生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文（實用21篇）

無論是在學習還是工作上，我們都需要不斷提升自己。發(fā)展寫作能力的步驟和要點。那么我們一起來看看以下的案例分析吧，或許能給我們一些啟發(fā)。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇一

“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，人與人、人與物之間的互聯(lián)變得更加快捷、高效，但是隨之而來的問題也越來越多，從戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度考慮，重視客戶體驗，挖掘自身特色，探索多元化發(fā)展路徑，打造“互聯(lián)式”產(chǎn)業(yè)發(fā)展新平臺，這些都離不開管理與營銷變革。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)變革。

（一）管理變革。管理變革是營銷變革的前提和基礎，也是整個產(chǎn)業(yè)變革的核心內(nèi)容。據(jù)筆者調(diào)查分析，認為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革應包括以下幾項內(nèi)容：第一，管理制度變革；第二，管理規(guī)范變革；第三，安全管理措施變革；第四，人性化管理理念變革。

（二）營銷變革。營銷變革是管理變革后的必然結(jié)果，也時促進整個產(chǎn)業(yè)不斷提升經(jīng)濟、社會效益的主要手段。據(jù)筆者調(diào)查分析，認為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營銷變革應包括以下幾項內(nèi)容：第一，營銷方向變革；第二，營銷內(nèi)容變革；第三，營銷過程變革；第四，營銷渠道變革。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理問題分析。

1、制度化管理尚不完善。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度呈現(xiàn)“分散式”管理特點，即多種旅游項目中均可加入戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)元素，雖然這樣可以提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的市場適應性，但是制度化管理方式改革卻面臨不小的阻礙。

2、規(guī)范化管理尚不統(tǒng)一。鑒于戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新興分支，目前我國對于其監(jiān)控和管理仍存在大片空白，許多細節(jié)處缺乏規(guī)范化管理，致使在激烈的市場競爭環(huán)境下，各企業(yè)均打法律“擦邊球”以規(guī)避短期的人員、資金、管理不足所帶來的風險。

3、安全化管理尚不細致。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的基礎內(nèi)容是“體育+旅游”，由于是戶外項目，所以難免會存在諸多旅游運動風險。目前，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全化管理措施仍需進一步改善，尤其對于傳統(tǒng)的蹦極、攀巖等極限運動項目，安全管理措施更要細致入微，保證絕對安全。

4、人性化管理理念尚未成型。要真正的融入“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展大背景，該產(chǎn)業(yè)管理理念就必須在“互聯(lián)、多元”的`基礎上堅持“人本管理”思想，然而，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理理念距離真正的人本管理思想尚有很大差距。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理措施分析。

1、繼續(xù)完善戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理制度。完備的管理制度是戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理變革的基礎、前提和核心，針對目前產(chǎn)業(yè)管理制度的欠缺，各企業(yè)要不斷強化戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)特色，樹立起不同于其他旅游項目的新型旅游產(chǎn)業(yè)品牌，為進一步完善管理制度奠定堅實的基礎。

2、逐漸統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范。缺乏管理規(guī)范必然導致各戶外體育旅游企業(yè)的發(fā)展思路、方向、模式存在差異，鑒于這種差異不能在短時間內(nèi)得到有機協(xié)調(diào)，所以在建立管理制度的過程中，應循序漸進的統(tǒng)一戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理規(guī)范，最好的方法是樹立產(chǎn)業(yè)標桿。

3、亟待提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全管理。戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的安全問題是事關客戶生命安全的大問題，所以各戶外體育旅游企業(yè)要將改善安全管理措施作為提升自身品牌競爭力的主要手段，抓緊時間強化安全管理措施，更應從細節(jié)處著手保障客戶的生命安全。4、提升戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)服務質(zhì)量，向人性化管理轉(zhuǎn)型。人性化管理是將戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律與“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的發(fā)展規(guī)律相結(jié)合而衍生出的一種全新的管理模式，其管理理念以“人本管理”為核心，以“服務管理”為具體手段，這就要求各戶外體育旅游企業(yè)要繼續(xù)提升產(chǎn)業(yè)服務質(zhì)量，從而實現(xiàn)向人性化管理轉(zhuǎn)型。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷。

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷問題分析。

1、營銷方向存在偏差甚至走極端。目前，許多戶外體育旅游企業(yè)多存在營銷方向上的錯誤，主要表現(xiàn)為以下兩點：第一，營銷方向存在偏差，即重視“旅游”宣傳而不重視“體育”宣傳；第二，營銷方向走向極端，即將“旅游”和“體育”兩者完全割離。

2、營銷內(nèi)容千篇一律難有創(chuàng)新。首先，營銷廣告內(nèi)容換湯不換藥，重在風景描述，并打“感情牌”，但是忽略了“體育”帶給客戶的身心愉悅；其次，戶外體育旅游項目本身的內(nèi)容由于安全措施不能百分百保障客戶運動安全，因此也難有創(chuàng)新。

3、營銷過程存在貓膩，部分客戶有被“忽悠”的感覺?！熬€上服務、線下體驗”是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代最普遍的營銷方式，但是許多戶外體育旅游企業(yè)為招攬客戶，往往是重“線上”而輕“線下”，即能把客戶吸引來為重要目的，而能否把客戶留出就全靠業(yè)務員自身能力，等到真正體驗的時候，部分客戶就會感覺與業(yè)務員介紹相去甚遠，有種被“忽悠”的感覺。

4、營銷渠道多樣化，但是缺乏“互聯(lián)”思想。多樣化的營銷渠道都是以吸引顧客為目的，這本無可厚非，但是業(yè)務員不注重了解客戶需求，與客戶之間缺乏必要的溝通和交流，這就與“互聯(lián)網(wǎng)+”思想背道而馳，營銷渠道越多，品牌形象反而越難以樹立。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的營銷措施分析。

1、營銷方向堅持“兩條腿走路”，兼顧體育+旅游。首先，要在廣告創(chuàng)意上突出“體育”和“旅游”兩個元素，不能再只是純粹的好山好水好風光等老套的旅游廣告詞；其次，要在品牌宣傳上貼上“體育旅游”的標簽，而且要重點體現(xiàn)“體育”和“旅游”兩者之間的關系。

2、營銷內(nèi)容堅持不斷創(chuàng)新，玩出新奇。首先，廣告宣傳內(nèi)容要力求真實性和生活性，并在此基礎上強化內(nèi)容創(chuàng)新，可以以傳統(tǒng)民族體育項目+傳統(tǒng)民族風情為切入點，吸引客戶眼球；其次，戶外體育旅游項目本身更要不斷創(chuàng)新，最好是在保證項目本質(zhì)的基礎上玩出新奇。

3、營銷過程堅持誠信為本，實事求是以獲得客戶信賴。“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)營銷過程以“線上服務、線下體驗”為主。因此各戶外體育旅游企業(yè)要始終堅持“線上服務不說大話、空話”“線下體驗不做形式主義、理想主義”的做法，始終堅持誠信為本，實事求是以獲得客戶信賴。

4、堅持多渠道營銷，但是要培養(yǎng)業(yè)務員的“互聯(lián)思維”。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下堅持多渠道發(fā)展的策略是非常正確的，但是要讓業(yè)務員具備高度的“互聯(lián)思維”，才能打通各渠道之間的壁壘，真正構(gòu)建多層次、多元化營銷渠道網(wǎng)，因此，各戶外體育旅游企業(yè)要強化業(yè)務員營銷理念培訓，培養(yǎng)其“互聯(lián)思維”以更好的為客戶服務。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。

（一）管理方向。針對戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應如下：首先，應在管理制度上朝著“更完善、更科學、更合理”的方向不斷變革；其次，應在管理規(guī)范上朝著“標準化、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化”的方向不斷變革；然后，應在安全管理措施上朝著“更安全、更細致”的方向不斷變革；最后，應在人性化管理理念上朝著“人本思想”的方向不斷變革。

（二）營銷方向。針對戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)管理問題與措施，筆者認為產(chǎn)業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應如下：首先，應在營銷方向上堅持“協(xié)同發(fā)展、協(xié)調(diào)互進”的發(fā)展策略；其次，應在營銷內(nèi)容上堅持“新奇、有趣、豐富”的創(chuàng)新思路，吸引客戶眼球；然后，應在營銷過程中堅持“誠信為本、質(zhì)量為先、客戶至上”的營銷理念；最后，應在營銷渠道上堅持“智能互聯(lián)、多維互聯(lián)”的客戶挖掘與服務方式。綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，戶外體育旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展迎來黃金時代，同時也迎來“質(zhì)變”的重要關口，如何進行產(chǎn)業(yè)管理與營銷變革以順應互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展潮流，如何規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)技術給產(chǎn)業(yè)帶來的不利因素以實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大爆發(fā)，種種問題都需要從管理與營銷變革的過程中不斷摸索、總結(jié)。

參考文獻：

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[2]王祺.董捷.曲連珠.“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下冰雪體育旅游產(chǎn)業(yè)的管理與營銷探討[j].新教育時代電子雜志:教師版,2017(21).

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇二

(一)旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展要求與生態(tài)區(qū)管理現(xiàn)狀的矛盾性。

作為一個產(chǎn)品和服務都具有特殊性質(zhì)的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)也不例外，其與國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)有密切的關聯(lián)，能夠拉動包含通訊、建筑、金融、商貿(mào)、信息、住宿等20多個產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的增長。按照世界旅游組織的預測.旅游產(chǎn)業(yè)每提供一個工作崗位，就有可能間接的帶動相關產(chǎn)業(yè)7個崗位的增加，旅游行業(yè)每損失1元的消費，就會間接造成社會財富7元的損失。從我國當前旅游發(fā)展模式來看，經(jīng)過連續(xù)二十多年的發(fā)展，我國旅游產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)建立起來，但是對于各個產(chǎn)業(yè)之間的整合性、互動性、協(xié)同性功能的發(fā)揮和管理，卻缺乏宏觀框架和整體實踐的思路，從而導致旅游行業(yè)法律法規(guī)不夠健全，旅游市場的不斷波動變化，這就包含近些年來以生態(tài)區(qū)旅游作為發(fā)展嘛頭的旅游景區(qū)，均無法科學合理的保障自身運作，諸如團隊建設、中介服務、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、市場預測等。在缺乏旅游產(chǎn)業(yè)鏈和配套功能整體性運作的局勢下，生態(tài)旅游區(qū)的旅游管理同樣無法完成自我宣傳、銷售、特色旅游精品項目的塑造、生態(tài)旅游區(qū)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營服務的供應等需要。隨著生態(tài)區(qū)旅游宣傳推廣的不斷加大，游客在旅游過程中所遇到的黑店、黑車、黑導、黑社也將日漸增多，旅游精品的縮水和旅游產(chǎn)品及服務與宣傳的不符等.均會造成生態(tài)區(qū)旅游管控能力的下降。由于旅游是一個產(chǎn)業(yè)關聯(lián)性極強的服務性經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)發(fā)展中所存在各類問題的日益凸顯.同樣會影響相關產(chǎn)業(yè)的健康運作。長此以往，我國國民經(jīng)濟的整體發(fā)展也必然受到影響。

(二）傳統(tǒng)大眾型旅游管理模式與生態(tài)區(qū)系統(tǒng)管理要求的矛盾性。

隨著09“中國生態(tài)旅游年”的提出，生態(tài)旅游熱為我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，注人了大量的新鮮血液，也進一步推動了旅游產(chǎn)業(yè)對生態(tài)旅游的資源開發(fā)和管理關注。就我國生態(tài)旅游現(xiàn)狀而言，立足當?shù)貙嶋H景區(qū)所提出的生態(tài)旅游，與僅以生態(tài)旅游為嘛頭的非生態(tài)旅游區(qū)旅游一起，構(gòu)成了當前我國生態(tài)旅游的規(guī)?；l(fā)展模式。就我國生態(tài)旅游區(qū)現(xiàn)有的旅游資源而言，還存在著典型脆弱型生態(tài)旅游區(qū)需要針對性管理的問題?？v觀我國當前生態(tài)旅游管理整體模式，以傳統(tǒng)管理方式為主調(diào)的管理運行機制、策略、模式，依然包含典型脆弱生態(tài)旅游區(qū)在日常實踐中進行運用。比如：香格里拉的虎跳峽生態(tài)景區(qū)被開發(fā)出以后，碧塔海和虎跳峽門票收人分配、雙線進人所存在的矛盾等。在傳統(tǒng)大眾旅游管理模式的運行下.包含環(huán)保、開發(fā)、生態(tài)旅游區(qū)組織體系等在日常管理中所出現(xiàn)的矛盾，卻無法被一一解決。由此可見.傳統(tǒng)大眾型旅游管理模式.無法適應當前生態(tài)區(qū)旅游管理的日常需要。鑒于生態(tài)區(qū)旅游環(huán)境和資源管理的特殊性，有必要針對生態(tài)旅游區(qū)當前的管理失誤表現(xiàn)、資源環(huán)境的脆弱性和不可修復性等來重新構(gòu)建具有時效性的、符合生態(tài)區(qū)旅游管理可持續(xù)發(fā)展的管理體系。

(三）生態(tài)區(qū)旅游管理經(jīng)驗缺失與實際需要之間的矛盾性。

對生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)進行管理必然以生態(tài)區(qū)旅游管理為基礎，作為一彳、有生命運動規(guī)律的系統(tǒng).其管理體系的構(gòu)建中必須密切重視生態(tài)區(qū)域資源的開發(fā)和利用，不能竭澤而漁。生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)盡管要以利潤最大化為先導，但這并非是一次性產(chǎn)品生產(chǎn)和推銷，需要保障生態(tài)區(qū)域旅游資源與游客、日常運作中的相關利益對象相互之間的共生共進。在進行旅游生態(tài)區(qū)管理系統(tǒng)的構(gòu)建中，不僅需要尊重自然界演化的運動規(guī)律，還需要反應社會人文需求在生態(tài)區(qū)旅游發(fā)展中的各類變化。因此必然要包括社會生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)兩個概念。然而就我國生態(tài)區(qū)旅游現(xiàn)有管理體系而言，管理制度的缺乏、對信用和旅游者滿意度認知的缺乏、對生態(tài)旅游概念理解的偏頗化、對生態(tài)區(qū)域自身的彳、性化發(fā)展要求理解的不當?shù)?，在缺乏專業(yè)型管理組織架構(gòu)體系和專業(yè)管理人員團隊現(xiàn)狀面前，必然無法完成利潤和價值在生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的特殊構(gòu)建和管理需求。此外在我國生態(tài)區(qū)旅游發(fā)展的過程中，行業(yè)領導榜樣性經(jīng)典案例的缺失，也會導致各彳、生態(tài)景區(qū)只能摸著石頭過河。作為生態(tài)區(qū)旅游管理，本身并不屬于行業(yè)管理，也不是離散性的單元式管理。在整體性、系統(tǒng)性的管理要求下，各組成部分和環(huán)節(jié)的獨立性管理，與各部分之間有機相結(jié)合，均需要被作為生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的重要組成部分。以香格里拉碧塔海景區(qū)的日常管理為例，管理者僅將生態(tài)區(qū)作為一彳、產(chǎn)品生產(chǎn)資源的供應處，在組織管理模式上，所使用的行政管理和企業(yè)管理模式，顯然會給生態(tài)景區(qū)的旅游管理帶來負面的影響。

二、基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)區(qū)構(gòu)建旅游管理系統(tǒng)的思路。

(一)建立健全生態(tài)區(qū)工程建設規(guī)劃體系。

生態(tài)區(qū)旅游管理必須將生態(tài)區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃從源頭融人到管理體系中。首先，就生態(tài)區(qū)工程項目經(jīng)營權的公開拍賣而言，需要在尊重我國旅游行業(yè)相關法律法規(guī)的前提下，對工程項目開發(fā)所需的開發(fā)權，要就生態(tài)區(qū)工程項目的實際情況，分類進行競標和公開發(fā)包。在此之前必須對生態(tài)區(qū)生態(tài)工程項目，就是否可以進行經(jīng)營權和開發(fā)前的公開拍賣展開詳細調(diào)研和論i正，不能眉毛胡子一把抓，也不能忽視此環(huán)節(jié)中的管理需要。在進行生態(tài)區(qū)工程啟動前，必須要進行市場定位、市場配套體系設計、市場預測等的規(guī)劃.從發(fā)端階段.將生態(tài)區(qū)工程建設的整體規(guī)劃，與生態(tài)區(qū)自然景觀的現(xiàn)狀、生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一有效連接起來，將生態(tài)區(qū)工程建筑的建設作為生態(tài)區(qū)旅游管理的`可持續(xù)性發(fā)展基礎和保障來進行規(guī)劃。生態(tài)區(qū)的旅游優(yōu)勢在于，旅游資源較為原始，如具有保存比較完整的自然、人文景觀，或者擁有較為獨特的宗教文化習俗、民族風情區(qū)域。因此，生態(tài)區(qū)工程建設規(guī)劃體系的構(gòu)建和健全，必須建立在生態(tài)區(qū)整體景區(qū)現(xiàn)狀的基礎上，對于一些風濁嚴重的峁頂、山頭，可考慮使用抗寒、抗旱、抗風的生態(tài)型林灌草，科學計算生態(tài)區(qū)現(xiàn)有的生態(tài)群落對各類災害的抵御能力.尤其是關注生態(tài)區(qū)五到十年內(nèi)的變化趨勢，從水文資料、氣候資料、周邊居民等方面進行資料考tie,以保障生態(tài)區(qū)工程項目的科學規(guī)劃以及日常管理的有效落實。

(二）逐步完善生態(tài)區(qū)由內(nèi)而外的日常管理和管控。

從日常運作的角度出發(fā)，按照生態(tài)區(qū)旅游管理的實際覆蓋范圍，進行由內(nèi)而外，由上到下的整體性調(diào)整。其中包含對制度、體系、組織架構(gòu)、專業(yè)人員團隊、品牌形象、游客、政府支持程度、市場、競爭對手等多方面的現(xiàn)狀調(diào)研和分析。只有通過對自身現(xiàn)有競爭能力和生態(tài)區(qū)可持續(xù)性發(fā)展?jié)摿Φ拿鞔_對比，才能明晰的找出目前管理模式、方法方面存在的缺陷，進而從促進整體發(fā)展的角度，提出應對性措施。比如深人產(chǎn)品開發(fā)、服務供應、生產(chǎn)銷售、宣傳等各領域，從整個旅游產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展需要的角度，分析生態(tài)區(qū)現(xiàn)有旅游管理模式和系統(tǒng)中，各環(huán)節(jié)合作和協(xié)同的能力。這同樣也是完善生態(tài)景區(qū)日常旅游管理工作的有效辦法。此外，還需要從深化生態(tài)景區(qū)內(nèi)外部系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和協(xié)同效率方面人手，在考慮使用低成本的日常管理和維護，來迅速滿足游客個性化需要的同時，還需要從旅游市場的整體動態(tài)人手，進一步提升滋生產(chǎn)品和服務與競爭對手之間的差異性，以鞏固自身的市場地位，并謀求較高的經(jīng)濟利潤值。在生態(tài)區(qū)的旅游管理中，被管理的對象和因素相互之間關系較為復雜，生態(tài)區(qū)旅游的特殊性也決定了旅游管理必須以資源保護、游客維護、創(chuàng)新發(fā)展為中心，這就意味著生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的構(gòu)建.必須從此三彳、方向人手.并合理地調(diào)整三、方向之間的相互關系，逐步完成由內(nèi)而外的管理和管控需要。

(三）強化管理型生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈功能。

生態(tài)區(qū)旅游管理體系的調(diào)整離不開旅游行業(yè)整體價值系統(tǒng)的變化。因此在進行管理體系改革的同時，注重深化管理體制、體系與旅游產(chǎn)業(yè)鏈、產(chǎn)業(yè)集群各個環(huán)節(jié)之間的關系和聯(lián)系，積極主動的促進和改善生態(tài)區(qū)旅游自身價值效率，以及上下游合作企業(yè)的運作效率.從整彳、生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)運作效能的角度，促進其他產(chǎn)業(yè)鏈條優(yōu)勢的發(fā)揮。具體可以從構(gòu)建上下游企業(yè)之間的戰(zhàn)略合作伙伴關系角度人手，也可以從生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈的主導環(huán)節(jié)的主導企業(yè)，對整彳、生態(tài)區(qū)旅游的改革需要角度進行資源、管理手段的系統(tǒng)整合。生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈利潤的最大化獲取，必須要加強產(chǎn)業(yè)鏈中不同環(huán)節(jié)企業(yè)相互之間的認同和信任。從此點出發(fā)進行生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的構(gòu)建就不能單純的立足在生態(tài)區(qū)本身產(chǎn)品和服務的供應鏈條中，而是需要延伸到以生態(tài)區(qū)為核心的整彳、產(chǎn)業(yè)價值鏈的統(tǒng)一性管理中。把握產(chǎn)業(yè)鏈條的核心價值環(huán)節(jié)，將生態(tài)區(qū)資源集中在此環(huán)節(jié)中，以鞏固產(chǎn)業(yè)鏈條的核心競爭優(yōu)勢，且以此核心價值環(huán)節(jié)的現(xiàn)有競爭優(yōu)勢作為輻射點，不斷激發(fā)其他環(huán)節(jié)的主動性協(xié)調(diào)意識。這就意味著生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈必須有一彳、權力相對集中的管控組織，不但需要密切關注不同環(huán)節(jié)對生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)構(gòu)建的需要和相關信肩的及時反饋.還需要關注現(xiàn)有管理模式、架構(gòu)對產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展和演進的影響及作用。此外，就宏觀層面的管理需要來看，生態(tài)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈主導環(huán)節(jié)的主導企業(yè)，還務必肩負起對整彳、產(chǎn)業(yè)鏈的引導職責，其他企業(yè)則必須履行積極配合的職責。

(一）模擬使用生態(tài)信用管理系統(tǒng)，嘗試推行個性化管理模式。

信用管理系統(tǒng)是銀行為保障業(yè)務的順利展開，以客戶在銀行的業(yè)務記錄情況為依據(jù)，而籌劃起來的客戶信譽管理方案。通過對客戶信譽值的了解和對比，盡可能減少日常管理過程中的安全風險隱患，這種管理方式在銀行的日常運作中應用極其廣泛。由于生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)本身，需要覆蓋到生態(tài)區(qū)的建筑、產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)和銷售、生態(tài)區(qū)資源的日常維護和重點保護，以及在生態(tài)區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈模式下的上下游相關企業(yè)的管理，因此在具體規(guī)劃和落實的過程中，可以考慮適當引人生態(tài)信用管理系統(tǒng)。生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)建立，必須由國家旅游管理部來牽頭并進行日常管理和維護。生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)的工作人員，需要將各彳、生態(tài)區(qū)工程承攬者、建筑者、游客、上下游產(chǎn)業(yè)鏈的相關企業(yè)，以其所在區(qū)域的生態(tài)旅游區(qū)為核心，所出現(xiàn)的行為表現(xiàn)要詳盡錄人生態(tài)旅游信用管理中來，所有的生態(tài)景區(qū)均可以借助互聯(lián)網(wǎng)登錄到生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)對所需信息進行查找。在生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)中審核信息，都是可以共享和積累的，管理系統(tǒng)的工作人員務必及時跟進、修改、更新相關信息以保證使用的時效性。

性化管理模式嘗試開展主要以生態(tài)旅游環(huán)境和資源的不同特征為運作基礎。比如典型脆弱型生態(tài)景區(qū)碧塔?？蛇x擇管理委員會模式。此類景區(qū)主要以自然生態(tài)旅游資源或自然保護區(qū)作為旅游產(chǎn)品開發(fā)的主體，生態(tài)化環(huán)境比較脆弱，一旦因為日常管理不當造成的損害無法恢復。在生態(tài)區(qū)的產(chǎn)權關系上，此類生態(tài)區(qū)主要歸國家所有，但是具體管理則由政府職能部門，如旅游部門、社區(qū)行政機構(gòu)、環(huán)保部門、林業(yè)部門、消防部門來落實。受到各部門之間各自為政、以部門經(jīng)濟利益為主導觀念的限制，生態(tài)旅游管理體系的存在大多形同虛設。自然景區(qū)以現(xiàn)有生態(tài)旅游資源作為產(chǎn)品和服務開發(fā)主體里，生態(tài)環(huán)境承受力較強，可開發(fā)性較為良好的生態(tài)自然景區(qū)如虎跳峽，就可考慮使用公司制管理模式。

(二）不斷完善現(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)，綜合治理，齊抓共管從生態(tài)景區(qū)日常管控需要角度.對現(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)的功能的不斷完善.可以在對系統(tǒng)上現(xiàn)有構(gòu)架和功能結(jié)構(gòu)分析的前提下.從生態(tài)資源環(huán)境管理、生態(tài)景區(qū)運營管理、輔助管理和主體管理三方面.來設計出延展性信息管理子系統(tǒng).比如資源分析和評價系統(tǒng)、景區(qū)車輛監(jiān)控和調(diào)度系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測系統(tǒng)、游客救援系統(tǒng)、設施管理和維護系統(tǒng)、辦公自動化系統(tǒng)、數(shù)字視頻監(jiān)控系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、網(wǎng)絡營銷系統(tǒng)、電子解說系統(tǒng)、財務管理系統(tǒng)、門禁票務系統(tǒng)、主體管理信息管理系統(tǒng)、景區(qū)電子商務系統(tǒng)等。從功能設計、存在的目的角度配設相應的操作說明、管理制度等?，F(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)功能的完善.需要遵守軟件開發(fā)生命周期的規(guī)律.按照由低到高的開發(fā)原則.從軟硬件基礎層向?qū)ｎ}應用層逐步拓展.就其功能架構(gòu)方面的改良.則需要從信息應用的角度.構(gòu)建信息化的管理功能模塊.以輔助生態(tài)景區(qū)的日常旅游管理工作。目前生態(tài)景區(qū)存在大量的如價格惡意競爭、購物詐騙、黑店、黑社、黑導、黑車等違法、違規(guī)現(xiàn)象.為保障廣大旅游者的合法權益.需要政府各級職能部門聯(lián)合生態(tài)景區(qū)進行共同治理。在對生態(tài)景區(qū)市場整頓和治理的過程中.輿論監(jiān)督、社會監(jiān)督、群眾監(jiān)督必須引人進來.在生態(tài)景區(qū)主體管理者的配合下.逐步完善生態(tài)景區(qū)旅游價格的管理.促進生態(tài)景區(qū)區(qū)域旅游市場的規(guī)范化、健康化、有序化發(fā)展。對“綜合治理.齊抓共管”管理方法的完善.不但可以提升生態(tài)區(qū)旅游品牌形象.對旅游者滿意度和忠誠度的提升.也能起到良好的促進中農(nóng)村生態(tài)安全對自身的影響.為居民提供力所能及的社會保作用。

(三）強化區(qū)域旅游合作.培養(yǎng)綠色旅游經(jīng)營環(huán)境任何生態(tài)區(qū)旅游管理體系的構(gòu)建和運作.均離不開其所在的區(qū)域環(huán)境和產(chǎn)業(yè)價值鏈的變化.由于我國長期處在旅游市場的初期發(fā)展階段.強化生態(tài)景區(qū)的區(qū)域旅游合作.大力推進跨區(qū)域產(chǎn)品和旅游組合.可以打破現(xiàn)有孤軍作戰(zhàn)的僵局.在整合區(qū)域旅游資源的同時.可以有效完成市場共享、設施共享、品牌共享、資源共享、利益共享、信息共享.以聯(lián)合推進的模式.從宏觀角度同一對生態(tài)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展需要.進行規(guī)劃管理和運作執(zhí)行。這就需要立足生態(tài)景區(qū)的實際資源情況.對照當前我國旅游市場的發(fā)展現(xiàn)狀和需求.分別其自身的優(yōu)劣勢.從區(qū)域旅游一體化管理模式籌建角度人手.統(tǒng)一包裝生態(tài)區(qū)域所覆蓋的產(chǎn)業(yè)鏈中各企業(yè)的形象.統(tǒng)一整合資源和產(chǎn)品.并采取具有針對性的、個性化應對方案.以便確保對生態(tài)區(qū)域旅游從區(qū)域角度進行整體性管理。培養(yǎng)綠色旅游經(jīng)營環(huán)境.主要因為“綠色旅游”已經(jīng)成為當前生態(tài)旅游開發(fā)的共識.“綠色旅游”所帶來的環(huán)境友好、資源節(jié)約、人與自然的和諧相處精神.同樣應該納人到生態(tài)區(qū)旅游經(jīng)營環(huán)境管理中。比如加強景點景區(qū)的綠化、凈化、美化.加強生態(tài)區(qū)周邊包含旅館、出租車、飯店等窗口企業(yè)員工的業(yè)務培訓和職業(yè)道德培養(yǎng).從區(qū)域經(jīng)營的范疇構(gòu)建"綠色旅游”服務和經(jīng)營管理環(huán)境。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇三

摘要：電影《賽德克巴萊》在某種程度上可以稱為一部生態(tài)電影，它所體現(xiàn)的生態(tài)意識表現(xiàn)為由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關系，即人與自身的關系、族群之間的關系以及作為政治建構(gòu)的國家和民族文化的關系，從而導致自然和社會文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。

關鍵詞：生態(tài)意識；民族文化；族群；文化身份。

近些年來，生態(tài)問題日益嚴重，人們的生態(tài)意識不斷增長，在文學藝術方面，一種新的電影類型———生態(tài)電影，受到人們越來越多的關注。其實生態(tài)電影在20世紀70年代就開始興起了，當時它主要依附于科幻電影、恐怖電影和好萊塢電影等，并沒有形成一種獨立的題材。徐兆壽在《生態(tài)電影的崛起》中認為，和《阿凡達》等電影的出現(xiàn)，標志著生態(tài)電影已然崛起[1]（18）。同樣，在前后上映的臺灣史詩性大片《賽德克巴萊》不同于《侏羅紀公園》《2012》等以一種想象的方式表現(xiàn)生態(tài)災難，也不同于生態(tài)電影發(fā)展早期或現(xiàn)在仍然存在的帶有紀錄片性質(zhì)的寫實和再現(xiàn)性較強的生態(tài)電影。電影《賽德克巴萊》是在歷史上確實存在的“霧社事件”的基礎上進行的藝術加工與創(chuàng)作，這部電影充分體現(xiàn)了表現(xiàn)和再現(xiàn)事實的結(jié)合。導演魏德圣在接受采訪時說：“走一個自己的身形出來。”[2]（88-89）可以理解為，現(xiàn)代背景下的民族文化在保持自身獨特性的前提下，又能繼續(xù)發(fā)展。本文主要談論的是電影《賽德克巴萊》所體現(xiàn)的生態(tài)意識。由于人類無法處理好自己的內(nèi)部關系，即人與自身的關系、族群之間的關系以及作為政治建構(gòu)的國家和民族文化的關系等，從而導致自然和社會文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。影片講述了賽德克族群起源的神話。

真正的賽德克人的祖先是一棵在白石山上名叫波索康天尼的大樹，這棵樹的樹身一半是木頭，另一半是巖石。賽德克族群是由自然中的木頭和巖石而生的，帶有自然的靈性與氣息。與起源也就是出生相對應的就是死亡，賽德克族群用以樹自縊的死亡方式來呼應出生方式。此外還有彩虹橋的族群信仰，也就是賽德克族群的祖訓：出草取過敵人首級的男人，手上是怎么也揉擦不去的血痕，這是真正的男人；善于編織技藝的女人，手上是怎么也揉擦不去的繭，這是真正的女人。這樣的男人和女人才有資格在臉上紋上圖騰，進入祖靈之家。彩虹橋是族群的美好想象，無論生前有多大的深仇大恨，只要是“賽德克巴萊”即“真正的人”，都可以一起走過彩虹橋，最終進入祖靈之家，在那里有一大片獵場。這里的獵場不單單是在世自我價值得到實現(xiàn)和自我身份得到認同的場域，更是在死后，肉體雖然毀滅，但靈魂得到歸依的棲息之所。與自然環(huán)境有關的'起源神話、死亡方式、族群信仰，體現(xiàn)了賽德克族群與自然處于和諧共生的狀態(tài)。同時，和諧的生態(tài)觀在無形之中也會影響賽德克族群的生活方式和民族文化心理，如表征賽德克族群文化身份的祖律規(guī)則、出草獵首、紋面儀式、舞蹈方式等。但文化身份并不是一成不變的，在發(fā)展和傳播的過程中會不斷被生產(chǎn)與建構(gòu)。因此，影片中日本人進入這一與自然和諧共處的地方，原有的安靜被打破了。30年后，在賽德克族群內(nèi)部，既有說賽德克語的，又有講日語的；既有身著原住民服飾，又有穿和服、警服的；既有族內(nèi)通婚的，又有日本男人和賽德克女人通婚的；在生活方式上，由以前的男人狩獵、女人編織到現(xiàn)在的男人伐木、女人幫傭，男人失去了自己的獵場，女人遭到了調(diào)戲和欺負。在這一過程中，賽德克族群的文化身份遭到了撕裂。影片展示了在現(xiàn)代背景下，賽德克族群由原先統(tǒng)一和諧的自然生存狀態(tài)到四種不同生存狀態(tài)選擇的轉(zhuǎn)變，而文化主體的選擇又決定了文化的發(fā)展。

在現(xiàn)代背景下，民族文化怎能發(fā)展？與賽德克族群人與自然和諧共生的關系相比，進入霧社地區(qū)的日本人卻相反，他們不是順應而是抗爭自然甚至破壞和改變自然。影片一開始就交代了日本人進入這一地區(qū)的真實目的是想要開發(fā)這一地區(qū)豐富的山地森林資源，所謂的要將這里的“野蠻”變得“文明”，也不過是便利的借口，攫取經(jīng)濟利益才是實質(zhì)。與賽德克族群的生態(tài)觀正好相反的民族國家———日本，在30年中，利用他們的現(xiàn)代化試圖改變這一原始地區(qū)，包括自然面貌、生活方式和思維模式等。影片中的日本人在霧社地區(qū)建立的教育所、醫(yī)療所、雜貨店、郵局、旅館和宿舍等是現(xiàn)代化的物質(zhì)象征；太陽旗和警察是政治一體化的體現(xiàn)；開發(fā)山地森林資源，賽德克男人伐木、女人幫傭，將少數(shù)族群地區(qū)的自然資源、勞動力資源、商品市場等逐步納入到國家甚至國際經(jīng)濟體系當中，是經(jīng)濟一體化的體現(xiàn)。民族國家將族群地區(qū)進行現(xiàn)代化的過程，實質(zhì)是進行現(xiàn)代化的一體化過程，所謂一體化也就是同質(zhì)化，包括政治、經(jīng)濟和文化一體化。[3]（538-548）在這個影片中，對賽德克族群地區(qū)影響最大的是在文化一體化上，即試圖將現(xiàn)代民族國家的現(xiàn)代主流價值理念灌注到原住民的民族文化內(nèi)部，從而改變族群意識和身份認同，建構(gòu)出一種共同的文化和集體認同,使許多族群共同凝聚成為一個民族國家。[3]（585-587）影片中日本人確實從語言、服飾、婚姻和生活方式等方面對賽德克族群地區(qū)實施一體化，但在實施過程中，并沒有尊重賽德克族人自身和他們的文化，甚至在戰(zhàn)斗過程中，在兩方力量懸殊的情況下，自稱為“文明”的日方竟使用糜爛性炸彈，這又是怎樣的文明與野蠻？在臨近片尾處，鐮田彌彥的一番感慨是否可以視作現(xiàn)代民族國家對于文化的反思？對于電影《賽德克巴萊》來說，探討其中蘊含的生態(tài)意識問題，也就是對于即將逝去的民族文化所持的態(tài)度和看法問題，這不單指作為擁有民族文化的族群，一個作為具有特殊符號的族群如何在現(xiàn)代國家中既能保持自身的文化符號，又能繼續(xù)發(fā)展的問題，也指向作為現(xiàn)代社會的政治實體形式———現(xiàn)代民族國家在對一個族群進行現(xiàn)代化改造的過程中，要想促進民族文化的繼續(xù)發(fā)展，不僅要注重共同文化的塑造，更要尊重文化的多樣性。影片所表現(xiàn)的正是人類由于無法處理好這些內(nèi)部關系，導致種種自然和社會文化問題。導演魏德圣在鏡頭里既沒有將賽德克族人塑造成沒有缺點的英雄，也沒有將日本人塑造成完全十惡不赦的侵略者。作為這個事件的參與者，誰也無法置身事外，誰也無法推卸責任。同時從內(nèi)外兩個視角來看這個事件，也許離事件的真實本身更近一步，能夠更好地思考民族文化在這個大背景下的生態(tài)發(fā)展問題。

參考文獻：

[1]徐兆壽.生態(tài)電影的崛起[j].文藝爭鳴，（6）.

[2]韓福東.魏德圣：我為什么親日仇日？———專訪《賽德克巴萊》導演[j].南風窗，2012（10）.

[3]馬戎.民族社會學———社會學的族群關系研究[m].北京大學出版社，.

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇四

社會保險管理系統(tǒng)具體可以分為界面層、組件層和數(shù)據(jù)服務層三部分，分別由客戶機、應用服務層以及數(shù)據(jù)服務器實現(xiàn)。界面層主要是收集征收、核發(fā)、綜合以及財務子模塊的信息。在變更用戶接口時，只需要改寫顯示控制和數(shù)據(jù)檢查程序，不影響其他兩層。檢查的內(nèi)容也只限于數(shù)據(jù)的形式和值的范圍，不包括與業(yè)務有關的邏輯處理；組件層則需要處理各種邏輯業(yè)務，同時將各種信息反饋給客戶界面層以及后臺數(shù)據(jù)庫服務器，在設計過程中組件層包含確認用戶對應用和數(shù)據(jù)庫存取權限的功能以及記錄系統(tǒng)處理日志的功能；數(shù)據(jù)服務層主要負責對數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)的存取操作。接收來自應用服務器提出的sql申請，完成數(shù)據(jù)存儲、訪問以及完整性約束檢查等工作。整個組件層是社會保險管理系統(tǒng)的核心環(huán)節(jié)，用于處理社會保險的各項業(yè)務。社會保險管理系統(tǒng)的`主要內(nèi)容接收相關的政策信息，政策參數(shù)、政策法規(guī)等，接收基本信息，例如單位基本情況、在職人員基本情況、離退休人員的基本情況等；業(yè)務信息，業(yè)務信息按照登記、申報、繳費核定、費用征集、費用記錄處理、待遇核定、待遇支付、基金會計核算以及財務管理等基本環(huán)節(jié)，設置軟件的業(yè)務前臺功能；后臺主要包括社會保險信息社會化查詢系統(tǒng)、統(tǒng)計分析系統(tǒng)、系統(tǒng)管理、自服務系統(tǒng)、互聯(lián)網(wǎng)訪問服務和辦公管理系統(tǒng)等。財務信息，基金收入、基金支出、基金結(jié)余等信息。統(tǒng)計信息，人員信息、繳費基數(shù)信息、職工工資信息、費率信息、基金繳撥計劃執(zhí)行情況、替代率信息等。社會保險經(jīng)辦機構(gòu)管理信息，例如機構(gòu)情況、人員情況、經(jīng)費情況等。社會保險管理系統(tǒng)的功能模塊主要有醫(yī)療管理、補充醫(yī)療管理、失業(yè)保險管理、代收代繳險種管理、系統(tǒng)維護以及輔助功能等。

2醫(yī)療管理模塊。

根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關政策和業(yè)務發(fā)展的需求，對參保人員和根據(jù)相關規(guī)定享受特診待遇的人員進行醫(yī)療管理、對醫(yī)療保險老賬戶進行管理。主要功能有變更審理、ic卡管理、老賬戶的繼承轉(zhuǎn)移、數(shù)據(jù)傳輸、待遇審核、醫(yī)療費用償付以及查詢統(tǒng)計等等。針對具體的醫(yī)療特點，設置人員醫(yī)療證、病歷本、ic卡的辦理、封鎖、換發(fā)等一系列操作。根據(jù)醫(yī)療保險的相關政策，對發(fā)生的醫(yī)療費用進行報銷和對醫(yī)療單位進行月償付、年決算管理，年初給付醫(yī)療預付金，對個人墊付部分則可以根據(jù)相關政策進行提起那支取或者年末一次性支付。對醫(yī)療保險老賬戶進行繼承或者轉(zhuǎn)移操作，對特診人員進行醫(yī)療費的報銷沖減，與醫(yī)療單位進行變更、封鎖以及就診數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)交換，根據(jù)醫(yī)療服務的要求，隨時檢索出用于服務檢查或者其它方面要求的相關信息和統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

3補充醫(yī)療管理。

根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關政策和業(yè)務發(fā)展的需求，在職員工住院醫(yī)療費用超過基本醫(yī)療保險償付限額時，補充醫(yī)療個人負擔部分也可以用于沖減醫(yī)療老賬戶。因此，補充醫(yī)療管理的功能包括變動審理、應繳核定、保費實繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關查詢統(tǒng)計功能。

4失業(yè)保險管理。

根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關政策和業(yè)務發(fā)展的需求，對因失業(yè)而暫時中斷生活來源的勞動者提供物質(zhì)幫助的制度。失業(yè)保險管理模塊的功能主要有變更管理、應繳核定、保費實繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關查詢統(tǒng)計功能。

5代收代繳險種管理。

根據(jù)社會保險醫(yī)療管理的相關政策和業(yè)務發(fā)展的需求，代收代繳險種包括養(yǎng)老保險、基本醫(yī)療保險、工傷保險等。代收代繳險種管理模塊的功能主要有變更管理、應繳核定、保費實繳、數(shù)據(jù)傳輸以及相關查詢統(tǒng)計功能。

6系統(tǒng)維護。

系統(tǒng)維護功能主要是變動接收審理包括變動手工接收、審理、企業(yè)基數(shù)的上報和調(diào)整以及相關變動信息的調(diào)整、變動報盤接收、各個險種與上月增減變化情況檢索、接收社會保險年度的個人繳費基數(shù)、企業(yè)生成各項繳費表格、接收處理基本醫(yī)療就診數(shù)據(jù)、各個險種實繳維護、用戶管理以及各項參數(shù)的維護功能?？梢哉f系統(tǒng)維護是整個社會保險管理系統(tǒng)的基礎，沒有這一模塊的變動審理、數(shù)據(jù)接收等操作，其他例如待遇變動、應繳、撥付的核定就會因為缺少相應的數(shù)據(jù)信息，而無法正常的開展下去。

7輔助功能。

輔助功能主要負責修改口令、登陸注冊等管理系統(tǒng)常見功能，內(nèi)部信息服務、工作聯(lián)系電話、人員基本信息查詢等自行開發(fā)的便于日常辦公管理的功能。內(nèi)部信息服務提供了各業(yè)務人員通過保險處局域網(wǎng)進行業(yè)務交流和溝通的平臺；工作聯(lián)系電話則提供了業(yè)務人員與基層單位的聯(lián)系渠道；人員基本信息查詢提供了業(yè)務人員根據(jù)不完整信息，在人員基本檔案數(shù)據(jù)表中檢索出滿足條件的人員。

8結(jié)束語。

本文介紹了社會保險管理系統(tǒng)的設計與實現(xiàn)。該系統(tǒng)重點實現(xiàn)了對各類單位和職工社會保險統(tǒng)籌項目的姑那里，對企業(yè)內(nèi)部醫(yī)療保險、補充醫(yī)療保險以及離退休人員自行負擔項目的管理功能。該系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)對參保單位和職工基礎信息的存儲，方便對各參保單位和職工的社會保險繳費情況進管理，對離退休人員自行負擔項目進行變更、審批、撥付管理，實現(xiàn)各類查詢統(tǒng)計、制表等管理工作。其中系統(tǒng)維護模塊是整個社會保險管理系統(tǒng)的基礎，其他各模塊的功能實行愛你都要以系統(tǒng)維護模塊為基礎。該模塊能夠?qū)崿F(xiàn)變動接收審理、企業(yè)基數(shù)上報調(diào)整、接收年度個人繳費基數(shù)、接收基本醫(yī)療就診數(shù)據(jù)、用戶管理、各項參數(shù)維護、企業(yè)類別維護等功能。現(xiàn)階段，社會保險管理系統(tǒng)已經(jīng)基本實現(xiàn)了需求分析以及各項功能需求，可以滿足現(xiàn)階段社會保險管理工作信息化的目標。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇五

近年來，隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了對高素質(zhì)旅游人才的巨大需求。但我國旅游人才的培養(yǎng)與旅游行業(yè)的實際要求尚存在較大的脫節(jié)，因此如何培養(yǎng)滿足行業(yè)需求的旅游人才，已成為社會廣泛關注的焦點問題。能力作為人才素質(zhì)測評的一項重要內(nèi)容，其構(gòu)建結(jié)構(gòu)直接影響旅游人才培養(yǎng)的質(zhì)量水平高低?；诖?，本文具體從旅游管理專業(yè)學生能力構(gòu)建的角度來探討對適合行業(yè)需求的旅游人才的培養(yǎng)。

能力是個人成功地完成某種活動所需的心理特征。國內(nèi)外學者對大學生能力構(gòu)成的研究各有不同，并無統(tǒng)一定論。結(jié)合文獻分析、專業(yè)特性和專家咨詢，本文構(gòu)建了一個兩層指標體系的旅游管理學生能力體系。除去學生自身先天及其背景因素外，對學生能力構(gòu)成影響最大的莫過于學校和行業(yè)兩方面的要求。旅游院校尤為強調(diào)的是學生的思想素質(zhì)和學習能力，而行業(yè)單位更為看重的是學生的人品、溝通能力和可塑性。本文將這幾個因素歸納為綜合素質(zhì)、溝通能力、學習能力和專業(yè)技能4個因素設立為一級指標構(gòu)建學生能力指標的主題框架。其中綜合素質(zhì)指標是能力的基本，包含了思想品德、主動性、時間觀和責任感等4個二級指標，在學生能力培養(yǎng)中擔當著基石的角色；溝通能力指標是一種建立、發(fā)展良好社會關系的能力，其包括交際談判能力、團隊合作精神能力、組織和領導能力、應急力、抗挫折能力等5個二級指標；學習能力指標需要我們不斷自我學習，不斷學習新的知識和技能，反映了一個人的可持續(xù)發(fā)展情況，其具體包括旅游專業(yè)知識、邏輯思維強、自我規(guī)劃能力、適應力、外語水平等5個二級指標；專業(yè)技能指標則是經(jīng)過專業(yè)學習后所具有的本專業(yè)的特殊能力，專業(yè)能力就是本領域的專業(yè)知識和素養(yǎng)，能夠獨立工作，實現(xiàn)工作目標，并可以對結(jié)果給予客觀評估的能力。其包括實踐經(jīng)驗、信息技術運用能力、導游服務能力、旅游營銷能力、旅游服務技能和創(chuàng)新能力等6個二級指標。總體上，旅游管理專業(yè)學生能力構(gòu)建體系由4個一級指標和20個二級指標構(gòu)成。

（一）以行業(yè)需求為導向，明確人才培養(yǎng)目標。

旅游人才的培養(yǎng)目標應切合實際，反映行業(yè)需求導向。如旅游行業(yè)需要大量的腳踏實地的應用型旅游人才，而我國眾多旅游院校不顧學校辦學的`實際情況和師資力量水平，很多學校好高騖遠，提出培養(yǎng)高層次的復合型旅游人才，這就注定會脫離行業(yè)實際。在此培養(yǎng)目標下，培養(yǎng)出來的學生好像能力很全面，無所不通，但也注定這樣的學生眼高手低，只能紙上談兵，所具備的能力與行業(yè)實際所需完全脫節(jié)。在明確培養(yǎng)目標的前提下，要保障學生的能力構(gòu)成培養(yǎng)趨于行業(yè)化，就必須不斷優(yōu)化課程體系和教學模式。如在課程體系的設計上加大應用類、方法類的相關課程；教學模式上改變以課堂教學為主的教學模式，應結(jié)合行業(yè)需求，建立從能力-行業(yè)的人才反饋機制，不斷了解行業(yè)需求動態(tài)，根據(jù)行業(yè)動態(tài)改善教學，然后對教學成果進行實踐性檢驗，與企業(yè)達成教學適應性實習計劃，讓行業(yè)來檢驗教學成果，通過這樣的循環(huán)就會成為一個良性的發(fā)展生態(tài)，從而培養(yǎng)出適合行業(yè)需求的旅游管理人才。

（二）不斷提升學生的溝通力和綜合素質(zhì)。

鼓勵學生積極參與各種社團活動和競聘各級學生干部崗位，以提高學生的組織領導能力、談判能力、團結(jié)合作精神等，讓優(yōu)秀成為學生生活中的一種習慣，形成良好的自我價值觀。尤其是鼓勵學生積極入黨、多參與旅游志愿者活動和各類社會體驗活動等，以提升旅游管理學生的使命感和責任心。

（三）加強實踐教學環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生的學習力和專業(yè)技能。

各類實踐教學環(huán)節(jié)的設計，既有助于學生之間的互動交流，形成團隊凝聚力，又能有效提高學生的參與性，真正做到寓教于樂。通過各類課外實踐教學形式，如安排學生到旅游企業(yè)見習和短期的崗位認知實習，聽取企業(yè)家講座、參與企業(yè)咨詢課題等，使得學校教育與行業(yè)需求緊密結(jié)合。旅游企業(yè)應該重視對各類參與實踐學生的專業(yè)性培養(yǎng)，營造良好的工作氛圍，讓學生所學的專業(yè)技能完全展現(xiàn)，在實踐中，不斷提高自身的專業(yè)技術水平，最終讓學生學會學習，加強旅游管理專業(yè)學生的歸屬感，從而提高學生對本專業(yè)的認可度。

作者：伍進江云單位：桂林理工大學旅游學院。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇六

我國旅游管理行業(yè)保持著高速發(fā)展的狀態(tài)，國家也相當重視旅游行業(yè)的發(fā)展，這就對旅游管理的人才提出了更高的要求。因為旅游管理行業(yè)發(fā)展歷史不算長久，在人才培養(yǎng)與專業(yè)技能等方面還有很大的提升空間，因此，我們要充分認識旅游管理發(fā)展的方向和市場的需求，根據(jù)市場需求培養(yǎng)專業(yè)人才才是振興旅游管理行業(yè)的重要舉措。我們應該深化教育改革，重視旅游管理專業(yè)，提高人才的專業(yè)水準和綜合素質(zhì)，注重對人才的應變能力，外交口才，道德品質(zhì)等綜合能力的培養(yǎng)。要創(chuàng)新人才管理模式，加強基礎培訓，以適應新形勢下國家對旅游管理人才的需求。

一、當前旅游管理專業(yè)的現(xiàn)狀。

國家的旅游行業(yè)發(fā)展得很快，并且取得了顯著的成果，但是也存在一些問題，因為人才培養(yǎng)發(fā)展比不上旅游行業(yè)發(fā)展的速度，就直接導致了旅游管理專業(yè)人才找不到工作，和旅游景點急缺高素質(zhì)綜合性旅游管理專業(yè)人才的矛盾。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多旅游管理專業(yè)人才不適應旅游管理行業(yè)而選擇轉(zhuǎn)行，調(diào)查結(jié)果顯示，旅游管理人才競爭力沒有與旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展成正比，也就意味著，未來一段時間，市場上的旅游管理人才缺口會更大。

（一）人才培養(yǎng)模式單一。由于新興的旅游行業(yè)發(fā)展迅速，旅游專業(yè)需要大量的時間來進行調(diào)研與學習，才能制定科學的教學方式，調(diào)研速度未能趕上旅游行業(yè)發(fā)展的'速度。所以才出現(xiàn)了旅游專業(yè)人才與旅游行業(yè)市場需求脫節(jié)的現(xiàn)象。目前，很多旅游管理的培養(yǎng)機構(gòu)還是采取的過去的傳統(tǒng)落后的教育方式，與市場需求不相符合。旅游管理是一個實用性、應用性、操作性很強的專業(yè)，傳統(tǒng)的教育模式只看重課堂上的理論教學，然而這與旅游管理的專業(yè)性質(zhì)不相符合。從教學方式上看，沒有以市場為主導，只是機器地照搬課本上的知識點，沒有體現(xiàn)出旅游管理專業(yè)獨特性和品牌性，在實際工作中就被認為是沒有實踐能力和操作能力。不能很好地適應市場的需求，與企業(yè)的合作中，落實情況不好，合作不是很多，取得效果一般。

（二）校企合作落實效果不明顯。現(xiàn)在已經(jīng)有部分學校在于企業(yè)聯(lián)合教學，但是由于各種復雜因素太多，校企聯(lián)合規(guī)模較小，范圍不大，且主要集中在大三學生中，總體而言校企聯(lián)合取得的效果并不明顯。問題從兩方面來看，企業(yè)方面，認為沒有任何經(jīng)驗的學生工作能力不高，能夠創(chuàng)造的價值不大，給的報酬也就不多了。學生角度看，付出的勞動與所得價值不成正比，也就一定程度上打擊了學生的工作積極性，這就形成了一個惡性循環(huán)。

（三）旅游管理缺乏創(chuàng)新。從事實來看，旅游管理專業(yè)創(chuàng)新度是遠遠不夠的。從橫向來看，各個高校對于旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)都是大同小異的，沒有多大的創(chuàng)新。從縱向來看，在旅游管理專業(yè)的發(fā)展史上，近些年來的發(fā)展相當緩慢，很少有創(chuàng)新的觀點。如果某高校提出培養(yǎng)全方位發(fā)展的綜合型人才，其他高校也會競相模仿，很多高校沒有自己的獨特觀點與理念，這也是旅游管理專業(yè)發(fā)展緩慢的原因之一。創(chuàng)新不僅僅是在形式上，更要體現(xiàn)在思想教育等方面。

（四）改革受政府與市場雙重影響。我國是一個市場經(jīng)濟國家，在市場這雙“無形的手”控制不到的地方政府進行輔助。然而，旅游管理專業(yè)有些本末倒置了，沒有以市場為需求和主導，更多的是受行政力量的影響，這與我國現(xiàn)階段的教育管理模式密切相關，目前我國教育不是目標管理的模式，而是自上而下的行政管理型的模式，依靠行政力量來進行管理，這種模式的弊端就是自主性不強，靈活性不強，創(chuàng)新度不高，發(fā)展空間受限，好處就是受到行政力量的保護，穩(wěn)步向前發(fā)展。

三、解決旅游管理人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)需求矛盾的辦法。

（一）加強教師隊伍的組建，落實優(yōu)質(zhì)教學管理制度。旅游管理專業(yè)的教師隊伍是否強大直接影響到旅游管理人才的優(yōu)劣。所以，當務之急是加強優(yōu)秀教師團隊的組建，對教師進行專業(yè)的實際培訓，把旅游管理真正運用到實際中去，讓教師們掌握好旅游管理的市場動態(tài)，教會學生們?nèi)嵉乜疾?，進行研究。在旅游管理的課程設計上也需要做一些調(diào)整。實踐是認識的來源，實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準。所以旅游管理的學生們應該注重實踐，在課程設計上，也要多一些實踐，自己親身去體驗旅游管理專業(yè)，提出自己的看法，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。在課程設計上，多聽取旅游企業(yè)建議和反饋意見，也可以多于旅游企業(yè)進行合作，讓學生去實地實習，這些工作都會對學生學好旅游管理有很大的幫助。

（二）加強學校與企業(yè)的合作，具體落實好實習工作。既然企業(yè)提供的報酬不夠吸引人，那么學校可以為學生們提供有價值的回報，具體的操作例如獲得學分，與企業(yè)協(xié)商好工作表現(xiàn)優(yōu)異的不僅可以得到更多的報酬，還能得到校方的推薦或特別獎勵等。

（三）準確定位市場，培養(yǎng)專業(yè)人才。市場上急需的人才是一種復合型的人才，不僅要懂得專業(yè)的理論知識，更是要把知識運用于實踐。針對每個人的特長不一樣，可以給自己找準定位，盡顯自己的才能與特長，做到自己的專業(yè)加上特長，打造自己的一技之長，達到上善若水的地步，就算市場變化很大，也能做到以不變應萬變的水平，輕輕松松找到適合自己的工作。

（四）學校多舉行有意義的校園活動。大學不應該只重視課本上的教育，還要培養(yǎng)自己多方面的才能和綜合能力，旅游管理專業(yè)對學生的要求不僅僅是雄厚的專業(yè)知識，還要性格活潑開朗外交能力強。因為高校的旅游管理專業(yè)是一門復雜的專業(yè)，要求高校學生對自己定位標準，培養(yǎng)自己的綜合能力，也注重學校內(nèi)部與外部的聯(lián)合發(fā)展。高校要突出人才的特色教育，形成創(chuàng)新性專業(yè)旅游管理人才的培養(yǎng)模式。

四、總結(jié)。

總體而言，旅游管理專業(yè)已經(jīng)取得了相當大的進步，但是面臨著新的社會形勢，旅游管理專業(yè)會進行一次次的創(chuàng)新與改革，所以，組建強大的教師隊伍的任務迫在眉睫，高校的自主轉(zhuǎn)變也是理所應當，但愿高校與旅游企業(yè)能夠多進行一些合作，多為學生們提供一些鍛煉與提高的平臺。也不忘學習他國或他校成功的旅游管理教學改革的轉(zhuǎn)變，做到以市場為導向，培養(yǎng)復合型人才，為旅游管理行業(yè)發(fā)展做貢獻。

參考文獻。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇七

現(xiàn)在許多學校提出了“定單式培養(yǎng)”模式，這不失為一種有效的教學模式與教育方法，我們可以根據(jù)不同企業(yè)不同職位的不同需求來進行定向培養(yǎng)，為各類企業(yè)輸送更多合格的旅游管理人員。在具體的操作中，我們要以動態(tài)的眼光來處理。第一，深入市場進行調(diào)研，根據(jù)市場需要來確定培養(yǎng)目標。第二，對歷年的旅游管理畢業(yè)生進行跟蹤調(diào)研，收集相關的反饋信息。只有通過調(diào)研和反饋，才能真正將教學與市場結(jié)合起來，不是以所謂的教學質(zhì)量來作為衡量標準，而是真正以市場需求、以企業(yè)用人標準來衡量，這樣所培養(yǎng)出來的人才才能更好地適應社會需求，提高旅游管理專業(yè)人才的綜合素養(yǎng)與能力。

二、合理設置教學課程。

旅游管理專業(yè)具有很強的實踐性與應用性，而目前的課程設置還存在一些弊端，突出表現(xiàn)在過于強調(diào)教學理論，與教學實踐脫節(jié)，教材上的理論相對滯后。課程體系的設置缺乏操作性，只是片面地從理論層次來強調(diào)人才的培養(yǎng)，而忽視了具體的操作性與實踐性。所有學校的旅游專業(yè)都有一套教材，課程體系設置不合理，這是一個重要問題。我們要將理論學習與教學實踐結(jié)合起來，要注重本地區(qū)旅游資源的挖掘與校本課程資源的研發(fā)，這樣才能辦出特色，辦出個性，才能打造特色專業(yè)、特色學校，才能培養(yǎng)更多的合格人才。我校堅持“引進來”與“走出去”的教學理論，科學合理地設置課程教學體系，取得了一定的成效。

1.引進來。學校可以吸收旅游企業(yè)高級管理人員與一線的旅游管理人員來研發(fā)教學課程。他們長期工作于旅游管理第一線，擁有更多的實踐經(jīng)驗，對本專業(yè)的市場需求與就業(yè)方向有著更為清晰的認識，他們是最有發(fā)言權的群體。我們要注重吸取他們的建議，讓他們一起參與制定課程體系。作為旅游管理專業(yè)的教師，我們除了要用好教材，還要加強與外界的聯(lián)系，尤其要利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，引入先進的教學模式，挖掘更為豐富的.學習資源，吸取其他院校、其他教師的成功經(jīng)驗，更好地“為我所用”。

2.走出去。我們要勇于走出校園，走出地區(qū)，這樣，一方面可以更好地向外界展現(xiàn)本校本專業(yè)的辦學特色，提高學校與專業(yè)的知名度;另一方面可以讓廣大教師與管理人員真正走出固有思維的限制，走向更為寬廣的學習的平臺與交流平臺，接觸到更多與旅游管理相關的信息與內(nèi)容，這樣可以大幅度提高專業(yè)教師的專業(yè)素養(yǎng)，提高教師的教學水平，使教學資源更為豐富，課程體系更為合理。

三、加強教師隊伍建設。

教師是教學理念、教學模式的執(zhí)行者與實施者，教師的素養(yǎng)如何，直接關系到課堂教學的成敗，關系到旅游管理專業(yè)人才的培養(yǎng)。只有擁有一支強有力的師資隊伍，才能真正搞活旅游管理教學，才能真正培養(yǎng)出更多適應社會需求的高素質(zhì)的旅游管理專業(yè)人才。因此我們要不斷加強自身學習，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)與能力。

1.聘請專業(yè)人員開辦專題講座。聘請資深教授、知名旅游企業(yè)家等來我校開辦相關講座，讓廣大教師擁有更多與外界接觸的機會，有更多的機會進行交流，學習外界先進的辦學理念與教育模式。

2.利用網(wǎng)絡優(yōu)勢組織教師研修?，F(xiàn)代社會是一個科技迅猛發(fā)展的時代，互聯(lián)網(wǎng)技術對人類的生產(chǎn)生活、學習與思維方式產(chǎn)生了重要影響。我們可以依托互聯(lián)網(wǎng)強大的資源與互動優(yōu)勢來進行交流與研修，開闊教師的教學視野，增長見識，讓教師在更為寬廣的平臺上來提高自身修養(yǎng)。

3.教師進行分期分批專業(yè)培訓。學校要鼓勵與加大教師繼續(xù)進修力度，夯實教師的理論基礎與專業(yè)技能，讓教師進入其他知名院校的旅游管理學院進行專業(yè)培訓，必要時可以組織教師到世界各國名校進修。

四、加強案例互動教學。

枯燥單調(diào)的理論學習無法激起學生濃厚的學習興趣與強烈的學習欲望，只會打擊學生學習的信心，而使教學陷入機械灌輸?shù)恼`區(qū)，這樣更加不利于學生興趣的激發(fā)、智力的開發(fā)，不利于學生專業(yè)素養(yǎng)與能力的提高。采用案例互動教學，可以將抽象枯燥的理論知識寓于真實生動的例子中，這樣既可以化解理論教學的枯燥性，增強教學的形象性與直觀性，激發(fā)學生學習興趣，在學生與學生之間、教師與學生之間展開互動教學，有利于學生對理論知識的掌握，有利于學生自覺地將這些理論知識運用于實際工作中，更利于學生綜合素養(yǎng)的提高。因此，在具體的教學中，我們要注重案例的收集，將其與教學內(nèi)容緊密結(jié)合，加強學生的理解，提高學生的實踐能力。

五、構(gòu)建教學實踐平臺。

高校所培養(yǎng)的學生直接面對社會，這就要求我們要真正實現(xiàn)學用結(jié)合，讓學生擁有更多實踐的機會，這樣才能讓學生真正將課堂所學與實踐行為結(jié)合起來，才能讓學生在實踐中學習，在實踐中運用，在實踐中提高認知，提升能力，這樣才能為學生今后走上工作崗位奠定堅實的基礎。為此，作為學校的管理者，我們要與各地企業(yè)加強聯(lián)系，與旅游院校、旅游企事業(yè)單位、旅游行政管理部門共同構(gòu)建旅游教育的合作平臺，讓學生走出教室，走出校園，走進社會，走進企業(yè)，在實踐中鍛煉，在實習安排、人才培養(yǎng)供需平衡調(diào)整、師資培養(yǎng)、教育質(zhì)量反饋評估、畢業(yè)生就業(yè)、校企合作等多方面真正發(fā)揮作用，這樣更能促進旅游管理人才專業(yè)技能與素養(yǎng)的提高。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇八

1．1社區(qū)參與生態(tài)旅游的主要內(nèi)容。

通過對國內(nèi)外專家學者對社區(qū)參與和生態(tài)旅游主要內(nèi)容的研究成果進行歸納得出:社區(qū)作為生態(tài)旅游發(fā)展的主體，應該參與到生態(tài)旅游開發(fā)、規(guī)劃、經(jīng)營、管理、監(jiān)測和旅游利益分配的全過程，以促進生態(tài)旅游和社區(qū)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

1．2基于社區(qū)的生態(tài)旅游。

1．2．1基于社區(qū)的生態(tài)旅游的定義。

基于社區(qū)的生態(tài)旅游在國際上被認為是最接近真正意義上的生態(tài)旅游，能夠最大限度的維持自然資源的可持續(xù)性、防治經(jīng)濟漏洞、切實的保護好當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化?；谏鐓^(qū)的生態(tài)旅游主要是指當?shù)厣鐓^(qū)確實擁有和管理生態(tài)旅游事業(yè)，為旅游者提供服務，切實的保證大部分的利益收入保留在社區(qū)的內(nèi)部，以達到對當?shù)刈匀画h(huán)境的保護和促進社區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展為目標。

1．2．2基于社區(qū)的生態(tài)旅游的特征。

基于社區(qū)的生態(tài)旅游的管理中，社區(qū)對當?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展具有控制權和決定權，直接參與旅游業(yè)的規(guī)劃和管理;旅游業(yè)的收入大部分保留在社區(qū)的內(nèi)部，直接參與旅游業(yè)管理的社區(qū)居民能夠獲益，還要通過成立社區(qū)發(fā)展基金，以提高社區(qū)的醫(yī)療、衛(wèi)生、教育事業(yè);通過社區(qū)居民直接對旅游管理的參與，能夠促進當?shù)刈匀换颊叩目沙掷m(xù)發(fā)展，大幅度的提高當?shù)厣鐓^(qū)居民的環(huán)境保護意識。

二、社區(qū)參與在生態(tài)旅游管理中的積極作用。

2．1社區(qū)參與是生態(tài)的主要特點生態(tài)旅游與生俱來的有四個基本的特點，它們分別是:首先生態(tài)旅游的發(fā)展不是以犧牲自然環(huán)境為代價，相反通過生態(tài)旅游的發(fā)展，能夠提升人們對大自然熱愛的情感，增強人們保護大自然的意識。其次生態(tài)旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展，不是以犧牲旅游區(qū)域內(nèi)的傳統(tǒng)歷史文化為代價，而是通過生態(tài)旅游的開發(fā)和發(fā)展促進當?shù)貍鹘y(tǒng)文化歷史遺產(chǎn)的保護，特別是對少數(shù)民族或者珍貴遺址的保護，弘揚和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化，激發(fā)人們的民族自豪感和自尊心。

2．2社區(qū)參與是生態(tài)旅游內(nèi)涵的一部分。

生態(tài)旅游的定義，在國際生態(tài)旅游協(xié)會的條例中明確規(guī)定“生態(tài)旅游就是既能夠保護自然環(huán)境又能夠起到維系當?shù)厝藗兩钬熑蔚穆糜位顒印保⑶耶數(shù)厣鐓^(qū)的參與已經(jīng)成為衡量生態(tài)旅游的一種主要的標準。生態(tài)旅游不是單純的自然旅游，它更多的包含了責任、保護、教育、社區(qū)參與等理念。

2．3社區(qū)參與是實現(xiàn)生態(tài)旅游目標的最佳途徑。

生態(tài)旅游能夠?qū)崿F(xiàn)旅游資源的保護和可持續(xù)發(fā)展，是合理有效利用旅游資源的關鍵途徑，也是對旅游活動的有序開展和旅游運作的理想境界。生態(tài)旅游應該滿足對旅游資源實施保護和促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的目標，要實現(xiàn)這一理想目標的最佳途徑，就是實現(xiàn)群社區(qū)參與。

三、生態(tài)旅游管理中社區(qū)參與的促進作用。

3．1以社會經(jīng)濟的發(fā)展為著眼點。

社區(qū)參與生態(tài)旅游的管理，當?shù)氐木用窨梢灾苯訌氖律鷳B(tài)旅游全過程中各項活動的經(jīng)營活動，社區(qū)居民能夠從中直接獲取利益，以改善自身的生活水平。從這個角度分析，社區(qū)參與生態(tài)旅游實際上是在為自己“脫貧致富”。生態(tài)旅游的開發(fā)和發(fā)展能夠為當?shù)氐木用駧泶罅康木蜆I(yè)機會，從而帶動當?shù)胤諛I(yè)、交通運輸業(yè)等相關行業(yè)的.發(fā)展，促進當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高。從社會發(fā)展的角度分析，社區(qū)參與生態(tài)旅游的開發(fā)和管理，可以促進當?shù)厣鐣陌l(fā)展，提高人們的文化水平，增強居民的參與意識和主人翁的意識，從而從根本上提高當?shù)蒯t(yī)療、衛(wèi)生、教育、交通以及基礎設施的建設。

3．2以旅游業(yè)的發(fā)展為著眼點。

生態(tài)旅游資源主要包含了兩個方面，其一是自然景觀，其二是傳統(tǒng)民族文化和風俗習慣。而傳統(tǒng)文化和風俗習慣的開發(fā)和發(fā)展程度主要室友當?shù)厣鐓^(qū)居民的參與、實施和保護決定的。很多的旅游走出去，都希望見到?jīng)]有見過的東西，瀏覽沒有見過的風景，感受未曾見過的民俗，所以旅游到達一個地方，更愿意使用當?shù)鬲毦咛厣脑O施，和當?shù)氐娜藗兘佑|，融入當?shù)氐娘L俗習慣中。

3．3以資源和環(huán)境的保護為著眼點。

在旅游業(yè)中，資源環(huán)境的開發(fā)和保護是相互矛盾的，但是社區(qū)居民的參與確實該矛盾迎刃而解。當?shù)厣鐓^(qū)居民參與生態(tài)旅游的開發(fā)和管理，可使他們從依靠、消耗資源維持生活，到從事自然資源的管理開發(fā)工作，這從根本上減少了對環(huán)境的破壞，也緩解了環(huán)境保護的壓力。與此同時，社區(qū)居民通過生態(tài)旅游的教育理念了解到環(huán)境保護的加之，從而是生活保護的觀念深入人心。

四、總結(jié)。

社區(qū)參與生態(tài)旅游管理是一項長期系統(tǒng)的工程，需要政府部門、旅游開放和社會各界力量的支持和幫助。在發(fā)展生態(tài)旅游時，管理的重要責任應該落在當?shù)厣鐓^(qū)的肩上，積極的鼓勵當?shù)厣鐓^(qū)的參與，努力的營造社區(qū)管理模式，使生態(tài)旅游項目在促進社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和人們生活水平方面發(fā)揮積極的促進作用。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇九

【內(nèi)容提要】：保護自然生態(tài)是我國經(jīng)濟建設中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對應的文化生態(tài)不僅關系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內(nèi)容。文化生態(tài)包括有形的文化資產(chǎn)和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實旅游內(nèi)容，開發(fā)新的旅游項目，對民間手工文化和民間藝術的發(fā)掘和再利用也是旅游資產(chǎn)開發(fā)和文化生態(tài)保護的重要組成部分。

近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視，隨著研究的深入，以及民間采風調(diào)研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術也成為研究的熱點，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術作品本身更深的內(nèi)涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。

換句話說，民藝的嚴峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當然，社會形態(tài)、社會組織結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價。因而認識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術喪失。在對這些問題的思考的基礎之上，我們更關注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內(nèi)容的存在。

作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結(jié)果;另一方面，民藝既具備藝術形態(tài)，同時又是民眾的社會活動、生活內(nèi)容的組成部分，與人類生存的各個領域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質(zhì)生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內(nèi)涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內(nèi)在生命力。

如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學藝術作品或這些作品所反映的與大自然的關系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關系、文化與人的關系入手，去關注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關系、文化與民眾生活方式之間關系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關的文化存在。

中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學觀念的影響，人們的生產(chǎn)方式、生活方式和文化方式以適應自然為標準，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關系始終是協(xié)調(diào)發(fā)展的。在長期的農(nóng)耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調(diào)人類與自然關系的重要，那就是順應自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機結(jié)合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀科學技術是否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關懷、呼喚科學與情感精神的結(jié)合。人類生活需要物質(zhì)的繁榮，更需要人文精神的弘揚，需要科學技術所帶來的生活享受，更需要人文情感的關懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關系的全面協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，相互補充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結(jié)人類的一切文明成果，把自然、科學與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責任。

人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復要科學就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學技術來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當代是一種無形的資源和有形的文化資產(chǎn)，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學說等，無不暗含了人與自然的關系，并終始關懷著人與物、人與自然的和諧。我們認為，對文化生態(tài)的認識與保護，應借鑒國際社會對自然生態(tài)保護的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風尚，認識社會現(xiàn)代化建設與文化生態(tài)的關系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個世紀我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風情，只留下如林的冰冷的水泥構(gòu)造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。

我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認識它，就會用片面的現(xiàn)代化的價值觀去丟棄它。如果認識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經(jīng)瀕臨危機的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認識中國傳統(tǒng)哲學觀念和人文觀念的深刻內(nèi)涵是十分必要的。我們認為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構(gòu)架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會建設中的障礙而淘汰，應該認識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價值，應該清醒地認識到保護文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當作歷史的軀殼，而是讓它服務于社會，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀信息社會的到來，發(fā)達國家大量的生產(chǎn)、消費以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關系搞亂了，人們對物質(zhì)生活的欲望越來越強，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應該重視傳統(tǒng)文化的價值，特別要關注民間文化對人類發(fā)展的作用。

民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的手工文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對傳統(tǒng)文化藝術的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財保護法”，把藝人尊為"無形文化財";日本則稱民間藝術人為“人間國寶”;德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當?shù)孛癖姷淖院栏?我國臺灣地區(qū)制定了"民間藝術保存?zhèn)髁曈媱?，對瀕臨失傳的民間藝術，投入巨額資金進行保護，派專人傳習，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術保護條例"，有關學術團體和學人也投身于調(diào)研、收集和研究之中，為我們的研究、保護提供了有益的借鑒和幫助。

在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟發(fā)展獲得了巨大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進西方先進科學技術、現(xiàn)代文化思潮、藝術樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價的。物質(zhì)生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟的發(fā)展更需要我們弘揚優(yōu)秀的民族文化，需要保護已失落的文化傳統(tǒng)，保護民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構(gòu)架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會溝通融合，服務于現(xiàn)代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型也需要文化的轉(zhuǎn)型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護文化生態(tài)的同時，也應該認識到現(xiàn)代人應該具有國際視野，有遠大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。

新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產(chǎn)為景點的神州世紀游，2002年又是"中國民間藝術旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內(nèi)外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與進步，表明21世紀的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。

我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關的產(chǎn)業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。世界旅游組織在新世紀展望報告中曾預測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內(nèi)人士預測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預測來自中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產(chǎn)豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應看到，目前的旅游產(chǎn)業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。

如果政府部門、旅游部門、工藝產(chǎn)業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產(chǎn)業(yè)來對待，有針對性、預測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內(nèi)容，增強文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風光，缺乏人文的內(nèi)容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術審美的活動，從而增強少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產(chǎn)能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產(chǎn)的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風景和富有典型性的民族文化資產(chǎn)。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產(chǎn)，促使自然生態(tài)保護與文化生態(tài)保護同步發(fā)展，旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產(chǎn)同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責任。這是我們保護傳統(tǒng)民間文化、民間藝術的措施之一，也是對人類文明的一種保護與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。

據(jù)有關資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產(chǎn)中，文化遺產(chǎn)占14個，文化與自然雙重遺產(chǎn)只占3個。除西藏的布達拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產(chǎn)都集中在漢族地區(qū)和內(nèi)地。我國有56個民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護區(qū)。這些文化資源和遺產(chǎn)，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應包括少數(shù)民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關的生活方式、生產(chǎn)方式和民俗文化，都應是當代人珍惜的遺產(chǎn)。若有計劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。同時在已獲成功的旅游名勝和準備開發(fā)的旅游區(qū)內(nèi)開發(fā)與此有關的手工文化和民間藝術，可以補充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀念品之不足，使旅游產(chǎn)業(yè)更富有文化內(nèi)涵，并營造21世紀有特色的文化產(chǎn)業(yè)。

一個世紀以來，中國幾代民俗學專家、社會學家和學者以及國外的某些專家學者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。

一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結(jié)、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產(chǎn)工具、交通運輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產(chǎn)由實用轉(zhuǎn)化為旅游紀念品，或許有較大的市場和開發(fā)領域。這也是為了保護祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉(zhuǎn)化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產(chǎn)開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟建設。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護區(qū)，在推動當?shù)芈糜谓?jīng)濟建設方面開了先河。貴州省政府在世紀之交召開了民族村鎮(zhèn)保護建設工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項目，建設廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產(chǎn)資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)和旅游的發(fā)展同步進行研究，形成一個集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟生態(tài)相結(jié)合的有機整體，將促進少數(shù)民族文化與經(jīng)濟水平的整體提高。

另一方面，作為文化人類學和民族學的少數(shù)民族研究已取得建設性的成果，這是一個發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的基礎，而旅游資產(chǎn)的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學、民族學和藝術學的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術不僅蘊含了民俗內(nèi)涵、科技內(nèi)涵，又富有深沉的文化藝術價值以及獨特的藝術思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設的重要源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟文化建設步伐都具有促進作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產(chǎn)等經(jīng)濟發(fā)展的基礎，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時期中華民族物質(zhì)文明和精神文明的建設也具有重要的實際價值，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時在世界經(jīng)濟與文化發(fā)展的進程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。

傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護與旅游資產(chǎn)開發(fā)是一個系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內(nèi)容進行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學術上和理論上進行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進文化傳播和經(jīng)濟建設也有重要意義。在學術研究方面以文化人類學、民族學、民俗學以及藝術學思想為指導，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式突出的民間村落為試點，以現(xiàn)存于民間的日常生產(chǎn)生活為考察的切入點，重點調(diào)研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀念品有關的工藝形式和內(nèi)容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設、服裝飾品、樂舞道具等用品進行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術內(nèi)涵、技藝口訣進行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀念品。在此基礎上對傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式、文化方式等進行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內(nèi)容進行系統(tǒng)的整合，為進一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經(jīng)濟建設和精神文明建設做些實際有效的工作。

內(nèi)容可以主要從旅游資產(chǎn)方面開發(fā)旅游紀念品、旅游商品，主要包括編結(jié)、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調(diào)研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內(nèi)涵、審美理想、加工技藝等的科學價值和人文思想的理論總結(jié)是至關重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設和旅游商品的開發(fā)與應用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統(tǒng)手工文化和科技內(nèi)涵的記錄和總結(jié)，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價值的歷史資料。旅游產(chǎn)業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢，提高景點的多樣化和特色化，突出旅游內(nèi)容的文化含量，這樣，既保護了民族文化又發(fā)展了旅游產(chǎn)業(yè)。也就是說，實行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產(chǎn)真正納入現(xiàn)代化建設之中。我們的觀點表明，開發(fā)旅游資產(chǎn)既保護了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢，使兩種資源合理地兼融，服務于社會與人類，從而達到弘揚民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟的目的。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十

區(qū)域旅游一體化是當今世界旅游業(yè)發(fā)展的客觀要求，也是促進地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的必由之路。南岳旅游面臨著水土資源緊缺、旅游環(huán)境破壞嚴重、旅游設施不足等一系列問題，因此與鄰近的開云合作，采取“南岳旅游，開云服務”的發(fā)展模式，積極推進區(qū)域旅游一體化是提升南岳旅游競爭力的必然戰(zhàn)略選擇。本文結(jié)合南岳景區(qū)的實際情況，從旅游一體化的角度，提出了南岳開云旅游一體化的設想，為進一步促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展提供了一些新的思路。

南岳目前最大的問題就是觀光的模式單一，消費模式單一。南岳旅游發(fā)展的主導權一定意義上把握在海內(nèi)外的旅行商手里。旅行商從自己的切身利益出發(fā)，將南岳消費陷入了短、平、快的模式，停留的時間短，平面的感受，快餐式的消費，導致南岳旅游旺丁不旺財?？梢?，要發(fā)展南岳旅游就必須進行根本性的調(diào)整，積極發(fā)展復合型的旅游產(chǎn)品。所謂復合型的旅游產(chǎn)品就是觀光旅游、度假旅游、特種旅游等各種旅游方式共存。因此，必須深層次挖掘和整合南岳旅游資源，把握武廣鐵路建設契機，加強對外經(jīng)濟和旅游交通建設，以衡山為核心，做大做強南岳大旅游圈，將南岳區(qū)和衡山縣的重要旅游資源有機整合，整體提升南岳旅游經(jīng)濟。

一、衡山南岳兩縣區(qū)旅游一體化必要性。

湖南省衡山縣、南岳區(qū)兩個地方歷史上都屬老衡山縣。1984年一些人為的原因，老衡山縣一分為二，劃出南岳鎮(zhèn)及周圍幾十個村，成立南岳區(qū)，直轄于衡陽市政府。現(xiàn)衡山縣城到南岳區(qū)僅12公里，由107國道連接。

衡山縣轄僅960平方公里，南岳區(qū)僅200平方公里，兩縣區(qū)加起來也就1200來平方公里，只相當于一個較小的縣的面積。

分治后的衡山、南岳旅游發(fā)展基礎令人堪憂。上世紀八十年代衡山縣經(jīng)濟走在全省前列，現(xiàn)在縣城陳舊，城市規(guī)劃建設滯后。南岳區(qū)近幾年由于旅游業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展較快，城鎮(zhèn)建設也不錯，但由于地域狹小，被衡山縣包圍，沒有獨立交通出口，很多地方要受到行政區(qū)域分割制約，發(fā)展空間和輻射面有限，不利于旅游業(yè)的發(fā)展壯大。

南岳鎮(zhèn)規(guī)模偏小，縣域面積也不大，人口也不多，與衡山縣城雖有107國道相連接，但由于體制原因，兩個地方?jīng)]有充分利用各自優(yōu)勢協(xié)調(diào)發(fā)展，使南岳鎮(zhèn)這幾年經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，嚴重影響了國家5a級南岳旅游區(qū)、國家風景名勝區(qū)南岳門戶形象。衡山縣城的發(fā)展也因行政區(qū)域分割受到很大的影響。這兩地急需一個有力的中心城市來帶動縣域經(jīng)濟及周邊的全盤發(fā)展，如果兩地合一，打破行政區(qū)劃分割，讓南岳鎮(zhèn)合并到開云鎮(zhèn)，整合優(yōu)勢旅游資源，成立南岳開云旅游經(jīng)濟合作區(qū)，不但城市規(guī)劃更加合理，兩地得到很好的發(fā)展，而且整合后南岳可以充分利用合并帶來的地域和交通便利，更好地吸引人流、物流、資金流，擴大經(jīng)濟的輻射面，衡山縣也因此才能成長為輻射面廣、旅游發(fā)達的現(xiàn)代化的區(qū)域性新型旅游中心城市。目前，國家在兩地的投資額比較大，在建的重點工程就有武廣高速鐵路、潭衡西線高速公路。武廣高速鐵路在衡山境內(nèi)有38公里之長，在南岳區(qū)內(nèi)也有10余公里長，兩地時空距離大大縮小，再加上原有的便捷的交通，實現(xiàn)旅游一體化發(fā)展的硬件載體已經(jīng)具備。

南岳開云旅游一體化的實施，將整合衡陽各地區(qū)旅游資源，共同規(guī)劃旅游產(chǎn)品，構(gòu)建便于旅游的基礎設施體系，打造共同的旅游目的地，提高總體吸引力和競爭力;將有利于增強旅游宣傳促銷的力度;將使區(qū)域內(nèi)互為市場、互為目的地的趨勢越來越明顯，地域優(yōu)勢越來越突出，區(qū)域內(nèi)的旅游活動會變得更加便捷。

二、衡山南岳兩縣區(qū)旅游一體化可行性。

(一)衡山縣旅游資源豐富，完全可以深度開發(fā)度假旅游和休閑旅游。

傳統(tǒng)旅游資源就是自然旅游資源和人文旅游資源，而現(xiàn)在對旅游資源的定義已經(jīng)越來越廣闊，出現(xiàn)了社會旅游資源。社會旅游資源的培育在一定意義上甚至要勝過自然旅游資源和人文旅游資源。實際上，在社會旅游資源中除了觀光旅游資源之外，還同時有度假旅游資源和特種旅游資源。衡山縣的觀光旅游資源雖然與大南岳相比較是不足的，但是度假旅游資源和特種旅游資源優(yōu)勢是非常突出的。衡山縣旅游資源是十分豐富，生態(tài)環(huán)境特別舒適。全縣的林木覆蓋率達到83.7%，這在全國都少見。在未來的之內(nèi)衡陽市農(nóng)村人口至少有200萬要轉(zhuǎn)移到城市，的確是史無前例的，這也意味著在未來的發(fā)展過程中，衡陽的城市化水平將越來越高。但是越來越猛的城市化浪潮一方面促進了當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，另一方面又使環(huán)境變得越來越差。這也就意味著哪個地方的生態(tài)好、環(huán)境好，哪個地方就會升值。經(jīng)濟學的自然規(guī)律是只要短缺就升值，現(xiàn)在最短缺是土地、各類資源、環(huán)境。好的環(huán)境應該說是下一步最短缺的資源，也就是最寶貴的資源。這就意味著衡山縣在發(fā)展的過程中，資源會不斷地升值，這是最大的優(yōu)勢。

(二)南岳區(qū)與衡山縣的旅游資源具有互補性。

旅游業(yè)是一個開放性、關聯(lián)性程度極高的新型產(chǎn)業(yè)，旅游資源存在明顯的組合效應。在一個廣大區(qū)域內(nèi)，各具特色的不同地區(qū)，對旅游者來說并不是排他性的選擇，而更主要的是組合選擇。因此，旅游業(yè)的發(fā)展客觀上需要進行區(qū)域協(xié)作和聯(lián)合。南岳、開云縣區(qū)旅游資源豐富，互補性強，品位高，推進旅游一體化具有堅實的基礎。

南岳氣候宜人、風景秀麗，宗教文化發(fā)達、佛道共存、古剎如林，且為天臺宗和禪宗南岳、青原兩系發(fā)源地，其信徒遠及日本與東南亞。規(guī)模宏大的南岳大廟古建筑群坐落在山腳古鎮(zhèn)，形同北京故宮，史載在隋末唐初時就已存在，是我國古代勞動人民聰明才智的藝術結(jié)晶。大廟為九進四重院落，正殿外側(cè)還有眾多寺觀。其間飛檐斗拱、雕欄畫棟、金碧輝煌、布局嚴謹，為地方神與佛道神祗所共居。香火鼎盛，朝拜者絡繹不絕。南岳衡山是中華五岳名山之一，其宗教文化博大精深，特別是佛教文化歷史悠久、內(nèi)容豐富。祝圣寺、福嚴寺、南臺寺、上封寺均被國務院公布為漢傳地區(qū)佛教全國重點寺院，文化內(nèi)涵深厚，是著名的人文景觀。

財政收入，就要發(fā)展旅游。并且開云應該是發(fā)展生態(tài)旅游和休閑旅游。所以說生態(tài)是開云最大的優(yōu)勢。

由此可見，兩地旅游資源各具特色，互補性很強，如果能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)化組合，形成一體開發(fā)的局面，必然形成一個強勢旅游品牌，在國內(nèi)乃至國際上都具有很強的競爭力。

(三)交通等硬件條件的完善。

如今，武廣高速鐵路已經(jīng)在離衡山縣城僅5公里、離南岳城區(qū)不到4公里的衡山縣開云鎮(zhèn)新坪村緊靠107國道旁邊建立新衡山火車站，目前已經(jīng)征地1000多畝建設車站小區(qū)和商貿(mào)、生活區(qū)。不久的將來，一座占地約5-10平方公里的城鎮(zhèn)將矗立在衡山縣城和南岳城區(qū)之間，那時南岳區(qū)、衡山縣實際上將合二為一。同時，在衡山縣、南岳區(qū)的后山片新開工建設的潭衡西線高速公路也已經(jīng)開工建設，潭衡西線高速公路在衡山縣境內(nèi)也達到近30公里。屆時，衡山、南岳的交通將融為一體。

旅游資源的互補和硬件條件的完善，卻沒有帶來旅游一體化的發(fā)展。其原因就是兩地尚未認識到旅游一體化開發(fā)的巨大潛力和價值，沒有因勢利導地開展旅游一體化開發(fā)的合作。因此，南岳、開云應當迅速行動起來，從囿于行政管治范圍的小圈子里跳出來，樹立南岳開云旅游一體化觀念，最大限度地發(fā)揮地緣和資源互補的現(xiàn)實優(yōu)勢，強強聯(lián)手，共同參與市場競爭。

三、南岳開云的旅游開發(fā)一體化的對策。

衡山旅游發(fā)展擁有一定的優(yōu)勢，但弱勢也同樣存在。開云公路不足，路面質(zhì)量差，山區(qū)彎路多;服務設施不足;無品牌;人才不足。因此，針對這些弱勢，根據(jù)旅游資源潛力和區(qū)域經(jīng)濟合作的優(yōu)勢，將南岳、開云建成著名的大旅游區(qū)，應從以下幾個方面加以考慮:。

(一)轉(zhuǎn)換發(fā)展模式。

衡山是湖南林業(yè)大縣、產(chǎn)茶大縣，林、茶、果是傳統(tǒng)的經(jīng)濟之路，這就客觀上意味著衡山的林業(yè)地區(qū)要從砍伐經(jīng)濟轉(zhuǎn)向觀賞經(jīng)濟，從采摘經(jīng)濟轉(zhuǎn)向體驗經(jīng)濟。這是一個總體的發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換，是把整個生態(tài)資源看做一個綜合性的資源，研究如何全面利用。對于開云來說，現(xiàn)在這個問題很突出。因為砍樹是一次性效益，見效快;看樹是長遠效益，但是見效慢，這幾個轉(zhuǎn)換過程需要下大力氣，它不光是資金投入量問題，還包括文化投入量問題。

(二)轉(zhuǎn)換發(fā)展目標。

對于南岳發(fā)展目標，一是深度開發(fā)生態(tài)旅游，二是做大休閑市場。

目前南岳的生態(tài)旅游只是自然旅游，即親近大自然，回歸大自然。這還不是真正意義上的生態(tài)旅游，生態(tài)旅游的深層含義就是人和生態(tài)環(huán)境要親密無間，在旅游過程中除了腳印什么也不留下，除了照片什么也不帶走，通過旅游來促進生態(tài)環(huán)境的改善。深生態(tài)旅游的基礎是旅客和自然萬物完全平等，游客只是自然界的`一個組成部分，而不是自然界的主人。深生態(tài)旅游在國內(nèi)剛剛開始，南岳如果抓住時機，而且形成一個深生態(tài)旅游的比較完整的產(chǎn)品，大南岳的品牌就樹立起來了。

做大休閑市場。這是對應“珠三角”、江西市場，特別是“9+2”大旅游圈應該確定的目標，同時也是南岳區(qū)域旅游發(fā)展的新思路。如果深生態(tài)旅游做到位，“9+2”這個龐大的市場就可以抓住。這個大市場對于南岳來說，抓的不是觀光市場，而是休閑市場。這個大休閑市場進一步的發(fā)展就不僅是使客人來，還要形成一些更長遠的目標和一些更具體的措施。

(三)優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)。

南岳旅游業(yè)經(jīng)過二十多年的發(fā)展已成為了衡陽旅游的“龍頭”，但是南岳旅游的發(fā)展只是完成了“量”的擴張，還需要“質(zhì)”的飛躍，還存在旅游產(chǎn)品不新、市場發(fā)育不全、旅游消費不旺等諸多問題，因此要優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)。吸引客人長住，要充分利用好生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢拓展商務市場、康體市場。吸引客人長留，如果客人長留，從平面消費轉(zhuǎn)向立體消費，消費額就會增加。所以要努力爭取使人長留。只有游客長住、長留，才能優(yōu)化消費結(jié)構(gòu)，真正建立大休閑市場。

(四)加大交通設施建設力度。

南岳的交通弱勢就非常突出，亟待改善。道路建設必須符合生態(tài)旅游的標準，首先這是一條景觀路，建議在修路時考慮到景觀點。比如，這個地方看岣嶁峰，看到的山形效果最好，便在此開辟一個小型停車場。游客下車看山、拍照，可以有效地延長游客停留時間。景區(qū)經(jīng)營一定要將游客的每一分鐘都計算清楚。這就是景觀路的概念。其次這是一條文化路，文化路就需要在修路過程中適當添加一點建筑小品，增加一些文化概念，形成一條文化路。所以在一定意義上進入了開云縣城，就是進入了大景區(qū)，這樣能使客人漸入佳境。

(五)區(qū)域旅游規(guī)劃一體化。

南岳、開云政府應共同編制跨縣區(qū)界的旅游規(guī)劃，加強南岳開云的旅游合作，對旅游資源的布局與開發(fā)進行統(tǒng)一規(guī)劃和合理設計，實現(xiàn)最佳的旅游資源配置，這樣做也有利于發(fā)揮各自的旅游資源優(yōu)勢，因地制宜地建設各自的特色旅游產(chǎn)品。

(六)區(qū)域旅游要素配置一體化。

要自覺運用市場機制，加快推動區(qū)域內(nèi)旅游要素的優(yōu)化整合，充分發(fā)揮整體優(yōu)勢，包括統(tǒng)籌區(qū)域內(nèi)旅游資源，進行精品線路組合。應統(tǒng)一進行現(xiàn)縣區(qū)的旅游網(wǎng)絡建設，把南岳開云的旅游產(chǎn)品聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的旅游產(chǎn)品網(wǎng)絡。同時，南岳、開云也要建立和完善旅游產(chǎn)品的促銷手段，推出內(nèi)容新穎、豐富的旅游產(chǎn)品，增加旅游吸引力。

(七)區(qū)域旅游市場機制一體化。

制定相關政策和法規(guī)，以此建立安全、文明、誠信的市場運行機制，共同營造健康的旅游一體化運行環(huán)境。南岳、開云應把合作的愿望變成現(xiàn)實，建立合適的機制，本著實事求是、平等互利的原則，制訂合作的框架，從實際出發(fā)，從最能夠?qū)嵤┑淖龇ㄈ胧郑褏^(qū)域旅游合作提到議事日程，創(chuàng)造同一個旅游目的地形象，互相推介兩地的旅游景區(qū)和形象，整合營銷，從而形成同一個旅游目的地、同一個旅游產(chǎn)品體系、同一個旅游接待服務體系、同一個服務水準、同一個旅游環(huán)境水平。

參考文獻:。

2、陳國生.論南岳-開云-新塘旅游經(jīng)濟的一體化對策[j].湖南環(huán)境生物職業(yè)技術學院學報，2005(1).

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十一

摘要：生態(tài)公民理論是20世紀末環(huán)境政治學、環(huán)境哲學和環(huán)境倫理學研究的一個新興話題。筆者首先簡要介紹了斯廷博根和多布森的生態(tài)公民理論，繼而從生態(tài)文明視野的角度闡述了生態(tài)公民的四個重要特征：生態(tài)公民是具有環(huán)境人權意識的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責任意識的公民；生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民；生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。

關鍵詞：公民身份；生態(tài)公民；生態(tài)文明；世界主義。

abstract:ecologicalcitizenshiptheoryhasbecomeabranchofthestudyofenvironmentalpolitics,environmentalphilosophyandenvironmentalethicssincetheendof1990s.thispaperfirstintroducestheecologicalヽitizenshiptheoriesarticulatedbybartvansteenbergenandandrewdobson,andthenexpounds,fromtheperspectiveofecologicalcivilization,fourimportantfeaturesofit.theauthorarguesthatecologicalcitizenshipisthecitizenshipwithawarenessofenvironmentalhumanrights,virtueandresponsibility,cosmopolitism,andecology.

一、公民身份理論的興起。

斯廷博根于1994年發(fā)表的“邁向全球生態(tài)公民身份”是較早探討如何理解生態(tài)公民之意涵的重要文獻之一。在該文中，斯廷博根分析了理解生態(tài)公民概念的三種模式。

第二種模式是擴展共和主義的公民身份理論。共和主義的公民身份理論認為，公民身份不僅僅是一個權利和資格問題，同時也是一個關于公民的美德、責任和義務的問題；公民的首要特征是對共同體的認同、忠誠、責任與義務。根據(jù)共和主義的公民身份理論：“生態(tài)公民身份意味著這種責任向自然世界的延伸?！盵2］167共和主義的生態(tài)公民理論強調(diào)擴展責任范圍的重要性；它要求人類把自身視為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個有機組成部分，并以負責任的態(tài)度積極參與自然的進化。

英國學者多布森教授的《公民與環(huán)境》是迄今最為系統(tǒng)地探討生態(tài)公民理論的學術專著。該書的“導論”說明了研究生態(tài)公民理論的必要性和現(xiàn)實意義。第一章“走向后世界主義”，從全球化的非對稱性影響出發(fā)，分析了“對話型世界主義”和“分配型世界主義”的局限，并指出了走向后世界主義的必要性。第二章“公民身份的三種類型”，分析和說明了自由主義、公民共和主義與后世界主義的公民理論的主要特征（表1）。第三章“生態(tài)公民”，詳細闡述了多布森教授所理解的“后世界主義生態(tài)公民理論”的具體內(nèi)容。第四章“自由社會的環(huán)境可持續(xù)性”，探討了以可持續(xù)發(fā)展為核心的環(huán)境價值觀與自由主義的中立性是否相容的問題。第五章“公民、教育與環(huán)境”，從自由主義角度為英國政府把“生態(tài)公民教育”納入普通高中必修課程的政策進行了辯護和說明。

多布森所理解的生態(tài)公民是后世界主義公民的典范。生態(tài)公民理論擁有后世界主義公民理論的所有特征。首先，它強調(diào)責任而非權利，而且，這些責任不是互惠性的。因而生態(tài)公民理論所理解的責任與自由主義公民理論和公民共和主義公民理論所理解的責任迥然有別。后兩者所理解的責任主要是以契約為基礎的互惠性的責任。其次，生態(tài)公民理論認為，不論是在公共生活領域還是在私人生活領域，人們都應遵循某些公共的道德規(guī)范，因為人們在私人領域的行為（如家庭的消費模式與個人的生活習慣）會對公共領域產(chǎn)生影響。自由主義與公民共和主義的公民理論則認為，公共的道德規(guī)范只適用于公共領域，不適用于私人領域。再次，生態(tài)公民理論認為，美德是公民身份的核心構(gòu)成要素。自由主義的公民理論只要求公民遵守法律，認為美德對于自由社會來說是可有可無的東西。公民共和主義的公民理論雖然強調(diào)美德的重要性，但它所理解的美德主要是古希臘人所理解的美德，例如勇敢、正直、節(jié)制、對政治共同體的忠誠等。這些美德與軍事活動有一定的聯(lián)系，具有明顯的陽剛特征；更為重要的是，這些美德主要是公共領域的美德。生態(tài)公民理論所理解的美德（如公正、關懷、同情等）既包括公共領域的美德也包括私人領域的美德；這些美德是陰柔性的，與軍事活動無關。最后，自由主義與公民共和主義的公民理論所理解的公民主要是特定政治共同體的成員，生態(tài)公民理論所理解的公民則是超越了國家界限的所有人。由于其他的生態(tài)公民與我們自己并不一定生活在同一個政治共同體中，因而生態(tài)公民是由陌生人組成的公民。作為生態(tài)公民，“我們不僅對彼此是陌生的，而且對彼此的生活地點以及生活年代都是陌生的”[3］106。因此，生態(tài)公民是世界公民。

二、生態(tài)文明視野中的生態(tài)公民。

生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式。它是繼工業(yè)文明之后，人類文明發(fā)展的又一個高級階段。生態(tài)文明最重要的特征是強調(diào)人與自然的和諧。生態(tài)文明的經(jīng)濟模式是生態(tài)經(jīng)濟，這種經(jīng)濟把人類的經(jīng)濟系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而不是強行把生態(tài)系統(tǒng)納入人類的經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)文明的政治結(jié)構(gòu)以普遍人權和全球正義為基礎，強調(diào)人類整體利益和基本需要之滿足的優(yōu)先性，倡導全球治理和世界主義取向。在生態(tài)文明時代，科學技術不再是人類征服自然的工具，而是修復生態(tài)系統(tǒng)、實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的助手。生態(tài)文明的有機自然世界觀突顯作為整體之自然的內(nèi)在價值，強調(diào)自然是文明的基礎；生態(tài)文明的倫理體系突現(xiàn)關懷、責任與和諧的價值，倡導理性消費和綠色生活方式。

這種全新范式的文明不會自發(fā)地出現(xiàn)。它的出現(xiàn)離不開那些具有強烈責任感和生態(tài)文明意識的現(xiàn)代公民的自覺追求。具有生態(tài)文明意識且積極致力于生態(tài)文明之建設的現(xiàn)代公民就是生態(tài)公民。生態(tài)公民是建設生態(tài)文明的主體基礎。只有我們社會中的大多數(shù)人都在自己的公民意識中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀念層面系統(tǒng)地推進生態(tài)文明建設，生態(tài)文明最終才能由理想變成現(xiàn)實。

作為生態(tài)文明的主體，生態(tài)公民具有四個顯著特征。

第一，生態(tài)公民是具有環(huán)境人權意識的公民。強調(diào)個人權利的優(yōu)先性和國家對于個人權利的保護是現(xiàn)代公民意識的本質(zhì)特征。擁有公民身份即意味著擁有了獲得某些基本權利的資格。權利不僅為作為個體的公民提供了自主的空間，還為作為權利主體的個人提供了一道保護性的道德屏障，使得個人能夠免于他人或國家的干涉或傷害。保護公民的基本權利是現(xiàn)代國家的基本職能及其合法性基礎。由于現(xiàn)代社會的每一個人都是基本權利的合法擁有者，因而，公民的基本權利又被稱為普遍人權。人權的范圍是逐步擴展的。第一代人權以政治權利為主體，包括生命權、自由權、財產(chǎn)權和安全權等；第二代權利以社會、經(jīng)濟和文化權利為主體，包括福利權、工作權和教育權等；第三代權利以集體權利為主體，包括生存權、發(fā)展權、和平權與環(huán)境權等。根據(jù)對人權擴展歷程的這一理解，環(huán)境人權是第三代人權的重要內(nèi)容。

環(huán)境人權是20世紀70年代隨著生態(tài)環(huán)境的惡化日益威脅著人類的健康和生存質(zhì)量而逐漸被人們所認可的一項新的權利。1970年，在日本東京舉行的“公害問題國際座談會”發(fā)表的《東京宣言》，首次建議把“人人享有不損害其健康和福利之環(huán)境的權利”作為一種基本人權在法律體系中確定下來。1972年，聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議通過的《人類環(huán)境宣言》明確指出：“人類有權在一種能夠過有尊嚴的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權利。”次年，歐洲人權會議制定的《歐洲自然資源人權草案》也將環(huán)境權作為新的人權加以確立。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會提交的《環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的法律原則》再次確認：“全人類對能滿足其健康和福利的環(huán)境擁有基本的權利?！?0世紀90年代后期以來，隨著環(huán)境意識在全球范圍的普遍覺醒，環(huán)境人權已經(jīng)成為一項得到絕大多數(shù)人認可的道德共識，并逐漸被落實到有關環(huán)境保護的國際法以及許多國家的憲法和法律中。

作為一項全新的權利，環(huán)境人權主要由實質(zhì)性的環(huán)境人權與程序性的環(huán)境人權構(gòu)成。實質(zhì)性的環(huán)境人權主要包含兩項合理訴求：一是每個人都有權利獲得能夠滿足其基本需要的環(huán)境善物（如清潔的空氣和飲用水、有利于身心健康的居住環(huán)境等），二是每個人都有權利不遭受危害其生存和基本健康的環(huán)境惡物（環(huán)境污染、環(huán)境風險等）的傷害。程序性的環(huán)境人權主要由環(huán)境知情權（即知曉環(huán)境狀況的權利）和環(huán)境參與權（即參與環(huán)境保護的權利）兩個部分組成。明確認可并積極保護自己和他人的這些環(huán)境人權，是生態(tài)公民的首要特征。

第二，生態(tài)公民是具有良好美德和責任意識的公民。生態(tài)公民不是只知向他人和國家要求權利的消極公民，也是主動承擔并履行相關義務的積極公民。《人類環(huán)境宣言》在肯定人類對滿足其基本需求的環(huán)境擁有權利的同時，也明確指出，人類“負有保護和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴責任”。從形式上看，生態(tài)公民負有的特定義務有三類：一是遵守已經(jīng)確立的環(huán)境法規(guī)，二是推動政府制定的相關環(huán)境法規(guī)，三是在公共生活與私人生活中主動實踐生態(tài)文明的各項規(guī)范。從其性質(zhì)上看，生態(tài)公民負有的義務具有非契約性（不基于公民之間的利益博弈）、非相互性（對后代的義務不以后代的`回報為前提）、差異性（那些對環(huán)境損害較大的人負有較多的義務）等特征。

生態(tài)公民還是具有良好美德的公民?，F(xiàn)代社會的環(huán)境危機與公民個人的行為密不可分。單個地看，公民的許多行為（如高消費）既不違法也不會對環(huán)境構(gòu)成傷害。但是，這些看似無害的行為累積在一起，卻導致了資源的枯竭和環(huán)境的污染。公民如何約束自己的這類行為，主要取決于公民自身的道德修養(yǎng)。公共領域與私人領域的分離是現(xiàn)代社會的重要特征。但是，公民在私人領域的生活方式卻會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。公民的消費方式對商家是否選擇資源節(jié)約型的生產(chǎn)方式有著重要導向作用。因此，對環(huán)境保護來說，公民的消費美德以及私人領域的其他美德（如節(jié)儉）都是至關重要的。此外，政府的環(huán)保措施是有限的，環(huán)保法規(guī)的制定也比較滯后。在這種情況下，公民需要采取主動行為，積極參與環(huán)保事業(yè)。這種參與主要有兩種方式：一是以志愿者的身份積極參與各種民間環(huán)?；顒?，二是推動政府加快環(huán)保立法。無論采取哪種方式，都離不開美德的支撐。

在創(chuàng)建生態(tài)文明的過程中，現(xiàn)代公民不僅需要具備傳統(tǒng)公民理論所倡導的守法、寬容、正直、相互尊重、獨立、勇敢等“消極美德”，還需具備現(xiàn)代公民理論所倡導的正義感、關懷、同情、團結(jié)、忠誠、節(jié)儉、自省等“積極美德”。生態(tài)公民的這些美德是生態(tài)文明的制度體系得以創(chuàng)建的前提，也是這些制度體系得以良性運行的潤滑劑。公民如果不能養(yǎng)成與生態(tài)文明相適應的美德，生態(tài)文明即使能夠建立起來也難以長久地保持下去。

第三，生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民?，F(xiàn)代社會的環(huán)境問題大都具有全球性質(zhì)。環(huán)境問題的根源具有全球性。許多國家（特別是弱小的發(fā)展中國家）的環(huán)境問題都是由不公正的國際政治經(jīng)濟秩序引起的。發(fā)達國家的消費取向和外交政策往往對發(fā)展中國家的環(huán)境狀況造成嚴重的負面影響。環(huán)境污染沒有國界。任何一個國家都不可能單獨依靠自己的力量來應對全球環(huán)境惡化所帶來的挑戰(zhàn)。沒有其他國家的配合與協(xié)作，單個國家的環(huán)保努力不是勞而無功就是事倍功半。因此，全球環(huán)境問題的解決必須采取全球治理的形式。

全球治理的實現(xiàn)需要以全球意識的覺醒為前提。全球意識的核心是世界主義。世界主義是一種強調(diào)每一個人的平等價值、突現(xiàn)對每一個人的義務的價值觀念。世界主義反對狹隘的民族主義，強調(diào)人類之間的團結(jié)、平等和相互關心，突現(xiàn)對全人類的認同和世界公民身份的重要性。西方傳統(tǒng)的人類共同體觀念，中國傳統(tǒng)的大同理想，都是世界主義理念的不同表現(xiàn)形態(tài)。(注：具體參見趙汀陽的《“天下體系”：帝國與世界制度》（《世界哲學》第5期）和赫爾德的《世界主義：觀念、現(xiàn)實與不足》（赫爾得、麥克格魯編的《治理全球化：權力、權威與全球治理》，曹榮湘等譯，社會科學文獻出版社，出版）。)20世紀后半葉以來，隨著人權運動的深入發(fā)展，強調(diào)每一個人都擁有不可替代的平等的道德價值，強調(diào)平等地關心和尊重每一個人，強調(diào)優(yōu)先滿足基本需要，逐漸成為全球政治和倫理文化的基本價值取向。國家邊界在法律和道德上的重要性開始受到全球公民身份的挑戰(zhàn)。國家或民族的界限不再是權利和責任的邊界。

在世界主義看來，不管我們生活在哪個國家，基于我們共同的人性，我們都屬于同一個人類共同體。成為這個或那個政治共同體的成員，這只是由出生的時間和地點所決定的偶然事實；作為人類的一員而存在，這才是一個更為基本和更為重要的事實。在確定人的價值和尊嚴時，國家界限并無決定性的道德意義。作為整體的人類才應當是我們認同的首要對象。[4]因此，世界主義強調(diào)個人之世界公民身份的重要性，強調(diào)人類成員之間的價值共享、相互尊重、普遍義務、彼此關心和團結(jié)互助的重要性。它要求我們把所有的人都當作自己負有義務的同胞來看待，并承擔起作為世界公民所具有的促進人類整體福利的責任。

生態(tài)公民清醒地意識到環(huán)境問題的全球性以及生態(tài)文明建設的全球維度。他們不再把國家或民族的邊界視為權利和責任的邊界，而是在世界主義理念的引導下積極地參與全球范圍的環(huán)境保護。世界主義反對狹隘的民族主義，強調(diào)人類之間的團結(jié)、平等和相互關心，突現(xiàn)對全人類的認同和世界公民身份的重要性，倡導全球民主與全球正義。具有世界主義理念的生態(tài)公民不僅關心本國的環(huán)境保護和生態(tài)文明建設，而且積極地關心和維護其他國家之公民的環(huán)境人權，自覺地履行自己作為世界公民的義務和責任，一方面積極推動本國政府參與全球范圍的環(huán)境保護，一方面直接參與各種全球環(huán)境ngo（非政府組織）的環(huán)?；顒?，致力于全球公民社會的建設。

全球環(huán)境保護運動是全球公民社會建設的一股重要推動力量。我們正在經(jīng)歷的全球化進程是一個不平衡、不對稱的進程。政治的全球化往往落后于經(jīng)濟的全球化。資本的全球化給全球環(huán)境造成的破壞尚未得到全球政治的有效控制。在這種情況下，加強全球公民社會的建設將有效地彌補全球政治的不足，并對跨國公司不關心全球環(huán)境的行為構(gòu)成有效的約束。全球消費者手中的貨幣是引導跨國公司最重要的“選票”。強大的全球環(huán)境ngo是推動和引導各國政府以及跨國公司積極參與全球環(huán)境保護的重要博弈力量。因此，具有世界主義理念之生態(tài)公民在全球市場和全球政治博弈中的選擇和承諾將是全球生態(tài)文明建設成功與否的關鍵因素。

第四，生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。健全的生態(tài)意識是準確的生態(tài)科學知識和正確的生態(tài)價值觀的統(tǒng)一。生態(tài)科學知識是生態(tài)意識的科學基礎，生態(tài)價值觀是生態(tài)意識的靈魂。只有樹立了正確的生態(tài)價值觀，人們才會有足夠的道德動力去采取行動，自覺地把生態(tài)科學知識應用于生態(tài)文明建設。生態(tài)價值觀是現(xiàn)代環(huán)境保護運動的重要發(fā)動機和牽引器。

整體思維和尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的兩個重要特征。整體思維要求人們從整體主義世界觀的角度來理解環(huán)境問題的復雜性。環(huán)境問題不是單純的技術問題，不能依賴單純的技術路徑。環(huán)境問題的解決離不開政治和經(jīng)濟的制度創(chuàng)新，更需要人們的價值觀和生活方式的相應變革。環(huán)境問題也不是單純的環(huán)境破壞問題，它與貧困問題、和平問題、發(fā)展問題等密不可分。環(huán)境問題與其他社會問題構(gòu)成了復雜的“問題群”。對于這些問題群，必須采取綜合的治理措施。環(huán)境保護所涉及的也不僅僅是人與自然關系的調(diào)整，也涉及當代人之間以及當代人與后代人之間關系的調(diào)整。只有同時調(diào)整好這三種關系，環(huán)境問題才能從根本上得到解決。整體主義世界觀還要求我們充分意識到，生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，它的各部分之間保持著復雜的有機聯(lián)系。人類對生態(tài)系統(tǒng)之整體性、變化性與復雜性的認識和了解是有限的。因此，人類在干預自然生態(tài)系統(tǒng)時，必須要遵循審慎和風險最小化的原則，要為后代人的選擇留下足夠的安全空間。

尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明的重要價值理念。自然是人類文明的根基。脫離自然的文明是沒有前途的文明。人類依賴自然提供的空氣、水、土壤和各種動植物資源而生存。現(xiàn)代科技雖然改變了人類對自然的直接依賴程度，但人類的生存離不開自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐這一基本前提并沒有改變。神奇而美麗的自然還能撫慰人類創(chuàng)傷的心靈，提升人類的精神境界，滿足人類的求知欲望。對于這樣一個養(yǎng)育了人類的自然，現(xiàn)代公民應懷有感激和贊美之情。

尊重自然的基本要求是尊重并維護自然的完整、穩(wěn)定與美麗。尊重自然的前提是認可人與自然的平等地位，既不對自然頂禮膜拜，也不把自然視為人類的臣民和征服對象，而是把自然當作人類的合作伙伴。尊重自然的理念與環(huán)境人權并不矛盾。人們對之享有權利的對象不是自然本身，而是自然的部分構(gòu)成要素以及自然提供的部分“生態(tài)服務”。作為整體的自然不是任何人的財產(chǎn)，不屬于任何人。因此，對環(huán)境人權的強調(diào)并不意味著人類是自然的所有者。相反，人類只有尊重自然，保護了自然的完整、穩(wěn)定和美麗，環(huán)境人權才能最終得到實現(xiàn)。

總之，具有上述特征的生態(tài)公民是生態(tài)文明的建設主體，是生態(tài)文明的制度體系得以建立并正常運轉(zhuǎn)的前提條件。在建設生態(tài)文明的過程中，我們必須要把生態(tài)公民的培養(yǎng)當作一項重要的戰(zhàn)略任務來加以重視。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十二

正如羅吉爾·培根所說：“德行能使人心靈明晰”，對一個教師而言，高尚的職業(yè)道德，優(yōu)良的個人品德是教書育人、為人師表的前提，對一個團隊而言，高素質(zhì)的個體是促成和諧團隊形成的必備條件。因此我們要堅持“以德治園”的方略，樹立“教人先教己”的教育理念。

1.1提高教師個人修養(yǎng)。

1.2制定人性化的民主管理制度。

規(guī)章制度是建設和諧人文幼兒園的基礎，是確保幼兒園每位教職工生活、學習與工作井然有序開展需要遵循的共同行為準則。為確保幼兒園健康和諧地發(fā)展，管理制度的合理性、科學性和有效性就顯得尤為重要，因此在制定上要充分參照幼兒園實際，并深入教師基層傾聽、吸納合理化的建議和意見，并匯編成冊，向員工發(fā)放。整過過程充分體現(xiàn)教師的“決策參與者”角色，從而不斷增強教師自主管理意識，并促使教師樂于貫行其共同探討出的行為準則，進而保障幼兒園工作高效開展。

2.以情感管理，創(chuàng)建和諧人際關系。

西歐思想家boethius曾說：“愛，是維持人與人之間神圣的契約?！痹谟變簣@管理中，要堅持以情感管理為主，做到以情育情，最大限度地拉近教師與管理者的距離。

2.1傾聽教師的心聲。

在管理過程中，管理者不能一意孤行，要深入一線，真誠的了解教師們一日活動所能遇到的實際問題，并共同探討解決方法；同時針對教師本人應觀察其行為，了解其困惑，傾聽其心聲，挖掘出他們的閃光點，進行多引導、多鼓勵、多服務，真誠了解她們的歡樂疾苦。

2.2營造幼兒園良好人際氛圍。

良好的人際氛圍是應該堅持“有事當面提，有問題共同解決”的工作方式，這樣有利于幼兒園和諧、合作的良好氛圍形成。同時，通過每周園會、教職工會議等，為職工提供一個便于溝通的工作環(huán)境，讓其共同探討、總結(jié)。特別是在幼兒園一些中心活動中，應充分調(diào)動每個人的積極性、主動性，從環(huán)境布置到班級管理以及各項工作的開展，讓全園教職工上下一致、不分你我、齊心協(xié)力，達到各項工作合作融洽、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的良好局面。

3.以人為本，滿足教職工自主發(fā)展。

在幼兒園管理中，要本著以人為本的宗旨，積極為教職工搭建成長的平臺，滿足教職工自主發(fā)展的需要，日常工作中應積極鼓勵教師制定個人職業(yè)規(guī)劃和階段成長計劃，幫助她們構(gòu)勒美好的發(fā)展愿景，鼓勵她們收集喜歡的師德箴言，作為自己奮斗目標，從而使她們發(fā)展方向明確，自主發(fā)展積極性高漲。

3.1注重差異化發(fā)展，有效張揚個性。

教師群體和幼兒群體一樣，也存在著個體差異，有的工作年代長一些，有的工作年代短一些；有的經(jīng)驗豐富些，有的欠缺些；有的理解、領悟能力快一些，有的反應能力緩慢一些，象這樣不同年齡、有同資歷、不同能力的老師她們的需要也不一樣。在具體管理過程中，應結(jié)合幼兒園實際，采取崗位、意愿、擇優(yōu)上崗的辦法，以發(fā)揮自身優(yōu)勢和特長來進行崗位聘任，明確崗位職責，實行分層下達，責任到人，使權責之間構(gòu)成規(guī)范體系。同時，根據(jù)對教師的全面了解，進行動態(tài)量化管理，并根據(jù)考核評價對教師崗位進行調(diào)整，做到“人盡其才”，使每一位教師都能根據(jù)自身優(yōu)勢主動、積極、創(chuàng)造性地工作。

3.2善于捕捉成功點，激發(fā)工作熱情。

幼兒園的每一點成功與發(fā)展，都是每一位教師共同努力而來。因此應該采取各種有效方法來挖掘每一位教師的閃光點，讓每一位教師有成功感、成就感。如，對新來的教師提出“一年站穩(wěn)講臺、三年基本過關、五年確保才”的階段性目標，激發(fā)他們快成長、早成長。對有一定工作經(jīng)歷和工作經(jīng)驗的.教師，則要壓擔子，提出高層次要求，讓每個教師都有適宜展示自己的舞臺，有積極工作的熱情。

4.管理者的自身修養(yǎng)。

管理是一門學問，也是一種藝術，它既有法又無定法，它是管理者在實踐中，為了實現(xiàn)管理目標，達到管理目的，在不違背法律法規(guī)的框架內(nèi)而采取的行為和措施，管理者的品行、作風、氣質(zhì)、威信、風范和人格魅力及自身素質(zhì)對被管理者有著潤物細無聲的作用。因此作為管理者,應率先學習運用新知識、新技術、新理念，自我加壓、負重奮進，不斷提高自身素質(zhì)。樹立想干事、會干事、干好事的魄力，把心用在“人本”上，努力創(chuàng)造“尊重、合作、創(chuàng)新、發(fā)展”的工作環(huán)境；提供“公平、公正、競爭、擇優(yōu)”的發(fā)展平臺；創(chuàng)設“團結(jié)、和諧、愉快、求新”的學習氛圍。綜上所述，幼兒園管理應始終圍繞“以工作為核心，以提高效率為重點，為優(yōu)化人力資源為關鍵，以目標的達成為根本”，最大限度地提高工作效率，提升幼兒園管理的質(zhì)量，使幼兒園各項工作沿著健康快速的軌道發(fā)展。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十三

眾所周知，資源、人口、環(huán)境、發(fā)展的難題既是自然科學的，也是社會科學的，還是人文科學的，協(xié)調(diào)四者的關系，維系它們的平衡令我們絞盡腦汁而焦頭爛額。因為，地球上的資源是有限的，地球上的人口是可控的，人類居住的環(huán)境是可以改變的，人類社會的發(fā)展是必然而應該有序的。那么，在如何充分利用有限的資源，很好地控制人口，改善居住的環(huán)境，實現(xiàn)最大的發(fā)展的問題上，其實質(zhì)是一個人類文化走向的問題，即人類未來的發(fā)展要朝著一個正能量和進化論的方向前進的，那就是越來越美好。因此，一定意義上，這個問題也是一個美學的問題，即追求人的生命美化的美學，如何為人類未來的前景描繪一幅鳥語花香、鶯歌燕舞和鳶飛魚躍的美景。那么，這個生態(tài)學的問題又回歸為一個美學問題［3］。如果建立如此的理論體系，站在了這樣的理論高度，我們就會發(fā)現(xiàn)，不論是文化還是產(chǎn)業(yè)，也還是文化產(chǎn)業(yè)，要做到可持續(xù)發(fā)展都不僅是一個理論的問題，更是一個實踐的話題。從文化戰(zhàn)略和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與管理的角度來看，很多理論都是在實踐的基礎上逐漸形成的，必須接受實踐的檢驗。那么，如何在生態(tài)學的視域下，建立文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀呢?一是只有做好資源的合理開發(fā)才能做到環(huán)境的保護利用。文化建設盡管不像經(jīng)濟建設那樣必須依賴自然資源，甚至要靠損耗、耗費，乃至耗盡資源來發(fā)展———當然，這樣帶來的直接后果乃至惡果就是自然環(huán)境和人文環(huán)境的被破壞。然而，近年來，在打著文化建設、旅游開發(fā)和城市規(guī)劃的旗號下，一些地方隨意立項、惡性競爭，破壞性的保護的事例屢見不鮮。其主要表現(xiàn)形式是大量浪費文化資源，像采礦一樣濫采或者盲目開發(fā)、過度開采，竭澤而漁，不計后果。我們知道，對于文化資源就像對礦產(chǎn)資源一樣要利用，要開發(fā)，如果不利用就不能發(fā)揮應有的社會作用和經(jīng)濟效益，但濫采是野蠻行為，只能破壞資源的整體價值。不管是自然景觀還是地區(qū)的歷史文化、民族文化、地域文化資源，都是獨一無二的稀缺資源，容不得半點大意，更不能胡亂開采。它們所處的地方也往往是自然風景區(qū)或人文環(huán)境處，一般而言是無法再生的，我們不能為了自己眼前的一丁點利益而斷送了子孫后代的發(fā)展前途。二是只有調(diào)整目前的局部利益才能收到長遠的全局效益。由于我們國家文化資源的管理權限，分布在多個行政管理部門，如旅游資源屬于旅游局管理，體育資源屬于體育局管理，傳媒資源在廣電局，藝術資源在文化局等，造成政出多門，各個部門都看到的是目前的局部利益。然而，社會發(fā)展到今天，在經(jīng)濟一體化、信息快捷化的時代，所有的文化資源其實都是一個整體。條塊分割，各自為政，互相打架，常常有一些單位或部門為了自己的局部利益，而相互扯皮、相互拆臺、相互爭奪各種文化資源，要不就以自我為中心實行地域保護;有些文化開發(fā)單位滿足于小打小鬧，不思進取，浪費文化資源，既缺乏公平競爭意識，又沒有相互合作精神，為了蠅頭小利可犧牲全局大利。三是只有強化產(chǎn)品的質(zhì)量意識才能擴大產(chǎn)品的營銷數(shù)量。質(zhì)和量的關系在這里不是一般意義上的一定的量變產(chǎn)生質(zhì)變，對于文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而言，而是恰恰相反，只有樹立了質(zhì)量意識，具有了競爭優(yōu)勢，形成了品牌效應，才能逐漸擴大規(guī)模，舉一反三，連鎖加盟，實現(xiàn)整體效益的提高［5］。但事實是有些文化企業(yè)只片面追求自己的經(jīng)濟利益，把庸俗當好玩，把低級當個性，把搞笑當幽默。如在娛樂節(jié)目中，有的主持人扭捏作態(tài)，隨意調(diào)侃，自作多情，缺乏一定的文化內(nèi)涵。由此可見，文化產(chǎn)業(yè)首先重在產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，必須走以提高質(zhì)量來換取數(shù)量的路子，否則，損害的不僅是眼前的文化產(chǎn)業(yè)，而是長遠的文化事業(yè)。

二、循環(huán)式的效能觀。

“任弱水三千，我一瓢飲之”是傳統(tǒng)哲學的辯證法表述，“一滴水反射太陽的光芒”是現(xiàn)代科學的形象性說法。這就是“以少總多”觀念，它們共同說明的既是一個藝術創(chuàng)作的典型理論，也是一個經(jīng)濟發(fā)展的理想狀況。即是說，一次性投入的資源不會隨著使用的完畢而成為廢物，而是將剩余的物質(zhì)，或者投入本身產(chǎn)生的成果，再一次作為新的資源繼續(xù)發(fā)揮作用，如此不斷地使用，在循環(huán)生產(chǎn)的概念中沒有傳統(tǒng)意義的廢物，而是變廢為寶。由此形成了所謂的“循環(huán)經(jīng)濟”，就是指我們在生產(chǎn)系統(tǒng)過程中，用最新的循環(huán)模式來替代傳統(tǒng)的線形模式。這是以“減量化、再利用、資源化”為原則，以提高資源的利用效率為核心，促進資源利用由“資源———產(chǎn)品———廢物”的線性模式向循環(huán)模式轉(zhuǎn)變，并以盡量少的資源消耗和環(huán)境成本，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的可持續(xù)發(fā)展，使社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)相互和諧。文化產(chǎn)業(yè)由于幾乎不耗費自然資源，不但可以重復生產(chǎn)，如現(xiàn)代出版印刷、風情歌舞表演、影視藝術播放等，還可以帶動其他產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的發(fā)展，如廣播電視、網(wǎng)絡通訊和旅游觀光等，因此，它比工業(yè)生產(chǎn)更具有循環(huán)式的效能觀。文化產(chǎn)業(yè)的'發(fā)展，也應該從傳統(tǒng)的一次性的單一資源的開發(fā)，如歷史文物和遺址、自然風光和景色、民間習俗和工藝等，轉(zhuǎn)向多次向和多元化的復合利用，由一種資源衍生出相關的資源，由一種產(chǎn)品演化為更多的產(chǎn)品，形成所謂的有機產(chǎn)業(yè)鏈。在目前的現(xiàn)代服務業(yè)中，文化產(chǎn)業(yè)是其中的核心產(chǎn)業(yè)，起著引領市場的帶動作用。由于社會的不斷發(fā)展，科學技術的不斷進步，產(chǎn)生了一系列新的文化產(chǎn)業(yè)服務領域，如數(shù)字媒體、手機視頻等，加上三網(wǎng)融合，對經(jīng)濟的貢獻率大幅提高。目前，在國內(nèi)著名旅游景區(qū)興起的大型實景歌舞表演，就較好地做到了資源———開發(fā)———效益———新的資源的循環(huán)式效能。如由楊麗萍任總編導、阿寶任藝術總監(jiān)的《云南映象》，給我們呈現(xiàn)了生動而豐富多彩的云南民族風情。我們知道，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，這些民族能歌善舞，具有獨特的藝術風情，將原生態(tài)的民族風情搬上舞臺，給我們以藝術享受，不僅帶來了審美體驗，更帶來了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是實現(xiàn)了楊麗萍個人藝術生命的循環(huán)延續(xù)———完成了由舞蹈到編導的轉(zhuǎn)變，從而使她的藝術生命得以青春永駐;二是實現(xiàn)了民族風情向藝術表演的循環(huán)延續(xù)。隨著云南旅游的日益火爆，原生態(tài)的少數(shù)民族生活受到了極大的沖擊和改變，而這臺常年演出的節(jié)目，促使這些年輕的民族后生更好地延續(xù)自己的傳統(tǒng)。這方面，張藝謀策劃導演的《印象劉三姐》，還帶來了當?shù)剞r(nóng)民產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，其意義已經(jīng)超出了狹義的文化產(chǎn)業(yè)而擴大至廣義的文化經(jīng)濟。

三、和諧性的價值觀。

日出而作，日落而息，這是一幅人與自然其樂融融的圖景，名之曰“天人合一”;夜不閉戶，路不拾遺，這是一幅人與社會其樂融融的圖景，名之曰“四海之內(nèi)皆兄弟”;身泰心寧，順其自然，這是一幅人與自我其樂融融的圖景，名之曰“行到水窮處，坐看云起時”。這就是和諧———人與自然及其環(huán)境的和諧，人與社會及其他人的和諧，人與自我及其內(nèi)心的和諧。赫拉克利特說:“和諧產(chǎn)生于對立的東西?！笨鬃诱f:“君子和而不同，小人同而不合?！焙椭C中的對立不是勢不兩立的沖突，而是相反相成、相輔相成、相同相成。和諧性是在和諧基礎上升華而成的辯證性、轉(zhuǎn)化性和恒久性。可以說，和諧與和諧性都是一個內(nèi)涵豐富、外延廣闊的概念。生態(tài)學視域下文化產(chǎn)業(yè)和諧性發(fā)展的價值觀，主要包括以下三個方面的“優(yōu)化”:一是資源的優(yōu)化利用。從和諧經(jīng)濟學的角度看，資源情況、生產(chǎn)要素、資金流動和生產(chǎn)主體產(chǎn)品的完成，再進入流通的環(huán)節(jié)，最后被消費，其間從決策者的頂層設計到管理者的實施運作，都必須根據(jù)市場的需求和生產(chǎn)的需要，進行恰到好處的資源調(diào)配，做到地盡其利、物盡其用、人盡其才。和諧性的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學在財富增長的基礎上把蛋糕做大，必然是和諧經(jīng)濟、雙贏經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定型經(jīng)濟。企業(yè)內(nèi)外榮辱與共，人與自然互相依賴，人與人互相信任，從而實現(xiàn)各方利益的共生共榮，和諧統(tǒng)一。近年來愈演愈烈的“名人故里之爭”，就充分反映出一些地方政府對文化資源的高度重視和片面理解。很多地方在爭奪名人故里，就是經(jīng)濟利益在作怪。其實，名人的出生地只能有一個，而這樣無休止地爭吵的結(jié)果，已失去了對名人的應有尊重，純粹淪為提高地方知名度的一種炒作。二是市場的優(yōu)化配置。市場經(jīng)濟是實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的有效形式。其中，市場這只“看不見的手”在優(yōu)化資源配置、提高經(jīng)濟效益方面有著獨到的魔力。但在一些領域和方面，這只“看不見的手”也有調(diào)節(jié)的盲點，如對于縮小地區(qū)發(fā)展差距，“看不見的手”是一根失靈的杠桿，需要運用“看得見的手”來調(diào)節(jié)。因此，市場不是萬能的，這需要政府的宏觀調(diào)控、中觀調(diào)整和微觀調(diào)配。我們要吸取過去發(fā)揮的行政干預文化市場的優(yōu)勢長處，又要避免純粹的市場經(jīng)濟對文化資源和產(chǎn)品的自然配置，研究與探索實現(xiàn)市場機制和政府行為相結(jié)合的政府主導型文化市場體制，做到文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的比翼齊飛。還是以“名人故里之爭”為例來說明市場的優(yōu)化配置。關于“夜郎古國”究竟在哪里，先后有湖南、貴州、云南在爭奪。其實，古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數(shù)千里。與其爭奪這么一個子虛烏有的地方，不如好好開發(fā)本地更好的歷史文化資源，形成系統(tǒng)性強、特色鮮明的地方旅游文化市場。三是效益的優(yōu)化實現(xiàn)。文化經(jīng)濟學的資源優(yōu)化利用，不僅要看到交易，更要看到效益，不能“只賺吆喝不賣錢”，這個效益不僅是經(jīng)濟的，也是社會的，更是所有參與文化產(chǎn)業(yè)活動的人的歸屬感、成就感、榮耀感。生態(tài)學視域下的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟要著眼于人與自然之間的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，以及在此基礎上人的全面發(fā)展，人與人、人與社會的和諧、有序與可持續(xù)發(fā)展。作為一個文化企業(yè)，不能只看見眼前利益，尤其是在社會轉(zhuǎn)型和文化建設的今天。因此，文化企業(yè)和從事文化產(chǎn)業(yè)的人員應該具有全局觀念，不能為了部門利益犧牲整體利益;要從可持續(xù)發(fā)展的理念出發(fā)，既不能竭澤而漁，更不能拔苗助長，要制定切實可行的可行規(guī)劃，合理開發(fā)，精心布局，給我們的子孫后代留下一定的發(fā)展空間。

四、結(jié)語。

總之，在全國上下牢固樹立生態(tài)文明觀念，強化人與自然和諧共處的意識，不僅有利于重現(xiàn)山川秀美、人與自然和諧的景象，建設我們美麗家園，更有利于在全社會形成牢固的重文明、重生態(tài)建設的倫理道德觀。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十四

(一)教育管理上對于學生的創(chuàng)造性存在抑制的狀況。

中國很早就已經(jīng)興文重教，從東周時代開始就已經(jīng)有諸子百家進行傳習講學，一直到現(xiàn)在，中國仍然十分重視文教的重要性，并且提出科教興國的戰(zhàn)略。但是正因為中國從封建時代以來長久的教師權威性價值觀念的影響，很多小學在開展教學的過程當中都是強調(diào)服從，并且教師也是服從小學的科目教研組的教研成果，無論從教學的方式或者是教學的內(nèi)容上都應該服從教研的成果，不然則可能受到詰難和責備。而負責具體教學的教師在面對學生的時候也是這樣的，強調(diào)學生對于知識的被動接受，但是一旦學生在教學的過程當中提出一些新的觀點，或者表達自己的個性等，卻不容易受到教師的接受。所以，教育管理上對于小學生的創(chuàng)造性沒有尊重，很多學生在日常的過程當中也都放棄了自身的創(chuàng)新嘗試，這一點對于很多小學的'教育管理者而言，也同樣無法進行創(chuàng)新性的引導和管理。

(二)教育管理過程中不容易發(fā)揮出管理者自身的素質(zhì)。

當前對于小學教育的質(zhì)量要求越來越高，對于高質(zhì)量的教師資源的缺乏，以及教學上存在的資源緊缺的狀況也逐漸突出，影響了很多教師在教學優(yōu)化以及深入研究探討的過程。小學普遍出現(xiàn)的負責一線教學的教師資源緊缺，以及資金上、時間上普遍不足，這樣很多小學教學過程中就采取大班教育，班級的學生人數(shù)太多，教學的質(zhì)量也不好，這樣的教學方式就和傳統(tǒng)的教學方式?jīng)]太大的本質(zhì)差別。在這樣的教學過程當中，就無法真正對于每一個不同的學生個體差異性進行關注，教學沒有個體的微調(diào)，容易造成教學方式和內(nèi)容的一刀切，挫傷了學生的學習積極性，扼殺了學生的學習興趣，增加了學生的學習負擔。

二、探索人本主義的教育理念下以人為本的小學教育管理模式。

(一)采用民主的人本主義小學教育管理模式，強調(diào)全員參與。

促進青少年的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，是小學教育管理的發(fā)展的根本目標。小學的教育管理者和小學一線教學的教師，在貫徹執(zhí)行相關的小學規(guī)章制度、教學制度上也需要徹底、自覺以及主動。但是學校在形成小學的日常教學管理規(guī)章制度上，不能夠完全忽視對于負責一線教學工作的教師的經(jīng)驗的主觀感受。由于很多負責一線教學的小學教師，對于小學教育實施過程當中所遇到的問題更加清晰，所以可以更加不留死角地掌握當前小學教育管理所缺乏的一些層面。這些寶貴的知識和經(jīng)驗，都應該被小學的教育管理者所吸納和整合的。小學的教育管理者要強調(diào)策略研討上的全員參與性，教育管理的策略要從人本主義的角度出發(fā)，從而能夠更加全面地聚集一線教師的智慧，形成更好的教育模式。而這種人本主義的管理模式，也會對于一線教師和學生之間的交流起到更為積極的影響。

(二)要注意人性管理和制度管理之間更好的結(jié)合。

小學要進行人本主義的管理，還要注意制度管理和人性管理互相之間的結(jié)合。過去的教學管理比較注意服從，這樣在教育管理之下，會讓一線教師容易產(chǎn)生消極應對心態(tài)，從而無法獲得尊重和滿足，在工作過程當中就不容易進行配合以及服從。而人性管理最為重要的就是讓被管理的一線教師能夠獲得精神上的尊重，和一線教師平等地進行交流，進一步地取長補短，在情感上進行互動，最終可以促進教學管理制度令行禁止，一線教師更加配合以及服從。小學的教育管理者要更注意發(fā)揮一線教師的工作自主傾向性，并且能夠發(fā)揮其主觀能動性，最后促進這些小學教師在教學的過程當中，更好地實現(xiàn)個人價值。因此，管理者要更多地對教師理解以及尊重，最終以人性管理配合制度化的管理，促進小學教育管理的發(fā)展。

(三)構(gòu)造更為濃厚的人文教育文化的氛圍。

小學的教育管理者要注意以人文本的觀念，不僅僅是作為學校的管理者需要具備這樣的管理價值觀，更是一個文化養(yǎng)成的過程，從而用人本主義的機制以及方法對學校進行管理。小學的管理者要更加注意放手讓負責一線教學的教師去探究一些新的小學教學方式，以及采用一些新的教學方法。一旦教學的管理者和一線教學教師在一些教學的方式、教學的內(nèi)容上存在分歧的時候，不要采用傳話的方式表達自己的觀點，而是要注意采用一些平等的交流和互相溝通的方式，讓一線教師能夠想說、能說、有機會去說，不要輕易懷疑教師的一些創(chuàng)新觀念和做法，也不要形成一些思維定勢，不愿意和教師繼續(xù)交流，最終造成了教學管理者和一線教師之間的嫌隙。這就是平等、互相尊重的人本主義教育文化氛圍的培養(yǎng)和形成。這些寶貴的人本主義教育文化，對于小學生而言，也是有著非常積極的影響。

三、結(jié)束語。

在營造以人為本的教學管理模式的過程當中，要注意和一線教師之間的良性交流，并且鼓勵教師進行自主創(chuàng)新，發(fā)揮主觀能動性，共同為培養(yǎng)具備全面綜合素質(zhì)的新小學生而付出努力。讓小學教師愉快地參加工作，在教書育人的過程當中實現(xiàn)人生價值，也是小學教育管理者在進行管理時的題中之義。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十五

城市音樂文化是通過聲音載體展現(xiàn)城市區(qū)域人們的思想、感情和精神，并隨著城市的發(fā)展通過組織經(jīng)營不斷的將音樂文化產(chǎn)業(yè)化。城市音樂文化是我國城市居民精神生活不斷豐富的體現(xiàn)，音樂產(chǎn)業(yè)化是我國經(jīng)濟不斷發(fā)展的必然。

音樂文化是人類文明的結(jié)晶，從人類有了思想，便創(chuàng)造了音樂和文化，音樂文化隨著人們精神追求的不斷提高而不斷的發(fā)展。城市音樂文化自從人類有了音樂文化，有了城市便已存在，并隨著音樂文化的發(fā)展和城市的發(fā)展而不斷發(fā)展和成熟。隨著經(jīng)濟體制改革的不斷深入，城市音樂文化的產(chǎn)業(yè)化進程不斷加快，產(chǎn)業(yè)化的水平和層次也不斷提高。

一、當前的城市音樂文化。

第五，城市音樂文化有著市民性的特征，由不同的市民文化造就了千姿百態(tài)的城市音樂文化。

二、當前的城市音樂文化產(chǎn)業(yè)化。

隨著我國城市化進程的不斷加快，城市不斷的發(fā)展壯大，城市音樂文化也隨著不斷的發(fā)展并被產(chǎn)業(yè)化。20世紀初德國文學評論家瓦爾特?本雅明就指出音樂文化產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)象，產(chǎn)業(yè)化將原本的“經(jīng)典文化”、“貴族文化”通過工業(yè)化社會的生產(chǎn)、經(jīng)營等手段帶向了民間。當前，音像藝術是音樂文化產(chǎn)業(yè)化的重要表現(xiàn)方式，極大的促進了流行、通俗音樂和舞蹈的發(fā)展，傳統(tǒng)的電影也借音像手段成為了音像產(chǎn)業(yè)的重頭戲；卡拉ok讓人們從觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)楸硌菡?，豐富人們的精神文化生活。

以上海為例，上海市的音樂文化產(chǎn)業(yè)化建起了上海音樂廳、上海大劇院等建筑，舉辦了上海國際藝術節(jié)、亞洲音樂節(jié)等活動來發(fā)展音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)。另外通過政府的關注和支持，上海市成立了大量的音樂產(chǎn)業(yè)公司和機構(gòu)，音樂產(chǎn)業(yè)已成為上海經(jīng)濟的一個增長點。

三、如何更好的發(fā)展城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)化。

（一）當前的城市音樂產(chǎn)業(yè)和音樂產(chǎn)業(yè)化問題。

當前的城市音樂產(chǎn)業(yè)和音樂產(chǎn)業(yè)還不夠規(guī)范，存在著良莠不齊的狀況，相關的制度還不夠健全，國家對其的規(guī)范和引導還不夠。

（二）發(fā)展城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)的措施。

為了更好的發(fā)展城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)化，需要做好幾下幾點：

（1）要加強對城市音樂文化的宣傳、支持和規(guī)范、監(jiān)督各城市的政府文化部門和相關機構(gòu)要完善相關的制度和政策，加強對城市音樂文化的宣傳和支持，并給予規(guī)范、監(jiān)督和引導。大力傳播城市音樂文化不僅是地區(qū)文化發(fā)展的需要，更是城市自身宣傳的需要。尤其是一些具有民族特色和地域特色的城市音樂文化，如新疆木卡姆、福建南音、麗江納西古樂等等，當?shù)卣潜仨毤哟髮Ξ數(shù)匾魳肺幕耐度?，以傳承民族文化。政府部門需要在對音樂文化相關的團體、機構(gòu)和企業(yè)給予支持的同時對其進行必要的規(guī)范和監(jiān)督，以保證城市音樂文化有益人民生活，有助于社會發(fā)展，另外還要尊重城市音樂自身的形式和風格等特點，不要用強制行為制約城市音樂文化的發(fā)展。在具體的扶持音樂文化措施上，除了積極組織音樂比賽、并組織樂團進行商業(yè)演出外，還可以根據(jù)自身情況支持城市音樂文化融入到城市旅游業(yè)，不僅給城市音樂文化提供了展示的平臺，還促進了旅游業(yè)的發(fā)展。例如南陽將劇團從舞臺搬到旅游景區(qū)進行演出，將地方風景和地方文化有效的`結(jié)合到一起，不僅為劇團提供了更廣闊的生存空間和發(fā)展空間，還實現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)和音樂產(chǎn)業(yè)的雙贏，也為南陽城市的宣傳起到了很好的作用。政府還要重視通過電視媒體等各種媒體來扶持城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)，通過地方臺播出一些當?shù)氐囊魳?，不僅比較受當?shù)厝罕娤矚g，還可以提高媒體的效益。

（2）要拓寬城市音樂文化的傳播途徑城市音樂文化不僅需要政府機構(gòu)的扶持，各音樂文化機構(gòu)、相關企業(yè)和團體也要不斷的拓寬傳播途徑，注重采用適合自身音樂并受群眾喜歡的演出形式。注重利用賓館、酒店等演出場所和在商業(yè)慶典等活動中演出，還可以將本城市優(yōu)秀的音樂制成音像制品，并制作城市的音樂網(wǎng)站等等。

（3）城市音樂文化產(chǎn)業(yè)要注重市場營銷城市音樂文化產(chǎn)業(yè)需要重視市場營銷，對觀眾群體進行劃分以滿足不同觀眾的需求；加強管理以控制成本，比如針對自身需要來做適量的宣傳等等來提高效益。

四、總結(jié)。

綜上所述，城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代城市的重要組成部分，更好的發(fā)展城市音樂文化和音樂產(chǎn)業(yè)化，將為城市提供更大的經(jīng)濟效益和文化效益。

參考文獻：

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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十六

摘要：學前教育是基礎教育的前提，對于開發(fā)兒童的智力，培養(yǎng)兒童的語言表達能力，發(fā)展兒童認識事物的能力以及兒童的自制能力具有重要作用。

學前教育承載著億萬家庭對美好生活的期盼，關系著國民的素質(zhì)和國家的未來。

因此，學前教育已經(jīng)成為世界各國教育改革與發(fā)展的一個重要方面。

關鍵詞：學前教育;重要性;開展。

兒童早期教育是父母一直關心的話題，加強和改進學前教育，對于培養(yǎng)兒童良好的行為習慣和高尚的道德修養(yǎng)具有重大的意義。

兒童期是培養(yǎng)兒童良好行為習慣的關健時期，而學前教育又是促進兒童形成良好行為習慣的重要途徑。

因此，我們要有一雙慧眼，準確把握學前教育的本質(zhì)，采用多樣化的教學手段，從而促進兒童的全面發(fā)展。

我們要想推進時代的發(fā)展，滿足社會對高素質(zhì)人才的需求，提高國民的整體素質(zhì)，就必須重視一切教育的基礎——學前教育。

隨著科學的發(fā)展和社會的進步，學前教育的重要性已被廣大的學前教育工作者和家長所認可。

兒童期是人的認知能力發(fā)展最為迅速的關鍵時期，在一個人一生的發(fā)展中具有十分重要的奠基性作用。

學前教育是每個人終身教育的起點，對于每個人的心理素質(zhì)、道德觀念、價值取向的初步形成都具有非常重要的影響。

因此，作為幼兒教師，我們應為兒童創(chuàng)設適宜的心理環(huán)境，支持和引導兒童的經(jīng)驗建構(gòu)，從而促進兒童心智的健康成長。

一、學前教育的`基礎性作用。

學前教育對于促進整個教育事業(yè)的發(fā)展具有基礎性作用。

學前教育作為我國系統(tǒng)學制教育的第一環(huán)節(jié)，作為終身教育的開端，對于一個人一生的發(fā)展有著持續(xù)不斷的影響。

首先，學前教育可以讓兒童掌握語文、數(shù)學等科目的一些基本知識，從而為學生以后的學習打下堅實的基礎。

其次，學前教育中的音樂、舞蹈、手工等多種藝術教育，可以讓兒童從小就受到各種藝術的熏陶，從而提升學生的藝術素養(yǎng)，培養(yǎng)兒童良好的審美情趣。

同時，通過各種藝術教育，兒童也可以更加準確地了解自身的興趣所在，從而為學生以后的藝術道路的選擇提供一定的借鑒。

再次，學前教育也可以培養(yǎng)學生的獨立生活能力、健康的行為習慣和良好的心理素質(zhì)，這些都是學生以后生存和發(fā)展的必備能力。

并且，兒童通過與教師以及其他兒童的交往，也可以提升自身的交際能力，懂得一些社會生存的法則，從而使兒童的行為更加符合社會的標準，促進兒童的社會化發(fā)展。

總之，學前教育可以為學生以后的全面發(fā)展奠定基礎，是整個教育體系中的至關重要的一環(huán)。

二、突出學前教育的特色。

學前教育不是為小學服務的預備性教育，所以我們在教學中應充分體現(xiàn)出學前教育的特色。

在學前教育的過程中，幼兒教師應注重對兒童成長過程的記錄，在平時的教學活動中，對學生進行細致的觀察，并記錄下每個兒童的成長情況和性格特點，從而為我們的教學提供必要的依據(jù)。

同時，我們還應對學生的家庭情況及其所生活的社區(qū)的環(huán)境進行調(diào)查研究，從而全面了解學生的情況，提高學前教育的科學性。

另外，我們應該根據(jù)兒童、家長等的反饋，對自身的教學行為進行反思，并據(jù)此對我們的教學行為進行改進。

只有這樣，才能確保學前教育始終保持“學前性”的特征。

而在這一過程中，我們應認識到，隨著學前教育的逐漸普及，幼兒教師在兒童身心的全面發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。

因此，我們因注重提升自身的文化素養(yǎng)和教學技能，從而為學生的健康發(fā)展做好表率。

在學前教育中，我們應注重加強與兒童的情感交流。

教師應滿懷愛心地走進學生的心靈，蹲下來和學生交談，從而縮短教師與學生之間的心理距離。

教育者必須尊重兒童的人格尊嚴、兒童的情緒和情感需要、兒童的選擇和判斷的權利，把自己擺在與兒童平等的位置上，努力加強與兒童心理上的溝通，并在終身教育觀的指導下，積極提高自身的教育教學水平，全身心地為兒童的健康發(fā)展而奮斗。

三、建立完善的學前教育投入體制。

我們應始終堅持政府主導、社會參與、公辦民辦協(xié)同發(fā)展的學前教育發(fā)展方針，建立以公共財政為主導、多渠道投入相結(jié)合、家庭合理分擔的學前教育投入機制。

建立完善的學前教育投入機制是學前教育長遠健康發(fā)展的基礎，所以我們應整合各方面的力量，加強對學前教育的投入力度。

同時，我們還應加強制度建設，強化對學前教育領域的監(jiān)管力度，從而促進教育資源的有效配置，提高學前教育資源的利用效率。

兒童是祖國的花朵，是祖國的未來。

開創(chuàng)學前教育的新局面，推動學前教育的大發(fā)展，需要社會各界的廣泛支持。

學前教育對兒童的健康發(fā)展有著非常重要的作用，成功的學前教育能對兒童的人生觀、世界觀的形成起到良好的引導作用。

學前教育工作是繁重而光榮的，涉及的方面也非常廣泛，需要我們不斷地進行探索、研究，協(xié)調(diào)兒童、家長、幼兒園等各方面的關系，從理論和實踐兩個方面推動學前教育的發(fā)展，全身心地為培養(yǎng)身心健康的兒童而奮斗。

作為學前教育的基層工作者，我們要緊緊抓住當前的大好發(fā)展機遇，突出學前教育的特色，創(chuàng)新多種教學手段，為兒童的健康茁壯成長提供一個良好的空間，從而為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)更多合格的建設者和接班人。

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生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十七

社會生態(tài)系統(tǒng)理論是社會學以及社會工作吸收了生物學、生態(tài)學后形成的一套分析人類行為與社會環(huán)境互動關系與指導社會工作實踐的基礎理論。

該理論在質(zhì)疑和拋棄了不良社會行為的“個人歸因模式后，轉(zhuǎn)而在更為系統(tǒng)、更為廣闊的社會環(huán)境中尋找“病態(tài)行為產(chǎn)生的原因以及助人方式。

在社會生態(tài)系統(tǒng)理論的形成過程中，查爾斯?扎斯特羅(w)與布朗芬布倫納(bronfenbren-ner)作出了巨大貢獻，二者都把人類行為的主體與包繞于其的社會環(huán)境劃分為不同層次。

扎斯特羅按照個人—周圍群體—社會設置順序，把社會生態(tài)系統(tǒng)分為微觀、中觀和宏觀三個層次。

而布朗芬布倫納則在此基礎上，把宏觀系統(tǒng)進一步分解為外部和宏觀兩個系統(tǒng)(這種說法是一種大約的區(qū)分)。

養(yǎng)留守兒童問題實際，為方便分析，文章把隔代撫養(yǎng)留守兒童的生態(tài)系統(tǒng)分為以下幾個層次：個人系統(tǒng)。

主要包括農(nóng)村隔代撫養(yǎng)留守兒童的生理、心理系統(tǒng)及特點。

家庭系統(tǒng)。

隔代撫養(yǎng)留守兒童所處的“祖代—孫代家庭形式以及家庭關系模式。

實踐操作系統(tǒng)。

指除家庭成員外，隔代撫養(yǎng)留守兒童日常在生活實踐中能夠直接產(chǎn)生互動的同齡群體、班級、老師等社會因素。

外部環(huán)境系統(tǒng)。

指包繞于隔代留守家庭的社區(qū)、學校、教育或其他公共機構(gòu)等可以為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供服務的社會設置。

文化系統(tǒng)。

指流行于我國農(nóng)村的價值觀、信仰以及其他社會認定的社會準則。

歷史系統(tǒng)。

兒童價值的歷史認識及變化，隔代撫養(yǎng)留守兒童的生活經(jīng)歷，主要是父母離開的生活事件特征以及他們對事件的認知。

由內(nèi)及外、由微觀到宏觀，是影響隔代撫養(yǎng)留守兒童社會心理因素的不同層次系統(tǒng)，當然每個層次都不會獨立發(fā)生作用，總是處于相互作用、相互影響的情境中。

即微觀系統(tǒng)中的個人行為涵聚著生理、心理以及社會因素，是這些因素的個體表現(xiàn)方式，系統(tǒng)之間存在著開放式的互動關系。

反而言之，對某一群體或個人的社會生態(tài)特征進行分析，也能夠關照到這些特征最終會給群體或個人施加何種影響。

況的衡量標準，即符合社會期待的個人心理、生理、社會功能的行為方式。

因此，和諧的社會生態(tài)系統(tǒng)的特征總是與正常的成長標識緊密聯(lián)系在一起，而社會生態(tài)系統(tǒng)中的缺陷也會較多地導致群體或個人行為對社會期待的偏離。

由以上分析可以看出，厘清隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會生態(tài)系統(tǒng)特征，可以在某種程度上為預知他們可能出現(xiàn)的問題提供可鑒材料，也可以在預防、矯正他們偏離社會行為時做到有跡可循。

(二)隔代撫養(yǎng)留守兒童社會生態(tài)系統(tǒng)特征。

1.個人系統(tǒng)特征。

守兒童與一般留守兒童以及非留守兒童在生活認知、言語表達上并沒有表現(xiàn)出較大差距。

與同年齡段兒童相比，隔代撫養(yǎng)留守兒童比較突出的心理特征主要表現(xiàn)為個人自主能力較強，自尊水平較高。

生活中的小事大多是自己做主，并且能夠堅持自己的意見，應對來自家庭、學校的壓力事件表現(xiàn)得更有信心。

生活能力上呈現(xiàn)性別差異與年齡上的兩極分化，即女性生活能力相比男性稍弱，吃飯、洗衣等生活問題對祖父母依賴較大，初中兒童生活能力很強而小學兒童很弱。

從學習能力上看，隔代撫養(yǎng)留守兒童學習自主性稍有欠缺，但學業(yè)成績與普通兒童差異不大。

2.家庭系統(tǒng)特征。

在家庭結(jié)構(gòu)上，隔代撫養(yǎng)留守兒童在日常生活空間直接與祖父母產(chǎn)生互動，而祖孫代際之間年齡差距過大，生活歷程與信息接受程度大不相同，使得二者在互動中出現(xiàn)諸多困難。

在筆者所調(diào)查的隔代留守家庭中，祖父母具有初中以上學歷的不足10%，絕大部分是小學及以下文化水平。

在與祖父母的互動中，生活上高度依賴而情感互動又極不充分。

與父母親生活距離的拉大，造成親子之間的情感互動相對匱乏，情感互動的形式多為電話溝通，父母對子女的教育多來自于“言傳而非“身教，較多的互動產(chǎn)生于父母對子女較為寬松的經(jīng)濟支持。

值得一提的是擴展性家庭成員，比如叔伯、姑姨等在家庭系統(tǒng)中的作用相比普通家庭更加明顯，在生產(chǎn)幫助、節(jié)日團聚以及日常探望中與隔代留守家庭的互動更加頻繁。

教育與情感功能，絕大部分都轉(zhuǎn)嫁給了祖代，但除撫養(yǎng)功能尚可替代外，祖代對監(jiān)管與教育功能的承擔實屬力所不逮，而父母與子女間的情感互動不是其他情感方式所能代替的。

3.實踐操作系統(tǒng)。

實踐操作系統(tǒng)是隔代撫養(yǎng)留守兒童社會互動發(fā)生強度與頻率最高的生態(tài)系統(tǒng)。

同齡群體由于學習經(jīng)歷、心理發(fā)展水平相近，彼此間更加容易交流，因而具有其他人群無法替代的獨特作用。

分析隔代撫養(yǎng)留守兒童與同齡群體的關系，主要考察以下兩個方面的內(nèi)容：第一，隔代撫養(yǎng)留守兒童能否主動適應并融入同齡群體。

第二，同齡群體會不會對隔代撫養(yǎng)留守兒童進行“標簽化，對他們的接納程度不夠。

經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)留守兒童對同齡群體的融入與其他類型兒童沒有區(qū)別，同齡群體也沒有對隔代撫養(yǎng)留守兒童“標簽化的傾向，接納程度主要依賴于兒童的個性表現(xiàn)。

但是，隔代撫養(yǎng)留守兒童在同伴關系中具有“自我標簽化傾向，即更容易接納那些隔代撫養(yǎng)留守兒童成為自己最好的朋友，尤其是小學階段，這種特征更加明顯。

隔代撫養(yǎng)留守兒童能不能具有在層級上端扮演角色的資格以及會不會受到這種層級結(jié)構(gòu)的排斥，都對他們的行為產(chǎn)生較大的影響。

師生關系是學習生活中最為重要的社會關系，建立良好的師生關系，是兒童社會化的重要內(nèi)容，也是學生發(fā)展的基礎性條件。

在隔代撫養(yǎng)留守兒童與老師的雙向關系中，老師不會對他們在情感與心理上具有排斥感，相反，都對這些兒童進行了格外的關照。

學習的監(jiān)督而祖父母自身知識水平較低，無法對兒童在學習上提供幫助。

“親密型師生關系，而初中階段，由于學業(yè)加重而兒童自主性增強，兒童對老師的情感互動明顯減少。

4.外部環(huán)境系統(tǒng)。

外部系統(tǒng)是延伸于實踐操作系統(tǒng)之外的正式的或非正式的社會組織，它們一般不會直接影響隔代撫養(yǎng)留守兒童，但它們卻會對兒童的家庭系統(tǒng)以及實踐操作系統(tǒng)施加影響，從而影響他們的行為方式。

在正式設置中，社區(qū)是距離隔代撫養(yǎng)留守兒童最近的社會設置，但遺憾的是，農(nóng)村社區(qū)基本沒有對這些兒童額外照顧。

上級政府既沒有針對這種家庭的相關政策，也沒有額外的財政投入。

套政策與措施從中央到地方還沒有出臺，政府對隔代撫養(yǎng)留守兒童的關愛大多是通過團委、婦聯(lián)等組織進行。

比如山東中部某縣，婦聯(lián)對各級學校提出必須建立“留守兒童工作站，工作站要配有專門的心理咨詢老師。

但是，幾乎沒有學生主動到工作站尋求幫助，原因可能是學生對心理問題的忽略和認識不足，有時感覺到心理上有問題也羞于表露。

很大程度上，對隔代撫養(yǎng)留守兒童的關注成了一種儀式性活動，即每到六一兒童節(jié)期間，婦聯(lián)或團委都會為留守兒童提供籃球、羽毛球等體育用品以及圖書、文具等學習用具。

教育行政機關也有專門的文件要求學校對留守兒童包括隔代撫養(yǎng)留守兒童提供力所可行的照顧。

前的關愛行動還不能為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供實質(zhì)性的幫助且覆蓋面較小。

學校層面基本是在教育行政機關或者婦聯(lián)、團委等組織的政策框架內(nèi)自主進行活動。

在隔代撫養(yǎng)留守兒童較多的地區(qū)，很多學校都針對性地開展了一些活動。

大部分學校都是針對隔代撫養(yǎng)留守兒童的祖代進行關于兒童心理發(fā)展、安全防護等知識的培訓。

一些非正式組織已經(jīng)開始對留守兒童開展社會工作，但是專門針對隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會工作開展不夠。

相對來說，我國兒童社會工作的專業(yè)從業(yè)人員匱乏。

據(jù)《京華時報》的報道，截至，我國擁有資質(zhì)的兒童社會工作者僅486人，占社會工作者總數(shù)的0.3%。

而美國20服務兒童的專業(yè)社會工作者就有27萬人，占社會工作者總數(shù)的48.6%。

針對性的社會工作主要來源于高校的志愿行動，很多高校將“關愛隔代撫養(yǎng)留守兒童作為暑期社會實踐活動的主題，尤其是開設了社會工作專業(yè)的高校。

5.文化系統(tǒng)。

得到固定，即父母與孩子構(gòu)成了穩(wěn)定的家庭三角，而父母與子女之間的延綿符合“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)的“反饋模式，父母對孩子的撫養(yǎng)是婚姻與家庭的基本功能，這與西方單向的撫養(yǎng)模式大有區(qū)別。

孫到全面監(jiān)管，無論是(外)祖父母還是孫子女，都難以接受這種角色的轉(zhuǎn)變。

6.歷史系統(tǒng)。

子女的價值認識在我國實行獨生子女政策前后截然不同。

在這一制度實行之前，“多子多福不僅僅是一種理念而且也在實踐中表現(xiàn)得淋漓盡致，以至于在20世紀80年代前我國的生育水平居高不下，致使在單個孩子身上，父母難以付出更多的精力與經(jīng)濟投資。

成了家庭不僅更加注重孩子的質(zhì)量，也更注重孩子在成長中的安全，也在某種程度上導致了隔代留守家庭中的祖代對孩子的心理、情感上的忽略。

對隔代撫養(yǎng)留守兒童自身來說，他們自己所經(jīng)歷的事件也是對他們行為產(chǎn)生影響的重要因素，最重大的生活事件莫過于父母的離開。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十八

馬克思主義的最基本的實踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時俱進的，馬克思主義美學也同樣具有這樣的特性。我們正是在馬克思主義美學這一基本特性的鼓勵下從事當代生態(tài)審美觀的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀？用一句話概括，就是為了適應現(xiàn)實的需要，具體地說又有如下四個方面的適應。

首先，是為了適應當代社會由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的需要。20世紀60年代前后，人類社會開始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。1972年聯(lián)合國發(fā)布《人類環(huán)境宣言》，將環(huán)境問題作為全人類面臨的最緊迫的共同課題。我國也于20世紀90年代提出可持續(xù)發(fā)展方針。年4月30日，我國學者更加明確提出“人類文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡”。對于我國來說，環(huán)境與資源問題顯得更加緊迫，我國是以世界9%的土地養(yǎng)活世界22%的人口。我國的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國環(huán)境污染的嚴重性也是空前的，發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的問題在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。在這種情況下，我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，走環(huán)境友好型之路。

其次，是為了適應20世紀以來哲學領域從主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體轉(zhuǎn)型的需要。19世紀中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀以來，西方古典哲學走向終結(jié)，開始了西方現(xiàn)代哲學探索之路，發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型，這必將引起美學的轉(zhuǎn)型。

再次，是為了適應美學與文學自身從20世紀60年代以來逐步發(fā)生的由無視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉(zhuǎn)型的需要。20世紀60年代以來，生態(tài)批評、生態(tài)文學、生態(tài)詩學與環(huán)境美學逐步在國際學術界成為顯學。

最后，是為了適應經(jīng)濟全球化背景下振興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財富。從傳統(tǒng)的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價值，為國際學術界所看重，成為開展國際學術對話的極好領域。

二

生態(tài)審美觀是一種當代生態(tài)存在論審美觀，有廣義與狹義兩種理解：狹義的理解指建立一種人與自然達到親和和諧的生態(tài)審美關系；廣義的理解指建立人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關系，是一種符合生態(tài)規(guī)律的當代存在論生態(tài)審美觀。

生態(tài)審美觀在一些重要的理論問題上有新的發(fā)展，其發(fā)展主要表現(xiàn)于如下四點。其一，從美學學科的哲學基礎來看，標志著我國美學學科的哲學基礎將由認識論過渡到當代存在論，并從人類中心主義過渡到生態(tài)整體。傳統(tǒng)認識論是“主體與客體二分對立”的在世結(jié)構(gòu)，而當代存在論則是“此在與世界”的在世結(jié)構(gòu)，人與包括自然在內(nèi)的世界的關系是人的當下的生存狀態(tài)，人與自然的統(tǒng)一成為必有之義，從而得以建構(gòu)當代的生態(tài)人文主義。其二，從美學理論本身來看，標志著我國美學理論將由無視生態(tài)維度、過分強調(diào)“人化的自然”過渡到重視并包含生態(tài)維度。其三，從人與自然的審美關系看，將從自然的完全“祛魅”過渡到自然的部分“復魅”。其四，從審美研究的思維方式來看，將從傳統(tǒng)的主客二分的思維模式過渡到消解主客的生態(tài)現(xiàn)象學方法。這是一種對過度膨脹的工具理性與極端私欲的“懸擱”，達到人與自然的“平等共生”。三生態(tài)審美觀的具體內(nèi)涵包括以下四個方面。

首先，是生態(tài)審美觀的文化立場。美國批評家施瓦布說，生態(tài)批評是一種文化批評，有關哲學與文化的范疇成為生態(tài)美學觀的最重要范疇，主要有：

（1）“生態(tài)存在論”。由美國大的衛(wèi)·雷·格里芬首先提出，針對傳統(tǒng)認識論與人類中心主義。

（2）“有機世界觀”。美國環(huán)境哲學家j·b·科利考特提出，包含有機整體的內(nèi)涵，與笛卡爾的機械論世界觀相對立。

（3）“共生”理論。由挪威的阿倫·奈斯提出，包含人類與自然的相對平等共生共榮，與人類戰(zhàn)勝自然的傳統(tǒng)觀念相對立。

（4）“生態(tài)環(huán)鏈理論”。由英國的湯因比與美國的萊切爾·卡遜等提出，包含人類是生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)以及享有生態(tài)環(huán)鏈之相對平等，也是與傳統(tǒng)的人與自然對立理論相對立。

（5）“該亞定則”。由英國科學家拉伍洛克提出，將地球比喻為古代神話中的地母“該亞”，包含著敬畏自然與自然是有生命的理念，與傳統(tǒng)的掠奪自然理論對立。

（6）“復魅”。由大衛(wèi)·雷·格里芬提出，包含對于自然部分神秘性的恢復與對自然的適度敬畏，與工業(yè)革命的完全“祛魅”相對立。

其次，西方生態(tài)美學范疇主要由海德格爾等提出，其主要內(nèi)容為：

（1）“詩意地棲居”。海氏提出，包含人的`審美的生存之意，與工業(yè)社會完全憑借技術的棲居相對立。

（2）“家園意識”。海氏提出，包含人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生話家園之意，與當代工業(yè)社會人失去家園的茫然之感相對。

（3）“四方游戲”。海氏提出，包含“天地神人四方自由平等相處之意”，與人類中心相對立。

（4）“場所意識”。美國生態(tài)批評家格羅特費爾蒂提出，包含人賴以生存的地方以及對其記憶，針對工業(yè)化與城市化對于人的原生態(tài)的棲居地的破壞。

（5）“參與美學”。美國環(huán)境美學家阿諾德在《環(huán)境美學》一書中提出，這是一種環(huán)境現(xiàn)象學美學，指出人在自然環(huán)境審美中人與自然的機緣性關系與意識的構(gòu)成作用，與以康德為代表的靜觀的美學相對立，這種靜觀美學導致人與自然的二律背反。

其三，中國古代有著豐富的生態(tài)美學智慧，有待我們發(fā)掘，現(xiàn)舉幾例列出：

（1）“天人合一”觀念?！吨芤住分刑岢霾㈥U發(fā)，包含天與人、人與自然有機統(tǒng)一的古代生態(tài)觀念。

（2）“風體詩”?！对娊?jīng)》之主要文體，《說文》指出，所謂“風，從蟲，凡聲，風動蟲生，故蟲八日而化”，因此，“風體詩”即為反映人之生命律動以及與自然關系的“原生態(tài)”之藝術。

（3）“比興法”?！对娊?jīng)》主要藝術創(chuàng)作手法，《說文》指出，所謂“比，密也”，“從兩大也，兩大者，二人也”，而所謂“興”，“興者，舉也，謂兩人共舉一物”。由此可見，所謂“比興”均指人與自然親密、合作之意，是一種東方式的與自然平等的特有藝術表現(xiàn)手法，后來發(fā)展到“比德”、“意境”等藝術表現(xiàn)手法。

（4）“饑者歌其食，勞者歌其事”。后漢何休所言“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事”，說明中國古代來自民間的藝術特別是民歌主要反映人的生命生存狀況，其詩意集中于古代的生態(tài)存在論美學方面，如“怨懟詩”、“桑間濮上詩”、“思夫詩”、“懷歸詩”、“樂詩”等等。

其四，當代美學以席勒為開端，對資本主義開展了審美的批判，這正是美學的重要功能之所在，生態(tài)審美觀在對現(xiàn)實的審美批判中增加了生態(tài)的維度，意義重大。

《寂靜的春天》對人類使用農(nóng)藥破壞土地與自然進行了有力的批判；徐剛《伐木者！醒來》是對濫伐森林的批判；加拿大阿特伍德《羚羊和秧雞》則以反烏托邦的形式對人類濫用科技進行批判，等等。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇十九

摘要：美國印第安女作家路易絲·厄德里克是當代美國文壇最重要的本土作家之一。受古老而神秘的印第安文化與傳統(tǒng)智慧的影響，對族人命運的的書寫和對客觀物質(zhì)世界的描繪一直是厄德里克作品的核心主題。本文以生態(tài)批評為理論基礎，挖掘其中所反映的印第安傳統(tǒng)自然觀，進一步論證環(huán)境危機與小說人物命運的密切關聯(lián)，從而揭示作者的生態(tài)整體觀與生態(tài)使命感。最后，提出只有從思想文化根源上摒棄人類中心主義偏見，借鑒印第安人傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)智慧，才能實現(xiàn)人類和諧發(fā)展的生態(tài)思想。

關鍵詞：

路易絲·厄德里克是繼美國印第安人文藝復興運動代表作家斯科特·莫曼迪之后，又一位極具影響力的美國土著作家。人們普遍認為，厄德里克的四部“北達科他”小說是其扛鼎之作。其中，《痕跡》中的故事發(fā)生時間最早，在該系列小說中影響較大。本文深入探索厄德里克對龜山印第安居留區(qū)內(nèi)的印第安人和當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的平行描寫，挖掘印第安人傳統(tǒng)文化自然觀，以及作者對印第安傳統(tǒng)生態(tài)整體觀與正義觀的頌揚，感受作者在小說中體現(xiàn)的生態(tài)情懷。

生態(tài)批評是文學研究與生態(tài)哲學思想的有機結(jié)合，也可以看做是人類社會與自然世界的沖突達到一定程度的必然產(chǎn)物。概括來講，盧梭的生態(tài)思想激發(fā)了人們對人與自然關系的'深入思考，達爾文的進化論高度重視所有生命與自然的和諧相處，恩格斯提倡以遵循自然規(guī)律為前提，人類對自然的征服、控制和改造會受到自然界的報復;海德格爾的生態(tài)整體觀批判了人類中心主義，認為天地人神共屬一體，他的“詩意地棲居”思想提倡順應自然，是與自然密切聯(lián)系的存在觀;生態(tài)整體主義思想主張以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值，它是生態(tài)哲學最核心的思想，是與人類中心主義相對立的價值觀念。二十世紀末到二十一世紀初，多位生態(tài)學者和生態(tài)批評家致力于尋找人與自然和諧共存的生存模式。越來越多的人開始將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的美國印第安傳統(tǒng)智慧，其中最富盛名的美國印第安女作家路易斯·厄德里克，在其小說作品中所展示出的印第安智慧，吸引越來越多的目光。

厄德里克在其小說作品《痕跡》中，多次模糊對人與動物的描寫，人與動物之間的異化結(jié)構(gòu)也因此被消解，人類與生態(tài)自然的關系也被拉近。例如，《痕跡》中，寶琳被納納普什描述為鳥，瑪格麗特的形象與蛇緊密相關，弗勒·皮拉哲的形象也多次被動物化描寫。同時，寶琳也將弗勒的外貌刻畫的如同魚一樣。文中描寫道，“爪印從那里冒出來，寬闊的腳掌壓入土里。夜晚人們還聽到了她在咳嗽，熊的咳嗽”[1]。不可否認，厄德里克對印第安人“動物化”的描寫，一方面使小說人物更加活靈活現(xiàn)，也由此重現(xiàn)當?shù)厝伺c自然共生的古老生態(tài)信念。“在眾多的北美印第安各大部族的部落傳說和神話里，偉大的神靈和神力蘊涵于自然界的每個生靈中”?！逗圹E》中“最重要和最普遍的神靈就是馬其曼尼托湖的湖靈——迷斯舍皮舒”，它是一條可以變換形態(tài)的有角毛蛇。諾瓦爾·莫里索將迷斯舍皮舒描述為控制著水域和魚類的魚、水虎、水蛇和水獅子的混合體?！逗圹E》中的女主人公弗勒一直與迷斯舍皮舒有著密切聯(lián)系，并且具有神秘色彩。德里克的自然關懷源于對客觀自然的敬畏和對生命的尊重，這種敬畏和尊重主要來源于她對于印第安傳統(tǒng)文化的感悟。

《痕跡》中的生態(tài)整體觀和自然人文關懷，使路易斯·厄德里克躋身主流生態(tài)作家的行列。同20世紀中后期的許多美國本土作家一樣，厄德里克認為，人類的文化身份“并非存在于自身，而是存在于我們與世界的對話中”。因此，只有“與世間萬物可以和諧共生的人類，才能擁有美好的生活，從而達到個體和文化的幸存”。厄德里克的《痕跡》，也由此表現(xiàn)出印第安傳統(tǒng)與白人文化對自然的不同解讀。小說中多次描寫到當?shù)赜〉诎踩伺c自然血脈相連的兄弟關系，以及由此引發(fā)的彼此影響的共同命運。由此可見，厄德里克在小說《痕跡》中，并非只強調(diào)復興印第安傳統(tǒng)自然觀，也同樣使處于社會邊緣的自然萬物和有色種族得到再現(xiàn)[2]。

生態(tài)思想家們將人類社會與自然萬物視為一個整體，反對人類將自己視為世界的中心和萬物的統(tǒng)治者，批判二元論與唯發(fā)展主義，倡導生態(tài)和諧觀與生態(tài)中心主義。作為整個生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，人類社會是當今生態(tài)危機的主要成因。作為一位生態(tài)整體意識和生態(tài)責任感極強的作家，路易斯·厄德里克在其小說《痕跡》中，繼承和發(fā)揚印第安傳統(tǒng)自然觀，視世間萬物與人類為血脈相連的整體，將日益惡化的生態(tài)環(huán)境與印第安人的苦難生活進行平行敘述。她關懷地域和種族的平衡發(fā)展，主張人類與自然之間、不同種族之間、不同性別之間和諧共存。

參考文獻。

[1]erdrich,[m].newyork:harper&row,publishers.1988,12.

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇二十

隨著我國廣告學教育的快速發(fā)展，廣告學教育出現(xiàn)了很多問題,引起了學界和業(yè)界的高度關注。問題主要包括：

1.輕視實踐教育。

眾所周知，我國大部分高等院校的教學理念均是以理論教學為主。該理念認為學生只需掌握理論,而對知識的應用能力及實踐動手能力可以在學生走向職場后獲得。高等院校長期關門辦學,很少涉足廣告市場，與社會、廣告企業(yè)的必要交流和溝通亦是極度缺乏；學校亦不采取模擬企業(yè)策劃、模擬廣告設計等活動,這就導致了學生的動手能力和心理素質(zhì)較差,畢業(yè)后無法滿足社會和企業(yè)發(fā)展的要求。

2.單線交流模式。

目前，我國大部分院校的教學過程仍舊以教師傳授為主。在教學規(guī)劃過程中，主要由教師決定教學目標、教學大綱的確定，學生意見很少能夠真正被老師重視和采用。在日常的教學過程中，教師一般也是單向地完成知識的傳授，在這一過程中，教師傳達的信息能否真正為學生理解，就不得而知了。而單線交流模式并不能促使教師與學生互動交流。

3.教學理念封閉。

教學理念封閉這一問題形成的最直接原因是教師知識比較陳舊、教學手段比較單一。從師資方面來說，由于客觀條件和教育體制的限制，廣告學專業(yè)的教師培訓大都是階段性的，很難使教師形成完整的知識理論體系。從教學手段來說，相當一部分院校的教師在教學過程中還存在一個問題：教學手段單一。這一問題不僅僅存在于我國廣告教育方面，它是一個共性的.問題。例如：多媒體設備已經(jīng)在許多院校得到普及和使用。但是，很多教師將多媒體設備當作了播放器在使用，在課堂時間用來播放影視資料，這顯然是對教學資源的一種浪費。

二、廣告教學問題的解決方法。

1.彌補地域性造成的知識溝問題。

高等院?？梢月?lián)合專業(yè)網(wǎng)站的設計人員，構(gòu)建一些專業(yè)網(wǎng)站，也可以利用“優(yōu)酷”、“土豆網(wǎng)”等互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布平臺，開展微電影廣告，以及開展微信、微博廣告競賽，加強不同區(qū)域?qū)W生交流學習的機會，進而可以解決地域限制造成的一系列問題。

2.理論與實踐并重。

應將理論知識與實踐有機地結(jié)合起來，做到“理論與實踐并重”。讓廣告學專業(yè)學生充分發(fā)揮想象力去使用所學廣告知識，進行廣告設計，提高其實踐能力。

3.加強師生之間的溝通交流。

廣告教學過程從本質(zhì)上講就是一個溝通交流的過程。而廣告的目的是要通過溝通實現(xiàn)對目標對象的勸服，從而實現(xiàn)廣告目標。教師通過選擇適當?shù)慕虒W方法，將廣告的理念、技能傳輸給學生；學生則根據(jù)自己理解選擇性地接收教師傳達的訊息，最終形成自己的知識體系。這樣的教學方式可以加強師生之間的聯(lián)系，更符合廣告學科不斷發(fā)展變化的特征。

4.教學理念國際化。

在經(jīng)濟全球化的背景下，我國廣告業(yè)發(fā)展與國際接軌的趨勢日益明顯。我國要想實現(xiàn)廣告學教育的國際化，首先要做的就是要轉(zhuǎn)變封閉式的專業(yè)辦學觀念，積極開展與國外高等院校的交流與合作，以開放的心態(tài)和積極的行動來提升國內(nèi)的辦學水平和辦學質(zhì)量?？茖W合理的廣告學課程體系設置不僅要考慮本學科的課程體系，還應充分考慮關聯(lián)學科的課程設置。

三、結(jié)論。

高等廣告教育的質(zhì)量直接關系到廣告專業(yè)人才的職業(yè)素質(zhì)和從業(yè)能力，從而影響到廣告行業(yè)的未來，廣告教育是否能夠為學生提供專業(yè)性的、完整的專業(yè)知識，是否能夠提高學生的實踐能力，是解決高等廣告教育能否滿足社會和業(yè)界需求、培養(yǎng)出合格人才的關鍵所在。本文立足于廣告學教育方面的不足提出了一些建設性的解決措施，為以后廣告學教育問題的改進提供借鑒。

生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)的論文篇二十一

現(xiàn)階段，人們對于大學語文教育的認知存在著嚴重的不足，在大學語文教育課程設置中，尚未真正的將內(nèi)部的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)進行剖析，這必然會影響到大學語文教育的實施。因此，在對生態(tài)學和教育生態(tài)學相關理論研究的分析下，從教育的角度出發(fā)，立足于大學語文的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，對當前大學語文教育過程中存在的問題進行分析，以此探索出科學化的改革路徑，從而有效的實現(xiàn)大學語文教育朝著的生態(tài)化教學的方向發(fā)展。

（一）大學語文教育?，F(xiàn)階段，高等院校將大學語文教育統(tǒng)稱之為“大學語文”，但是也有部分高等院校將其稱之為《現(xiàn)代漢語文化》等。大學語文教育并非是單一的特指大學語文課程，而是實現(xiàn)非中文專業(yè)的學生與中文專業(yè)的學生之間的相互轉(zhuǎn)化，并針對性的開設包含《大學語文》為核心的一系列的課程。同時大學語文是針對非中文專業(yè)的學生，這些學生與中文專業(yè)的學生不管是在知識結(jié)構(gòu)還是教學的'實踐性方面都存在著一定的差距?？偟膩碚f，大學語文教育應被看作是一系列的課程，其中包含了文學審美課程、文字知識課程以及歷史普及課程等等。

（二）生態(tài)學。從本質(zhì)上來說，生態(tài)學指的就是生物與生物之間、生物與環(huán)境之間存在相互廣西的系統(tǒng)化的科學，其中生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等使生態(tài)學中最為基礎的內(nèi)容，其中生態(tài)系統(tǒng)所代表的的是在一定的時間內(nèi)的生物與環(huán)境之間存在的某種聯(lián)系，生態(tài)平衡值得是在特定的時間內(nèi)，以謀求生物與環(huán)境之間的信息傳遞的平衡狀態(tài)。

（一）大學語文教育過程中師生關系錯位。在生態(tài)學背景下，各分子之間都是平等的，就像師生之間的關系一樣，也應該是保持平等、和諧的。生態(tài)學下的大學語文教育所追求的就是保證師生關系的平等化，然而現(xiàn)階段，在大學語文教育中師生關系出現(xiàn)錯位，形成了一種教師講授課程，學生被動參與的講座式的教學方式。在這種教學的模式下，教師掌控著教學的頻率，占據(jù)主導位置，而學生卻是呈現(xiàn)出一種服從狀態(tài)。同時，站在學生的生態(tài)位來看，學生尚未意識到自身作為教育的主體，而學生作為生態(tài)教育中的關鍵因子，應該是主動參與教學的。

（二）大學語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)不科學?，F(xiàn)階段，在生態(tài)學背景下，大學語文教育的生態(tài)結(jié)構(gòu)存在不合理之處，主要體現(xiàn)在對大學語文教學內(nèi)容和課程的設置方面，在很多大學生中，將大學語文設置為選修課程，反而將英語設置為必需課程，美名其曰與國際接軌。而且在大學語文課程的課時安排上，根據(jù)教育部門的統(tǒng)計，82%的大學普遍將大學語文教學的課時安排為32個課時。

（三）大學語文教育日益功利化。在高等院校的規(guī)模不斷擴大的環(huán)境下，市場經(jīng)濟的發(fā)展為我們營造出了一個物質(zhì)化的世界，在這種情況下，人的思想和行為就會受到環(huán)境的影響，將自身對物質(zhì)的追求放在首位，功利成為了衡量價值的唯一標準。例如，當前在生態(tài)學背景下，教學將自身的利益放在首位，教師所追求的不再是如何實現(xiàn)生態(tài)化教學，如何更好地發(fā)揮自身的價值，而是將崗位晉升和經(jīng)濟價值放在首位。教師自身的思想和價值觀念出現(xiàn)偏失，導致整個高等院校教學的功利主義風氣盛行。在生態(tài)化教學方面，更是過于隨意的更改教學的內(nèi)容，甚至在對教材的選擇方面，并沒有充分的重視生態(tài)學與大學語文教育之間的關系。在這種情況下，就導致大學語文教育的生態(tài)化教學日趨功利化。

（一）優(yōu)化大學語文教育師生關系。基于生態(tài)學背景，大學語文教育就應該逐步優(yōu)化師生之間的關系，生態(tài)學視角下的教育應該是信息互動和相互傳遞的過程，學生不應該單向的接收，而是要實現(xiàn)師生之間雙向互動，以此更好的推動語文教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。

（二）創(chuàng)新大學語文教育課程設置。從大學語文教育的生態(tài)系統(tǒng)中來看，語文教育系統(tǒng)應該是由多個部分組成的，大學語文教育不單單是實現(xiàn)中小學語文教育的銜接，也是為了能夠更好的推動大學生畢業(yè)之后的進行繼續(xù)教育的基礎。在生態(tài)學下，應該對大學語文教育的內(nèi)容和課程設置進行優(yōu)化，要積極的引導學生正確的認識大學語文教育的生態(tài)系統(tǒng)，保證語文教育的基礎地位。例如適當?shù)脑黾哟髮W語文教育的課時量，要與其他學科之間形成一種相互協(xié)調(diào)、相互依托的狀態(tài)，并且還要保證語文教育的每學期的基本課時保持在72課時以上。此外，還要設置相應的課外實踐課程，使大學語文教育不單單拘泥于課內(nèi)理論，而是逐步向課外活動拓展。

（三）強化大學師資隊伍建設。當前，在大學語文教育中，生態(tài)系統(tǒng)的作用就是有效的實現(xiàn)語文教學的系統(tǒng)化和科學化，而在教學的過程中，師資隊伍的綜合素質(zhì)是極為重要的。對此，在生態(tài)學下，大學語文教育就應該不斷的強化師資隊伍建設，提高教師的文學素養(yǎng)，通過閱讀文學書籍，定期參加到文學研討會中，與同行業(yè)之間的人才進行交流溝通?；蛘呤墙柚ヂ?lián)網(wǎng)，擴寬獲取知識的渠道，制定出科學的學習目標，掌握大學語文教育的新趨勢。同時，在信息化時代下，生態(tài)學也在逐漸發(fā)生改變，大學語文教師應該，不斷的更新自身的知識結(jié)構(gòu)，創(chuàng)新課堂教學的形式，逐步改變傳統(tǒng)的教學模式，提高自身對生態(tài)化系統(tǒng)教育的認知，實現(xiàn)教學資源、教學結(jié)構(gòu)以及教學模式的系統(tǒng)化。

參考文獻：

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