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國富論讀書筆記篇一
打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。
亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。
然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什麼只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。
1、交換傾向出于自利的動機，并且引發(fā)了分工。
2、我們不能借著肉販，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重。
3、世界各國的君主都是貪婪而偏私的，他們欺騙臣民，次第消減貨幣最初所含金屬的真實分量。
4、財富是交換勞動的權力。
5、我們會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽時，一旦碰到困難和危險，就懶惰，猶豫，容易沮喪；相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進行自我控制的人，沒有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒有任何危險能夠驚駭他們，但同時，他們對有關正義或人性的全部感覺似乎無動于衷。
6、勞動分工是提高勞動生產(chǎn)率的主要原因。
7、人天生，并且永遠，是自私的動物。
8、每個人都不斷努力為自己所能支配的資本找到最有利的用途。當然，他所考慮的是自身的利益。但是，他對自身利益的關注自然會，或者說，必然會使他青睞最利于社會的用途。這就像“有一只無形的手”在引導著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的。
9、科學是解狂熱和迷信之毒的良藥。
10、勞動技能的影響要大于有用勞動占比的影響，文明社會里產(chǎn)品的數(shù)量更多可以表明這一點。
11、我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的顧慮，我們不要求于他們的愛他心，只要求助于他們的自愛心。我們不要向他們說我們必需，只說他們有利。
國富論讀書筆記篇二
《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟學家亞當、斯密于200多年前所寫，全名為《國民財富的性質和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時重要的經(jīng)濟理論，對國民經(jīng)濟的運行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟學的 創(chuàng)立者 ，而《國富論》也被認為使西方經(jīng)濟學的 圣經(jīng) 。
改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。既然是市場經(jīng)濟，就需要與市場經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟學理論，而市場經(jīng)濟的理論基礎就是亞當、斯密的《國富論》。亞當、斯密的經(jīng)濟學理論就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其 看不見的手 像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當、斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長期否定亞當、斯密的智慧，甚至把 經(jīng)濟人 和 看不見的手 說成是對 私有制的公然辯護 。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當.斯密的主要觀點。具體地說，亞當、斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點：
首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人性假定是經(jīng)濟學的第一塊基石，經(jīng)濟學的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合現(xiàn)階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通呢?我認為，亞當、斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經(jīng)濟問題的基石，只有這樣，才能設計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實踐。
其次，亞當、斯密在《國富論》中提出的依靠 看不見的手 管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導意義。我國現(xiàn)在實行的是市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經(jīng)濟的權力在民，而不在政府。市場需要的是 小政府 ，要變管理型的政府為服務型的政府，政府應當盡量少的參與經(jīng)濟活動。當然，市場經(jīng)濟并也不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當、斯密在《國富論》也中允許政府在 看不見的手 之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當、斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟中的三項基本職責是：
(1)保護社會免遭其他社會之暴力入侵;
(2)盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;
(3)建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時，政府的設計也應當考慮引入戰(zhàn)爭。
誠然，該書對西方資本主義初期的經(jīng)濟發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對于我國現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經(jīng)濟的性質及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實問題。
首先，中國的 高增長、低通脹 經(jīng)濟增長模式是經(jīng)濟學中的一個奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟學理論：經(jīng)濟增長是與貨幣通脹(商品流通市場價格)呈對應關系的。也就是說高速的經(jīng)濟增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況恰恰與之相反，經(jīng)濟高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開放以來，平均gdp增長為10%左右，同時，對外貿(mào)易依存度也日益增強，已經(jīng)接近60%。但是，無論是東南亞金融危機，還是加入 wto都沒有使中國經(jīng)濟的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟學家想象中的 經(jīng)濟泡沫 沒有在中國大陸出現(xiàn)。中國的改革開放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時消費的增長速度受收入增長速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費，短缺經(jīng)濟一下變成了過剩經(jīng)濟。這正是中國經(jīng)濟形成 通貨緊縮 的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內(nèi)內(nèi)需加大，對外引入外資加快，導致中國在 低通脹 的情形下仍然保持了較高的gdp增長率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟發(fā)展模式的。
其次，我們再來審視中國對外經(jīng)濟的策略。說到對外貿(mào)易，就不能不談到 重商主義 。這是《國富論》一書中重點闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿(mào)易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點用到目前中國的對外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進技術及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價格低廉品質好大大占領了國外市場，而進口產(chǎn)品又為經(jīng)濟的發(fā)展提供了物質上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說相當理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了。從wto規(guī)則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會加大中國與他國的貿(mào)易爭端，不利于長遠發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風險能力的增強。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。
當然，目前中國經(jīng)濟發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟理論，畢竟理論與實際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實踐的辨正關系，才能使我國經(jīng)濟健康快速的發(fā)展。對于《國富論》這本書，我們還是應該秉著魯迅先生所倡導的 去其糟粕，取其精華 的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點不適合中國國情的。
國富論讀書筆記篇三
在經(jīng)濟危機波及全球的當下，人們不斷的在迷茫中尋找解決問題的答案。經(jīng)過一次又一次迷失，一次又一次的跌倒，人們終于想起了從傳統(tǒng)經(jīng)濟大著《國富論》中尋找真相的答案?？梢妵徽搶ΜF(xiàn)代經(jīng)濟建設的指導意義非同一般，對引導人們走出經(jīng)濟危機大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書分為；論勞動分工及分配，論財富的性質、積累和使用，論各國財富的增長方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家財政這五大部分。其中令我印象最為深刻的便是第一章：論勞動分工及分配。
在第一章中，亞當斯密不斷的從提高勞動生產(chǎn)力高著手，再經(jīng)過深入研究后他認為勞動分工能使生產(chǎn)力成倍提高，并首次提出了勞動分工這一重要概念，同時，勞動分工也促使勞動生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟被打破，勞動產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換需要的媒介——貨幣也呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為勞動資本、勞動利潤和土地地租三項。
勞動分工是的同樣數(shù)量的人，但生產(chǎn)的商品大大增加，這要歸于三個原因：異地，每個人只從事一種工作，能夠提高勞動的熟練程度，在書中作者亞當斯密都不斷強調(diào)。第二：節(jié)約了從一種工作轉換到另一種工作的時間。第三：發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率，那么造成分工的原因是什么，那是因為在人類正在族群中是禁止盜竊和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑，一種是自己勞動獲得，另一種是通過交換獲得，在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓箭的人發(fā)現(xiàn)自己專心制造弓箭比自己打獵更有利，同樣的，善于造房的發(fā)現(xiàn)比專心造房比種田有力，于是分工產(chǎn)生了，交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約，因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。
在后面的內(nèi)容中，作者又闡明了分工能促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言，包括三個方面，第一：工人技巧的改良；第二：由于從一種工作到另一種工作，對通常會損失掉的時間的節(jié)約；第三：適當機器的利用，可以大大地便利和節(jié)省勞動。
其實這部分內(nèi)容又可歸于“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進，共同發(fā)展”的規(guī)律便會開始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高，且易于掌握操作的技巧，反過來這種經(jīng)驗的積累又是推動再發(fā)展的力量。是進一步發(fā)展的不可或缺的因素。
我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實現(xiàn)，卻并非易事，因為這需要社會的合意。
分工是勞動生產(chǎn)力提高的重要原因。
不管怎么樣，只要采取了分工，在任何一門手藝里，它都會給生產(chǎn)力帶來成比例的增長。
一般來說，在工業(yè)越發(fā)達的國家，分工進行的越位徹底。
其實整個社會就是由各種各樣的分工組合成的集合體。
分工提高生產(chǎn)力的原因：
每個人專司以致，提高了熟練程度。
節(jié)省了從一道工序轉換到另外一道工序的時間。
專注導致機器的發(fā)明。制造業(yè)
分工的結果：
分工使得各個行業(yè)的生產(chǎn)力成倍的增長，每個工人除了滿足自己需要意外還有大量的產(chǎn)品可以供自由交換，于是一種普遍的富足擴散和彌漫到社會所有的不同階層。
哪怕一件最簡單的衣服，他的生產(chǎn)過程都是由無數(shù)的分工形成的。
分工是人類天性中的一種傾向的必然結果。這種傾向就是要求物物交換，相互交易。
這種傾向只有人類才有。
這種天性也許是人類的原始本性，也可能是理性和語言的必然結果。
由于我們相互是通過契約、以物易物和購買的方式來獲取大部分我們需要的相互幫助和照料，正是這種意向導致了最初的分工。
比如，因為當每個人都專注于一項工作可以提高生產(chǎn)力，而每個人多余的產(chǎn)量又能通過和別人多余的產(chǎn)量交換來保證得到其他生活必需品和便利品，于是這就鼓勵了每個人投身于某一特定的職業(yè)，形成分工。
在一個文明社會里，一個人時時都需要為數(shù)眾多的其他的人合作與支持。而如果把這種支持寄托于他人的憐憫和仁慈，那就只是徒勞。我們應該通過激起他的私心而博得他的歡心，向他表明滿足我們的要求其實是為了他自己的利益。
技巧就是，絕不要向他們談論我們的需要，而是談論他們的利益。其實這是同一件事。
分工發(fā)揮了每個人的長處和短處，使得具有不同天賦的人們可以相互的取長補短，共享資源，這極大的促進了人類社會的發(fā)展。
分工的前提是必須有一個能交換的市場，所以分工的程度必然總是受到交換能力大小的限制，即受到市場大小的限制。
當市場很小的時候，沒有人會全身心的投入一種產(chǎn)品的生產(chǎn)，因為他不具備把生產(chǎn)剩余的產(chǎn)物去隨意交換他所需產(chǎn)物的能力。
而運輸是決定市場大小的一個關鍵性力量，強大的運輸能力可以讓更廣范圍內(nèi)的人更自由的進行交換。運輸通過決定市場的大小來決定分工的程度，進而決定生產(chǎn)的能力。
而在古代，水運是最方便的運輸方法，所以那些開化的最早的國家都是位于沿海或者沿江。
國富論讀書筆記篇四
會：
理網(wǎng)點，促進農(nóng)村金融的發(fā)展。
而且，銀聯(lián)的出現(xiàn)，使得跨行取款也成為可能。
果覺得此公司的性價比更高，可以通過短信立刻定購。僅僅是這項服務就已經(jīng)是宣傳推廣的一大亮點了，而它節(jié)省的又豈止是廣告營銷費用?諸如對勞動力的需求、對店面的需求等等都大量的減少。由此，不得不感嘆科學技術的發(fā)展對一個社會的發(fā)展有多么巨大的作用!
以上就是我這次閱讀《國富論》的一點心得體會。
魏曉娜
國富論讀書筆記篇五
職業(yè)性質產(chǎn)生的不均等有五種情況：
第一，職業(yè)的難易和尊卑引起勞動工資的不同。
第二，學習的難易、學費的多寡引起勞動工資的不同。如果一個人從事一種職業(yè)之前需要投入大量資金和精力，那他必然期望在獲取工資外，在適當?shù)臅r間內(nèi)收回學費、獲取普通利潤。這就是熟練勞動工資和一般勞動工資差異的來源。
第三，職業(yè)安定與否引起勞動工資的不同。一些職業(yè)要比其他職業(yè)安定得多。制造業(yè)的雇工一年都有工作，而水泥匠或磚匠的收入需要足夠維持失業(yè)時的生計，還要補償他在不安境遇中的焦慮和沮喪。
第四，勞動者擔負的責任大小引起勞動工資的不同。
第五，獲得職業(yè)資格的可能性大小引起勞動工資差異。
人們在平凡職業(yè)里表現(xiàn)突出，那表明他具有卓越的才干，其報酬的多寡來源于人們對其卓越才干的贊賞程度。
人們大多對自己的才能過于自負，歷代哲學家和道德家都認為這是人類的通病。但是，人們對自己幸運的妄加猜測對比才能的自負還要普遍。人們常常高估得利的機會，而低估損失的危險。
城市零售商和批發(fā)商的資本利潤一般小于小市鎮(zhèn)和農(nóng)村。在城市，人們經(jīng)常見到以小額資本開始經(jīng)營而獲取巨額財富的人；但小市鎮(zhèn)和農(nóng)村市場狹隘，我們很難見到這種情況。小城鎮(zhèn)和農(nóng)村的經(jīng)營額未必會隨著投資的增多而增加，所以個別商人的利潤率雖然很高，利潤的總額卻不是很大，他們每年的蓄積額也很少。相反，大城市的營業(yè)額和資本的增加成正比，而商人信用的增加速度要比其資本快得多。
**（國情不同也是要具體分析吧，市場規(guī)模取決于人口與個人購買力水平，中國的小城鎮(zhèn)與農(nóng)村人口比重還是很大，農(nóng)村市場有潛力可挖掘的。）
隨著目前土地的改良以及耕作技術的改進，同等的勞動量能夠生產(chǎn)出比過去多兩倍的糧食，于是整個社會半數(shù)人口的勞動量變足以生產(chǎn)出滿足全部人口的食物。而剩余的這一半勞動量，就能用來生產(chǎn)其他產(chǎn)品以滿足人類其他的物質和精神需求。
人類的食量受胃支配因而是有限的，而人們對衣、住及應用物品的需求則受欲望支配。因此是無止境的。所以人們愿意用滿足有限欲望以后的剩余物品來換取無限欲望的滿足。于是為滿足富人的無限欲望，窮人必須竭力勞作，而窮人為使自己有把握得到食物，通?；ハ喔偁帥]價格日趨低廉。
對于煤礦的所有者來說，一個煤礦的價值既取決于煤礦的產(chǎn)煤量，也取決于煤礦所處位置。但是對于金礦的所有者來說，其價值卻很多程度上取決于產(chǎn)金量，而非金礦的位置。另外，金屬礦石尤其是貴金屬礦石，由于本身所具有的高價值，即使礦山位置偏僻，也能抵消長時間、長距離的運輸費用。
距離很遠的煤礦之間，幾乎不會影響彼此的煤炭價格。但是距離很遠的金屬價格特別是貴金屬價格，肯定會在一定程度上影響世界各地的金屬價格。例如，日本是產(chǎn)銅量最多的國家，其國內(nèi)市場上銅的價格如果變化，則歐洲市場上銅礦的價格也隨之變化。
（思考：當今世界，煤炭是大宗商品，或許是經(jīng)濟用途的范圍更廣泛了。比如火力發(fā)電，價值得到了提高，主要煤炭產(chǎn)量國家也能影響世界。）
在市場上出售的貴金屬的最低價格，即貴金屬在市場上所能交換的最小其他貨物量，受經(jīng)營者投資在貴金屬礦上的資本量制約，所以這個最低價格必須能夠補償經(jīng)營者的投資，并能為這些投資提供普通的利潤。但是市場是貴金屬的最高價格卻不受任何他物制約，而取決于貴金屬本身的世界供給量。
國富論讀書筆記篇六
《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務、贊成低關稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。今年寒假，我拜讀了亞當斯密的《國富論》，確實深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現(xiàn)標志著經(jīng)濟學成為了一門獨立的學科。
在書中，亞當斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：
第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力。
第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
亞當斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是亞當斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉?！比N收入決定價值的理論，一直影響到了后來的西方經(jīng)濟學的不少理論。
我認為，亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學習的工作做一小時，比普通業(yè)務做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。
亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。
除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。亞當斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。
亞當斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了?！边@句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。
所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺閱讀它的每一句話都需要經(jīng)過認真的思考，整個寒假我就主要閱讀了前兩章。在開學之后，我會繼續(xù)把它看完，因為它不僅僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專業(yè)學習和未來生活有很大的指導作用。
國富論讀書筆記篇七
《對國民財富的性質和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當?斯密，在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰?梅納德?凱恩斯的說法，至少3內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特?愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當?斯密的《國富論》;亞當?斯密不僅僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論帶給了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確實做到了有七分證據(jù)，不說八分話的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。因此，熊彼得說亞當?斯密注重實際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并思考，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關聯(lián)的各個不一樣側面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，構成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不一樣經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不一樣的階段如何選取最優(yōu)分工網(wǎng)絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當?斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是透過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工透過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。
命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉。
命題2：勞動分工依靠于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長效果。因此，欠發(fā)達區(qū)域應對不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應選取不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區(qū)域
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選取適宜的分工模式，也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。
作者認為，應將此類區(qū)域細分為若干個子區(qū)域，將相關產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟，以節(jié)約交易費用，提高專業(yè)化水平，進而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。正因多數(shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當務之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡對接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點是鼓勵專業(yè)化的生產(chǎn)和服務，為個體私營企業(yè)的成長和發(fā)展帶給服務。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也就應是在專業(yè)化的基礎上選取以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡，即給發(fā)達區(qū)域打工。正因在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質資本和人力資本來支付交易費用和學習成本，也難以承受為集中人口而進行的城市化所需耗費。而此類區(qū)域勞力成本相對低廉，因此可選取有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其帶給配套生產(chǎn)或服務。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專業(yè)化發(fā)展，透過產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達區(qū)域
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨立構成一個合意的分工網(wǎng)絡。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡。在積累了必須的物質資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡上能夠逐步擺脫對地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進行貿(mào)易往來。在此過程中政府應重點扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動其他企業(yè)構成連鎖效應和學習效應。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當?斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只看不見的手來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選取，沒有任何政府與個人會代替這只看不見的手的作用，如要代替這只看不見的手的作用，必會帶來混亂。這只看不見的手是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只看不見的手正是人類的利己之心。
國富論讀書筆記篇八
1.商品價格構成(地租，勞動工資，資本利潤)
2.商品復雜度精細度越高，地租未必高，但是勞動工資一般變高，因為要求的勞動更復雜，資本利潤也變高，因為投資越大了，同樣的利潤率，資本基數(shù)大時，利潤自然大。概括，產(chǎn)業(yè)鏈頂端上，勞動工資高，資本利潤也搞，地租不一定。手機為例，零部件的價格，包含工資和利潤，而成品里，則需要支付零部件價格中的資本利潤和工資部分。
3.微觀和宏觀的不同視角(經(jīng)濟學家眼中的三類人)
單個商品來說，其價格包含地租，利潤，工資。從整個國家來看，國家全年年產(chǎn)物的總商品的總價格，以地租，工資，利潤三種方式分配給民間的人群?；诖?，角色劃分，按照收入來源不同，人可以分為以地租獲得收入，以工資獲得收入，以資本獲得收入三類。所有的收入都是間接或者直接來源于其中幾個部分。
第7章 商品的自然價格和市場價格
1.何為市場價格和自然價格
自然價格——構成商品價格的工資和利潤的普通率，普通率由社會發(fā)展情況和商品用途決定，構成商品價格的地租的普通率，地租普通率由地租一般情況和土地獨特用途決定。
2.什么決定了市場價格
決定商品市場價格的是，商品的供應量和商品有效需求量的比例，有效需求不是絕對需求，一個乞丐也有購車的需求，但不是有效需求，有效需求是愿意購買而且不購買到就罷休。只有存在，有效需求，企業(yè)才可能把消費者兜里的錢表為企業(yè)賬號上的錢。
對于市場價格，有效需求是一個非常重要的概念。
影響商品市場價格的浮動大小的因素
當商品的年產(chǎn)量變化大時，商場價格變化較大
當商量的年產(chǎn)量變化小時，商品價格變化較小
3.市場價格何時高于自然價格
當供應量小于有效需求量，那么競爭在需求方展開，市場價格就會高于自然價格
比如壟斷，比如控制供應量，都是贏得高利潤的方式。
4.市場價何時低于自然價格
當供應量大于有效需求量，那么競爭在供應方展開，市場價格就是低于自然價格
4.市場中看不見的手
市場價格總是向著自然價格靠近。。
商品市場價格變化，主要影響工資和利潤，對于地租影響不大
國富論讀書筆記篇九
我雖然剛剛看了前幾章，但也深為作者的理論所折服。
亞當?shù)乃枷胧巧铄涞?，作風卻是平實的，不象某些國人那樣高高在上，故弄玄虛，亞當?shù)木駥嵲诳删纯膳??？纯磥啴敯逊止ぶv的這么細，這么透，仿佛一位耐心的老師輔導學生那樣，讀起來不由陣陣感動。
估計我們無產(chǎn)階級的偉大導師老馬從亞當那里受益很多，但我們的教材卻把偉大的亞當排除在外，以至于眾學生們對亞當-斯密這個名字聞所未聞，讓我覺得這個世界太不公平。
雖然這本書厚了點，讀起來估計要費點時間，但我計劃把她看完，因為當年亞當寫這本書時，費的時間和心血更多。
暫寫至此。
國富論讀書筆記篇十
《國富論》，全稱《國民財富的性質和原因的研究》是亞當斯密，經(jīng)濟學之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當時美國的《獨立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱為經(jīng)濟學中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進入新的歷史時期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟學著作或者說經(jīng)濟學原理不能接受不同歷史時期的檢驗的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟學的本質，是從事經(jīng)濟的社會中的人的本質，而人的活動的本質、心理是不隨時代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當斯密的觀點無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點也亦被當今人們奉為經(jīng)濟學中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認為，即是看不見的手的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認為，每一個人行為的動機主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。人們在經(jīng)濟活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實現(xiàn)自己的效益最大化過程中實現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的.最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟實際上是利己性與利他性結合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質與精神整體的效益的最大化。這只看不見的手引導市場實現(xiàn)每個人的最大效益，并實現(xiàn)共同福利。
其次，斯密在書中提到了分工。他認為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關鍵。社會中從事經(jīng)濟活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用；通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。
正因為如此，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認為，殖民地國家大多實行重商主義政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟壟斷不僅使殖民地財富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進程；統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張自由放任，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向實現(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴展，主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點，確切地說，他對政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于：保護社會免遭其他社會之暴力入侵；盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫；建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。總結起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責是創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程，這也就是我們現(xiàn)在稱之為公共事業(yè)的各種設施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟的干預，主張自由放任。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點對于今天的社會經(jīng)濟活動都仍具有重要的指導意義。
首先，承認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人是利己的這一人性假設被認定為是研究、從事經(jīng)濟學的第一塊基石。書中指出，計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。只有承認這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟學。
其次，亞當斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當今社會也具有一定的借鑒價值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認為，在現(xiàn)實生活中，社會資源不會像書中前提假設的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因為人們存在自身的偏好。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠的考慮或額外的目的會暫時采取一些違反經(jīng)濟基本原理的措施，例如貿(mào)易保護以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
最后，亞當斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認可，但今天，更多的人認為市場、經(jīng)濟的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時，斯密在書中將經(jīng)濟活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設在現(xiàn)實社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟活動具有重要的指導意義。迄今為止，經(jīng)濟學領域的主流經(jīng)濟學都是建立在《國富論》的基礎之上的。
國富論讀書筆記篇十一
《國富論》是一部偉大的著作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起來會使我變得暈頭轉向。
不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發(fā)。無論他說的是對還是從誰的角度出發(fā)，對于今天的我看來，了解到當時的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我看待今天的經(jīng)濟時聯(lián)想到國民經(jīng)濟的發(fā)展歷史。應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創(chuàng)造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟的發(fā)展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。然而讓我想到了今天的有些學者，不是為了提出觀點而是為了整理觀點而努力，一點點成果沒有經(jīng)過考證便自認為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態(tài)度非常嚴肅，當亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。
國富論讀書筆記篇十二
《國富論》，全名《國民財富的性質和原因的研究》，作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學古典學派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時刻里，先后贏得了無數(shù)榮譽：“西方經(jīng)濟學的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學家巴克勒在其名著《禮貌史》中，甚至認為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經(jīng)濟學家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學的奠基之作，仍然涵括了我們這天經(jīng)濟活動和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說)。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來源。全書分為5篇，作者在《導論及全書設計》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說明供應各時代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。”具體而言，第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不一樣階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不一樣路徑。第四篇則在此基礎上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。
亞當·斯密在論述所有問題時，都有一個基本的前提，這個前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心(這就應就是現(xiàn)代經(jīng)濟學中“理性經(jīng)濟人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點：
1、“看不見的手”的作用。每一個行為的動機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個人自私能夠有助于整個社會福利。
2、勞動率增長的關鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁)，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改善。分工以及勞動的劃分促進了專業(yè)化作業(yè)，而對專業(yè)化作業(yè)的追求，導致了工廠制度的誕生。
3、勞動價值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實價格和名義價值(就應就對應于馬克思經(jīng)濟學觀的價值和價格)時，提出了勞動價值理論。作者開篇就說道，一個人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。因此，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。斯密同時否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價值的重要來源的論點。
4、主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟學體系”中，討論了兩種經(jīng)濟制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進口實施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進口或減少進口而設立的關稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關稅收入的?！?第339頁)。他極力倡導自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個人與個人之間那樣實行分工。他認為國家不應對商業(yè)(無論是對內(nèi)還是對外)加以任何限制，只有這樣，才能實現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮。
5、政治經(jīng)濟學的目的。斯密認為政治經(jīng)濟學的目的在于促進國民財富的增長，在于協(xié)調(diào)社會中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟學的目標是使人民和君主都富裕起來”(第309頁)。
6、政府在經(jīng)濟活動中的職責。斯密主張限制國家干預經(jīng)濟。國家的職責就應是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應充當?shù)氖鞘匾谷说闹鹘恰?/p>
7、政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的職責，政府的開支包括以下幾個方面：國防、司法、公共工程和公共機構、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個人帶來利潤的公共工程和公共機構”時，斯密還個性詳述了“為社會商業(yè)帶給便利”和“促進人民教育”的開支。(第495—582頁)
8、國家有支出就要有收入，收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家就應儲存超多金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個人無損，但其實是對全社會造成了損害?！彼鲝垶樯鐣w利益思考，“不如拍賣王室領地，分配給人民”。而君主的收入則由人民帶給其他收入來替代。換言之，“人民務必從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入。”(第588頁)
9、賦稅四原則：1公平2穩(wěn)定3征收便利4遵守經(jīng)濟原則，避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負擔。
讀罷此書，我最深的感受，是亞當·斯密建立在超多的充分的事實基礎之上的嚴密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟學科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟學科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟學家，哪怕是一些權威學者(諸如張維迎、樊綱之流)，都就應好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點。當然，國內(nèi)也有一批斯密忠實的學生，仍然在世的有清華大學人文學院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學院院長劉吉等，他們腳踏實地搞研究的精神是值得人尊敬的。
國富論讀書筆記篇十三
第一章論分工
亞當斯密在這章認為生產(chǎn)力的改進和提升是分工的結果。他以制造針的例子為例。一枚針的制造需要幾個工序，于是工人分別專門操作某道工序，也可兼任幾道工序，制造的針比沒有分工的時候多得多。甚至上千倍的差距。
有了分工，同樣多的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。亞當斯密給出了解釋。
勞動者的技能因為專業(yè)，熟練度提升。
兩種工作狀態(tài)轉化所用的時間損失減少。
3.機械化的發(fā)明與技術改進。(珍妮紡紗機的改進就是紡紗工人的發(fā)明)
在一個政治良好的社會。一個勞動者在滿足自身需要的數(shù)量之外，還有大量產(chǎn)物可以出賣。同時自己生產(chǎn)的產(chǎn)品也不能滿足自己的各方面需求。這就形成了可以相互交換的市場。每個人的生活都需要經(jīng)過由他人的勞動才能得到最終滿足。
一個建筑的修建，需要鐵構件生產(chǎn)者，玻璃生產(chǎn)者、建筑工人等各行業(yè)的從業(yè)者才能完成。最終的使用才能居住。
(如今的社會，分工隨處可見，各行各業(yè)分工不斷細化，甚至出現(xiàn)新的工作和職業(yè)。如快遞行業(yè)和外賣行業(yè)的興起。)
1.亞當斯密講，分工不是人們有意為之，甚至說它是一種本能。
2.交換。
在前面提到，為了滿足生活需要，人們傾向用契約、交換、交易另外一種東西。利己之心，在人們發(fā)現(xiàn)這有利可圖時，人會自發(fā)的做自己擅長的工作，更多的人通過類似的途經(jīng)把自己不能消費的那部分勞動產(chǎn)品拿去和別人交換，并獲得更多的利益，并且在這基礎上成為專門從事某項工作的人。
3合作
人的一切社會活動都要與他們合作才能完成，這種合作協(xié)同貫穿著每個人的一生。分工可以使合作者獲得比單獨工作獲得的更多。
(職業(yè)的產(chǎn)生，往往是被市場需要，并且有利可圖。我們作為全體動物,離不開朋友的幫助,這不一定是依靠別人的善意或者恩惠,,更多的是,他們自己對自身利益的關心,對他們吧同樣有好處，分工可以使合作者獲得比單獨工作更多的報酬)
(分工很強悍，好處多，能不能暢通無阻?受市場交通等限制)
上節(jié)講到，分工的原因是交換，所以分工的范圍必然受到交換范圍的制約。也就是市場范圍的制約。
在農(nóng)村這樣的小地方，市場很小，基本沒有人能專門從事一種職業(yè)，因為他沒有能力把自己勞動產(chǎn)品超過自己消費的部分，去換取他所需要的其他人勞動產(chǎn)品的剩余部分。文中舉了蘇格蘭高地的農(nóng)村的例子。一個農(nóng)民要兼任各種工作才能好維持家庭生活。零落的人家。就算制造出多余的產(chǎn)品，也不可能賣出去。
人們開始往大江大河旁邊聚集，他們發(fā)現(xiàn)水運比較陸運能運輸更多的貨物，花費更少的人力成本、水運也為各種產(chǎn)業(yè)開辟了廣闊的市場。為細化分工提供了條件。
(舉例：四大文明古國都出現(xiàn)在大江大河附近。古埃及的尼羅河流域、古印度的恒河流域、古中國的黃河流域以及兩河流域。)
在分工沒有出現(xiàn)之前，假設一個人擁有的某種商品比他需要的多些，而另外的人少些。于是，前后愿意賣掉多余的部分，而后者愿與購買前者的部分?？墒牵偃绾笳邲]有前者需要的任何東西，他們的交易就無法達成。
當分工確定之后，社會的`聰明人想到一種辦法，保持一定數(shù)量的某種商品---這種商品交換他人的勞動產(chǎn)品是沒有人會拒絕.
一開始這種特殊的商品媒介時間先后為:動物----金屬---
金屬便于攜帶,易分割、不易磨損。但稱量的苦難?；灱兌鹊睦щy、解決方案是有官方介入蓋印記保證金屬的純度和重量。
(但由于君主和政府的貪婪，會在制造貨幣逐漸減少金屬的純度，不斷貶值，出現(xiàn)“劣幣驅逐良幣的現(xiàn)象”)
正是通過這樣的方式，貨幣在所有文明國家，成為普遍的商業(yè)媒介。所有各類貨物通過它來進行買賣。
亞當斯密認為在用貨幣交換貨物或貨物交換貨物的過程需要遵循一些自然法。
于是他提出了客觀商品的使用價值和交換價值。
使用價值是指物品的實際用途，交換價值則是占有一種物品所帶來的對其他物品的購買力。
具有最大使用價值的物品往往很少或根本沒有交換價值;反之,具有最大交換價值的物品往往很少或更本沒有使用價值。
沒有什么比水更有用，但我們不能用它購買任何東西，也不會拿任何東西和它交換。相反，鉆石雖然沒有實際用途，但常常可以用它交換大量的其他物品。
(近現(xiàn)代的自由主義，基本都很少提到客觀價值，焦點基本在價格。盡管經(jīng)濟學里假定人都是理性的，但是感性才是現(xiàn)實，亞當斯密和馬克思等都沒有意識到主觀價值。邊際效應建立在主觀價值至上。
上例子也不盡然對，按照斯密的觀點，進一步想，如果把水放于極端缺少水的地區(qū)。水自然有極大的交換價值，而鉆石本身是石墨金剛石，本身無價值，是人們賦予它意義和價值，屬于主觀價值部分，至于磚石后來代表了婚姻的天長地久和矢志不渝，且被大眾接受，坦白講。這是某公司的成功營銷。)
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