論語的讀后感內(nèi)容(匯總13篇)

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論語的讀后感內(nèi)容(匯總13篇)
時間:2023-12-07 03:24:24     小編:筆硯

讀后感不僅可以幫助自己更好地理解和記憶閱讀內(nèi)容,也可以與他人分享自己的感受。在寫讀后感之前,可以通過做讀書筆記來整理和加深對書籍的理解。以下是我整理的一些書籍讀后感范文,供大家參考。希望這些范文能夠給大家提供啟示,同時歡迎大家分享自己的讀后感,一起探討書中的精彩。

論語的讀后感內(nèi)容篇一

三人行,必有我?guī)熝桑ā妒龆罚?/p>

這是一份好學(xué)的態(tài)度,這是一種珍貴的精神。這說明學(xué)無常師,我們應(yīng)該不斷在生活各處發(fā)現(xiàn)可以做為自己老師的人,取人之長,補(bǔ)已之短。它代表了對知識無窮無盡的渴望,代表了對每一個人的認(rèn)可,就像高山,為什么它如此高大?因?yàn)樗痪芙^小小的石子;也似大海,為什么大海如此浩瀚?因?yàn)樗痪芙^小小的浪花。這在我的生活中也有幫助。班上有一個同學(xué),他總在下學(xué)前就可完成作業(yè)。我很驚訝,我在下學(xué)之后往往要花1到2個小時寫作業(yè)。后來,我有幸和他坐了同桌,發(fā)現(xiàn)他總是一下課就寫作業(yè),上完操早早地跑回來寫作業(yè)。寫完了就復(fù)習(xí)。而我呢,下了課就和同學(xué)說話或是出去玩,當(dāng)然沒有效率?,F(xiàn)在,我也可以很快地寫完作業(yè)了,還可以復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí),效果很好??鬃痈嬖V我們,求知要虛心求教。

學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆(《為政》)。

學(xué)習(xí)與思考,只有結(jié)合,才可達(dá)到“學(xué)而致用”的效果。只學(xué)習(xí)而不思考,就會迷惑不解,就像讀一篇文言文,即使背得滾瓜爛熟,不理解意思,又有何用呢?這就是盡信書而不如無書。只思考而不學(xué)習(xí),就是只流于空想,而不進(jìn)行知識的積累,這同樣沒有任何用處。我們需要學(xué)習(xí)所帶來的知識,也需要對知識的理解,讓它成為銘刻在我們心中的提醒劑,伴隨我們一生。小學(xué)時學(xué)奧數(shù),只采用“題海戰(zhàn)術(shù)”,所以總學(xué)不懂。后來,琢磨出了總結(jié)的辦法,果然好,老師都表揚(yáng)我了,學(xué)期末還得了獎品。這就是思考的好處??鬃痈嬖V我們,求知要學(xué)思結(jié)合。

默而識之,學(xué)而不厭(《述而》)。

學(xué)過的就要將它牢記在心中,學(xué)習(xí)起來永不滿足。當(dāng)今的我們,正是需要這樣一種態(tài)度。默而識之,就像老師上課說的,學(xué)習(xí)過的要記住,背會,才能學(xué)好。學(xué)而不厭,不滿足于已有知識,永遠(yuǎn)無法停下汲取知識的腳步,“活到老,學(xué)到老”正是這樣一種精神??鬃痈嬖V我們,求知要永不滿足,牢記心中。

圣賢把活潑的人生經(jīng)驗(yàn),穿越滄桑,傳遞到了今天,讓我們?nèi)匀挥X得溫暖,而他們在千古之前,緘默地微笑著,注視著,看我們?nèi)栽谒麄兊难哉撝惺芤妗?/p>

----于丹。

我想,孔子就是這樣一位圣賢,穿過重重迷霧,我們可以看到他的微笑??定格在嘴角。他的《論語》,猶如一顆明星,吸引著無數(shù)人的眼光。我就是那無數(shù)人中的一員,但我在用我的方法,理解《論語》,感悟《論語》。

論語的讀后感內(nèi)容篇二

強(qiáng)調(diào)只有按時溫習(xí)(實(shí)踐)所學(xué)的知識,才能掌握所學(xué)的知識。和志同道合的人一起探討問題,體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的樂趣和態(tài)度。最后一條非常重要,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)是為了提高自己的才能,不是為了夸耀,當(dāng)別人不了解自己的才能時,不應(yīng)怨恨,這才是道德上有修養(yǎng)的人應(yīng)有的態(tài)度。

闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系。提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ),“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大。

講的是學(xué)習(xí)態(tài)度,說明在知識、學(xué)問上要坦率,不能帶有虛榮心,應(yīng)采取極其誠實(shí)的態(tài)度,千萬不應(yīng)該不懂裝懂。

強(qiáng)調(diào)要以學(xué)習(xí)為樂。

強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行自我修養(yǎng)要常思己過,有則改之。

強(qiáng)調(diào)不因別人不了解自己而憂慮,但是應(yīng)該要努力充實(shí)自己的才能。

強(qiáng)調(diào)要向一切人學(xué)習(xí),不但要學(xué)習(xí)別人的長處,還要借鑒別人的短處,反省自己有沒有跟他類似的毛病。

孔子提倡,學(xué)習(xí)別人時要有所選擇,不但能學(xué)習(xí)別人的長處,而且能剔除別人的短處,強(qiáng)調(diào)了主動學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的重要性。

“時習(xí)”即是在生活中不斷運(yùn)用和深入理解所學(xué)的過程。學(xué)有所得,與知己交流,是學(xué)習(xí)者熱誠的期待,正所謂人生得一知己足矣。如果學(xué)得寂寞,無人喝彩,甚至被否定和批評,還能做到不怨天尤人,在學(xué)習(xí)上自得其樂,這就是真正的君子之風(fēng)。

有知識,但沒有疑問,沒有對于疑問的深思,沒有深思后的頓悟,知識永遠(yuǎn)是知識,不是學(xué)識,學(xué)習(xí)也變得索然無味。相反,有思想火花者耽于空想,一切想當(dāng)然,不能踏實(shí)為學(xué),沒有豐盈的積累和有益的參照,就只能處于虛無縹緲中?!皩W(xué)”是求乎外,在于知物;“思”是求乎內(nèi),在于明理。兩者是生命開發(fā)中相輔相成的事,如果偏廢就會勞而無功,甚至危及身心。

承認(rèn)自己在學(xué)習(xí)中的疑惑和困難與表現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)上的進(jìn)益和收獲同樣重要。強(qiáng)不知以為知只能欲蓋彌彰,顯得更加愚蠢和可笑。勇敢地說“沒聽懂”“不明白”才可能得到進(jìn)一步的點(diǎn)撥和教導(dǎo),從而化不知為知。不懂時偽裝懂,是耍小聰明;不懂時馬上提問盡快弄懂,才是大智慧。因真誠坦白而不斷進(jìn)步的好學(xué)者,就是真正的智者。

“知之”是初級境界,客觀知曉而已,不帶任何感情色彩,可能知之不多,也可能知之不少,但都沒有投入,是理智的學(xué)習(xí)?!昂弥笔侵屑壘辰纾辛伺d趣,自然想知之甚多,在興趣的引導(dǎo)下會不斷獲得新知,是愉快的學(xué)習(xí)?!皹分笔歉呒壘辰?,把學(xué)習(xí)視為人生的享受,心靈的寓所,在其中悠然自得,物我兩忘,是陶醉的學(xué)習(xí)。

論語的讀后感內(nèi)容篇三

論語是孔子和他弟子的一本語錄,講述的是孔子與其弟子或一些官員的對話,是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。

學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有明自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?

這段話的意思思是說:學(xué)完了再去復(fù)習(xí),不讓人開心嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來,不快樂嗎?人不知我而我卻不生氣,不是君子嗎?看了這段話,我想到了明朝的劉大夏。

小時候的劉大夏十分聰明,對孫子兵法更是情有獨(dú)鐘??戳艘槐橛忠槐?,總是愛不釋手。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時習(xí)之’的教誨,十分高興?!眲⒋笙漠?dāng)上官后,他的同窗來找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席,對同窗說:“唉,自我當(dāng)官后,也只有遠(yuǎn)方來的你讓我如此愉快??!”

有一天,劉大夏在路上遇到一個醉漢,官兵大喝:"劉大人出巡,讓道讓道!”醉漢說:“什……什么劉……劉大人???”官兵說:“就是劉大夏劉大人!”醉漢說:“沒聽……聽說過……過這玩……意?!眲⒋笙囊姞钫f:“算了算了,繞道走吧。”按照孔夫子的話說,劉大夏的這種行為就是君子所為。

子曰:“始吾于人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行?!?/p>

我們一開始觀察人,正如孔子所說,聽了他說的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語》我才知道,要真正了解一個人,聽了他說的話之后,還要觀察他的行為,這樣才能真正了解一個人是不是真正的君子。所以,讀了《論語》之后,使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書,讀好書,多讀經(jīng)典著作,才能令我們的思維更敏捷,視野更開闊,做事更合理,才能讓我們在今后的學(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉,少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。

論語的讀后感內(nèi)容篇四

老師讓我們學(xué)習(xí)《論語》,在所有論語里,有一則是我印象最深,最有感觸的一側(cè)論語,那便是:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!?/p>

這則論語是說:經(jīng)過了寒冷的冬天,才知道松柏是最后一個落葉的。它告訴了我們:只有經(jīng)過艱苦的環(huán)境的磨煉,才能更加體現(xiàn)出人的毅力和意志。

有一次幫母親拾柴火,伙伴們陪著我一起去??赡切渲s是長滿了尖刺,朋友們時常被扎得鬼哭狼嚎,我的手也難遭厄運(yùn),被扎出一道道傷口。漸漸地,伙伴們放棄了,便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親,咬了咬牙,一口回絕朋友,又埋頭干了起來。

下午回到家里,媽媽替我挑出手中的小刺,夸獎了我。那時的我,手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悅。

不經(jīng)風(fēng)雨,怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來。一個人,不可能沒有經(jīng)歷過逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的,更是難熬的,也是辛酸的。可是,只有在逆境中我們才能進(jìn)步,才能磨煉自己。

古人有云:生于憂患,死于安樂。在這個社會里,你不逆流而上,只在原地踏步,別人就會超越你,適者生存這個道理,人人皆知,我們應(yīng)該學(xué)會磨煉自己,不管條件怎樣惡劣,環(huán)境怎樣艱苦,我們都應(yīng)堅持下來,做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。

風(fēng)浪越大,九越戳越勇,任憑他的摧殘擊打,我們都要逆風(fēng)飛翔。

論語的讀后感內(nèi)容篇五

《論語》一書中,關(guān)于君子的敘述,還涉及了好多方面,如“孝道”、“交友”、“金錢觀”等等,句句都飽含真理,讀來發(fā)人深省。這些不因時代更迭、歲月變遷而褪色的真知灼見,對于我們的成長有著莫大的好處,我們應(yīng)該多讀讀《論語》?!墩撜Z》,作為一部中華民族的瑰寶,給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些,作為一個教師,希望自己“溫而厲,威而不猛,恭而安”,雖不能至,心向往之。

中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”,做一切事情的根基,修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善,并懂得變通,與時俱進(jìn),而內(nèi)在心靈則完滿、富足,待自內(nèi)心修為提升,自身能力提高才能更好地去為人處事。

《論語》的第一篇是“學(xué)而”,講的不是關(guān)于學(xué)習(xí)的道理,而是學(xué)做人的學(xué)問和為人處世的原則,即君子的修養(yǎng)。“人不知而不慍”、“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”、“貧而無諂,富而無驕”等講的.是如何學(xué)做人做事的學(xué)問,教導(dǎo)我們要通過不斷的學(xué)習(xí)和精進(jìn),進(jìn)而努力修養(yǎng)有“仁”“愛”“孝”“弟”等品德的人,成為真正的君子。作為一名教師,教授學(xué)問是重要的,但是教育或者影響學(xué)生的做人做事也是必須的。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”教師要自己先成為一個君子,身正,而后正人,起到行為示范的作用。

孔子有弟子三千,賢人七十。想成為孔子的學(xué)生很簡單,一塊肉就行了?!白孕惺懸陨希嵛磭L無誨焉。”意思是說只要給我一些薄禮,我從來沒有不教的,來者不拒。這就是孔子的“有教無類”,不論什么人都可以接受教育,不管他是富人還是窮人,聰明的還是愚笨的。教育各式各樣的學(xué)生,就會想到孔子的另一個教育觀點(diǎn)——因材施教,指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個別差異出發(fā),有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué),使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短,獲得最佳發(fā)展。其實(shí)因材施教和有教無類是相輔相成的。只有有教無類的因,才有因材施教的果??鬃拥慕逃褪前褜W(xué)生都培養(yǎng)成君子,君子就是品德上有所樹立的人,有所為有所不為。那么在學(xué)識、能力上要達(dá)到“君子不器”的地步,就是看似沒有什么專長,卻什么都可以做,可以向任何一個方向發(fā)展,成為社會需要的任何一類人才。

人生是一個對自我不斷完善,不斷充實(shí)的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升,我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。人生的起點(diǎn)還是學(xué)習(xí)?!拔曳巧?,好古,敏以求之者也”?!拔釃L終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也。”只有通過學(xué)習(xí),才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是,學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件?!昂萌什缓脤W(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?!薄叭ⅰ敝匦脑凇傲ⅰ弊帧0殡S著年齡的增長,學(xué)到了不少知識,豐富了人生閱歷,基本掌握了為人處事的道理和原則,從而作為一個獨(dú)立的主體、而不是依附于父母或家庭在社會上做人做事了。

我們在個人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為,那么,在生活方面,我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己,正確對待富貴貧賤。子曰:“君子食勿求飽,居勿求安?!本语嬍巢磺箫栕?,居住不要求舒適。“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”富貴,是人人所渴望的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?,就不會接受;貧賤,是人人所厭惡的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它,就不會逃避??梢?,精神上的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂。

《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:半部《論語》治天下,其地位之高、對每位中國人的影響之深不言而喻。即便是一位沒有讀過《論語》甚至是沒有讀過書的人,依然受到了《論語》思想的影響。當(dāng)我以一個教師的視角去重新翻閱它時,我再次感受到了孔子作為一位教育家的思想高度。

論語的讀后感內(nèi)容篇六

《論語》是中國文化最重要的典籍之一,《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個人坐標(biāo)。讀《論語》多遍,每一次都有不同的心靈收獲,現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點(diǎn)膚淺的個人感受吧。

收獲一:孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過,“夫子之道,忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華,就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說,就是要做好自己,同時要想到別人。拓展一點(diǎn)說,“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難,不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害,你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下,所擔(dān)任的教科研工作,因?yàn)楣ぷ鞯靥厥庑?,肩?fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學(xué)校也兩年多了,但從沒走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域,現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展,我不得不去從多種角度來考慮這些,確實(shí)壓力重重。就目前的教科研工作來說,我們做的最多的是常規(guī)教研活動,如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題,解決問題方面的小課題還沒有實(shí)施。在活動中也許會有這樣那樣的考慮的不周,還希望每位老師直接提出,我們接受了你的建議,在你的建議下提高的不止是你個人,還有我們這個團(tuán)隊(duì)的成員。

《論語》告訴我們,不僅遇事要拿得起放得下,還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰,手有余香”,給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到:幫助別人,提高自己;理解別人,獲取快樂。

收獲二:讀《論語》我發(fā)現(xiàn),孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色,他通常是用和緩的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的一種態(tài)度。

在我們的課堂中,通常會有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象,包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下,如果還有學(xué)生做小動作,不做作業(yè)造成考試成績不及格,屢教不改的學(xué)生,我在課堂上也失去過理智,責(zé)罵孩子,結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我,躲著我,過后,我不僅在想,我的這種感情沖動,除了傷害了孩子的感情以外,還讓孩子怕了你,他不敢親近你,還會學(xué)么?最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績一降再降的孩子。我知道,這個孩子的這種情況,是屬于家長管教的問題,于是我就和家長取得聯(lián)系,沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫,問他:怎么了?他說:是爸爸用皮鞭打的??粗⒆拥哪槪议_始自責(zé),為何總找理由說自己忙,不去主動和家長多聯(lián)系,讓家長在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢?這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢?找出孩子存在的問題,有的放矢的去跟孩子談,幫他認(rèn)識自己的錯誤,進(jìn)步那么一點(diǎn)點(diǎn),這就是我們的目的。

真正好的老師會像孔夫子那樣,平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人,說真話,做真事。每個人在這個世界上都有自己的人生軌跡,都有自己存在的價值,在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天,老師應(yīng)本著理性的眼光,尊重的思想與同事相處,與孩子交流。

這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種謙和的態(tài)度,其實(shí)正是中國人的人格理想。

孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智,閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味。

論語的讀后感內(nèi)容篇七

讀了《論語》這本書,我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語,還有一些大家比較生疏的論語。

比如說:子曰:君子之德,風(fēng);人之小德,草;草之上風(fēng),必偃。這句話也代表了我們不能做一個墻頭草,然后隨風(fēng)倒。沒有一個自己的理由,總是聽從別人的安排,跟著那些有思想的人倒。

子曰:當(dāng)仁,不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事,即使面對老師,也不必謙讓。也說明了我們應(yīng)該在老師面前,就診一些老師的錯誤,更對的應(yīng)該是在人德、人品一面上,有一些修改。這樣,我們的教育,就萬無一失了。

子夏為莒父宰,問政。子曰:無欲速,無見小利。欲速,則不達(dá);見小利,則大事不成。這句話也反映了老師對我們所說的:做事情不能著急,如果太著急,就沒有多少成果,反而還要重新來一遍,還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,但是,這畢竟是做事最快的方法。要是著急,成不了,瞎操作,沒有一點(diǎn)用處。

還有大家最熟悉的一句:子曰:溫故而知新,可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,復(fù)習(xí)了之后,才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打,學(xué)上其他的、更加新鮮的知識。所以,溫習(xí)還是很重要的,如果不溫習(xí),就像猴子搬包谷一樣,走著丟著。第一天,有100%,到了第二天,不復(fù)習(xí)的話,就跌倒了50%,還不復(fù)習(xí),第三天,就只剩下最后的5%,第四天,還不復(fù)習(xí),那么,這個東西就忘完了。所以,我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。

這就是我總結(jié)出論語的幾條名言,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

論語的讀后感內(nèi)容篇八

古語云“半部《論語》治天下”,雖說“潛龍勿用”,我無治天下之位、之責(zé),也無需用心地想如何“用”,何況我也許也無治天下之才、之志,但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》,字雖不多,但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說得清。

“仰之彌高,鉆之彌堅,瞻之在前,忽焉在后”,這一句“評語”,看似文采斐然,實(shí)則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué),“不憤不啟,不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,也正因此,弟子們疑其有所隱,夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者,是丘也?!迸c學(xué)生交朋友,一句“予所否者,天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。

為生之道。謙遜,“三人行,必有我?guī)熝?”明辨,“擇其善者而從之,其不善者而改之。”善思,“告諸往而知來者。”誠實(shí),“知之為知之,不知為不知,是知也。”負(fù)責(zé),“不遷怒,不貳過?!迸?,需知學(xué)習(xí)貴在堅持,“譬如為山,未成一簣。”篤行,理論與實(shí)踐相結(jié)合,如顏回般,做個“語之而不惰者?!奔妗皩W(xué)如不及,猶恐失之”,一定要孜孜以求,力求知之、好之,樂之。對“道”,要有份敬畏和渴慕,“朝聞道,夕死可矣”明白“道”、悟得“道”,即使一切在那一刻停息,也心滿意足!

游學(xué)之道,讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由,不顧及兒女的志向和感受,固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力,想飛得高遠(yuǎn)些,就讓他飛吧。人這一生,經(jīng)歷過,才會無悔。夢,是悔的根源。雖然夢碎,也會疼。

溝通之道。桓魋來找麻煩,眾弟子人心惶惶,夫子一句“天生德于予,桓魋其如予何?”提氣提神,起到了穩(wěn)定人心的作用??此啤爸?,順應(yīng)天意,實(shí)則自信。把一切假于天,易被理解和接受,足見其表達(dá)技巧,深諳溝通之道。

敬神之道?!凹廊缭?,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?!狈蜃舆€說,“非其鬼而祭之,諂也?!狈蜃訉ι袷莻€內(nèi)心有份虔敬的人,但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻,夫子是個典型的實(shí)踐主義者,決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實(shí),有多少人沉迷于卜神問鬼,而不是沉下心來,扎扎實(shí)實(shí)地做事呀!

休閑之道?!白又嗑樱晟耆缫?,夭夭如也?!倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足,眼中的神采也必然是淡定、欣然的,舉手投足間氣定神閑。

娛樂之道。投入,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味。曰:‘不圖為樂之至于斯也?!敝?,“子釣而不綱,弋不射宿”,留有余地,追求人與自然的和諧。

以及做事之道,“放于利而行,多怨。”識人之道,“歲寒,然后知松柏之后凋也。”自省之道,“法語之言,能無從乎?改之為貴。巽與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣?!备袨楣僦?,為政之道……等等。

用心體會,《論語》中蘊(yùn)涵的道理,不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”,我們只有相信他,才能用心體會他的話,才能領(lǐng)會其中的深意,才會樂于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實(shí)踐并從中受益。

論語的讀后感內(nèi)容篇九

文:陳玉萍。最近癡迷韓劇,剛剛過去的6月,已經(jīng)追了三部:《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨(dú)而燦爛的神——鬼怪》??磩〉倪^程,常常是目光被劇中的經(jīng)典臺詞吸引的過程,是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程,這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài),想要記誦這些臺詞或者寫點(diǎn)什么,然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦,最終還是讓那點(diǎn)可憐的靈感火花一閃而過,大腦依舊如茫茫沙漠,未曾留下依稀痕跡。

因此在讀到《論語·學(xué)而》的“學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎”時,羞慚之心頓起:學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情,想要獲得好的學(xué)習(xí)效果,便要“時習(xí)之”??磩。m然對大部分人而言是工作之余的消遣,然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識取得收獲,若非如此也不會有精彩的劇評出現(xiàn)。所以時時記誦,那些經(jīng)典句子才能不被遺忘;勤于動筆,那些鮮活的感受才能長久留存;善于體悟,那些蘊(yùn)含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡單的道理,而我竟然非常懂得卻在行動上直接無視了。

一個喜歡寫作且小有成就的朋友,談到自己的寫作時說:“沒別的,只是我總是隨身帶著一個小本子,看到喜歡的電視劇臺詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情,我會隨時隨地記錄下來,細(xì)加揣摩,寫文章的時候很自然就會用到,如此而已。”如果打算致力于某項(xiàng)學(xué)習(xí),便要實(shí)實(shí)在在踐行“時習(xí)之”的道理,熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學(xué)習(xí)的效果沒有達(dá)到最佳,那么“君子不怨天不尤人,樂工不怨樂器,農(nóng)夫不怨田地,一切問題都出在自己身上,而不是對象身上”,朝鮮時代的徐煙雨,早已從《論語》中悟出這道理了。

《論語》有言“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”,學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己,追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺詞獲得樂趣與教益,更好地提升自我,那也不枉看劇評劇花費(fèi)的時間與精力了。

論語的讀后感內(nèi)容篇十

孔子學(xué)生眾多,而且性格各異、年齡參差不齊,因此孔子將學(xué)生進(jìn)行分類,針對不同的學(xué)生教學(xué)內(nèi)容也因人而異。他將學(xué)生按智力分為:上智、中人、下愚三類,按性格分成狂者、中行、狷者三類。學(xué)生不同的智力接受能力不同,不同性格學(xué)習(xí)興趣不同,分類不是為了給學(xué)生定性,而是更好的進(jìn)行因材施教,讓每位學(xué)生都能獲得成長。我在這想談的是在我教學(xué)的這段時間里,遇到很多有趣的學(xué)生,有調(diào)皮搗蛋的,有沉默寡言的,有我行我素的,對于這些學(xué)生,剛開始對于他們,我可以說是無計可施,但是經(jīng)過時間的推移,慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們總想著做一些事來吸引別人,只不過做的這些事大多都不是很好的事,有時我就扮演和他們一樣的角色去和他們交流,在這些交流中,我懂得了一些詞需要我們老師去踐行,一些事需要我們老師去做,那就是尊重,理解,寬容每一個學(xué)生;要去善待學(xué)生的錯誤,要去用關(guān)心融化學(xué)生的不足。對于不同的學(xué)生采用不同的交流方式,走進(jìn)內(nèi)心,動之以情曉之以理,從而讓學(xué)生對本學(xué)科燃起希望之火,在音樂課堂中找到一片自己的情感樂園!

孔子在教學(xué)上提倡師生之間相互切磋,共同討論,以達(dá)到教學(xué)相長的效果。趙校長也曾說過:“班級前十名孩子的智商不亞于我們老師”。在這里我想和大家分享一個小故事,前段時間有位小女孩跑到我面前問我老師你會唱《最美的期待》嗎?當(dāng)時我楞了一下,這不是抖音里面的嗎?看著她充滿渴望的小眼神,感覺她想做我的小老師,就說了句不會??!讀后感·她開心的說那我來教你吧,她唱了幾句我就和她一起唱了,這時學(xué)生就說,老師你騙人,你不是說你不會唱么,我笑了笑,最后這個小插曲在一片歡聲笑語中結(jié)束了。后來我發(fā)現(xiàn)我和這位小女孩之間的距離在無形中被拉進(jìn)了,同時她在常態(tài)課上表現(xiàn)的也很積極!

有友善的朋友在身邊,那是件快樂的事了,這是我在工作這段時間里對這句話的理解。第一,和學(xué)校里的老師做朋友,朋友不僅僅只在處室內(nèi),還有在校園內(nèi)相遇時的點(diǎn)頭微笑,彼此之間談?wù)劰ぷ?,談?wù)剬W(xué)校生活;第二,和社會上志同道合的人做朋友,一起討論共同的興趣,共同的喜好,一起交流學(xué)習(xí)增進(jìn)自己,那會是一種享受;第三,和學(xué)生做朋友,做好良師益友這個角色,建立平等的師生關(guān)系,拉近彼此的關(guān)系,同時引導(dǎo)他們?nèi)绾稳ド?,去學(xué)習(xí),如何快快樂樂的成長!

萬世師表,三尺講臺,站上去的是一份沉重的責(zé)任,古人亦如此,今人亦不甘平庸!

論語的讀后感內(nèi)容篇十一

書是我的最愛,我每天都看,我有兩百多本書,可最值得推薦的書,還是這本古香古色的《論語》。

《論語》是一本記載孔子言行和思想的一本書。就是孔子的弟子把聽孔子講話和孔子與時人、弟子談話時作的筆記,加以整理、編纂而成的。這本書包含了人文、生活、道德和教育等方面的知識,讓我覺得“仰之彌高,鉆之彌堅?!?/p>

讀了“學(xué)如不及,猶恐失之?!蔽颐靼琢藢W(xué)習(xí)就像追趕什么,追上了還會擔(dān)心失去它。也就是學(xué)習(xí)完要定時復(fù)習(xí),不然會丟失它。

讀了“三人行,必有我?guī)熝伞!边@句話讓我明白了:一起走,必有人可以做我的老師。也就是每一個人都有自己的長處,要取長補(bǔ)短。

讀了“知之者,不如好之者,好之者,不如樂之者?!边@句話讓我明白了:懂得學(xué)問和事業(yè)的人,不如喜歡它的人,喜歡它的人又不如以它為樂的人。學(xué)習(xí)首先要培養(yǎng)興趣、愛好。千萬不能被動學(xué)習(xí),否則只能事半功倍。

《論語》里還有許多這樣的例子,我就不一一枚舉了。我雖然還有很多沒讀,但我已經(jīng)被它吸引了,我堅信,他對我未來的人生觀和世界觀有很大的影響。同學(xué)們,這就是我強(qiáng)力推薦的一本書——《論語》。

論語的讀后感內(nèi)容篇十二

看書也講究緣分,如同擇友。不經(jīng)意間,在網(wǎng)購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》,因敬佩南先生的學(xué)識,亦或是于丹的讀書心得有所觸動,很想知道南先生對論語到底有何別裁,就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言,旁征博引的求證,貫通古今中外的學(xué)識,透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀,仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢,又好似一杯清茶沁人心扉,深深地吸引了我,欲罷不能??茨舷壬臅?,就像一位智者在跟你進(jìn)行一場心靈的對話,幫你指點(diǎn)迷津,許多的人生哲理包含其中,等你品味,等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香,凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回,開始反觀內(nèi)省,那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈,從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度,從另一個角度去看人省己,受用終生。

南先生用“經(jīng)史合參”的方法,細(xì)心體會原著的本義,撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障,力圖恢復(fù)《論語》的本來面目。雖然褒貶不一,甚至是質(zhì)疑和批判,但南先生從千年中華文明著手,聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系自身,細(xì)膩而不缺大氣的闡述,使《論語》重新回到大眾的視野,讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能,令人耳目一新,可敬可佩!

年早過不惑,可一直不知道人的價值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里,怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言,為我們詮釋著孔子的大教育,為我們指點(diǎn)著迷津??鬃幼羁粗亍叭省弊帧_@個“仁”,就是人的人格,人的人性,人的尊嚴(yán)??鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?!靶藜骸彪m是自我教育,但背后還系著一個社會目標(biāo)——安人?!鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己,為的是一個社會目標(biāo)。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”,其修身是基礎(chǔ),而后面的“齊家、治國、平天下”,都是社會目標(biāo)。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念,就是將個人與社會統(tǒng)一起來。教育的目標(biāo)不是為自己的私利,不是為升官發(fā)財,而是為“安人、安百姓”,為“齊家、治國、平天下”。因?yàn)橛羞@個使命,就格外感覺到一種責(zé)任。

南先生對學(xué)問的解讀最讓我佩服:學(xué)問不是文字,也不是知識,學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來,做人做事上去體會的,所以隨時隨地的生活都是我們的書本,都是我們的教育。知識淵博不等于有學(xué)問,文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?!狈从^我們目前的教育,還糾纏于應(yīng)試的泥淖,暑期有些學(xué)校還為了提高幾個百分點(diǎn),侵占學(xué)生難得的社會實(shí)踐和休息時間進(jìn)行集體補(bǔ)課;有時我們還會困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中,實(shí)際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦,并真真實(shí)實(shí)地付之于行動,也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代,我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視,必須正本清源。

《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋,為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無私的幫助,讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法?!墩撜Z》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學(xué)生問他,有聰明的答復(fù),愚笨的學(xué)生問同樣一個問題,他的答復(fù)便又不同??鬃拥慕虒W(xué)是因人而異的,充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則??鬃邮且粋€了不得的教育家,他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外,其他都是平等的,可教育的能力是一樣的。

從中可以看出,他提出的教育哲學(xué)是民主自由的,他把人看作是平等的個體來對待,并充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué),連同他的“有教無類”的教育思想,我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭,至今仍有其先進(jìn)性,并將繼續(xù)對我國的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”“溫故而知新,可以為師矣?!薄皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!薄叭诵?,必有我?guī)熝?。”“君子不重則不戚,學(xué)則不固,主忠信,無憂不如己者,過則勿改?!钡鹊取_@些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語》里比比皆是。

《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想,通過南先生的別裁,娓娓道來,對目前的教育改革也提供了許多的啟示?,F(xiàn)再舉兩例為證。

《論語》第三章八佾中有這樣一段話:“子夏問曰:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為兮。何謂也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也,始可與言詩已矣?!贝笠馐亲酉膯査睦蠋熆鬃樱簽槭裁础对娊?jīng)》里這三句話要這樣描述?孔子回答他:“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴?!币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來說,就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴,暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育,以子夏的聰明,一聽就懂,于是提出了心得報告,說:“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎?也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎?”孔子聽了,大加贊揚(yáng),說子夏不但講得對,還更啟發(fā)了自己。

這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎?通過啟發(fā),讓學(xué)生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟,以知識的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理,這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎?同時我們應(yīng)該效仿孔子,當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時,就應(yīng)該及時地鼓勵與贊揚(yáng),這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

讀過《論語別裁》,學(xué)習(xí)了《論語》的精髓,更重要的是要把這些感悟運(yùn)用到具體的實(shí)踐上。南先生告訴我們,坐而論道,玄思辯難,都是讀《論語》的歧路,唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語》,領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦,了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解,就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中,貫徹到教育教學(xué)實(shí)踐中,不斷完善自己的人格,同時促進(jìn)教育教學(xué)工作。

論語的讀后感內(nèi)容篇十三

《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。

古人云:“半部論語治天下?!笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。

《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。

直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打-倒孔家店”的口號,《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”,更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛,《論語》從此埋沒人間。

《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典,而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問,我漫步于《論語》的花園,嘗試著去感受其中的奧秘。

粗看《論語》,不過是一本語錄,和《毛主席語錄》沒什么差別。

可細(xì)細(xì)品來,孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。

《論語》里最常見的詞匯,無非是中庸、君子、禮仁云云。

中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。

中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。

這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。

對中庸的字面理解就是:惹不起躲得起、始終保持中立。

這固然是好的,能避免許多不必要的爭端,但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡,古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。

中庸是儒家的為人之道,體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。

君子是一個意義深刻的詞。

從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等,感覺君子就像個呆呆的人似的。

事實(shí)上,君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱,是理想的“中庸”的人。

比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”,都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。

與君子相對的當(dāng)然就是小人了,小人并非是壞人,只是素質(zhì)沒有君子高罷了。

《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn),如“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子周而不比,小人比而不周”。

然而,君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。

毛澤東說過:“小人累君子,君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?!笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!

禮,表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。

孔子生活在動蕩不安的春秋時代,諸侯國不遵守“周禮”,鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。

孔子的禮的核心是“正名”,即“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則-民無所措手足”。

孔子致力于維護(hù)三綱五常,提出“君君,臣臣,父父,子子”。

因此,當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時,孔子憤怒地說:“是可忍也,熟不可忍也?”

仁,是孔子的道德觀,這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。

孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮為仁”。

克制自己,遵循“禮”,這就便是“仁”了。

“仁者愛人”,這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族,“不犯上”,也說明孔子對“禮”的尊重。

此外,孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn):“仁者,人也?!?郭沫若在《十批判書》中說過:孔子“這種所謂仁道,很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。

這也就是人的發(fā)現(xiàn)?!?/p>

縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。

經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。

總之,《論語》是我們必讀之經(jīng)典,我受它的感化甚深!

孔子認(rèn)為,人,特別聰明和特別傻的都很少,我們大部分人都是處在中間,既不絕頂也不透頂。

根據(jù)智力,他把人分為3種,一種是“上智”,天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”,天生愚蠢的人,無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”,也就是指我們這樣的普通人。

普通人又分為2種,即“學(xué)而知之”的人,通過主動學(xué)習(xí)獲取知識,第二種是“困而學(xué)之”的人,遇到自己過不去的坎,才會想起來去學(xué)。

這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。

圣人又是比仁人高一個檔次的了。

孔子特別推崇的是圣人,但是他卻不希望每個人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。

這是為什么呢?其實(shí),孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人,他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。

首先,孔子認(rèn)為,圣人必須是古代君王,他自己只不過是祖上發(fā)過跡,到孔子這一輩,已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了,更談不上是什么君王。

其次,圣人必須天資聰慧,不用學(xué)習(xí)就能明理明德,顯然,孔子一生都在學(xué)習(xí),做不成圣人。

因此,一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了,即使不能為官吃香的喝辣的,至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。

他也是這么教育他學(xué)生的。

論語中一共有105個“仁”字,那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子,孔子回答不一,往往具有針對性。

比如他說“巧言令色,鮮仁矣”,對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁?!币酥谱约?,一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁,子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭。

己所不欲,勿施于人。

在邦無怨,在家無怨?!币拼齽e人,承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。

司馬牛問仁,子曰:“仁者,其

言也仞。”孔子告訴他,說話要有分寸,三思而后言;樊遲問仁,子曰:“居處恭,執(zhí)事近,與人忠?!边@里孔子把“仁”分解成三種德性,讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。

此外,孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。

“智者樂水,仁者樂山。

“知”者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!薄叭收弑赜杏?,勇者不必有仁?!逼鋵?shí)在孔子眼里,仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

仁人,孔子對它的解釋是:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?!比嗜耸紫纫宰鹱詯?,自己要有奮斗目標(biāo)要有追求,其次才是推己及人,推生出愛人之心,幫助別人到達(dá)他們的理想。

孔子對仁人的要求很高,他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。

仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生,但是孔子對于他們的評價卻是:“由也,千乘之國,可使治其賦也,不知其仁也。

求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。

赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也?!闭f他們雖然都是治國懂禮之才,可以駕馭一方之土,但是均夠不上仁。

從這里我們可以看出,孔子所說的仁不是本事而是德行,一個人不管本事有多大,能力有多強(qiáng),如果不能夠推己及人,仁而愛人,都不能稱之為“仁”。

仁人要有一種高山仰止,景行行止的氣魄,以自己的德行來收納聚集人才。

我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。

新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。

他在講述自己如何走向成功時,總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。

他說,這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。

當(dāng)然,這是句俏皮話。

宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃,但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬,留給大家好印象,直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時,對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細(xì)節(jié)。

我把它也定義為“仁”,雖然看似平凡微小,甚至不值得一提。

但,正是這份仁義使他

們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方,讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人,自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。

仁造就了俞敏洪的人格魅力。

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