讀后感可以讓讀者在閱讀過程中更理性地思考問題，提高批判性思維能力。寫一篇較為完美的讀后感，首先要對書籍的內(nèi)容進行全面而深入的理解。下面是一些讀者自己撰寫的讀后感，讓我們一起來欣賞和分享他們的思考和感受。
師之道讀后感篇一
動物雖然沒有人那么聰明，但有一樣?xùn)|西與人比則是有過之而無不及，那就是母愛。無數(shù)名人歌頌過母親，可他們卻忘記了動物。穩(wěn)重這位母親，她受盡磨難，來到孔雀湖下，費盡九年二虎之力躍上石階，當(dāng)作者要一棍子打死她時，為了保護孩子，她一跳，卻跌了下去?？伤秊榱四墚a(chǎn)下卵，又朝那兒奔去！最后，她被打碎腦殼，仍拼盡全力躍入湖中，死去。我有多么震撼??！她在關(guān)鍵時刻，最后用力一躍時，是誰給了她力量，是母愛！
我的媽媽雖沒有這樣轟轟烈烈地愛過我，可她的一言一行中，卻也透露著深深的愛?。∥业淖旌芴籼?，媽媽一日三餐不僅要燒好，還得翻著花樣，兩天不能重樣。例如，早上燒了青菜和雞蛋，第二天如果還吃這個，我就會抱怨：“怎么又是這個呀！”
當(dāng)然，畜類慈愛，媽媽也有嚴(yán)厲的一面，她向來“賞罰分明”。
《大魚之道》，我會永遠記得這個故事，知道媽媽的辛苦。
師之道讀后感篇二
有一篇文章我讀了一遍又一遍，它就是我四年級下冊語文書里的一篇課文——《自然之道》。
這個故事講的是，“我”和同伴們以及一個生物學(xué)家向?qū)?，在四月份去哈巴拉哥島的海邊觀察幼龜是怎樣離巢進入大海的事情?！拔覀儭辈欢匀恢溃攘艘恢挥?，卻害了成千上百只小幼龜。事后，我們十分后悔不該不聽向?qū)У脑挕?/p>
幼龜天生弱小，經(jīng)不起食肉鳥的攻擊。而“我們”卻要“加害”于它們。故事中的“我們”真是愚蠢莫及，不知道按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。不知道也就算了，還不聽向?qū)У膭窀?，反而罵向?qū)А皼]良心”、“不是人”、“不會去保護比自己弱小的小動物”等等等等。這些不說，還逼向?qū)П稹皞刹毂庇?，你們不知道這只是幼龜?shù)膫刹毂?，遇到危險會迅速返回龜巢，可向?qū)е腊。?/p>
表面上只有“我們”錯了，可是其實向?qū)阋灿心敲匆稽c點的小錯誤。你是大人，“我們”是小孩，你應(yīng)該抵抗的住吧！而且你也可以反駁他們，你是生物學(xué)家的向?qū)О。?/p>
高級動物——人類，雖然只做錯了一件事，可你們知道這對幼龜?shù)膫啥啻髥?？它們本來是懷著美好的愿望步入大海的，可遭受了食肉鳥的突然來襲，這叫它們受得了嗎？雖然有一小部分的幼龜成功地進入大海，可除了偵察兵以外，它們每天都提心吊膽，過著不是正常幼龜過的生活。
上下五千年，有一本一直流傳著的書，有一個連幼兒園的小豆豆都知道的經(jīng)典故事——《拔苗助長》。他也是沒有按照自然規(guī)律辦事，急于求成，可這比起來，還是“我們”的過失大一點兒。
或許，這樣的思想還會造成甚至我們永遠都無法彌補的過失。所以，大家可千萬不要急于求成?。∩屏及。《ミ`反自然規(guī)律哦！
師之道讀后感篇三
自然之道是一個不能理解的道理，比如：一群學(xué)生和一位生物學(xué)家去海邊觀察幼龜是怎樣從巢穴里爬向大海里面的。
他們看見一只幼龜被一只嘲鶇叼到沙灘上去，他們好心的把那只幼龜放進了大海里，結(jié)果卻傷害了一群幼龜被數(shù)十多只嘲鶇給吃了。
我們應(yīng)該遵受大自然的規(guī)律。不能違反大自然的規(guī)律。否則會受到大自然的懲罰的。
師之道讀后感篇四
一條普通的魚母，拖著鼓囊囊的肚子，帶著下一代，一步一步地跳向心中的圣地---孔雀湖，以產(chǎn)下肚中的魚子，延續(xù)生命。這是《大魚之道》中的第一篇《魚道》里講述的故事。故事中大魚的經(jīng)歷和它偉大的舉動深深地感染著我。
“傳說中的小鯉魚跳龍門，跳的是幸福之門，而魚母現(xiàn)在跳的卻是鬼門關(guān)，跳向死亡，跳向地獄，跳向毀滅！它還跳得那么起勁，那么執(zhí)著，那么頑強，實在令人感嘆”。是啊，一切令它堅持向上跳的源動力便是肚子里的魚卵。即使水急而險，即使石坎上站著手拿棒子隨時準(zhǔn)備攻擊它的“我”，即使身上早已遍體鱗傷，它依然在跳，用那微弱的生命火苗在跳，為的就是那一肚子魚卵，為的就是新生命的延續(xù)。
瞧，它在生命的最后時刻，咬緊樹枝，一個翻身，將尾巴浸入孔雀湖，使出最后一絲力氣，產(chǎn)下了那可貴的生命。此刻，魚母已奄奄一息，但它已滿足，因為它完成了最美的使命——用生命來傳承生命的愛，用這樣的方式詮釋著最偉大的愛。
這不禁讓我想起沈石溪筆下的那群斑羚，為了逃避兇殘的獵人，年輕的斑羚踏著老斑羚的背到達對岸，而老斑羚墜下了懸崖，再也不能醒來。老斑羚犧牲了自己，卻保證了整個種族的安全，這同樣是用生命在傳遞愛。我們?nèi)祟愐彩侨绱?，我們的母親把我們帶到這個世界，是經(jīng)受了多大的困難和痛苦。這便是出自本能的愛，是深如大海的愛！
世間萬物再次證明了生命之道的可貴。新生命的誕生可能只是一瞬間的功夫，可是那延續(xù)生命的愛之火永遠不會滅！
師之道讀后感篇五
最近，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》，文章的大意是這樣的：當(dāng)嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩?，放入大海。這一舉動使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結(jié)果導(dǎo)致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。
叼就叼去吧，自然之道就是這樣的。文中向?qū)У倪@句話及若無其事、坦然面對的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發(fā)生在一年前的一件事。那是在我和媽媽登山的途中，我坐在路旁休息時，透過茂密的草叢，看見不遠處掛著一張蜘蛛網(wǎng)，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砍死，卻遭到了媽媽的制止：你一旦砍不準(zhǔn)，不僅會把蜘蛛網(wǎng)破壞，還會讓蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不會放過它的。于是，我拿著石頭，目不轉(zhuǎn)睛地盯著蚊子，時刻準(zhǔn)備著。果然不出媽媽所料，只見蚊子被網(wǎng)越纏越緊，馬上就要奄奄一息了。蜘蛛眼見時機已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到心滿意足后才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。
原來自然界真是奧秘??！它是有一定的規(guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與我們愿望截然相反的結(jié)果，同時我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學(xué)生，也包括全體公民，一定要按照自然規(guī)律去愛護環(huán)境，保護動物！希望大家牢記！
這課告訴我們一個道理：要按自然規(guī)律辦事，否則往往會產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。
師之道讀后感篇六
文化人類學(xué)認為，一切重大文化的核心機密是集體人格。余秋雨進而認為，中華文化的人格理想是君子之道，中國文化的鑰匙也在其中。了解君子之道，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。
全書分為四個部分：
第四部分匯集了作者的幾十篇短文，著眼于君子人格的構(gòu)建，呼應(yīng)全書主旨。
試讀。
中國人的人格理想。
中國人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個問題，既帶有歷史性、現(xiàn)實性，又帶有理想性。
顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。
我可以再借一個外國人來說明這個問題。
這個人我說過多次，就是那位十六世紀(jì)到中國來的耶穌會傳教士利瑪竇。他對中國文化進行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點兒也不差于中國文化人，但我們讀完長長的《利瑪竇中國札記》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就會發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。
與“圣徒”和“紳士”不同，中國文化的集體人格模式，是“君子”。
中國文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過于“君子”。這也可以說是一個龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。
“君子”，終于成了中國人最獨特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因為，所有的集體人格皆如榮格所說，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開始，埋藏著一個遙遠而深沉的夢，積淀成了一種潛意識、無意識的“原型”。
“君子”作為一種集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計。這種在原型和設(shè)計之間的平衡，貼合了多數(shù)中國人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨尊”的地位。
不少中國現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語氣抨擊中國人的集體人格，揭示丑惡的“國民性”?？此粕羁蹋c儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會看不見集體人格的毛?。康?，從第一代儒學(xué)大師開始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計。
這種理想設(shè)計一旦產(chǎn)生，中國文化的許許多多亮點都向那里滑動、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬象，非同小可。儒家學(xué)說的最簡捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國文化的鑰匙也在那里。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。
這也就是說，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。
任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的預(yù)示。
后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家作了理想性的'回答：做個君子。
做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
我一直認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛??；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
師之道讀后感篇七
我是一個動物愛好者，也是一個“小書蟲”，我的最愛就是沈石溪老師的動物小說。2020年的寒假很特殊，因為疫情，我和爸爸媽媽待在家里，足不出戶。我閑暇時，就讀起了這本《大魚之道》，它令我感觸很深。
讀到這里，我愕然，這到底是什么力量能把它逼到置自己生死于不顧？是什么力量能讓它激發(fā)出這樣的潛能？我想，答案只有兩個字——母愛！我也想起了我的母親，她是那么的偉大，真是“母愛如水”溫柔而強大！
師之道讀后感篇八
“君子周而不比”，這話不太好理解，當(dāng)代李澤厚根據(jù)朱熹的注解，作出解釋：“君子普遍厚待人們，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待”。然后，余秋雨猶覺得這樣翻譯還是不夠通俗，引用坊間更簡單的翻譯來說事：君子團結(jié)而不勾結(jié)，小人勾結(jié)而不團結(jié)。
說到這里時候，就稍微跑一下題，談?wù)劇皞鞑サ膶W(xué)問”。以我們的文化水準(zhǔn)，要想了解浩如煙海的浩瀚經(jīng)典，或者各門學(xué)問，能力和精力都是非常非常有限的，這就需要有人做“學(xué)問的傳播”工作。事實上，在平某看來，2500年前，祖宗們已經(jīng)把學(xué)問作完了，或者，道理已經(jīng)發(fā)現(xiàn)完了，后人們，只需結(jié)合當(dāng)代語言語境，進行解讀解釋而已。比如一部《論語》，朱熹為啥要注釋？就是論語傳到宋代的當(dāng)下化（古代人的古文水平也一直在下降，到了民國，為適應(yīng)社會，自然而然白話文了，另一個解讀經(jīng)典，都離不開當(dāng)下的語境。），今天這份工作，于丹在做。學(xué)問的傳播，是多種方式多種角度的，也一定是結(jié)合當(dāng)下的，《西游記》的傳承，放在當(dāng)下的傳承就是把他影視化，通過當(dāng)下影視的傳播形式來傳承，而不是固守著三百多年前的文本不變。
返回頭來說“君子”。余秋雨說，前面幾項談懷德，德風(fēng)，還是成人之美，談的都是大原則，明白了大原則，卻不見得能具體處理。因此“周而不比”說的就是君子如何處理人際關(guān)系。
老余款款道來：人們進入群體，常常因生疏而產(chǎn)生一種不安全感，自然會著急物色幾個朋友，這很正常。但是，接下來就有鴻溝了：有些人會把這個過程當(dāng)作過渡，朋友的隊伍漸漸擴大，自己的思路也愈加周全，這就在人際關(guān)系上成了君子；但也會有不少人把自己的朋友圈當(dāng)作小小的“利益共同體”，與圈子之外的多數(shù)人明明暗暗地比較、對峙。時間一長，必然延伸成一系列窺探、算計和防范。顯然，這就成了小人行跡。
按照老余同志說的，平某做筆記的時候就暗暗思量，檢點自己的交友過往，感覺自己最大的特點就是“喜歡被動，喜歡清靜”。在平老師的審美對象還停留在少女層面的年紀(jì)，偶然的機會，和廣電李老師認識了，之后，進入了李老師的“朋友圈”，從同事到同鄉(xiāng)，從領(lǐng)導(dǎo)到知己，飯菜不知蹭過了多少次，我記得，李老師引為知己的一個哥們要去讀研，我都被叫去屁顛屁顛陪吃。但本人又是喜歡清凈的，不去主動參與，設(shè)計，十余年下來，雖然審美對象已經(jīng)從少女偏移到了少婦，和李老師見面次數(shù)也越來越少，但感情越來越真越醇，從未有距離感疏遠感。另一個張老師也是，他們陵川人的聚會，都要拉我這個高平籍的外人參加，某次在其辦公室閑聊，張老師掐指算算，感嘆十余年來仍舊走在一起的，才是真的朋友，實際上在工作上，張老師研究的是過去，平老師關(guān)注的是未來，兩個時空碰撞在了當(dāng)下。說起這樣的朋友，還有很多很多，何老師，王老師……。是因為不涉及利益才會這樣關(guān)系和諧嗎？其實這么問，真的是格調(diào)低了，認同一個人是無價的，利益價值是有限的，而且情分到位，是根本就不會那么去想。
做“周而不比”的君子難不難？我的回答是，不難！但要分對象，對待朋友，自然是將心比心，對待小人，自然是遠離為妙。這也是我為何總是以“被動”處理事情的原因所在，對不了解的事情，對不了解的人，多聽多看，少主動去參乎，觀察一段時間之后，自然會有因緣認識或者交往。氣味相投的`人，其實總是會走到一起的，不要急躁著去追逐結(jié)識。我見寫《荒村拾遺》的孫喜玲老師，她說的第一句話就是“平客，我知道遲早有一天我們會認識的”，我當(dāng)時點了點頭，內(nèi)心自然認同，但也并未多言，因為我已經(jīng)深刻領(lǐng)悟了這其中的奧妙所在，不在有初始化的驚喜表現(xiàn)。但是小人也并不是面目可憎，他們其實很可憐，為了自己的一己私利，蠅營狗茍，耽誤了美好人生時光，將本可以無限明月的心胸填堵了太多污穢，遠離是一種態(tài)度，我不認同你，不是要改造你，而是不想被你所影響。應(yīng)該說，只要講對立，那么每個君子也都有小人的一面，人性向善，大家還是多親近太陽，獲得光明和溫暖好一些。
余秋雨在最后借用“君子和而不同，小人同而不和”這句話，總結(jié)出一個有趣的形象對比，他老人家說：君子，是一個個不同的人（指精神面貌，追求）；相反，小人，一個個都十分相似（是說利益目標(biāo)，結(jié)黨合伙干壞事嘛）。因此，人們在世間，看到種種不同，反而可以安心；看到太多的相同，卻應(yīng)分外小心。
師之道讀后感篇九
記錄記錄，方便以后回顧。還挺喜歡這本小書的，寫得挺精簡，看圖蠻有意思，說的很多觀點我也很贊同。就是感覺多多少少有些熟悉，又說不上來源自于哪里，我真的該好好補補本雅明等人了。
藝術(shù)是神秘化的結(jié)果，是粉飾和彰顯不平等的手段。照相機的發(fā)明不僅打破了傳統(tǒng)以人為中心的透視法，引發(fā)一系列改變，更破壞了圖畫的獨特性，動搖了藝術(shù)品的地位，原作從而被賦予新地位，也就是神秘化的過程。復(fù)制品看似是原作的再現(xiàn)，但實際上因為人們的觀看投合于不同的目的，是原作的再塑造，已經(jīng)與初始意義不同。
“男性重行為，女性重外觀”，由于社會期許的不同，女子的自我對待暗示著旁人可以如何對待她，將自己變?yōu)楸挥^察的景觀。在歐洲傳統(tǒng)繪畫中，裸體女性形象不斷變遷，之后鏡子的出現(xiàn)“縱容女子成為其同謀，著意把自身當(dāng)作景觀展示”，裁判的形象則“使美貌具備了競爭性”。在今天，盡管女性的裸體形象有所變化，但“觀看女性的基本模式與女性形象的基本用途，仍無變更”。
有意思的點：盡管畫中的裸體女性形象是為了取悅男性、激起男性性欲才擺出各種姿勢，但畫中的女性卻不被允許擁有自己的性欲，唯有如此才能使觀賞者感到獨占這種激情。這真是很有意思的一個點，感覺現(xiàn)在的私房照風(fēng)格也與書中舉例的畫作相似。
裸體與裸像的區(qū)別?？吹铰泱w瞬間神秘感的消失。
油畫表達的完全是表象，正如資本對社會關(guān)系所做的一樣，油畫使得一切現(xiàn)象都成了商品。油畫象征著財產(chǎn)。
由于油畫的寫實性，使得象征意象變得不可信，神學(xué)畫作變得滑稽。油畫的逼真帶來的'接近性又與公開陳列所需的距離產(chǎn)生了矛盾。
油畫畫種：動物畫、靜物畫、建筑畫、歷史畫/神話畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫
風(fēng)俗畫從正反明證明德行由財富和地位帶來。
廣告關(guān)注的是人際關(guān)系，而非物品。
廣告和油畫的延續(xù)關(guān)系（引用，同一套視覺語言）。廣告需要借用油畫收藏-買賣的邏輯。
油畫：鞏固對現(xiàn)有之物的滿足，針對的是靠市場賺錢的人，描繪的是現(xiàn)在時；
廣告：激起對現(xiàn)有狀況的不滿，針對的是構(gòu)成市場的人，描繪的是未來時。
廣告通過以夢補缺保持信譽，同時把消費轉(zhuǎn)換成民主的代用品，掩飾社會中一切不民主現(xiàn)象。
廣告是摒棄經(jīng)驗的產(chǎn)物，獲取占據(jù)了全部行為，通過把判斷事物吸引人與否的虛假標(biāo)準(zhǔn)強加于人，資本主義“迫使受它剝削的廣大群眾將自身的利益規(guī)定得狹隘無比，以維持它的生存”。
師之道讀后感篇十
前mif資深教授為企業(yè)提供精益咨詢也向小型制造廠投資。他創(chuàng)辦了精益企業(yè)研究所（lei）并擔(dān)任所長這家研究所是一個非営利教育和研究機構(gòu)致力于精益思想的傳播和應(yīng)用。
他創(chuàng)辦了英國精益企業(yè)研究院（lea）并擔(dān)任院長。這家研究院分擔(dān)了精益企業(yè)研究所在提升精益意識方面的任務(wù)并將精益知識應(yīng)用于一系列的行業(yè)。兩人合作分析全球行業(yè)趨勢達20年以上期間成果包括《改變世界的機器》、《精益思想》和《精益解決方案》。
《精益思想》于1996年秋季首次出版，歷經(jīng)10年，暢銷十多個國家，銷量達到幾十萬冊以上。本書的成功在于它對精益生產(chǎn)方式做了最好的總結(jié)，為讀者提供了精益的核心原則。本書是作者通過實地考察和了解了美國、德國、日本若干具有代表性的大小企業(yè)推行精益的實際情況和心得后之作，為準(zhǔn)備跨入精益之門和進一步學(xué)習(xí)、實施精益的人提供了最好的指南，從而成為精益方面的經(jīng)典著作。
本書共分四個部分。第一部分精益原則闡述了一些簡單而有效的原理，幫助所有行業(yè)在任何商業(yè)條件下創(chuàng)造持久的價值；第二部分從思想到行動：精益的飛躍說明了如何應(yīng)用這些原理，包括應(yīng)用步驟和從大企業(yè)到小企業(yè)的應(yīng)用實例；第三部分精益企業(yè)說明了如何通過不懈地關(guān)注各產(chǎn)品的整個價值流（即從產(chǎn)品概念到產(chǎn)品推出，從訂貨到發(fā)貨，從上游源頭的原材料基地一直到顧客手中的整個過程），創(chuàng)建出真正的精益企業(yè)，即在盡可能減少時間、成本和出錯的同時，使我們?yōu)轭櫩蛣?chuàng)造的價值達到最佳；第四部分新的發(fā)展講述了時至今日精益思想的發(fā)展。
《商業(yè)周刊》評價本書為“這是目前關(guān)于流程再造最好的書，也是最好讀的”。
師之道讀后感篇十一
有一個故事，講的是美國的m·伯羅蒙塞爾和七個同伴及一個向?qū)淼侥咸窖蟮募永透鐛u旅行，因為這里有許多太平洋綠色用來孵化小龜?shù)某惭ǎ瑫r實地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進入大海的。
一種補救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經(jīng)吃得飽飽的……。
讀了這個故事，我的感悟是：人是萬物之靈，然而，當(dāng)人們自作聰明時，一切都有可能走向反面，后果是很嚴(yán)重的。
有一次，我的媽媽從外面弄回來一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽臺上養(yǎng)著。當(dāng)時，我并不知道蘆薈怎么養(yǎng)護，我隔三差五給它澆一次水，差點兒把它淹死，原來蘆薈是耐旱的植物，不能澆過多的水，幸虧它還扛得住。后來，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過的蘆薈，我還滿意地笑了。誰知過了兩天后再看它時，我發(fā)現(xiàn)它竟然死掉了！我傷心地問媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時，媽媽才算明白過來，原來是我把蘆薈用熱水給澆死了！
在我們的生活中，像這樣的事情屢見不鮮、比比皆是。可見，人類做事必須遵循自然規(guī)律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓(xùn)，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長鳴，讓人們的生活更加美好！
簡歷寫作之道。
廣東高考滿分作文：宏通科學(xué)之道，微感自然之美。
漫談簡歷的寫作之道。
淺談簡歷的寫作之道。
淺談簡歷寫作之道500字。
人生哲學(xué)論文之道德思想。
師之道讀后感篇十二
文章的主要內(nèi)容是講作者和伙伴們到加拉巴哥島去旅游，快到黃昏時，他們發(fā)現(xiàn)一只幼龜被鷹啄住了。向?qū)г谧髡呒盎锇閭兊囊笙?，極不情愿地把幼龜引向大海。這使得巢中的幼龜?shù)玫搅隋e誤的信息，以為風(fēng)險已經(jīng)解除，紛紛傾巢而出，導(dǎo)致數(shù)十只幼龜成了鷹的美食。
這篇文章使我聯(lián)想到了另外一個故事：在某一個地方，由于狼太多，導(dǎo)致野兔只數(shù)下降，人們只好把狼出這個地方，這樣一來，人們破壞了自然之道，使野兔無阻障地大量繁殖，很快，被眾多兔子吃的一干二凈，沒過多久，大部分兔子被餓得饑腸轆轆，死得兔子不計其數(shù)，生態(tài)也被兔子破壞的非常厲害。最后，人們終于認識到了所犯的'錯誤，違背自然規(guī)律的行為最終逃脫不了自認規(guī)律得懲罰!
大自然多么神奇啊!它充滿著無窮的奧秘。大自然中有著許許多多規(guī)律，如果我們不遵守自然界的規(guī)律，即使是好心也會辦壞事得。
師之道讀后感篇十三
自然之道，是中國道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長演述其道。下面就是小編整理的自然之道讀后感，一起來看一下吧?！酒唬鹤匀恢雷x后感】。
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯時，它往往會給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。在這個學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個考察隊因為破壞了自然規(guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個同伴以及一個生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個考察隊因為救了一個幼龜群的“偵察兵”，卻使整個龜群得到了錯誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻牽匆姾蟊憔饶切┯?，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是?。〈笞匀话才诺氖虑槲覀冞€沒有弄清楚就不要去觸犯，會好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想：這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會產(chǎn)生于我們愿望相反的結(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
最近，我們學(xué)了一篇課文叫《自然之道》，讀完這篇課文我明白了：大自然有許許多多的動植物，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞就會違背自然之道，受到大自然的懲罰。
故事的主要內(nèi)容是：我和七個同伴及一個生物學(xué)家向?qū)?，來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實地觀察一下幼龜是怎樣離巢進入大海的。可我們卻做了一件愚不可及的事：把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。我還知道了一個自然規(guī)律：在龜群們爬向大海之前，總會有一只幼龜當(dāng)龜群的偵察兵，它總是第一個爬出去，如果有危險，便會返回龜巢，如果沒有危險，它就會帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海。
“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的?！碑?dāng)我讀到這里時，便想起我上幼兒園時發(fā)生的事，那時，我養(yǎng)了兩條小金魚，總是希望它們長得胖胖的，有天，我在喂食的時候想到了一個辦法：對了，可以多喂給它們一點食物嘛。于是我就放了許多魚食在里面，晚上還夢見兩條小金魚長得胖胖的樣子，可第二天一早，我就發(fā)現(xiàn)，兩條小金魚出乎意料的死了，我弄不明白這是為什么，在一旁的媽媽告訴我：“金魚一天只吃一點點食物，你喂給它們這么多，它們就沒頭沒腦的把全部吃掉了，所以它們都撐死了?！甭犃藡寢屨f得這些話，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。的確如此，各個東西都有它的自然之道，一但違背了，后果不堪設(shè)想。
今天是星期六，我在家看語文書，無意中看到了一篇名叫《自然之道》的文章，頓時覺得里面的故事讓人感觸頗深，故此記下來和大家分享。
故事的內(nèi)容講的是“我”和幾個同伴以及一個生物學(xué)家向?qū)ヂ糜危康木褪窍肟纯从斒窃趺磁老虼蠛５?。那天，我們就發(fā)現(xiàn)了一個大龜巢，有一支小烏龜探出頭來，正躊躇不前，突然一支海鳥飛來，用尖尖的嘴啄幼龜?shù)念^，想把它拖到沙灘上去。“我”和幾個同伴緊張的看著眼前這一幕，其中一位忍不住對向?qū)дf：“你快想想辦法啊，”向?qū)У幕卮鹱屛覀兏拥慕辜?，他說：“叼就叼去吧，這是自然之道?！毕?qū)У幕卮鹫衼砹送閭円娝啦痪鹊暮艉啊Ｗ詈笙驅(qū)O不情愿的抱起了那只小烏龜朝大海走去，挽救了一個幼小的生命，正當(dāng)我們高興的時候，接下來的事情更是讓我們大吃一驚。原來是向?qū)Ш臀覀儫o知的舉動救下了小烏龜，致使龜巢中的烏龜?shù)玫藉e誤信息，以為外面是安全的，就成群結(jié)隊的從龜巢中怕爬出，引來了許多的食肉鳥，這下我們才意識到自己犯下的錯誤。我們拿著帽子，把幼龜放進里面來回的奔跑，算是對自己過錯的補救。
此時此刻，我們對向?qū)дf的話才恍然大悟，雖然還不能徹底明白什么事自然之道，但“我”相信這個例子是對自然之道最好的詮釋。
學(xué)習(xí)和生活中也是同樣的道理，我們只有遵守一定客觀的規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，少走彎路。
師之道讀后感篇十四
好心也有辦壞事的時候，這不，這篇課文就講了這樣的一群“愚不可及”的人。
“我”和七個同伴及一個生物學(xué)家向?qū)?，來看看太平洋幼龜是怎樣離巢而出。
那天，“我”們上島時，正值黃昏，很快發(fā)現(xiàn)一個大龜巢。突然，一只幼龜把頭探出巢外，卻欲出又止。正當(dāng)幼龜不前時，一只嘲鶇飛來，企圖把幼龜接到沙灘上去。
向?qū)Х浅＠涞蝗フ扔?，可在“我”們的要求下，向?qū)O不情愿地抱走幼龜?？墒遣痪?，幼龜魚貫而出，很快，幾十只食肉鳥吃的飽飽的，發(fā)出的歡樂叫聲，響徹云霄。但“我”們沒放棄，拿下帽子，拯救幼龜。
向?qū)б贿呑咭贿叡瘒@，說：“如果不是‘我’們，這些幼龜就不會受到那樣的傷害。”
我讀完后，心里深有感觸，自然的規(guī)律，是不可違背的，一但違背，那么，后果不堪設(shè)想。
師之道讀后感篇十五
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來；層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。君子之道，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么？聯(lián)系到20多年來社會上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。于是，我開始認真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。實質(zhì)上所謂內(nèi)圣外王說到底還就是儒家的修齊之道。人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。但這種修養(yǎng)未必僅只中國人獨有。事實上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。比如上面提到的等級意識就是一個犧牲多數(shù)的淵藪。由其執(zhí)鞭，個體修養(yǎng)之域尚可，社會群體卻是壓抑性的、無知性的、被動性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長抒口氣，嘆為大成了。可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。聯(lián)系實際評價的話，倒認為余文更多的是書生意氣。我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國的君子更多起來。為什么？因為傳統(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。坐而論道不如扎實學(xué)習(xí)先進，治國還靠法治。君子不如法治。
為什么君子不如法治？其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。人性的兩面性可分許多兩兩相反的對立取向，如善良性與惡毒性、上進性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。任何人任何時候在任何地方都會存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。而法治的規(guī)束則能強制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實質(zhì)是一種脫離實際的書生空議。要命的是像這種脫離實際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。他們脫離的實際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢下無窮對比鮮明的事實而已。在這個視角下，更可看清儒家君子（學(xué)說）之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅。崇拜凡人偶像，行為缺乏神只監(jiān)督的巨力。缺信仰，求器物，勢必思維膚淺；進一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
師之道讀后感篇十六
為怨恨?？蓯旱尿咭豢谕滔滤挠H人，害得它在這世界上孤孤單單，無依無靠。再也沒有從前那的幸?？鞓返娜兆恿?。
為父愛。蟒蛇先后吃掉它可愛的孩子們，讓它沒有了子孫后代，更聽不到孩子們嘰嘰喳喳的叫聲；見不到孩子們爭搶食物的那可愛、那調(diào)皮、還有那般機靈了！
為夫愛。蟒蛇把它寬容、聰明、善解鳥意的妻子也殘忍的殺害。哎，這世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了，可她也到天堂了。
為居島。只要有可怕的蟒蛇在，葫蘆島的居民們就永遠不得安寧。但是，只要除掉蟒蛇，葫蘆島就永遠和和美美，不用再擔(dān)驚受怕了！
是的，鳥兒雖殺死了仇敵，卻不能彌補它內(nèi)心的痛苦。
鳥兒有純潔的一面，也有殘忍的一面。我們也一樣。
師之道讀后感篇十七
最近，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當(dāng)嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩?，放入大海。這一舉動使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結(jié)果導(dǎo)致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的?！?/p>
20x20=400。
到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到蚊子被消滅后，蜘蛛才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。
原來自然界真是奧妙無窮啊！它是有一。
定的規(guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與我們愿望截然相反的結(jié)果，同時，我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學(xué)生，也包括全世界公民，一定要按照自然規(guī)律去保護環(huán)境和動物！
20x20=400。
師之道讀后感篇十八
其中，最讓我感動是《魚道》，講述了一個感人的故事，使我感受到了母愛的力量是那么的偉大，為了保護自己的孩子，可以不惜生命的代價，深深地感動了我，使我想起了我的媽媽在生我的時候的痛苦。
今天我讀完了《大魚之道》第六部分趕走喜鵲?！拔摇焙拖铲o爸爸媽媽一起親眼目睹在“我”家住的小喜鵲墜巢而亡的經(jīng)過，“我”很是納悶，就去請教寨子里最有經(jīng)驗的老獵人，他說這是一種汰劣留良的自然現(xiàn)象。
雖然這是喜鵲一種迫不得已的生存技巧，但我感覺太殘忍了。
今天，我讀完了大魚之道這本書。講了魚母非常愛自己的孩子，寧死也要守衛(wèi)自己的孩子。如果你不讓它把魚子排出來，即使你它他放到油鍋里炸，它也會把油鍋掀翻。
你就是把它打得腦漿迸流。它也會咬住樹干不肯離開。好感動。
今天，我看了一本書，叫《大魚之道》，其實，里面不單寫了魚還寫了其它動物?！洞篝~之道》里面講述了魚道，善舉白旗的魚，馴化誘雉等16個故事。
這本書很有趣吧!也來看看!
看完書，感到最深的是“貓狗之間”這一章，我沒想到貓和狗居然能這么融洽地生活生計在一同，你幫我，我?guī)湍?，很調(diào)和?？墒菫樯趺簇M論是動畫片里仍是漫畫里，貓和狗始終都是冤家，難道是純屬實構(gòu)?同時，迷惑中我也感到感動，沒想到植物之間也有如許跨越種族的友情。
讀完《大魚之道》這本書，我知道了良多常識，這本書首要講的是植物的故事，從植物中看出獸。
這本書另有一個特點便是后面有一個植物的檔案，我很喜歡。希視人人多看點植物小說，少多點常識。
在寒假里，我讀了一本沈石溪寫的動物小說，名字叫做“大魚之道”這本書我很快就把它看完了，因為這本書很有趣，我對這本書的興趣已經(jīng)超越了我對書的熱愛，現(xiàn)在，我已經(jīng)愛上讀書了。
說到魚，大家一定會想到各種吃掉魚的做法;比如說清蒸魚、燒烤魚、燉魚等，但是在“大魚之道”這本書里，我看到了另外一種魚。一天，作者來到小溪邊洗澡，看見一只特別大的魚映入眼簾，作者想到這是一只母魚，便想吃它，可是母魚頑強抵抗，最終在作者面前裝死，最后關(guān)頭，它將最后的力氣用在了孵化魚卵上，在彩虹輝映的湖面上，灑下了那一顆顆金黃色的魚卵?？吹阶詈螅业难劾锊铧c流出了淚水，辛虧我擦了淚，淚水才算沒有出來。看完這篇短文，我的心里波濤洶涌，此時此刻，我在想：“人們?yōu)槭裁茨敲礆埲?，將一只盡心盡責(zé)的母魚給吃掉?！弊罱K，我要為這只母魚申冤，難道，他們的精神難道不值得我們?nèi)祟惾W(xué)習(xí)嗎?魚媽媽，在這里，我感謝您用生命教會了我們?nèi)松览怼?/p>
在元旦假期里，我趁著空閑讀了沈石溪的《大魚之道》。其中，有篇文章引起了我的思考。
這篇文章的題目叫做“善舉白旗的魚”，講的是三條魚在水塘中“爭奪領(lǐng)地”，一條白尾巴魚最先“投降”，其余兩條“紅鰓蓋”、“黃嘴殼”頻頻爭斗，最后相繼死亡，而白尾巴，最終擁有了水塘。
讀完這篇文章后，我最先感嘆白尾巴的聰明。它面對兩個強大的敵手，并沒有硬碰硬，而是先假意投降，等到對手互相殘殺后，坐享漁翁之利。就算是人，也未必會想到，真是只“神魚”。
細想一下，又覺得平淡無奇。大自然本就十分神奇，這條魚只是巧妙地適應(yīng)了自然而且這也有規(guī)律可循：強悍雖然揚眉吐氣，卻很容易在頻繁的爭斗中受傷或死亡;怯懦者雖然窩囊憋氣，卻因避免了爭斗而得以存活。
若是搬到人類社會中來，這個規(guī)律也同樣適用。的確，在社會中，太過強悍的人，總會被群起而攻之，落得兩敗俱傷。而在此前，示弱者往往能蓄精養(yǎng)銳，平安無事，從而在此時獲得利益。一個人，只有“愿舉白旗”、“善舉白旗”，才能獲得較大的利益。
讀了這篇文章，真是讓我受益匪淺啊!
這幾天，我讀了《大魚之道》這本書，頓時讓我感動了很久，也讓我知道了動物也是有感情的，它的作者是“中國動物小說之王”﹍沈石溪。
這本書主要是由幾個動物故事拼接而成，內(nèi)容豐富，很有感染力，能讓讀者都身臨其境，跟著作者的腳步一步一步去揭開動物世界里那些感人有趣的故事。在“魚道”中，一條母魚在生命的最后時刻，贏得了生命最后的輝煌。但令我印象最深刻的就是那幾個警犬啦啦的故事。啦啦是武警大漫的警犬，它不同于其它犬，在啦啦的身上有一種強大的責(zé)任和使命感，它不折不扣的完成主人每次交給它的任務(wù)，而且聰明機智，善解人意，對主人也非常忠厚，十分出色的警犬，它有豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗，所以立下不少功。記得有一次主人要它去完成一個特殊的任務(wù)，讓卷毛猴當(dāng)上猴王，啦啦不僅在執(zhí)行任務(wù)過程身上多處受傷，而且為了讓卷毛侯能當(dāng)上猴王，它舍去自己的尊嚴(yán)，最終完成了這個任務(wù)。
其實在生活中，許多人自尊心很強，但其實內(nèi)心都很脆弱，經(jīng)不起一些小小的打擊，而警犬啦啦卻不同，它忠于職守，不惜一切，哪怕是付出生命它都盡自己最大的能力去完成，這一點是我所敬佩的，其實在奇妙的動物世界里有一種神奇的力量促使著那個“愛”其中也包含了友愛，母愛，父愛……這份力量在關(guān)鍵時刻更是表現(xiàn)的淋漓盡致，令人震撼，令人感動。
這是一本動物小說，作者是動物小說大王——沈石溪。這本書有魚道。獵蟒。平息暴等。我最喜歡失重的榮譽。
第二件案子是在駱駝山上，因為那里地形不同，從東邊吹來的風(fēng)會向東邊吹，所以維奇就向西跑了，可拉拉知道這山的特性，就向東跑，跑到一棵樹下，發(fā)現(xiàn)了歹徒放著的東西。跳到樹上之后拿到了，可從樹上掉了下來，尾巴受了傷，維奇又來“幫忙”，這次拉拉沒上當(dāng)，可最后，還是被維奇奪走了，金牌又在維奇的脖子上。最后維奇向拉拉道歉了。
師之道讀后感篇十九
作為一個現(xiàn)代人，我所理解的"君子"一詞是指：有道德、有文化、有理想、為國家服務(wù)的形象。但從讀了《君子之道》后，我所理解的君子只不過是正真意義上君子的一小部分。
君子不是杜甫那樣"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏"的憂國憂民形象；不是李白那種"天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來"的豪情自信的形象；也不是陶淵明那類"采菊東籬下，悠然見南山"的寄情山水的形象。
正真意義上的君子包含：進取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養(yǎng)、孝悌八方面。一個人做到其中一樣，并達到完善為世人所稱道已實屬不易，何況八種呢？所以說他是有輕重的講頭的。
古代的一種選官方式叫做"舉孝廉"，當(dāng)?shù)馗改腹贂x取孝順父母的人去擔(dān)任這個職位。這從一定方面了一反映出，古人對于孝悌的重視。李密的《陳情表》深刻的的表達了孝悌這種君子內(nèi)涵。
在我看來，現(xiàn)代人最重視的是"做人"，也就是君子之中所講的為人。從初中至今，老師苦口婆心常常講到的不是學(xué)習(xí)，而是為人。我認知的為人是："行之端，做之正"，做好自己應(yīng)該做的事就好，沒有深入思考自己應(yīng)該做個怎樣的人。寫到這里，讓我情不自禁想到一個人——周恩來總理。我相信他是千千萬萬人心中的信仰，他的一句"為中華之崛起而讀書"成為無數(shù)青少年為之學(xué)習(xí)的動力。周總理是一個胸懷遠大抱負、極富使命感的人，是一個對工作極負責(zé)的'人，一個極富人情味的人，一個多才多藝的人，一個連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣，他為國家、為社會、為人民嘔心瀝血，他的逝世，對中華民族來說無疑是沉重的。
一個"禮"字，貫穿中華上下五千年文化。中國自古以來就是禮儀大邦。禮不僅表現(xiàn)在政治屬吏關(guān)系上，更表現(xiàn)在生活的方方面面。（用鼎數(shù)量、飲食、禮樂規(guī)制）現(xiàn)代韓國、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國，說起禮，我想到了一個成語—先禮后兵。對待他人時要以禮對待，如果行不通，再用武力或其他強硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關(guān)于香港回歸的問題是，曾說過一句話"中國窮，所以不怕打仗"。令撒切爾夫人回想許久。
子曰："非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。"孔子所講的禮不僅表現(xiàn)在外邊的禮儀方面，折射到內(nèi)心更顯出一個人的修養(yǎng)。子曰："三人行，必有我?guī)熝桑粍t其善者而從之，其不善者而改之。"孔子本身就是一個德高望重的人。但他依然不斷的學(xué)習(xí)他人優(yōu)點，并反省自身，從而提高自身，充實自我。隨之，他的修養(yǎng)也不斷提升。
神人都不斷探索，詢問提高自身學(xué)問，何況我們呢？作為2世紀(jì)的新青年，我們在學(xué)會做人提高自身修養(yǎng)的同時，也要懂得進取之道，學(xué)會與人交往。
"士不可以不弘毅，任重而道遠"?？鬃幼钤缣岢?任重道遠"這一經(jīng)典名言，作為君子就要有剛建的性格和遠大的抱負，這種理想和抱負決定了他承擔(dān)的社會責(zé)任重大，實現(xiàn)這種理想和抱負的道路是長遠的，應(yīng)當(dāng)做好充分的心理準(zhǔn)備。"逝者如斯夫，不舍晝夜"，歲月無情流逝，不要虛度年華。確立遠大抱負，做好心理準(zhǔn)備，前行吧！
前進的過程中，你會遇到困難、阻礙，這些困難中有你自己解決不了的。因此，你更要學(xué)會與人交往，而交往中一項重要原則就是誠信。"誠之者，人之道也；誠者不勉其中，不思其得，從容之道；誠之者，擇善而固執(zhí)之者也；博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。"誠實，是做人的本分，也是交往的重要原則。《論語憲問篇》中講到的益者三友：友直、友諒、衰多聞，益已。交友就要交有益的朋友。
關(guān)于育人，孔子有"因教施材"。
關(guān)于為政，實現(xiàn)自己的理想抱負，首先要忠于帝王。
讀完這本書，對自身感觸最大的的便是《禮記中庸》所言：有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。
做任何事情要么不做，要做就一定做到底，做到成功。
師之道讀后感篇二十
以前聽到有人抱怨說現(xiàn)在在大學(xué)里面學(xué)的東西都沒有用，我心里不以為然。一直覺得把大學(xué)教育和?？平逃齾^(qū)分開來的應(yīng)該是大學(xué)里面所給予我們的世界觀和人生觀的塑造，而專科教育更加注重的是實用性，也就是書中更多的提起的“職業(yè)性”教育，但是我忽略了大背景，當(dāng)代社會如此快節(jié)奏，沒有辦法容忍一個不跟社會接軌的大學(xué)生了，而如果一個大學(xué)生想要本科四年畢業(yè)后就業(yè)，也是沒有辦法不學(xué)職業(yè)性的專業(yè)或者知識。這也讓我想起李敖在北大的演講，他說以前你們北大誰誰誰（這個我忘了，好像是說的是馬寅初）當(dāng)校長的時候敢對北洋軍閥說不，現(xiàn)在不是了。一句類似這樣的話。是啊，從前的大學(xué)時精英教育，那時候上了大學(xué)的人理所當(dāng)然是會成為未來社會的主流人物，他們有著那個時代的傲氣與才氣，但現(xiàn)在的大學(xué)生比白菜還便宜了，當(dāng)大形勢轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場時，“大學(xué)”也失去了它的底氣，于是要迎合企業(yè)、公司種種的要求去塑造人才，更不用說“大學(xué)生”了。但我始終認為，職業(yè)性的東西不應(yīng)該是根本，大學(xué)不應(yīng)該成為職業(yè)訓(xùn)練場。我還是愿意保留一點大學(xué)生所應(yīng)有的`傲氣。
二
最近連續(xù)看了兩本書，一本是韓國人的《因為痛，所以叫做青春》，另一本就是哈佛前校長derekbok的《回歸大學(xué)之道》，都提到了一個我從大一開始就沒有注意過的問題，那就是寫作。不過derekbok把這個問題更加系統(tǒng)化了，叫做表達能力的提高。兩年來，也許我參加了各種社團各種活動，選了各種課，但是都沒有一個機會可以讓我鍛煉我的寫作能力。大學(xué)里很看重表達能力的塑造，但是我們都忽略了它還有另一方面――寫作。人與人的溝通除了面對面的說話最有效的恐怕就是寫作了，人類留下來的痕跡，很大程度上也是文字，而我感覺我正在一點點失去這種能力。師父在b大徹夜寫字，不寐讀書，想來絕對不是沒有道理的。
師之道讀后感篇二十一
如果別人叫你做一件事，而這件事需要幾個月才能完成，你會堅持多久，一天，兩天，一個星期，一個月。有的人幾天就放棄了，有的人卻完成了。這說明關(guān)鍵在于“堅持”兩個字。我讀了一篇短文，文中的主人公著實令我贊嘆。
文章講述了一個小男孩，他20歲就獨自一人前往倫敦。一次偶然的機會，他參加了一個社團的討論會。他被這種討論吸引住了。一次次地參加討論，漸漸地，他的名字被人們記住，人們請他參加演講。每天講完，他總會寫上滿滿5頁，他還寫了4篇長篇小說。終于，他成了世界上名氣最大的作家之一。他就是蕭伯納。
蕭伯納的成功在于什么，在于“堅持”這兩個字。有多少人能做到跟他一樣堅持。有的，居里夫人因為堅持，發(fā)現(xiàn)了“鐳元素”。愛迪生因為堅持發(fā)明了電燈，徐悲鴻因為堅持成了鼎鼎有名的大畫家。他們也是因為堅持才完成他們的'夢想。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。我們在生活中也需要堅持，學(xué)會堅持，才能做好每一件事，堅持很簡單，主要是你能堅持嗎？你肯堅持嗎？如果你能做到這些，你也學(xué)會了堅持。
我們的學(xué)習(xí)也在于“堅持”兩個字。堅持寫好每一個字，每一次作業(yè)。每一件事都和堅持有關(guān)。期末，你堅持復(fù)習(xí)，就可以考到好的成績。這篇文章告訴我們一個道理只有堅持不懈，才能成功。自己選擇的道路自己要堅持下去。
我們要學(xué)會堅持，這樣才能生活好。有時堅持一下，會帶來意想不到的收獲。
師之道讀后感篇二十二
《新三字經(jīng)》里有一句：能溫席，小黃香，愛父母，意深長。其中提到的小黃香是漢代湖北省一位孝敬長輩而名流千古的好兒童。他九歲時，不幸喪母，小小年紀(jì)便懂得孝敬父親。每當(dāng)夏天炎熱時，他就把父親睡的枕席扇涼，趕走蚊子，放好帳子，讓父親能睡的舒服：在寒冷的冬天，床席冰冷如鐵，他就先睡在父親的床席上，用自己的體溫把被子暖熱，再請父親睡到溫暖的床上。小黃香不僅以孝心聞名，而且刻苦勤奮，博學(xué)多才，當(dāng)有“天下無雙，江夏黃童”的贊譽。
在人的一生中，父母的關(guān)心和愛護是最真摯最無私的，父母的養(yǎng)育之恩是永遠也訴說不完的.：吮著母親的乳汁離開襁褓;揪著父母的心邁開人生的第一步;在甜甜的兒歌聲中入睡，在無微不至的關(guān)懷中成長;災(zāi)災(zāi)病病使父母熬過多少個不眠之夜;讀書升學(xué)費花去父母多少心血;立業(yè)成家鋪墊著父母多少艱辛?？梢哉f，父母為養(yǎng)育自己的兒女付出了畢生的心血。這種恩情比天高，比地厚，是人世間最偉大的力量。如果人類應(yīng)該有愛，那么首先愛自己的父母，其次才能談到愛他人，愛集體，愛社會，愛祖國……孝敬父母，不但要很好地承擔(dān)對父母應(yīng)盡的贍養(yǎng)義務(wù)，而且要盡心盡力滿足父母在精神生活，感情方面的需求。特別對年邁的父母，更要精心照顧，耐心安慰。就說現(xiàn)在城市里的大多數(shù)老人，雖然兒孫滿堂，在生活上不愁吃穿，不缺錢花，但是孩子以為工作的緣故幾乎都不在身邊，平時恐怕很少見面，所以，在他們的感情上最渴望的是能與所有的親人團聚。不是有首歌中唱道：“?；丶铱纯矗丶铱纯矗呐聨蛬寢尨反泛蟊?，揉揉肩，老人不求子女為家做多大貢獻，只求個平平安安，團團圓圓”。所以將來不管我們走到哪里，都要記著爸爸、媽媽;而且更要趁現(xiàn)在在他們身邊的時候，多孝敬他們。
學(xué)會感恩，孝敬父母
各位老師，親愛的同學(xué)們：
大家下午好!我演講的題目是《學(xué)會感恩，孝敬父母》。
開始前,我想先給大家講個小故事。一艘載有數(shù)百人的大型輪船在海上失火沉沒,許多人都失去了生命,只有九十多人生還。乘客中有一個游泳專家來回游了十幾次,在連續(xù)救起了二十個人后因過分勞累雙腳嚴(yán)重抽筋而導(dǎo)致殘廢必須終身坐輪椅,他一直大叫著問自己:我盡力了嗎!幾年后在他生日的那天有人問他一生中最深刻的記憶是什么,他傷感的說:我最記得那被我救起的二十個人中,沒有一個人來向我道謝。
感恩是小德,忘恩是大惡。生活中,總會有許多事情影響著我們的情緒,或喜,或憂,于是,選擇一種什么樣的心態(tài)去面對生活,也就選擇了過什么樣的一種生活。
懷著一顆感恩的心，是的,就當(dāng)喜,是對我們善待生活做得到的回報;就當(dāng)怒,是培養(yǎng)我們耐性的時機;就當(dāng)哀,是天將降大任于自己的先兆所以必先苦我心志;就當(dāng)樂,是生活對我的泰然處世還以的笑容。如此,還會有什么再影響到自己平靜的心緒呢?別人對自己不好,是生活在暗示我們自身有所缺陷所以我們必須積極改進;別人對自己好,是生活在告訴我們要讓更多的人喜歡自己就必須再接再厲更進一步。事業(yè)的成敗也是如此。
感恩,并不是宣揚一種消極的宿命論,而是一種積極的處世方式! 學(xué)會感恩,不要去記恨對你不好的人。作家余杰說過一句話:恨一個人對自己的傷害,遠遠比對對方的傷害大。學(xué)會感恩,懂得知恩圖報不忘恩負義,滴水之恩要以涌泉相報,受人一掊土還人一座山.學(xué)會感恩,懂得給別人機會就是給自己機會,贈人玫瑰手留余香,今天拉人一把明天陷入困境也會有人拉自己一把。生活是面鏡子,學(xué)會感恩,對生活時時保持微笑的心情,生活也會還你以微笑。
那么,就讓我再次用一個小故事結(jié)束今天的演講吧:有位和尚叫佛印,與朋友結(jié)伴出游.在路過海邊時與朋友話不投機被朋友甩了一巴掌,佛印氣憤的在沙灘上寫下“某年某月某日被某某打“.當(dāng)走過原始森林時佛印和尚遇險被朋友所救,于是他在巖石上寫下“某年某月某日被某某救”。朋友奇怪的問他為什么兩次在不同的地方寫字,佛印答道:巴掌之痛一如海水沖淡沙灘上的字,很快消逝;相助之恩卻是刻在石頭上的字天長地久,永遠銘記。
學(xué)會感恩的生活，寧靜而祥和。
師之道讀后感篇二十三
自從學(xué)了《自然之道》這篇課文，我的心久久不能平靜。
《自然之道》主要講了：“我”和同伴為了挽救一只海龜，使更多的海龜受到傷害的事情，對我的啟發(fā)很大。
老師曾經(jīng)在上這篇課文時給我們講過一個故事：有一個國家經(jīng)常有狼出沒來吃梅花鹿。本地的梅花鹿都非常漂亮，因此這個國家定了一個“滅狼計劃”，經(jīng)過二十多年努力，終于將所有的狼毀滅，而梅花鹿開始大量繁殖，所有的草地上都能見到梅花鹿的身影，因為梅花鹿太多，所以這些青草根本填不飽梅花鹿的肚子，導(dǎo)致大量的梅花鹿死亡，再加上流感病毒，梅花鹿的只數(shù)競一下子從十萬只變成了八千只，還因為梅花鹿的天敵——狼被毀滅了，梅花鹿開始變得懶惰、肥胖，沒有強壯的身體，跑不起來。這個國家的總統(tǒng)萬萬沒有想到，他精心策劃的計劃競?cè)粫沁@個結(jié)果。所以告訴我們一定要按照自然之道辦事！
什么是自然之道？就是自然萬物的內(nèi)在規(guī)律。有些人就是因為控制不住自己，想干某些事情，結(jié)果與想象中的相反，這是違背了自然之道。
有些人想把事情干好，可這其實是具有破壞性的。
師之道讀后感篇二十四
《生活之道》是現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)之父奧斯勒大師的講演集。
初讀《生活之道》這本書，就覺得它是本適合放在枕邊的讀物。
入睡前讀它必定能拂去白日心頭的浮躁，讓我們自省。
這本書不僅適合醫(yī)生讀，也值得其他行業(yè)的人群細細品讀。
威廉。奧斯勒不僅帶給了我們睿智的生活與行醫(yī)哲學(xué)，更讓我們超越醫(yī)學(xué)范疇領(lǐng)略到了更廣闊宇宙中人性的本質(zhì)。
通過閱讀本書，結(jié)合我自己的生活及臨床工作所見所聞，略談我閱讀本書第一章節(jié)后的理解。
奧斯勒說“身為一個醫(yī)師，無論內(nèi)外科，最重要的特質(zhì)莫過于沉穩(wěn)。
所謂沉穩(wěn)，就是在任何情況下都保持冷靜和專心，是暴風(fēng)雨中的平靜，是在重大的危急時刻保持清明的判斷，是不動如山、心如止水。
真正圓融的沉穩(wěn)，絕對少不了豐富的經(jīng)驗”。
他指出作為一個醫(yī)生，在面對各種情況都該保持冷靜和專心。
在臨床工作中我們會遇到各種各樣的情況。
如何做到冷靜和專心，需要強勁的基本功，堅實的理論基礎(chǔ)，和豐富的臨床經(jīng)驗。
對待一個病人如何保持沉穩(wěn)?我們不因病人身上的標(biāo)簽而有偏頗，需做到待人沉穩(wěn)。
病人有各個年齡階段的，有長的好看的有長的丑的，有貧窮的有富有的，有平民百姓有權(quán)貴人家，作為一個醫(yī)務(wù)工作者都應(yīng)做到對病人一視同仁，平等對待，因為對于每個人來說生命的權(quán)利是平等的，都有被人尊重的權(quán)利。
平等對待病人也從一個側(cè)面體現(xiàn)了一個醫(yī)務(wù)工作者真正的專業(yè)素質(zhì)。
奧斯勒說“要守住一片純良的寧靜，第一要件就是不要去對我們的病人抱太大寄望?！彼赋鑫覀円鎸Φ摹罢沁@樣一群難纏的同胞，奇想怪癖，妄念幻想，不一而足。
但是，他們內(nèi)心世界的這些小毛病，我們越是深入研究也就越會發(fā)現(xiàn)，原來他們的弱點我們自己也有，只是五十步與百步的差別而已。
要是我們自以為高出他們一等，對于這樣半斤八兩的相似，我們又怎么能夠加以容忍呢?因此，對我們的這些同胞，一定要待之無比的耐心，持之以恒的悲心，試想，他們不也正是這樣期待于我們嗎?”。
當(dāng)遇到病人無理取鬧、或各種方式的糖衣炮彈時應(yīng)保持沉穩(wěn)。
現(xiàn)在我國的醫(yī)療環(huán)境讓我們很多醫(yī)生都心寒。
因為諸多的因素，原來醫(yī)務(wù)工作者“白衣天使”的光輝形象已經(jīng)被社會丑化成“白狼”。
這對絕大部分帶著美好愿望和良好志向的醫(yī)務(wù)工作者來說無疑給了潑了盆涼水。
現(xiàn)在各地諸多醫(yī)務(wù)工作者被病人或病人家屬或?qū)I(yè)醫(yī)鬧無理取鬧毆打致殘甚至致死的事件屢屢見報，而媒體大眾引導(dǎo)了彎曲的輿論取向，更加重了醫(yī)患關(guān)系的矛盾。
在各大網(wǎng)站上報到的醫(yī)生被打傷、打殘的帖子后面，跟帖的許多網(wǎng)民不是對這種現(xiàn)象表示反對、憤怒，而是給出了許多沒有理性的評價，認為醫(yī)生就該被教訓(xùn)，很多人認為醫(yī)務(wù)工作者服務(wù)態(tài)度冷淡。
這一方面因為我國是發(fā)展中國家，很多機制不成熟，政府對醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)投入宣傳工作都沒到位。
另一方面也跟人們思想的成熟度有關(guān)，在社會浮躁的畸形發(fā)展過程中，現(xiàn)階段人們崇尚經(jīng)濟第一，用經(jīng)濟理論來衡量服務(wù)的等價值，然而醫(yī)療是個特殊的行業(yè)，生命畢竟與金錢和權(quán)力無法畫上等號。
對于一些復(fù)雜嚴(yán)重的疾病，投入了大量的錢財和人力，也許最后是人財兩空，這就造成了相對的心理失衡。
畢竟醫(yī)療行業(yè)還存在倫理，如果完全用經(jīng)濟理論的等價值觀點來看，對于我們不喜歡的病人我們可以不收錢同時拒絕治療，但事實上是這個行業(yè)無法用普通服務(wù)性行業(yè)的評價標(biāo)準(zhǔn)來運行的，但很多患者及其家屬不是這樣認為的，他們認為花了錢，就該得到他們所認為的滿意服務(wù)。
如此這般我們只能是“擔(dān)著賣白粉的風(fēng)險”卻拿著“賣白菜的錢”受著被人稱為“白狼”的氣。
我們也要承擔(dān)吃飽肚子養(yǎng)活自己，為家人創(chuàng)造幸福生活的責(zé)任，因此在自我投入和回報這個對等問題上也許我們會短暫的迷失，特別是從醫(yī)學(xué)院校剛畢業(yè)的那段日子。
在這個時候我們應(yīng)該靜靜的思考這個職業(yè)的初衷，以及我們曾經(jīng)宣讀過的“醫(yī)學(xué)生誓言”。
萬事不可急功近利，這個時候保持一顆沉穩(wěn)的心非常重要。
我們應(yīng)該做到的就是“擁有豐盛的寧靜，讓我們有能力去包容我們不幸的鄰人”。
1、最有益的支持不是評判或忠告，而是相互理解，并承認彼此的`脆弱。
因此，完形成長小組的帶領(lǐng)者很少針對小組過程給予指導(dǎo)，唯一的指引就是：在回應(yīng)別人時，不要給勸告。
一個人所能體驗到的最佳支持，是來自與他人在一起的經(jīng)驗，而不是別人的助人態(tài)度。
這樣，可以促使個人在覺察經(jīng)驗中沉淀下來，從而得到自我支持。
——梁玉麒《生活之道》
2、放手，意味著足夠的關(guān)懷，而不是擔(dān)憂。
放手，恰如一個人自然地睡去或醒來，是順其自然，而不是刻意做作。
如果我們?nèi)菰S自己放下，我們就會樂意讓事物按照自己的時間顯現(xiàn)出來，愿意讓孩子以自己恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏成長。
于是，我們不再要求每個處境都出現(xiàn)特定的結(jié)果才有快樂。
——梁玉麒《生活之道》
3、完形工作坊常常幫助人原諒自己。
原諒，并不意味著，即使我覺得自己做錯了什么，也必須認為自己曾經(jīng)做過的事情都是對的。
原諒，就是容許自己接受自己的弱點、錯誤和脆弱，并容許自己改變。
——梁玉麒《生活之道》
4、不是我孩子的生氣使我暴跳如雷，而是我容許自己受他的怒氣影響，我容許自己以發(fā)脾氣的方式，而不是和平的方式，表達自己的感受。
——梁玉麒《生活之道》
5、我?guī)е卸髦娜ド睢?/p>
我不再刻意操控自己的命運。
——梁玉麒《生活之道》
6、成長，意味著學(xué)習(xí)新的應(yīng)對模式。
——梁玉麒《生活之道》
7、一位門徒害怕犯錯，禪師對他說：“那些不犯錯的人正在犯最大的錯。
他們不做任何新嘗試，變成了活化石。
”——佚名——梁玉麒《生活之道》
8、原諒不能被他人強迫!從這個意義上說，原諒并不是我為別人做什么，而是我們在內(nèi)心生起的念頭。
原諒，需要放下自己作為受害者的角色。
我慶賀自己活過來。
這樣，加害者制造的傷害和痛苦并不能規(guī)定我們的自我價值。
9、完形生活方式就是接受自己不能改變的，比如不能根除自己內(nèi)心的幽暗。
不過，承認自己的限制，反倒可以開啟改變的潛能。
這真是一個悖論!我現(xiàn)在更能接受自己的性格，反而變得更靈活、更隨和。
這可能就是改變的悖論。
——梁玉麒《生活之道》
10、我相信，想象比知識更強大;神話比歷史更有說服力;夢境比現(xiàn)實更有影響力;希望總會超越經(jīng)驗。
……我相信，愛比死亡更強大。
——梁玉麒《生活之道》
11、在完形生活中，我們懂得，我們只能為自己做過或沒做的事情負責(zé)，但不能為自己的感受負責(zé)。
感受是信使，告訴我們在自己與環(huán)境之間已經(jīng)發(fā)生了什么。
用查爾斯·達爾文的觀點來看，感受是有功能的，既不好，也不壞。
它像一個信息系統(tǒng)，告訴我們需要什么。
——梁玉麒《生活之道》
12、你的孩子并不是你的后裔，而是生命渴望的兒女。
你是弓，孩子是生活之箭，通過你射向遠方。
人在生命旅途，和平及慈悲與你同在。
——佚名——梁玉麒《生活之道》
13、我感謝你教會我聆聽的善意。
有一天，你放學(xué)回家，不停地發(fā)脾氣，抱怨學(xué)校的午餐。
我感到些許挫折感。
不過，我讓自己深呼吸，聆聽你背后的情緒和需要。
最終，你告訴我，你在學(xué)校被人欺負。
感謝你幫我理解到，你憤怒、挫折的背后是痛苦的感受。
感謝你信任我，告訴我你的痛苦。
——梁玉麒《生活之道》
14、如果我用人和天使的語言說話，卻心中無愛，我只是發(fā)出回聲的響鑼或叮當(dāng)作響的鈸。
——科林斯蒂安(icorinthians13：1)——梁玉麒《生活之道》
15、未竟之事會阻礙人們活在當(dāng)下，因為人們會把沉重的過去帶進他當(dāng)下的人際關(guān)系中，甚至把這些事看成是現(xiàn)在發(fā)生的事。
一個人如果身處未竟之事的旋渦中，他可能不會意識到這些不散的陰霾對他造成的影響——他可能會用盡各種或隱秘或明顯的途徑，去重現(xiàn)自己的過去。
人們這樣做，無非是想要過去的事情能處于較完滿的狀態(tài)。
但是，只要我們用心覺察，就會發(fā)現(xiàn)，這些不斷重現(xiàn)的人生片段和纏繞不清的經(jīng)歷，并不會因此而完滿落幕。
——梁玉麒《生活之道》
16、一位男士需要去洗手間，但卻出現(xiàn)便秘的情況。
這時，他整個人都被排便這個需要占據(jù)住，因此他冷待了身旁的女朋友，表現(xiàn)得心不在焉。
如果一個人牙疼很厲害，他就會沉溺于牙疼，不能留意自己的其他需要。
——梁玉麒《生活之道》
17、與“聽”相反的是“聾”——讓“龍”凌駕于“耳”之上，表示：我是龍，權(quán)威高，地位尊，或者我就是真理。
耳朵在下，無法聽，只能聾。
因此，內(nèi)心根本沒有空間去聆聽和理解他人。
“聽”的簡體字也是一個重要的提醒。
18、完形理論描述兩個不同元素為了接觸而相互靠近的過程——發(fā)生接觸的地方就是自我和非我之間的界限。
有時，我們會用盡方法避免跟外在環(huán)境接觸。
而最常用的逃避接觸的方法就是活在過去或活在未來。
唯有透過覺察，讓我們活在此時此刻，才能使自我和外界多些接觸。
——梁玉麒《生活之道》
19、常用的練習(xí)是，治療師會叫參加者閉目進食，用極慢的速度用餐，好好品嘗事物的味道。
而我認為最重要的練習(xí)是專注于自己的呼吸上。
吸氣，我覺察到我正在吸氣。
呼氣，我覺察到我正在呼氣。
調(diào)整自己的正念呼吸，最能幫助我們提升自己的覺察能力。
——梁玉麒《生活之道》
20、自己的痛苦、感受和需要，聽者懷有承載之心不加評判地聆聽和接納，雙方在這個過程中，都感受到接觸和理解，那么，痛苦有了承載的容器，療愈和成長就會在不知不覺中生長出來，化作祝福與分享的力量，帶領(lǐng)我們奮力前行。
——梁玉麒《生活之道》
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