道德經(jīng)讀后感六(熱門(mén)19篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-12-06 17:36:05
道德經(jīng)讀后感六(熱門(mén)19篇)
時(shí)間:2023-12-06 17:36:05     小編:JQ文豪

讀后感是培養(yǎng)閱讀興趣和提高閱讀理解能力的有效手段。如何寫(xiě)一篇既能反映自己思考又能引起他人共鳴的讀后感需要我們從多個(gè)角度去思考。以下是一些經(jīng)典的讀后感示范,供大家參考和學(xué)習(xí)。

道德經(jīng)讀后感六篇一

《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位,他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教,但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。

老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō),“道可道,非常道”,老子的意思是用道理可以講出的道理,就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理,也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理,但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂,或者別人愿不愿意聽(tīng)呢?;蛘叻催^(guò)來(lái),別人講的道理,我們?cè)覆辉敢饴?tīng),或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理。

老子說(shuō)“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑?,所有的事物將?huì)被對(duì)待的像草狗一樣,就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人,就是當(dāng)權(quán)者沒(méi)有任意,則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。

《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”,“夫唯不爭(zhēng),天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重,只有不和人民爭(zhēng),所有人都不能和他們來(lái)抗?fàn)帯?/p>

老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功,圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護(hù)百姓,不與民爭(zhēng)利,國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。

我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì),人人平等,國(guó)家關(guān)心老百姓的生活,這不就是老子說(shuō)的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說(shuō)的那樣,為他人著想,理解他人。

道德經(jīng)讀后感六篇二

其實(shí)一直不知道到底要讀什么書(shū),還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下,也就是這樣我開(kāi)始讀起了《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表,是中國(guó)哲學(xué)的主根。短短的文字,卻如同迷宮一樣,玄達(dá)數(shù)千年,被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非,他向往的是安寧恬適的生活方式,他想避開(kāi)現(xiàn)實(shí)中的種種煩惱和憂愁,去追尋自己心靈之中的自由。而這種超脫的生活方式,給世人以啟迪,令人心馳神往。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。

老子做人的態(tài)度,總是與一個(gè)字相關(guān),這就是“道”!“道”是什么?他說(shuō):“道生一,一生二,二生三”,意思是,到可以派生出萬(wàn)事萬(wàn)物,但是“道”又是不可見(jiàn)的,他依照自己的方式而存在著。由此引申而來(lái)做人之道也是不可見(jiàn)的,但卻直接決定一個(gè)人的品格,決定一個(gè)人做什么樣的事情。因?yàn)闊o(wú)論你成為一個(gè)什么樣的人,做什么樣的事情,一定要認(rèn)真地想一想老子所說(shuō)的“道”,認(rèn)真地思一下這之中的道理,并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起,考慮自己要過(guò)什么樣的生活,是糾結(jié)于世間的是非,還是尋找一種可以使自己身心放松方式過(guò)屬于自己的生活,那種生活是你自己想要的,是可以使你全身心投入的。

那句“好武力者,志不可得”讓人看起來(lái)就覺(jué)得很贊同。在老子看來(lái)兵器是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端,不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn),結(jié)果都是會(huì)有人員傷亡,而這些都是兇事,都會(huì)有人員傷亡。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問(wèn)題,武力只會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果,國(guó)與國(guó)之間動(dòng)用武力就會(huì)死人無(wú)數(shù),血流成河;個(gè)人與個(gè)人之間動(dòng)用武力,就會(huì)激化矛盾,損傷性命。由此可見(jiàn),我們與人相處,應(yīng)盡量避免與人動(dòng)用武力,因?yàn)橐坏﹦?dòng)用了武力總會(huì)有一方受傷,而另一方也不會(huì)有什么好的結(jié)果,所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決,否則害人害己。

“以人為先,以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益,所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會(huì)為自己而積蓄,所有的積蓄都會(huì)盡量幫助別人,正是由于他們自謙益人所以他們就會(huì)受益,反而會(huì)得到更多。其實(shí)“以人為先,以己為后”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不會(huì)有什么太大的損失,我們幫助了別人,收獲了以人為先的快樂(lè),與此同時(shí)我們自身也沒(méi)有太大的損失,這樣算來(lái)我們還收獲了兩份快樂(lè),但沒(méi)有損失什么,還多得到了一處益處。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人士為別人而生存的?!边@是一種最簡(jiǎn)單的,最樸素的責(zé)任感,人如果沒(méi)有了責(zé)任感對(duì)任何事情都不是特別上心,那這個(gè)人便失掉了人性和良心。

這本書(shū)讀了一點(diǎn)還沒(méi)有全讀完,選了一些自己感興趣的挑著看的,寫(xiě)了一些東西,有的是書(shū)中的內(nèi)容,加上了一些自己的想法,就這樣寫(xiě)完了。

道德經(jīng)讀后感六篇三

近幾日心中煩悶,搬出來(lái)一堆舊書(shū),還不夠就從網(wǎng)上讀,一不小心讀到了一本書(shū),一本讓我受益終生的書(shū),一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書(shū),一本給了我一個(gè)可以享受生活后去回饋生命的書(shū)……他是《道德經(jīng)》,他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度。

眾所周知,這本書(shū)包羅萬(wàn)象,就像天地一樣無(wú)不覆蓋無(wú)不承載,加之我是初讀收獲肯定又少又淺。但是有一章讓我感觸頗深,記得書(shū)中原文第三十三章是這樣的:知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。記得當(dāng)我讀到這兒的時(shí)候,愣了一下,第一次感到很多大家說(shuō)的一句話:道不遠(yuǎn)人!確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過(guò)啊。

這篇,老子在人與己之間進(jìn)行相對(duì),以更好的闡明無(wú)需溢言的人生大智慧。并不是說(shuō)他要告訴你非要做到知人或者是自知,這篇無(wú)非是告訴世人知人和自知的好處,然后讓人自由的去選擇,這就是簡(jiǎn)樸,是圣人的偉大之處?!爸恕本褪悄芸疵靼鬃陨硪酝獾乃袞|西,除了別人啊環(huán)境啊,還應(yīng)該包括脫離物象的東西,比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢(shì),才能稱(chēng)得上是智慧。其實(shí)我們經(jīng)常聽(tīng)到“人貴有自知之明”這句話,這無(wú)非是后人對(duì)智與明的選擇和補(bǔ)充,很顯然大家都需要自知,所以我們時(shí)刻要豎起一面鏡子,真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心,然后自己有清醒的認(rèn)知和對(duì)自己有一個(gè)明朗的定位,才可以稱(chēng)得上有所賢明。

一個(gè)人可以戰(zhàn)勝別人可以稱(chēng)得上是力大無(wú)窮勇猛彪悍,這也無(wú)非是在說(shuō)出了另一個(gè)事實(shí),力量大并非是強(qiáng)者,一個(gè)能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱(chēng)得上是堅(jiān)毅、強(qiáng)大,因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝,一個(gè)有了社會(huì)感官的人很難做到不去貪婪,東晉陶淵明就有過(guò)“既自心為形役,奚惆悵而獨(dú)悲?”的感慨。

無(wú)論一個(gè)人多么的富有,與大自然相比都渺小到不堪貧瘠,所以只有一個(gè)人對(duì)自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過(guò)多的眼神去關(guān)注別人的財(cái)富,才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中,所以是知足者富。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流致使競(jìng)爭(zhēng)殘酷,為了成功,人做一件自己愿意做的事,都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭(zhēng)議,更別說(shuō)自己不愿做的事,就像成功學(xué)大師陳安之說(shuō)的一樣“一個(gè)人為成功開(kāi)始努力時(shí),別人都愛(ài)潑冷水,都可能被說(shuō)成是神經(jīng)病,但是神經(jīng)病的開(kāi)始可能就是你成功的開(kāi)始”,也就是說(shuō)一個(gè)要成功的人往往要都掉別人的眼光,乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航。

每個(gè)人都會(huì)毫不例外的對(duì)人類(lèi)至極的問(wèn)題極其關(guān)注,老子又高明的說(shuō)出“不失其所者久,死而不亡者壽”,一個(gè)人的形體壽命十分有限,只有一個(gè)人的精神和事跡會(huì)薪火相傳成為永生。

道德經(jīng)讀后感六篇四

導(dǎo)語(yǔ):《道德經(jīng)》,又名《老子》,由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派整理而成[來(lái)源請(qǐng)求],記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)。是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,為其時(shí)諸子所共仰,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。

做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見(jiàn)形形色色的人,有的人能說(shuō)會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說(shuō)著悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過(guò)說(shuō)著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美,美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過(guò)滿嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求。花言巧語(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說(shuō)明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X(jué)得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書(shū),腹有詩(shī)書(shū)氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質(zhì)",但是卻贏得了"精神",給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂(lè)于助人,溫暖他人。

安靜中體會(huì)生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說(shuō)的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的`時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?,此時(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹(shù)敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,不要覺(jué)得自己很了不起,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去?!崩献诱J(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存。

無(wú)為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無(wú)為,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶,其中道理還得我們親自閱讀才能理會(huì),《道德經(jīng)》是一部值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí),永遠(yuǎn)研究的經(jīng)典之作。

"不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其智,強(qiáng)其骨,常使無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治。"

意思是:不推崇有才能的人,使人民不去爭(zhēng)奪功名利祿;不以難以得到的東西為珍貴之物,使人民不去偷盜;不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西,使人民的本心不被擾亂。所以,圣人治理天下,要純潔人們的心思,滿足人們的溫飽,減損人們的遺志,增強(qiáng)人們的體魄。永遠(yuǎn)使人們沒(méi)有知識(shí),沒(méi)有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張,以無(wú)為的方式去對(duì)待一切,就沒(méi)有辦不成的事。

老子主張無(wú)知無(wú)欲,與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析,五霸代興,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,野心勃勃的諸侯們都像代周而立,社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的爭(zhēng)斗中遭到了極大的破壞。老子面對(duì)戰(zhàn)亂痛心疾首,因此提出人的本性本來(lái)是清靜純潔的,只是受到了名利物欲的隱憂,爭(zhēng)名奪利,貪圖物欲,于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會(huì)動(dòng)亂的根源。主張去除名利,凈化人們的心靈,是一個(gè)美好的愿望。

從對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來(lái)看,老子的思想是深刻的,具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí),生存意識(shí)。人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的,人類(lèi)已經(jīng)遭到了大自然的報(bào)復(fù)。

人類(lèi)是地球上最有智慧的動(dòng)物,同時(shí)也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)住S捎谌说幕顒?dòng),地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升,酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地?fù)p害和惡化。大自然已開(kāi)始瘋狂報(bào)復(fù)人類(lèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì),全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中,引用這不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染又翻過(guò)威脅著整個(gè)人類(lèi)的生存,全球每年有500萬(wàn)人死于癌癥,而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。

地球母親已千瘡百孔,傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識(shí)、財(cái)富而沾沾自喜。殊不知,人類(lèi)在不斷著創(chuàng)造文明,同時(shí)也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>

道德經(jīng)2000字讀后感

道德經(jīng)讀后感2000字

道德經(jīng)讀后感論文

道德經(jīng)讀后感500字

道德經(jīng)讀后感六篇五

《道德經(jīng)》又名《老子》,由我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著,是我國(guó)古代哲學(xué)思想的代表作,被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最為深遠(yuǎn)的經(jīng)典思想巨著之一。我有幸讀到這本書(shū),倍感榮幸,能借助這本書(shū),穿越歷史的長(zhǎng)廊,瞻望古人的智慧,實(shí)乃吾之機(jī)緣,朝聞道,夕死可矣!

道德經(jīng)像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。短短五千來(lái)字中,融入了古人對(duì)世間的看法和大智慧,多少后世偉人靠著這本書(shū),修身、理國(guó)。唐玄宗從這本書(shū)里得出治國(guó)之道:理國(guó)則絕矜尚華薄,以無(wú)為不言為教。理身則少思寡欲,以虛心實(shí)腹為務(wù)。魯迅評(píng)價(jià)老子:老子之輩,蓋其梟雄。老子書(shū)五千語(yǔ),要在不攖人心;以不攖人心故,則必先自致槁木之心,立無(wú)為之治;以無(wú)為之為化社會(huì),而世即于太平。其術(shù)善也。

毛主席評(píng)價(jià)老子:關(guān)于喪失土地的問(wèn)題,常有這樣的情形,就是只有喪失才能不喪失,這是“欲將取之必先與之”的原則。我們必須學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題,不但要看到事物的正面,也要看到它的反面。在一定的條件下,壞的東西可以引出好的結(jié)果,好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在兩千多年以前就說(shuō)過(guò):“禍兮福所倚,福兮禍所伏"。學(xué)楚辭,先學(xué)離騷,再學(xué)老子。黑格爾評(píng)價(jià)老子:中國(guó)人承認(rèn)的基本原則是理性--叫做“道”;道為天地之本,萬(wàn)物之源。中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù);然而這和直接有關(guān)國(guó)家的各種科學(xué)研究并沒(méi)有聯(lián)系。能得到如此高的評(píng)價(jià),《道德經(jīng)》的魅力可見(jiàn)一斑。

一個(gè)道字貫穿了《道德經(jīng)》的始終。因此,我們想要從道德經(jīng)中得出并感悟其中的思想智慧,必須弄清楚何為“道“。老子說(shuō)過(guò),道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。由此可見(jiàn)道是萬(wàn)物的起源,是鴻蒙的初始,世界的開(kāi)端,也是一種順應(yīng)天時(shí)的變化之道,道德經(jīng)強(qiáng)調(diào),人為應(yīng)該順應(yīng)天意,人類(lèi)的一切活動(dòng)都必須遵循“道”的規(guī)律,要與自然合而為一,融為一體,共生共存。無(wú)論什么人,做什么事情,一旦違背了“道”,那就一定會(huì)受到懲罰。“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物由生及滅循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。“道”不可用言辭描述,“道”無(wú)處不在而又無(wú)形無(wú)蹤。因?yàn)槭澜缛f(wàn)物皆在變化之中,所以老子喜歡用辯證的思維看待問(wèn)題,在事物不斷的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中,老子輕而易舉地找到了所有問(wèn)題的解決之“道”。

無(wú)形的大道之中,貫通著“有無(wú)”,有形和無(wú)形是同一事物的兩個(gè)方面,兩者對(duì)立統(tǒng)一于一個(gè)事物的有機(jī)體之中,只是名稱(chēng)不同罷了,就好比白馬非馬的悖論一樣,兩者皆有理,兩者卻又皆無(wú)理,只有將他們合而為一,才能得出正確的答案。有無(wú)之道,又告知了吾輩應(yīng)當(dāng)提倡改革創(chuàng)新、反對(duì)墨守成規(guī),也應(yīng)當(dāng)善于開(kāi)拓創(chuàng)新、標(biāo)新立異。對(duì)于傳統(tǒng),我們應(yīng)該保持尊重的態(tài)度,站在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境去做出評(píng)價(jià),更應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕、革故鼎新。有的人只看到老子之道的一面,就好比中國(guó)哲學(xué)家為了具備這種狀態(tài)的實(shí)感而把自己關(guān)閉在暗室之中,閉眼不看經(jīng)驗(yàn)而一味沉思他們的“無(wú)”的概念,這的確是一個(gè)隨之而瓦解了他們的理解力,使所有思維自身都趨于終結(jié)的概念。

道家學(xué)派,講究辯論的同時(shí),兼顧修身之道。謙謙君子,不是生而為圣人,而是經(jīng)過(guò)后天的打磨。沒(méi)有天生的圣人,那些賢人君子們之所以受人敬仰,都是后天“修”來(lái)的結(jié)果。與佛家不同的是,道家不需要那么高深的修行,只需要在日常生活中稍加注意就可以輕松做到。圣人都能知道直接的無(wú)知,懂得自謙和永不停歇的學(xué)習(xí)。又云善下著為王,不武不怒,不與人爭(zhēng),內(nèi)斂成就天道,且為人需善良,做正直的人,“德”是修身養(yǎng)性的甘露。

我雖才疏學(xué)淺,但也能在這本書(shū)中汲取到精華,利用這些古人留下的大智慧去明確自己的道路,但一昧的去照搬照抄,也就與“道可道,非常道“的教誨相背離了。老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推行無(wú)為,有助于國(guó)度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開(kāi)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對(duì)待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀念上來(lái)看,便是對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。我希望我能借這本書(shū),增強(qiáng)己身,幫助他人,報(bào)效祖國(guó)。

道德經(jīng)讀后感六篇六

《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品,是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作,是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,而多以政治為旨?xì)w,乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),文意深?yuàn)W,包涵廣博,被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

“道可道,非常道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話,這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話,似乎老子什么也不想說(shuō)了,因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘,而老子開(kāi)篇就告訴我們:不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言:教外別物,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛。

“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!焙枚嗟臅r(shí)候,我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,但細(xì)細(xì)品味,卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō):做人要能屈能伸,韓信做到了。只有每天把自己放得很低,才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言:空才能有,放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候,我們無(wú)法做出選擇,因?yàn)榭梢赃x擇的太多,就像電視的頻道太多了,以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑,以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后,我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙,少一些選擇往往是件好事。

仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水?!兜赖陆?jīng)》中幾次說(shuō)到水,比如“上善若水”、“天下莫柔于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源,造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強(qiáng)”。水本無(wú)形,但把水放到什么容器,它就會(huì)變成什么形狀,所以水的'無(wú)形是至形,李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法,以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智。一句“自知者智,自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意?!秾O子兵法》有云:知己知彼,百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明,而事實(shí)卻是:太多的人螳臂當(dāng)車(chē)或是妄自菲薄,很多時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,超越自己,正如《易經(jīng)》所言:天行健,君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己,所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。

讀書(shū)之中充滿了樂(lè)趣,而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮。古人云:“書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”、“讀等身之書(shū),可抵百萬(wàn)雄師”,而我覺(jué)得,讀書(shū)要有選擇性,同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題,學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是:使用知識(shí)的主體是人,因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,運(yùn)用之妙,存乎一心”。(梁銀祥)。

道德經(jīng)讀后感六篇七

《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想,主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。老子對(duì)道、德的理解,在首章首句就闡述得非常清晰明顯,氣勢(shì)磅礴:“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)?!崩献影烟斓厝f(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”,而且他認(rèn)為道的作用,是沒(méi)有意志的,是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

在老子看來(lái),“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無(wú)形無(wú)狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多,包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉?!暗馈辈皇庆o止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?!盁o(wú)狀之狀,無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

老子眼里,道為天地萬(wàn)物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來(lái),德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,而可以成為事物的原理?!暗郎?,德畜之”,這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái),物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以可以成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。

老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?,F(xiàn)在看來(lái)有些觀點(diǎn)很幼稚,但在當(dāng)時(shí)的背景下,稱(chēng)之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過(guò)。他的一些闡述,讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西。

老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律可以用“常”?!俺!本哂衅毡橛谰玫囊馑?,所以“道”也可以稱(chēng)為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,可以稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”,就又可以稱(chēng)“常無(wú)”;稱(chēng)道為“有”,又可以稱(chēng)為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,知道明白“?!钡娜耍莱?lái)規(guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱(chēng)為公了。“知?!敝傅氖且乐?,則又可以稱(chēng)之為“襲明”,或“習(xí)?!?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。

與之相對(duì)的,事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。

老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同。

他認(rèn)為,因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?,就必然要先了解它的反面,在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明?!弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說(shuō),學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō),面對(duì)現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解跟孔子大相徑庭,完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?!兜赖陆?jīng)》十八章說(shuō):“大道廢,有仁義?;壑浅?,有大偽。六親不和有孝慈,國(guó)家昏亂有忠臣?!币馑际钦f(shuō):大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂,才有所謂忠臣?!兜赖陆?jīng)》三十八章說(shuō):“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首?!钡皇钦f(shuō)老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,老子所反對(duì)的是禮的形式,即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。

在老子看來(lái),我們所講的仁義和倫常,都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,即沒(méi)有邪惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式,在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”。

此外,我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會(huì)哲學(xué)的一些看法。

《道德經(jīng)》的中心,是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面,《道德經(jīng)》主張“虛靜無(wú)為”,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”,實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)政治制度上,如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏?!钭陶?,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之,以不治治之?!拔覠o(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸?!?/p>

在老子看來(lái),“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”,其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為,則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。”“無(wú)為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。

老子的“無(wú)為”,由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的,因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”,將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無(wú)為?!盁o(wú)為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?!耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?!耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂??!叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?,道法自然”,是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

道德經(jīng)讀后感六篇八

這是一篇遲交的作業(yè),師父在暑假就讓我寫(xiě)了,可是一直俗務(wù)纏身,往往有所得時(shí)也沒(méi)有什么時(shí)間寫(xiě)下來(lái),今天正好有空,趕緊抽空碼文。

《道德經(jīng)》,一部著作,在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看,一目三行,粗粗掃過(guò),只覺(jué)得這篇韻文哲理詩(shī)在努力向我們闡述什么是道,什么是德。但具體是什么,根本不得而知。

第二次,結(jié)合很多資料去看,發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來(lái)概括其旨:“以本為精,以物為粗,以有積為不足,澹然獨(dú)居神明居?!ㄖ猿o(wú)有,主之以太一,以濡弱謙下為表,以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?!?/p>

其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā),窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”,以之為宗極,而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人道當(dāng)取法于地,究源及道所本之自然。道之理則,分無(wú)、有二面。道常無(wú),無(wú)名無(wú)形,先于天地鬼神,而為天地萬(wàn)物之始,道常有,生天地萬(wàn)物,具無(wú)窮之用。道之理則貫穿于萬(wàn)有,表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存,極則必反,終必歸,根本之規(guī)律。而有之用,常以無(wú)為本,“有生于無(wú)”。圣人體道之無(wú),法道之自然無(wú)為,以之修身,當(dāng)無(wú)欲而靜,無(wú)心而虛,不自見(jiàn)自是,自伐自矜,為而不持,功成而不居,懷慈尚儉,處實(shí)去華,以之治天下,當(dāng)“處無(wú)為之事,行不言之教”,還刀兵,離爭(zhēng)斗,不尚賢,不貴難得之貨,不見(jiàn)可欲,使民虛心實(shí)腹,無(wú)知無(wú)欲,則無(wú)為而治?!胺凑叩乐?jiǎng)?,弱者道之用”,故知道者守雌抱樸,退讓謙下,挫銳解紛,和光同坐,以柔弱勝剛強(qiáng)。

以上很多都是別人的思想,對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括。我曾經(jīng)學(xué)過(guò)幾年太極,結(jié)合太極拳的拳要思想,我開(kāi)始選擇性的開(kāi)始讀了第三次。

道德經(jīng)云,道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。有人把道叫做太極或無(wú)極,或太虛等等,所謂道生一即太極生兩儀,如何生呢,便是動(dòng)靜,動(dòng)為變,為有為,為正面的向上的東西,也就是所說(shuō)的陽(yáng),而陰與之相對(duì)。這是一個(gè)常規(guī)的分法,歷來(lái)君子都是積極用世,推動(dòng)世界的發(fā)展,這是動(dòng)的力量,而隱者便要無(wú)欲,無(wú)為,以至靜,不過(guò)動(dòng)列、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了。

人法地,地法天,天法道,道法自然。人類(lèi)在不斷征服自然,但更重要的是要將自己融于自然,歸于自然,以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理。順應(yīng),順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物,因勢(shì)利導(dǎo),不違背自然的規(guī)律,保持重心,借力打力,以達(dá)制敵的目的。

“道”是萬(wàn)物之始,萬(wàn)物之源。萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生,“道生一,一生二、生三”。天地萬(wàn)物的演變發(fā)展、變化越是伸展,就離“道”越遠(yuǎn),而最后仍然要返回于“道”。我們從“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰遠(yuǎn)”、“曰返”來(lái)看,道似乎是在說(shuō)明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過(guò)程。這一過(guò)程說(shuō)明天地萬(wàn)物由道而生,但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說(shuō),道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈。

有與無(wú)、陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈。老子說(shuō):“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無(wú)虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的圓圈,既然天地萬(wàn)物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈,“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈,那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng),就是萬(wàn)物“生生不息,永不窮殆”的最佳圖式。

對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺(jué)得還是太粗陋。寫(xiě)得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫(xiě)下來(lái),先寫(xiě)下這些,做交差之用吧!希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處,徒兒自當(dāng)改正。

道德經(jīng)讀后感六篇九

首先,從身體層面上來(lái)講,老子認(rèn)為我們身體80%的疾病都與心理和情緒有關(guān),也就是心理不健康。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致。

當(dāng)今社會(huì),我們努力地追逐錢(qián)財(cái)、名利,在巨大的名利場(chǎng)前,欲望不斷膨脹,無(wú)法滿足,心情焦慮,不惜大量消耗自己的身體資源,能量,也就是內(nèi)耗,破壞了身體陰陽(yáng)平衡。久而久之,疾病找上門(mén)來(lái)。

就拿我們投資界來(lái)說(shuō),許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益,高業(yè)績(jī),在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下,迷失自我,日夜研究,殫精竭慮,最終累垮身體,英年早逝。令我們唏噓不已,身體沒(méi)了,什么都是扯淡,這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒。

當(dāng)今社會(huì),快節(jié)奏,高能量膳食,低運(yùn)動(dòng),焦慮的不斷攀比心理,無(wú)法滿足的欲望,全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量,造成我們的身體重負(fù)不堪。錦衣玉食,甚是歡喜,但無(wú)節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害。

老祖宗幾千年遺傳下來(lái)的我們身體基因,承受不住近幾十年國(guó)家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活,需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險(xiǎn)。

老子提倡我們降低欲望,放低自己,上善若水,厚德載物,以平和的心態(tài),愉悅的心理,知足常樂(lè),豁達(dá)樂(lè)觀地生活,注重陰陽(yáng)平衡,善待自己的身體,方能健康幸福長(zhǎng)壽。

因古典國(guó)學(xué)的深?yuàn)W內(nèi)涵,經(jīng)過(guò)我近段時(shí)間的反復(fù)的研讀,消化,浮燥的內(nèi)心也平靜不少,透過(guò)表象看本質(zhì),也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律,核心要義,也能冷靜應(yīng)對(duì)處理當(dāng)今社會(huì)各種眾生相。粗淺分享,與君共勉。

道德經(jīng)讀后感六篇十

當(dāng)看完一本著作后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎?下面是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,清靜自省,盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心,靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過(guò)“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知常”,逢兇化吉。

老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。

總之,靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心,凈處人生方向。

“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的.嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

由此,凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心,盡展人生作為。

人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭責(zé)任,就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō),就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給集體,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!

道德經(jīng)讀后感六篇十一

《道德經(jīng)》是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子的傳世之作。他是我國(guó)古代偉大的思想家和哲學(xué)家,其作品的精華是樸素的辨證法,主張無(wú)為而治,其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展到一定程度都會(huì)向相反的方向變化。因此,他得出"物極必反"的通則,并警戒人們待人做事要適可而止,否則,會(huì)得不償失。

現(xiàn)代人普通認(rèn)為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多地包含了對(duì)廣大勞動(dòng)人民的酷愛(ài),崇尚安定、和諧的社會(huì)生活。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),讓各行各業(yè)的人都能發(fā)揮主觀能動(dòng)性,順其自然地向好的方向發(fā)展。而不是強(qiáng)加干涉,引起公憤,使人民不得安寧,國(guó)家不穩(wěn)定,社會(huì)不和諧。

我以為"無(wú)為"包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也需要自創(chuàng)。俗話說(shuō)"強(qiáng)扭的瓜不甜",學(xué)習(xí)應(yīng)是一件自覺(jué)自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)地學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,才能夠?qū)W有所成,這就需要我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松、自覺(jué)、自愿地學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不為,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗助長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿生拉硬扯參加奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時(shí)老子的"物極必反"的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率增長(zhǎng),失業(yè)率上升,貧富差距拉大等等不良現(xiàn)象的出現(xiàn),不正充分說(shuō)明了物極必反這一道理嗎?在極度興旺發(fā)達(dá)之后,人類(lèi)當(dāng)有所回歸,以免走到極致事物向反面發(fā)展,最終走到無(wú)法挽回的地步。

老子不愧是我國(guó)古代偉大的思想家,哲學(xué)家,他的好多觀點(diǎn)和思想,對(duì)后人在各個(gè)方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,我明白了做人首先要學(xué)會(huì)自知、知人、自勝;其次要貴身而輕名利寵辱;最后要牢記“謙受益,滿招損”。做事要順其自然,不強(qiáng)制,不苛求,因勢(shì)利導(dǎo),遵循客觀規(guī)律。看待事物要用發(fā)展變化的目光,不能一成不變地用舊眼光看待新問(wèn)題,因?yàn)橘F賤美丑是非善惡種種價(jià)值判斷都是相對(duì)的,而且隨時(shí)間、環(huán)境的差異而變動(dòng)。老子的許多觀念主張值得我們?nèi)ド钌钏妓鳌⑷ヌ骄?、去發(fā)現(xiàn)、去實(shí)踐,以便指導(dǎo)我們每個(gè)人更好地去生活、學(xué)習(xí)和工作;使國(guó)家更穩(wěn)定、更團(tuán)結(jié)、更繁榮、更興盛、更強(qiáng)大;使社會(huì)更和諧、更融洽,遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng),和平共處,共同發(fā)展;使自然界不再遭受人為的破壞,讓我們?nèi)祟?lèi)能跟自然友好共處,和諧發(fā)展。

道德經(jīng)讀后感六篇十二

《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國(guó)歷史擁有重要的地位,他和莊子一起被稱(chēng)為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教,但是對(duì)于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡。今天我又捧起這本書(shū)讀了起來(lái)。

老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō),“道可道,非常道”,老子的意思是用道理可以講出的道理,就不是一般的道理。生活中我們經(jīng)常和別人講道理,也經(jīng)常聽(tīng)別人講道理,但是我們講給被人聽(tīng)的道理別人是不是聽(tīng)得懂,或者別人愿不愿意聽(tīng)呢?;蛘叻催^(guò)來(lái),別人講的道理,我們?cè)覆辉敢饴?tīng),或者是聽(tīng)不聽(tīng)得懂呢。這個(gè)問(wèn)題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理。

老子說(shuō)“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑挘械氖挛飳?huì)被對(duì)待的像草狗一樣,就是說(shuō)我們屬于天地萬(wàn)物之一也會(huì)被當(dāng)成草狗一樣。如果圣人,就是當(dāng)權(quán)者沒(méi)有任意,則會(huì)以百姓為草狗。所以天地對(duì)我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓。

《道德經(jīng)》說(shuō)“上善如水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”,“夫唯不爭(zhēng),天下莫能與之爭(zhēng)”。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重,只有不和人民爭(zhēng),所有人都不能和他們來(lái)抗?fàn)帯?/p>

老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來(lái)。就像道家說(shuō)的“神人無(wú)功,圣人無(wú)名”。只有愛(ài)護(hù)百姓,不與民爭(zhēng)利,國(guó)家才能x久安。

我們現(xiàn)在生長(zhǎng)在社會(huì)主義的社會(huì),人人平等,國(guó)家關(guān)心老百姓的生活,這不就是老子說(shuō)的社會(huì)嗎。我們每個(gè)人應(yīng)該像老子說(shuō)的那樣,為他人著想,理解他人。

道德經(jīng)讀后感六篇十三

國(guó)學(xué)大師曾言:墨子代表真實(shí),老子代表真理,孔子代表真誠(chéng),是中國(guó)人文精神的三駕馬車(chē)。一個(gè)人要在大地上承擔(dān)責(zé)任;一個(gè)人要在天空上建立智慧;一個(gè)人要像圣賢那樣去努力的.完成工作。一個(gè)人要像道家的神仙那樣去舉重若輕,把自己的生命融入萬(wàn)物自然,這就是神于天,圣于地,這就是中國(guó)人最理想的人格狀態(tài)。每個(gè)民族都會(huì)有智者,老子便是這樣子的一位智者。老子:春秋時(shí)期思想家,道家創(chuàng)始人,神話里的太上老君。據(jù)說(shuō)孔子和老子曾就“仁義之治”和“無(wú)為之治”展開(kāi)激烈的辯論,有關(guān)老子和孔子論道的場(chǎng)面幾乎都是老子占上風(fēng)。

道和德。

傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。

在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想,體現(xiàn)了古人對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是有計(jì)劃、有根據(jù)的,它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世的方法。講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信?!钡率侨藗冋J(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是可以理解接受的,是人們可及的。

水和道。

書(shū)中關(guān)于水的論述堪稱(chēng)經(jīng)典,老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,上善若水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?!吧仙迫羲保褪且环N開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。

水是至陰至柔的,而道也就是這樣的。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育世人卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是像水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而無(wú)所不得。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧才會(huì)被人們所尊崇!水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的,柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而卻不能用刀劍劈開(kāi)水。是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑。

規(guī)律和無(wú)為。

按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利?!兜赖陆?jīng)》第三十九章中這樣闡述:“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正?!鄙咸熳鹬匾?guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。

無(wú)為則是一種心境、一種修養(yǎng)。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),這樣有助于保全自己和取得最終的成功。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,無(wú)欲則剛?!崩献訉?xiě)這部道德經(jīng),上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)主要講的是人之道,無(wú)為貫穿始終。

此書(shū)可謂曠世奇書(shū),字字珠璣,個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓人望“道”興嘆。畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。它表現(xiàn)為變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了;它表現(xiàn)為“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。

道德經(jīng)讀后感六篇十四

前幾日在松花江邊看到一位退休的老者,以水為墨,在人行的方磚上信筆由韁,從《道德經(jīng)》的部分選章到《滕王閣序》,從行書(shū)到隸書(shū),揮灑自如惹得行人頻頻駐足稱(chēng)贊。想起小學(xué)二三年級(jí)時(shí),我也是有過(guò)這樣的經(jīng)歷,拎著小水桶,拿著大大的毛筆在樓下的方磚上依照老師的要求練字,大約有兩年的時(shí)間便放棄了,現(xiàn)在看到這位老者習(xí)字,不免對(duì)自己當(dāng)時(shí)的決定有些遺憾,但更多的是想繼續(xù)提筆的手癢。于是,一直留在老者身邊觀其筆法和內(nèi)容。

筆下《道德經(jīng)》的一段話,引起我的深思。繼而又重溫了這本書(shū)。

《道德經(jīng)》眾所周知,通篇雖只有五千余字,卻是字字珠璣,內(nèi)容包羅萬(wàn)象,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、軍事哲學(xué)、人性修養(yǎng)等等。我無(wú)法將書(shū)中所有的道理一一感悟,就將我在老者筆下看到的這段話,拿來(lái)與大家分享。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?!币馑际钦f(shuō)最美好的品格,高尚的情操,應(yīng)像水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物、造福萬(wàn)物卻與世無(wú)爭(zhēng),水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好,故達(dá)到美好境界,符合自然法則。我認(rèn)為,我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育卻不求回報(bào)。

說(shuō)水為道,水,大千世界最普通又最神奇的存在,它可以純凈的清澈透明,亦可污濁的混沌黝黑?!吧仙迫羲苯?jīng)常聽(tīng)到這個(gè)詞,來(lái)到我們統(tǒng)計(jì)調(diào)查隊(duì),我常想,我們的工作性質(zhì),即為水,不出假數(shù)、符合趨勢(shì)可謂“清水”,而捏造、編造數(shù)據(jù)可謂“濁水”。作為我們統(tǒng)計(jì)人,“上善若水”,也定是那一水清泉,能夠滋養(yǎng)萬(wàn)物。

但是,孔子的一段話,讓我對(duì)“上善若水”有了更廣闊的理解。水,如是也。

孔子說(shuō):水有五種完美的品德,因它常流不息,能滋養(yǎng)一切生物,好像有德;流必向下,不倒流,或方或長(zhǎng),遵循自然規(guī)律,好像有義;浩大無(wú)盡,好像有道;流向幾百丈山澗毫無(wú)畏懼,好像有勇;安放沒(méi)有高低不平,好像守法度;量見(jiàn)多少,不用削刮(不會(huì)隱瞞正確的觀點(diǎn),違心地趨附別人),好像正直;無(wú)孔不入,好像明察;發(fā)源必自西,歸宿必處東,好像立志;取出取入,萬(wàn)物就此洗滌潔凈,又好像善于變化。水有這些好德行,所以君子遇水必觀(觀察、體會(huì)、感悟、效仿)。

如此有德、有義、有勇、守法度、正直、明察、立志、善于變化的水,又何懼它洗滌萬(wàn)物后自身污濁不堪的外表呢。何況,普通和平常,才是世間最主流的方向。

就像每一次看完《感動(dòng)中國(guó)》,每一位都是普普通通的百姓,他們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的.生活,卻散發(fā)著無(wú)限光輝和正能量,他們的事跡是可敬的、他們的精神是高尚的,所謂“上善若水”定是如此,他們把中華民族樂(lè)于奉獻(xiàn)、助人為樂(lè)的光榮傳統(tǒng)簡(jiǎn)單直接的傳承,感動(dòng)在霎那間匯聚在一起,散發(fā)一股無(wú)限的力量,強(qiáng)烈的震撼著我們的心靈,沖擊著我的每一根神經(jīng),直到了感動(dòng)淚水的落下,而后結(jié)合自己的工作和生活,會(huì)使我們也要這樣簡(jiǎn)單、無(wú)畏的生活,其實(shí)我們統(tǒng)計(jì)人追求的不也是這種簡(jiǎn)單的執(zhí)著么。

如果說(shuō)“上善若水”是志士仁人崇尚的道德境界,那么“厚德載物”就是對(duì)品行的最好詮釋了?!疤煨薪?、君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。美好的品德像水,而偉大的胸懷則像大地一樣,能夠承載和包容萬(wàn)物。

“上善若水、厚德載物”一個(gè)“滋養(yǎng)”,一個(gè)“包容”。具體到我們個(gè)人的身上,如此美德賦予了我們?nèi)嶂袔?,?jiān)不可摧的強(qiáng)大生命力。無(wú)論在哪里,無(wú)論做什么工作,只有把重品行放在生命中的重要位置,恪守道德底線不動(dòng)搖,才會(huì)安身立命。這種“上善若水”的平和,“厚德載物”的敦實(shí),讓我們的內(nèi)心充實(shí)和沉穩(wěn),讓我們的道德永遠(yuǎn)立于不敗之地。

道德經(jīng)讀后感六篇十五

時(shí)間總是在忙碌中悄悄溜走,轉(zhuǎn)眼一個(gè)月過(guò)去了,這個(gè)月過(guò)得很充實(shí),因?yàn)槌苏9ぷ髦?,還讀了一本很有意義的書(shū)—《道德經(jīng)》彩色圖解。在此感謝院里能有這樣讓大家讀書(shū)的機(jī)會(huì)!

道德經(jīng)原著是春秋時(shí)期的老子,博大精深,是中國(guó)第一部完整的哲學(xué)著作,是道家思想的重要來(lái)源,值得我們所有人去讀。原著讀起來(lái)深?yuàn)W難懂,這次讀的有圖解的感覺(jué)很好。本書(shū)共八十一章,分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇。道乃萬(wàn)物本源,先天地而生,至虛至無(wú),世間所有事物都要遵循于道,德就是道發(fā)生作用的方式和成果。

本書(shū)涵蓋面甚廣,無(wú)論修身養(yǎng)性,還是寫(xiě)詩(shī)作文、為人處世,甚至治國(guó)理政,都能令人受益匪淺,如沐春風(fēng)。以前很多富含哲理的句子都是人們受老子思想的影響,比如致虛極,守靜篤、大音希聲,大象無(wú)形、物極必反、功成不居、寵辱不驚、戒驕戒躁、自知之明、福禍相依、以柔克剛、哀兵必勝、無(wú)中生有、大器晚成、以德報(bào)怨、滿招損謙受益、淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn)、仁者愛(ài)人、天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗、上善若水、無(wú)為而治、道法自然等等,很多樸素的辯證思想影響了后世無(wú)數(shù)人。真不愧是道家鼻祖,難怪世間一直流傳著他的傳說(shuō)。

當(dāng)我拿到書(shū)的那一刻起,就被書(shū)中內(nèi)容所吸引,沉醉其中無(wú)法自拔,看到開(kāi)篇“道可道,非常道;名可名,非常名”時(shí),整個(gè)人的思想仿佛瞬間再次得到升華,那種感覺(jué)只能用“玄之又玄”來(lái)形容。書(shū)中雖然說(shuō)的是自然法則,教人修身治國(guó),但竟然讓我看到了氣功的影子,就像萬(wàn)物遵循道一樣,人身體內(nèi)同樣存有一種“氣”,我們?nèi)绻馨凑罩芏鴱?fù)始的氣的自然走向來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)身體,甚至能引導(dǎo)氣的走向,那么我們就會(huì)趕到身心舒暢,反之則氣血不順,經(jīng)脈受阻,身體不適,借用中醫(yī)思想就是不通則痛,痛則不通?!暗罌_,而用之或不盈”,道就像一只肚內(nèi)空虛的容器,無(wú)形無(wú)象,只能依賴(lài)意識(shí)去感知,但它發(fā)生作用時(shí)卻永無(wú)止境,讓我想到了武俠片中的人修煉內(nèi)功時(shí)要用意識(shí)來(lái)引導(dǎo)氣進(jìn)入丹田,儲(chǔ)存起來(lái),然后再由丹田順著經(jīng)脈以拳掌或其他方式發(fā)出體外,產(chǎn)生神秘的效果?!拜d營(yíng)魄抱一,專(zhuān)氣致柔,天門(mén)開(kāi)闔”,意思是靈魂與肉體融為一體,當(dāng)然也能用意識(shí)去分開(kāi)(不是物理意義上的分離),那種靈魂思想凌駕于肉身之上的感覺(jué)很玄妙,我曾經(jīng)有過(guò)類(lèi)似的感受,當(dāng)時(shí)整個(gè)人仿佛看透萬(wàn)物,仿佛身體透明一般,后來(lái)我想到個(gè)詞去形容——頓悟。聚集精氣,達(dá)到柔和,像初生嬰兒一樣,瘋狂吸納自然之氣,口鼻自然的開(kāi)閉,呼吸吐納,綿綿細(xì)靜的雌守,讓我想到了武當(dāng)山的道士們,清晨在山上寧?kù)o處呼吸吐納,就是傳說(shuō)中的采氣,吸收自然之精華。書(shū)中還有一些類(lèi)似練氣的地方,甚至長(zhǎng)生之道。感覺(jué)思想有點(diǎn)跑偏了,這只是從書(shū)中感悟之外的感悟,我們本身還是以老子的自然法則和處事方略為主。

道德經(jīng)不愧是“萬(wàn)經(jīng)之王”的奇書(shū),用學(xué)校里分科來(lái)說(shuō)能分為哲學(xué)、商學(xué)、政治、軍事等諸多學(xué)科,可用于為學(xué)、修身、齊家、治國(guó)、平天下的寶典,包絡(luò)萬(wàn)物,涵括百家,博大精深,玄奧無(wú)極,值得我們每個(gè)人用一生去解讀。道德經(jīng)影響世人兩千多年了,相信還會(huì)一直影響下去,為后世提供玄妙的智慧。

道德經(jīng)讀后感六篇十六

中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年,堪稱(chēng)中華民族思想之結(jié)晶,而《道德經(jīng)》一書(shū)便是道家文化的集中總結(jié)。

在此,我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):知識(shí)不是越多越好,也不是越深越好,而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說(shuō)實(shí)話,我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,望與君共勉!

“道可道,非常道”。相信大家都聽(tīng)過(guò)這句話,這是《道德經(jīng)》開(kāi)篇的一句話,似乎老子什么也不想說(shuō)了,因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘,而老子開(kāi)篇就告訴我們:不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言:教外別物,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”,比如:“為天下奚,常德不離,復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說(shuō)“空杯心態(tài)”,而這恰恰又被嬰兒做到了。

“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!焙枚嗟臅r(shí)候,我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,但細(xì)細(xì)品味,卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說(shuō):做人要能屈能伸,韓信做到了。只有每天把自己放得很低,才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言:空才能有,放下才能承擔(dān)。好多的時(shí)候,我們無(wú)法做出選擇,因?yàn)榭梢赃x擇的太多,就像電視的頻道太多了,以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目。選擇太多往往會(huì)使人迷惑,以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后,我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙,少一些選擇往往是件好事。

仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水?!兜赖陆?jīng)》中幾次說(shuō)到水,比如“上善若水”、“天下莫柔于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水乃生命之源,造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)?!八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”。水本無(wú)形,但把水放到什么容器,它就會(huì)變成什么形狀,所以水的無(wú)形是至形,李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法,以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智慧。

一句“自知者智,自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意?!秾O子兵法》有云:知己知彼,百戰(zhàn)不殆。人貴有自知之明,而事實(shí)卻是:太多的人螳臂當(dāng)車(chē)或是妄自菲薄,很多時(shí)候,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人!所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,超越自己,正如《易經(jīng)》所言:天行健,君子以自強(qiáng)不息。最大的敵人就是我們自己,所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。

讀書(shū)之中充滿了樂(lè)趣,而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書(shū)更是樂(lè)趣無(wú)窮。古人云:“書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有黃金屋”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”、“讀等身之書(shū),可抵百萬(wàn)雄師”,而我覺(jué)得,讀書(shū)要有選擇性,同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題,學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是:使用知識(shí)的主體是人,因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì),水無(wú)常形,運(yùn)用之妙,存乎一心”。

最后我想說(shuō)的是:讀書(shū)是一種交流,讀書(shū)是一種享受,讀書(shū)是一種生活方式。

道德經(jīng)讀后感六篇十七

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō),只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說(shuō)。

水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。

水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴(lài)于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。

水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開(kāi),大氣,超脫,逍遙,故無(wú)詬病,少非議。

水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。

水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。

低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。

何謂道,水即是。

何謂道,水即是。

道德經(jīng)讀后感六篇十八

老子《道德經(jīng)》第八章云:上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。

這段話,用此刻的話來(lái)翻譯一下,那就是:具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),停留在大家所厭惡的地方,所以它的`性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方,心胸善于堅(jiān)持沉靜,待人善于真誠(chéng)相愛(ài),說(shuō)話善于遵守信用,為政善于精簡(jiǎn)處理,處事善于發(fā)揮所長(zhǎng),行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德,所以沒(méi)有過(guò)失。

這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱,指出一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行,便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。

水,具有滋養(yǎng)萬(wàn)物生命的德行,它能使萬(wàn)物得它的利益,而不與萬(wàn)物爭(zhēng)利,如古人所說(shuō):“到江送客棹,出岳潤(rùn)民田?!敝灰茏龅嚼氖?,就永不推辭地做??墒牵鼌s永遠(yuǎn)不占據(jù)高位,更不會(huì)把持要津。

俗語(yǔ)說(shuō):人往高處走,水往低處流。水,在這個(gè)永遠(yuǎn)不平的物質(zhì)的人世間,寧愿自居下流,藏污納垢而包容一切。所以老子形容它“處眾人之所惡,故幾于道?!币猿纱蠖饶苋莸拿赖?。所以古人又拿水構(gòu)成的海洋和土構(gòu)成的高山寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián),作為人生修為的格言:“水唯能下方成海,山不矜高自及天?!?/p>

水,與物無(wú)爭(zhēng),謙下自處。所以老子講,如果一個(gè)人的行為能做到如水一樣,善于自處而甘居下地——“居善地”;心境養(yǎng)到像水一樣,善于容納百川的深沉淵默——“心善淵”;行為修到像水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命——“與善仁”;說(shuō)話學(xué)到如潮水一樣準(zhǔn)時(shí)有信——“言善信”;立身處世做到像水一樣持平正衡——“正善治”;擔(dān)當(dāng)做事像水一樣調(diào)劑融和——“事善能”;把握時(shí)機(jī)能做到像水一樣及時(shí)而動(dòng),隨著動(dòng)蕩的趨勢(shì)而動(dòng)蕩,跟著靜止的狀況而安詳——“動(dòng)善時(shí)”;再配合基本的原則,與物無(wú)爭(zhēng),與世不爭(zhēng),那就永遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)失了。

在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物。孔子說(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水?!币?yàn)樗偸翘幱谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō):萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形?!?/p>

老子講了一連串人生哲學(xué)的行為大準(zhǔn)則,如果集中在一個(gè)人身上,就是完整而完善,實(shí)在太難了。除了歷史上所標(biāo)榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人,??墒?,如果我們具備一項(xiàng)這樣的美德,也就能夠名垂千古了。

道德經(jīng)讀后感六篇十九

一、看作者,老子是周朝的史官,史官是整理和編纂史料史書(shū)的職位,所以老子博聞強(qiáng)識(shí),在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中有大量的文獻(xiàn)積累和對(duì)名著的畢生研究。

二、看哪些人研究過(guò)《道德經(jīng)》并且取得了些怎樣的成績(jī)?

這里以曾國(guó)藩和馬云先生為例。

曾國(guó)藩在他告老還鄉(xiāng)、在老家湖南修養(yǎng)的時(shí)候,因?yàn)榻?jīng)歷了親人去世,又感慨自己不得志、效力朝廷時(shí)上下關(guān)系總處理不好,終日苦悶、哀愁。一天,他偶遇一位老中醫(yī),告訴他,你肝火太旺,去讀《道德經(jīng)》!

看完道德經(jīng)的他連連感慨,這本書(shū)如此的寶貴,原來(lái)我的答案就全在這里面!于是他為了將書(shū)的內(nèi)容吃透,就隨身攜帶,一遍一遍的朗讀,一篇一篇的背誦,書(shū)不離身。

曾國(guó)藩獲得什么樣的成績(jī)呢?他與胡林翼并稱(chēng)“曾胡”,與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱(chēng)“晚清中興四大名臣”。并且,在晚清的動(dòng)蕩復(fù)雜的時(shí)期,曾國(guó)藩是為數(shù)不多的能夠善終的官臣。

第二位成功人士,馬云,他創(chuàng)造了一個(gè)非常偉大的互聯(lián)網(wǎng)帝國(guó),阿里巴巴系,讓大家足不出戶就能完成購(gòu)買(mǎi),以及幫助了那些在偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們解決農(nóng)產(chǎn)品滯銷(xiāo)的問(wèn)題。馬云先生走到哪里都一直揣著的一本書(shū),就是《道德經(jīng)》。

其實(shí)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)不是老子的粉絲,他們都無(wú)不是《道德經(jīng)》的虔誠(chéng)的學(xué)生。

所以《道德經(jīng)》對(duì)于國(guó)家、和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是必取之經(jīng)。

三、要看他的同類(lèi)人怎么評(píng)價(jià)他。

老子是哲學(xué)思想家,那么同類(lèi)人是如何看待他的呢?

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)代表人物之一,他的哲學(xué)也是馬克思主義思想的發(fā)源。在他的眼中,老子是他唯一承認(rèn)的中國(guó)千年來(lái)的思想家。這是在他研究了中國(guó)數(shù)千年古代的、當(dāng)代的思想家之后所給出的一句評(píng)價(jià)。當(dāng)然中國(guó)也并不匱乏像老子一樣偉大的思想家。

四、看發(fā)行量:

全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一就是《道德經(jīng)》,在德國(guó),道德經(jīng)的地位僅次于《圣經(jīng)》,在西方國(guó)家,一個(gè)出版物能夠與圣經(jīng)的普及度相媲美,足可見(jiàn)它的重要程度。

五、看這部作品的思想發(fā)源。

道德經(jīng)的作者老子,畢生研究《易經(jīng)》,《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首,大道之源,是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。

《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中,其闡述的就是這個(gè)“自然而然”的規(guī)律。而老子的道德經(jīng)共81章,用了37章都是在說(shuō)「道」,道法自然,意思是道遵從自然的規(guī)律,由此可見(jiàn),道德經(jīng)是多么的用心在研究和學(xué)習(xí)易經(jīng)。

《易經(jīng)》是研究所有宇宙元素的特性的著作,陰陽(yáng)二元論是這本書(shū)的主導(dǎo)思想,而老子的《道德經(jīng)》則是從二元論的陰的層面去幫助解決怎樣達(dá)成一件事情,以無(wú)為的思想去成就一個(gè)人的夢(mèng)想,解決怎樣才能使其長(zhǎng)盛不衰。這是從陰的方面去看待事物。

嘗試做一個(gè)能夠真正讓《道德經(jīng)》為您所用的人,而不是只知道這本著作的名字的人。

【本文地址:http://www.aiweibaby.com/zuowen/17720511.html】

全文閱讀已結(jié)束,如果需要下載本文請(qǐng)點(diǎn)擊

下載此文檔