子謝玄認(rèn)為是“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。這不是謝安心目中的理想答案。在謝安看來，“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告”的意境深遠(yuǎn)，才應(yīng)是從政者追求的“雅”。短短的一番對談，看似討論古書，實(shí)則以此教育子弟不應(yīng)以個(gè)人情感為先，而應(yīng)以天下大計(jì)為懷。
中古時(shí)期的世家常有謝安式的教育方式，世代相承的道德教化成為他們的文化底色，因而被著名史學(xué)家陳寅恪贊為“門風(fēng)優(yōu)美”。他們并非對家族后代進(jìn)行刻板說教，而是在談?wù)搶W(xué)術(shù)文藝時(shí)蘊(yùn)道德禮儀于其中。除去這種“言傳”，更多時(shí)候他們是通過日常生活中對子弟行為禮儀的培養(yǎng)，以及自身對行為規(guī)范的遵守來進(jìn)行“身教”。重視踐行的“身教”與注重學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的“言傳”相結(jié)合，讓家風(fēng)這一文化基因得以順利完成代際傳承。
古人對家風(fēng)的重視，與他們對社會秩序的體認(rèn)有關(guān)。在先秦時(shí)代的古人看來，先確立家內(nèi)秩序，才能建立政治秩序和社會秩序，因此，規(guī)范家庭成員的言行、維護(hù)家內(nèi)之禮，才能擁有正常的社會秩序?！抖Y記·大學(xué)》篇中認(rèn)為“欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身”，古人不但強(qiáng)調(diào)家族社會地位的穩(wěn)固，也重視良好家風(fēng)的維護(hù)，就是基于這種社會責(zé)任。
據(jù)記載，司馬懿的父親司馬防就是一位注重家庭教育的家長。在家中，包括司馬懿在內(nèi)的幾個(gè)兒子雖然已經(jīng)成年，但司馬防不召喚他們，兒子們便不敢隨意去見父親；見面時(shí)，如果沒有允許他們?nèi)胱?，他們便不敢坐下；司馬防不向兒子們提問，他們也不能隨便說話。司馬氏父子之間完全按照禮儀相處，秩序井然。這看上去顯得有些不近人情，但卻是在漢末亂世時(shí)對傳統(tǒng)禮儀的一種堅(jiān)守。雖然“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居”已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)社會與政壇上屢見不鮮的丑聞，但在司馬防家中，仍能保持儒家所倡導(dǎo)的禮儀，這就是家風(fēng)的影響力——不隨時(shí)而變，靠治家者的自覺維護(hù)他所認(rèn)同的價(jià)值。
作為社會的細(xì)胞，在整個(gè)社會處于惡劣條件下時(shí)，家庭承擔(dān)起了守護(hù)價(jià)值觀的責(zé)任；當(dāng)社會能夠良性發(fā)展時(shí)，家庭也為道德禮儀的實(shí)踐提供了第一個(gè)場所，孩童在真正進(jìn)入社會之前，就在家風(fēng)的熏陶下，對應(yīng)遵守的秩序進(jìn)行體認(rèn)、模仿與自覺維護(hù)。
陸游家風(fēng)
據(jù)記載，陸游家訓(xùn)共二十六則，其從四十多歲開始寫，直到八十余歲仍在不斷增補(bǔ)。陸游很重視子女教育，寫了一百多首教育兒子的詩，以這種形式傳遞家風(fēng)。他的家風(fēng)家訓(xùn)主要包括：
要做好人。他告誡兒子，但愿你長大后能讓鄉(xiāng)親們稱贊是有道德的好人，即使是當(dāng)一個(gè)普通老百姓，在道德層面也不比高官差。
改過遷善。“聞義貴能徙，見賢思與齊。”教導(dǎo)兒子必須做到有錯必改，見賢思齊。
不要貪得無厭。“若夫天性澹然，或?qū)W問已到者，固無待此也。”意思是說，一個(gè)人假若一直心性恬淡，不圖名利，或是品學(xué)修養(yǎng)已達(dá)到一定程度，自然不會有貪得無厭的思想。
要嚴(yán)于律己。“后生才銳者，最易壞。”年輕時(shí)聰明伶俐、有才華的人最容易養(yǎng)成惡行，要特別警惕才是。他告誡兒子對后代要經(jīng)常嚴(yán)加管束，不要讓他們與輕浮淺薄的人交朋友。
要寬以待人。陸游說，他一輩子未曾害過別人，有人害他，“或出忌嫉，或偶不相知，或以為利，其情多可諒，不必以為怨”。不要去計(jì)較，要盡可能回避這些事。
要為官清廉。教導(dǎo)兒子要忠于職守，為民做好事。特別強(qiáng)調(diào)兒子在物質(zhì)生活上要儉樸，要廉潔。
要憂國憂民。在《病中示兒輩》中，他希望兒子事事都要以那些恬不知恥的賣國賊為鑒，切不可學(xué)他們的樣子。
顏之推《顏氏家訓(xùn)》
顏之推生活在南北朝后期至隋朝，《顏氏家訓(xùn)》也成書于隋。顏之推本人幾經(jīng)喪亂，其自稱“三為亡國之人”。他寫作《顏氏家訓(xùn)》的目的，是為了教育子孫禮儀、道德、學(xué)術(shù)與文化，保持其門風(fēng)、傳承其家學(xué)，故而書中不僅涉及立身處世之道，而且還對當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)俗、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)與音韻訓(xùn)詁之學(xué)等多有介紹，可稱一部家教的百科全書。顏氏后人也沒有辜負(fù)這位煞費(fèi)苦心創(chuàng)作家訓(xùn)的先祖，他們各以其突出的品德與才學(xué)聞名于世，著名者就有唐代的學(xué)者顏師古、書法家顏勤禮與顏真卿，其中尤以道德操守與個(gè)人才學(xué)都令后人景仰的顏真卿為最。
顏之推自己是當(dāng)時(shí)知名的文人學(xué)者，他在寫作家訓(xùn)時(shí)盡量避免僅僅以教條訓(xùn)誡子孫，而是通過舉例來說明道理。比如在《風(fēng)操》篇中，他對取名擬字的原則發(fā)表個(gè)人意見的時(shí)候，就沒有直接拋出自己的觀點(diǎn)，而是以古人為例，間接表明自己的態(tài)度。比如西漢時(shí)代的文人司馬相如因?yàn)闅J佩戰(zhàn)國時(shí)代的趙國名臣藺相如，故而為自己取名“相如”；三國時(shí)代的大臣顧雍因?yàn)槌绨莓?dāng)時(shí)的著名學(xué)者蔡邕，也為自己取名為“雍”，這些都是表達(dá)了對賢人的崇敬，所謂“見賢思齊”，所以才為自己起了一樣的名字。同時(shí)，他對一些人囫圇吞棗將前人的姓和名都編入自己的名字之中表示鄙視，認(rèn)為這完全是附庸風(fēng)雅，有違取名的本來原則——比如東漢的許暹字“顏回”，梁朝的庾晏嬰。
取名擬字，體現(xiàn)了長輩對晚輩的一種期望，或是取名者的一種道德向往與追求，在講求典雅的文化家族，這是一種體現(xiàn)品位的行為。顏之推以前人為自己取名的得失，向子孫傳達(dá)了其中的原則與禁忌，而沒有簡單以“取名擬字應(yīng)遵循哪些原則”“起名字時(shí)應(yīng)避免的幾個(gè)誤區(qū)”之類的條目來說明，循循善誘，使自己的本意明白地表達(dá)出來，又不致過于嚴(yán)肅刻板，其試圖通過這種潛移默化的形式讓后人體悟優(yōu)美之門風(fēng)的做法，可謂用心良苦。
在《勉學(xué)》篇中，講到學(xué)習(xí)重要性的時(shí)候，顏之推還以距他較近的歷史為例，講了梁朝的貴族子弟們只追求舒適奢靡的個(gè)人生活而忽視學(xué)習(xí)，在太平年景無限風(fēng)光，到了改朝換代之后，他們就因?yàn)椴o真才實(shí)學(xué)而被冷落，反而不如那些憑借個(gè)人才學(xué)受到任用的平民子弟。
正因?yàn)楣P法生動、內(nèi)容廣博、寓理于情，《顏氏家訓(xùn)》在中國古代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。明代著名的啟蒙教育家王三聘稱“古今家訓(xùn)，以此為祖”，可謂實(shí)至名歸。
家風(fēng)家訓(xùn)的手抄報(bào)內(nèi)容2
【淡泊類】曾國藩父親曾麟書一生以教書蒙童為業(yè)，算不上大人物，但他卻培養(yǎng)出了清朝中興名臣曾國藩，晚年，他在一幅自勉的對聯(lián)中寫道：“有子孫有田園，家風(fēng)半耕半讀，但以裘箕承祖澤；無官守?zé)o言責(zé)，世事不聞不問，且將艱鉅付兒曹。”
【公德·善行·責(zé)任類：蘇東坡祖父軼事】蘇東坡的祖父名蘇序，是個(gè)文盲，但他卻廣有田產(chǎn)，德行高尚。每年豐收，蘇序總會把稻米換成稻谷存放起來，眾子孫很納悶。但田產(chǎn)欠收，百姓青黃不接難以糊口時(shí)，蘇序便開倉放糧，賑濟(jì)災(zāi)民。孩子們這才明白，稻谷更耐久存，蘇序是在用這種方法接濟(jì)百姓。
【家風(fēng)】蘇序以勤儉和濟(jì)世助人為家風(fēng)，曾國藩父親曾麟書一生也以教書蒙童為業(yè)，算不上大人物，但他卻培養(yǎng)出了清朝中興名臣曾國藩，晚年，他在一幅自勉的對聯(lián)中寫道：“有子孫有田園，家風(fēng)半耕半讀，但以裘箕承祖澤；無官守?zé)o言責(zé)，世事不聞不問，且將艱鉅付兒曹。”
【家風(fēng)類：曹操家風(fēng)】曹父曹嵩，宦官曹騰養(yǎng)子，曹騰父親曹節(jié)。曹節(jié)敦厚持家，鄰居丟了豬，看到曹節(jié)家的豬很像，問曹節(jié)要，他沒爭辯就給了他，后來，鄰居家的豬自己回來了，鄰居登門致歉，曹節(jié)卻一笑了之；曹騰雖為宦官，卻不與十常侍同流合污，刺史種皓曾誣告其謀反，但曹騰人稱贊其優(yōu)點(diǎn)，讓種皓折服。
【家風(fēng)在：戚繼光之父嚴(yán)格教子】戚繼光幼時(shí)，某天去其姥姥家，姥姥為他縫制了一雙新鞋，做工精細(xì)且配有紋飾，戚繼光穿回家后被其父戚景通發(fā)現(xiàn)，父親嚴(yán)格地教育他說：穿新鮮華美的鞋子后，就想穿好衣服、住高樓廣廈，以致走入歧途。父親命他換上舊鞋子?！睹魇贰芬灿涊d說：“家貧，好讀書”。
【拓展】正如戚繼光詩中所說：“小筑漸高枕，憂時(shí)舊有盟。呼樽來揖客，揮塵坐談兵。去護(hù)牙簽滿，星含寶劍橫。封候非我意，但愿海波平。”——《韜鈴深處》，尤其最后兩句“封侯非我意，但愿海波平”，體現(xiàn)了一代民族英雄一心救百姓，不求名利的高風(fēng)亮節(jié)。
【家風(fēng)類：李襲譽(yù)】唐代的李襲譽(yù)在揚(yáng)州時(shí)，興修水利灌田八百余頃，性情莊肅手不釋卷，居家儉約，所得財(cái)物除了散于宗親外，就是著書。每每對子孫說：“吾不好貨財(cái)，以至貧乏。京城有賜田一十頃，耕這可以充食；河南有桑千樹，事之可以充衣；所寫得書，可以求官。……爾曹勤此三事，可以無求于人矣。”
【拓展：林則徐教子】林則徐說：“子孫若如我，留錢做什么，賢而多財(cái)，則損其志；子孫不如我，留錢做什么，愚而多財(cái)，益增其過。“
【舍德類·家風(fēng)類：鄭板橋淡泊持家】雍正十年鄭板橋在寫給弟弟鄭墨時(shí)到自己的一件事：“愚兄為秀才時(shí)，檢家中舊書簏，得前代家奴契券，即于燈下焚去，并不返諸其人。……自我用人，從不書券，合則留，不合則去。”
【深讀】鄭板橋還是秀才時(shí)，整理書籍發(fā)現(xiàn)一張前代家奴的賣身契，立刻在燈下燒掉，不再找那人，家中買家奴時(shí)，也不再立書券，合適的就留下，不合適的就辭退。——在書信最后，鄭板橋總結(jié)說：“試看世間會打算的，何曾打算得別人一點(diǎn)，直是算盡自家耳！可哀可嘆！”
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