通過寫讀后感，我們可以更深入地理解書中的主題和作者的用意。寫讀后感時可以對書中的人物形象、故事情節(jié)等進行批判性分析和評價。以下是小編為大家整理的幾篇經(jīng)典讀后感范文，供大家參考。希望能給大家提供一些啟示和幫助，一起來看看吧。
金閣寺讀后感史今篇一
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛著它，因為這里發(fā)生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個名字了。近年來，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無比的水溝變成了一條條清澈見底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風箏了!
當春姑娘邁著輕盈的腳步來到濰坊大地時，風箏廣場上便熱鬧起來：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛的風箏來到廣場放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍的天空，空中的風箏各式各樣：活潑機靈的小燕子、威風凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運的五環(huán)風箏、還有美麗苗條的美人魚等等，隨著柔和的春風在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點得絢麗多彩。
一年一度的風箏盛會在我的家鄉(xiāng)舉行，每當4月20日風箏節(jié)到來之際，廣場上就更熱鬧了：世界各國的風箏愛好者云集濰坊，我們?yōu)H坊人便會用微笑來歡迎來自世界各國的友人，在廣場上同他們一起放飛自己精心制作的風箏。這時，不管是相識還是不相識的，都會在一起游玩、娛樂，當你問他們對濰坊風箏的評價時，他們便會不約而同地伸出大拇指說：“濰坊風箏，ok!”
白天的風箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說濰坊的風味小吃，和風箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂，獨具特色的朝天鍋等許多聞名全國的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉啊”!
這就是我可愛的家鄉(xiāng)----濰坊，聽完我的介紹，你是否對鳶都濰坊產(chǎn)生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來吧!相信你經(jīng)過一番游覽之后，一定也會深深愛上我的家鄉(xiāng)----濰坊的!
金閣寺讀后感史今篇二
作者：夏楚。觀大家讀金閣寺，普遍討論“永恒的美”與“瞬間的美”。而我讀此書過程，美的討論一直沒能進入我的思緒。取而代之的是，主人公溝口內心之掙扎。
（一）主人公溝口被送回寺廟時，在車站聽到“朝氣勃勃的年輕人，到了下一次假日，看電影，抱女人，睡覺”。對此，他說，“生活的魅惑，或者說對于生活的嫉視，將再一次征服我”。
而之后，他馬上又說到“……然而，黑暗的勢力蘇醒了，將我拉回來?！彼厝?，燒了金閣寺。
這是“他”的內心掙扎。而反觀我們自己，我們就沒有這樣的內心掙扎嗎：“今天是周日，現(xiàn)在外面陽光這么好，我要不要出去走走/或躺著看會書/看累了就躺床上睡會兒覺”;“但是從周五下午開始我就沒有學習了，明天又是周一了，要急急忙忙開始新一周的工作，我要不要今天先抓緊學幾個小時”如此種種，內心掙扎、兩只惡魔的斗爭從未結束。
（二）書中再有兩個有意思的佛教公案：“南泉斬貓”、“逢佛殺佛”。
莫言曾評價說“三島是把金閣當做情欲對象來描寫的”，一開始我并不懂它，但后來想想，又有幾分類似。
也曾有人問三島“如果不寫燒毀金閣寺，那小說是否會更好？”。三島回答“中斷性愛對身體是有害的”。中斷性愛是否有愛身體，我們并未之（假如此處“身體”只表示物理意義的肌體健康）。但不燒毀金閣寺，則將有害于主人公的精神。
“我的確是為了生存才打算燒掉金閣寺的”，溝口說。
（三）金閣一次次遮斷他和女人的聯(lián)系、給他這樣的挫折。終于，他要燒掉金閣，不再害怕；而且他也“不再想通過女人而參與人生”。
在昨天讀書會上，有人問到：睡女人對他來說有這么重要嗎？
如果換位到主人公來思考這個問題，對他來說，我想也許是的?！八恕币苍S是某個象征，他自己內心與世界和解、讓世界接受自己的象征。而這，也許源于年少時路上堵有為子的失敗遭遇。
（我的妄想是：主人公溝口因生理缺陷年少自卑、想過上正常人的生活而不得，與女人發(fā)生關系是否本為其內心過上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少時的經(jīng)歷對一個人內心的影響。但溝口直至燒金閣前去嫖娼，腦子里還覺得“即便此種肉體行為，已不知在何年何月（多半同有為子），早已嘗受到了更劇烈、更使渾身麻木的官能的愉悅”）。
他所做的這一切，是徒勞嗎？
金閣寺讀后感史今篇三
運行一值：葛彥辰玉電運行。
每個人都對我說三島很好，卻都說不出哪里好?！翱傊?，你去讀就是了。”沒錯，就像食物，不嘗一口，你又何嘗能品出各中的滋味。于是，我便抱著試試看的心態(tài)讀了這位“日本的海明威”的《金閣寺》。這一讀，我也就深深地折服于他的悲情美學之中了。
該書以1950年金閣寺僧徒林養(yǎng)賢縱火燒毀金閣的真實事件為原型，據(jù)犯人交代，他作案的動機是因為對金閣之美的怨恨。同樣的，本書也以此展開了討論。
溝口將自己與世界隔，。金閣也將他與世界隔絕。他以為自己能夠欣賞金閣的美就與金閣合為一體，實則是被自己囚禁于金閣之內。
在全書進行到中部時，溝口渴望自己和金閣在戰(zhàn)爭中共同毀滅的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金閣的美的愿望落空了，此時的內心該是何等的凄涼？三島沒有直接寫出。當然，若是他直接寫出，那也就不是一位大作家的水準了。他繞開了。他通過溝口自我墮落的過程暗示了金閣必隨之墮落；我追求不到的美，必親手毀掉。在這里，我再次想到《人間失格》中的主人公，在懸崖邊舞蹈，最終毀滅。溝口經(jīng)歷了許多，終于下定決心要親手毀掉金閣。
每個讀者心中都有一個哈姆雷特。同樣的，金閣之于每個人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一個卑微的人、一個個卑微的人對于內心渴求之物的執(zhí)著與怨念。美也好，物也好，當以何等之心去追求對待自不必我多說，可是在讀罷此書之后，我才會正視自己的無力。
金閣寺讀后感史今篇四
非常細膩的一本書，將平時未察覺甚至還沒來得及感受便被理智/外物/新刺激掩蓋的情緒一一解剖。
我們其實很少去仔細辨析與歸類自己情緒產(chǎn)生變化的根因，其實表現(xiàn)出來的憤怒、不滿、幸福都只是冰山一角，我們都沉浸在外現(xiàn)的表層感受中，并滿足于此。這本書就是要一點點沉入水中，一窺冰山扎根的水下的世界。
逐字逐句去領會意義反而喪失了這本書的美，精神深處的奧妙只能脫離大地去理解。
金閣是什么？金閣在主角心中是惡的反面，它象征著“美”、“生”、“向上”。而隨著他的成長，金閣從一種美與向往變成阻礙、最終徹底對立為仇敵與毀滅。愚以為，金閣意象的變化，是主角對“美”和“生”的希望逐漸消亡的過程。他曾經(jīng)對未來抱有美好的期待，他將自己劃分為金閣的“朋友”，他們一起在惡的對岸。
然而，成長過程中，現(xiàn)實的際遇打破了這種虛妄的幻想，他逐步直面了世界的惡，比如有為子的死，老師的不端，朋友鶴川的“背叛”，和軍官月光下戀愛那位女子的自甘墮落...
他自卑而敏感，真實的大世界與村落中孩子的幻想天差地別，而作為一個敏感、自卑的人，面對這種真實的惡，他更加失去了反抗的力量。他淪為了一個被動的承受者。
于是，無力改變世界現(xiàn)狀，又拒絕改善心態(tài)接受變化的他，二者相互撕扯無法自洽。主角作為一個執(zhí)拗的完美主義者，無限糾結與狂躁過后，他慣性的用被動承受論粉飾太平——一切的不幸都是天降橫禍——是金閣拒絕了我。
每當他想要做什么的時候，金閣的閃現(xiàn)像一種警示。他在惡不成善不就的中空地帶徘徊。他不是能夠堅守善良陣地的夢想家，而他軟弱的性格不足以支撐他在主動做出放棄金閣的決斷。
如何解決？他再一次將自己放在被動承受者的位置上，暗搓搓的期待一件惡事發(fā)生，挑釁老師、借錢、離家出走...他用出格行為，引出“惡”的反饋，“迫使”自己成為金閣的敵人。最終，他“被迫”燒毀了美麗的金閣。
孤僻軟弱的人如何能做出燒掉金閣寺的驚世駭俗之舉？因為主角是一個非黑即白的懦弱者。
其實自我放棄是成長必然，我們每個人活到現(xiàn)在，都在不斷放棄虛妄，于妥協(xié)和自我堅持中找尋平衡點，進而立足成一個站在大地上的人。前方是光，身后是影。但他拒絕承受這種變化，極端的白無法達到，他便投身極端的黑。自我放棄是難過的，所以他步步墮落皆是被動承受的無奈之選；深處暗處，再仰望遙遠光明是難過的，于是他將金閣看作“需要消滅的敵人”。
在光明陣營，他對抗的是世界，懦弱無力。而深處暗的陣營，他反而得到了力量，自暴自棄使他找到一個強大的后援團，于是他成為了最忠誠的斗士，順應世界的潮流，報復泄恨一般，一把火燒掉了金閣。
在他心里，全世界都在為此鼓掌。一切掙扎皆化為泡影，他可以安心的在黑暗中，看不到光，就不會覺得黑暗有多糟糕。
金閣寺讀后感史今篇五
經(jīng)過全國旅游景區(qū)質量等級評定委員會專家現(xiàn)場驗收,濰坊金泉寺獲批aaaa級旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團。
在金寶佛教博物館的北側是大佛廣場,大佛廣場兩側是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場的最北側是正在中心填充擴大的大佛。大佛廣場的西側是百米轉經(jīng)長廊,里邊有108個轉經(jīng)筒。整個濰坊市目前共有10萬多名居士,由于沒有一所正規(guī)寺院,居士們在進行居士禮佛、禪修時不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應廣大居士的要求,也為了帶動濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團籌資擴建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴建。擴建后的金泉寺總面積10萬平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感史今篇六
林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學。
林養(yǎng)賢幾年起就對金閣寺的拜金主義很反感?？窟M香錢而富足的寺院只是對更多的財富感興趣，對他們這些沒有金錢欲的出家人的修行毫不關心。
當時日本還是經(jīng)濟困難的時期，食品等物品實行配給制。大谷大學的學生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學們說，雖然都是同學，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無所有！
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說世間已經(jīng)成為一個不平等的社會，而寺院還在助長其蔓延，豈有此理！社會應該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應該一把火燒掉才好。
沒多久林養(yǎng)賢鋌而走險，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經(jīng)常提到的一個字是“美”。我認為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來的溝口認為金閣寺很美，但他第一次見到金閣寺時覺得它“只不過是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見的更美的東西?！翱磥韷粝胫性杏臇|西，一旦見過現(xiàn)實的修正，反而變成刺激夢想了?！彼?，美的不是金閣，而是溝口的夢想。
卻被有為子斥責“干嘛！你這個結巴還惡作劇！”。這戳中了他的軟肋“我無論睡覺還是醒來，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見證人銷聲匿跡。”而后來有為子背叛了她的情人，這種背叛讓溝口覺得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時候的有為子是屬于他的。后來他在寺院里結識了爽朗的少年鶴川，在與他交往時，溝口最感動的是：“鶴川那雙鑲上長睫毛的眼睛，僅僅把我的結巴過濾后，就接受了我?！边@些都反映了他對自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學后，認識了“內翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強調自己的內翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當他靠近房東姑娘時，擁有無與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因為金閣寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認為自己因為丑陋而不配擁有美。老師的嫖妓之舉成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無限放大。為了報復這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感史今篇七
美學與文學向來是相輔相成的概念，分界并不那么明顯。而日本文學傾向于對美的辯證更是毋庸置疑的。最初接觸日本美學是通過川端康成的作品。川端康成筆下的美是透明純粹的，是升華的虛無的事物，甚至能聽見雪在枝頭融化時冰晶細小的破碎聲，嗅到松針在紛紛揚大雪里流淌的氣息。
很長一段時間我都認為，美就應該是這樣的。
直到我讀了三島由紀夫，讀了《金閣寺》。我開始重新思考關于美的一切。從小父親向他描繪的金閣就讓主角溝口魂牽夢縈。在他的意識里，金閣太美了，美到成為了美的標志。他自知貌丑與口吃，極端迫切地需要用美來橫貫自己的生命，讓自己的“丑”與金閣的“美”形成絕對的對立。
長大后他去到金閣，這使他迷惑，他覺得金閣的美不應當是這樣。此后他仍在虛無的夜里，尋找他精神里曾對金閣之美的闡述。在大學，溝口遇到了柏木和鶴川。柏木跛腿，陰暗執(zhí)拗。溝口在柏木的教導下，逐漸感受到了世界的無力和頹喪。而鶴川作為美的化身，在陽光下通透明朗地照亮了溝口的一切。
后來鶴川的猝然逝去，更代表了他對美最后一絲希望的粉碎。在扭曲的欲望和對人世的不解下，他放火燒毀了金閣。弗洛伊德和榮格結合古希臘神話，提出了俄狄浦斯情結，即弒父?？此婆c現(xiàn)代倫理相悖，實際上有著復雜的心理成因。金閣的美是充滿侵略和控制的，它在溝口的世界里惡狠狠地昭示著自己的存在。金閣對溝口來說象征著父權，他燒掉金閣，就是意識的覺醒和反叛。
《金閣寺》也是暴力美學的獨特詮釋。但與傳統(tǒng)意義上的感官角度不同，它雖然也有溝口對殘酷肌體之美的思索，更多的卻是精神上的掙扎與約束。三島由紀夫通過絕對的善惡美丑筑成自己特殊的精神美學。是絕望之美頹喪之美，是意志與抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里寫到的，晚夏明麗的霞光，也含著糜爛的火紅。
溝口與柏木討論《南泉斬貓》這個故事的時候，柏木提到眼下自己是南泉，溝口是趙州。但溝口早已在慢慢變成南泉。他沒有寬恕過美，他的美是絕對的。
太過圓滿，接踵而至的就是遺憾。金閣永恒的美就成了一種苦難。它沒有在戰(zhàn)火中毀滅，讓溝口飽受內心侵蝕的折磨。他已漸漸無法分清金閣的美來源于什么。是金閣本身嗎，抑或是籠罩金閣的虛無之夜？金閣的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的軀體。他開始畏懼，逃離，導致了他最終的毀滅。
三島由紀夫和川端康成兩人都因自殺離世。對他們而言，死亡是他們選擇的最崇高的美。溝口在說出“我要活下去”的時候，就代表著過去的溝口已經(jīng)不復存在了。留下來的溝口，是向黑暗世俗妥協(xié)的溝口，不再是那個在晚夏凝視金閣的溝口了。
那個晚上，通明的火光夾雜著木頭斷裂的噼啪聲。對溝口而言，黑夜不再是捆繩。請相信人在清醒時也要瞇起一半眼睛，一半眼瞼足以遮住漫延奇詭的萬象，他們用一半剩余的目光去窺見黑暗的光線。
金閣寺讀后感史今篇八
故事非常簡單，男主從小聽父親對金閣各種夸贊，對父親口中的金閣十分向往，后來他父親去世，母親把他托付給父親的同門，他因此恰好可以去到金閣寺出家。
男主的爸爸是當?shù)厮聫R里的僧人，日本的僧人好像是一種職業(yè)，他們可以結婚生子，甚至可以讓自己的兒子“繼承家業(yè)”，挺神奇。后來男主還專門去上了一個教你如何更好當和尚的大學，學佛典這類課程。
因為男主口吃，性格孤僻，沒什么朋友，所以他越來越沉迷金閣寺的美，覺得金閣和人類的美不一樣，金閣的美是永恒的。一個人白天也看金閣，晚上也看金閣，做夢也想金閣，看不見金閣的時候也仿佛看見了金閣（已經(jīng)魔怔了）。
書中有很多次他可以接觸女性的機會，他都沒反應，因為他覺得金閣比她們都美。我很費解。
后來住持親口告訴他，不打算選他當金閣的新住持，他擁有金閣的夢想破滅了。然后他就打算燒掉金閣，和金閣一同毀滅。
一切準備好之后，他放了火，可因為金閣三樓他最喜歡的“究竟頂”鎖了門他進不去，他就丟下金閣自己跑了。他原本是打算在究竟頂里和金閣一同被燒掉的。
跑到了寺廟對面的山上，他看著金閣冒出滾滾濃煙，閃著火星子，然后他又想活著了。全書到這里就結束了。
我讀完感覺十分莫名其妙，然后重新看了書的簡介，“毀滅與重生的代表作品”……。
我很難理解為什么他的重生要建立在金閣的毀滅之上？以一個偏執(zhí)的怪人為主角的故事居然寫了16萬字，他的內心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在讀完《青之炎》、《罪與罰》這一類犯罪小說之后，我倒是發(fā)現(xiàn)了一個人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很難再回到正常的生活。
第二次犯罪會變得輕易很多，他無疑成了一個移動的炸彈，一個無法控制的危險人物。他們最擅長的就是將他人的善意都解讀為惡意，心靈已經(jīng)扭曲，沒救了。
無論是因為什么犯罪，哪怕一開始是為了親人，為了“懲惡揚善”。之后為了掩蓋罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我們是沒有權利隨意剝奪他人生命的，為了避免讓自己成為罪人，避免讓自己承受心靈折磨，最好別自己親手沾血。我的意思當然是建議你拿起法律。
金閣寺讀后感史今篇九
翻開日本作家三島由紀夫的《金閣寺》（陳德文譯；時代文藝出版社；2021年1月第一版），看到這樣一段介紹：三島由紀夫將每次寫作視為自殺前的最后一次極限性寫作。這時，我感覺腦子里激起一股熱流，特別有激勵感。三島由紀夫不到45歲，曾被諾貝爾文學獎提名“兩次”，這意味著他是高能量的創(chuàng)作者，難怪在日本文學和藝術界中被譽為“最無爭議的天才”。承擔翻譯陳德文老師特意給讀者做了一個小提醒，這是三島，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何別的作家。他直白地告訴讀者，面對三島就是面對怪異，面對矛盾與極端，面對一具游蕩人生兩極的靈與肉。
《金閣寺》前幾頁裝幀圖文并茂。讓讀者看到，其一，三島的房子風格獨特，拉丁風格，古希臘風格，帶有歐洲中世紀風格的飾物，從這房屋風格可以感受三島的自由主義以及他受西方文化的熏陶。其二，三島的影集非常另類，三島身體和時鐘、浮雕疊加一起顯得十分詭異，另外一張畫面是三島手里捧著兩只小鳥依偎在一起，象征著生命柔弱的一面……最后一張帶有金閣寺的照片，立體的金閣寺成為與世無爭的平面金閣、畫面中的金閣。兩岸紅葉山上的枯枝，幾乎支撐不住雪花，樹林顯得比平時更加裸露，松樹枝上積雪團團，景觀壯麗。
《金閣寺》這部長篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當時，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說、劇本和評論。金閣寺是京都臨濟宗鹿苑寺的一部分，因為建筑里外飾以金箔，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實事件，一個在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀夫根據(jù)當年輕僧人的一句獨白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進行藝術的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時，三島筆下要極力表達的是“美達到極致就要遭到毀滅”。這是一個殘酷的現(xiàn)實，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢。現(xiàn)實中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來的沖擊力，損毀的一定不是一個個身、一個家庭，還要有他生存的社會。讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之?！贰⒌谒木怼短烊宋灏А?，11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評點。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感史今篇十
2月3日，由安徽人民出版社出版的《安徽廉史今讀》座談會暨贈書儀式在安徽省紀律檢查委員會五樓會議室舉行。中共安徽省紀委，省委講師團，省委黨史研究室，時代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?，安徽人民出版社，部分省轄市紀委和省直單位、駐皖高校的受贈單位代表計40人參加了會議。
黨的以來，中央審時度勢，把黨風廉政建設和反腐敗斗爭提到全新的高度。為認真貫徹落實習關于“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力”這一要求，安徽人民出版社積極發(fā)揮思想政治出版的優(yōu)勢，服務黨和國家的工作大局，著力主題出版，加強與政府機構的出版合作，與省紀委共同組織安徽省社會科學院、安徽大學和皖西學院等單位近20位專家學者，歷時一年多，系統(tǒng)梳理了安徽歷史上的廉政史料，精心打造了第一本具有徽風皖韻特色的廉政文化讀物。
《安徽廉史今讀》以古鑒今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為共產(chǎn)黨員、領導干部和公務人員修身立命、為政用權、干事創(chuàng)業(yè)提供啟示和借鑒，是用傳統(tǒng)文化的力量推進黨風廉政建設和反腐敗工作的成功實踐，是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物，對全國廉政文化建設將具有積極的推動作用。
金閣寺讀后感史今篇十一
《安徽廉史今讀》是正心圖治的好教材省紀委副書記車建軍優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一個民族的根基和精神命脈。指出，“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”，“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風險能力”。我省有著悠久的歷史和豐富的文化資源，中原文化、淮河文化、皖江文化和徽州文化交相輝映，精彩紛呈?！栋不樟方褡x》一書以“廉”為主線，梳理和研究了我省數(shù)千年來的廉政歷史，對繼承和弘揚我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強黨風廉政建設具有重要的借鑒意義和推動作用。
讀史使人明智，好書滋養(yǎng)心靈?！栋不樟方褡x》一書蘊涵著正心修身的豐富智慧，讀來讓人受益良多。首先，能夠學到修身處世的智慧。道德高尚是領導干部清正廉潔的基礎。如何通過修養(yǎng)道德來擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內的行為呢?該書有許多精辟的論述。《莊子廉政思想》中提到的“謹行心齋”，就是心靈的大清洗，通過摒除雜念，虛而待物，最終做到與道合一，從而提升個人思想道德境界。其次，能學到治國理政的智慧。王岐山指出：“中華傳統(tǒng)文化是責任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna?！睍刑岬降墓茏印八木S不張，國乃滅亡”，老子“清靜為天下正”、“上善若水”等思想，都是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用，提高現(xiàn)代治理能力，加快法治安徽建設的重要文化營養(yǎng)。三是能學到清廉傳家的智慧。該書有大量的關于家風家教的論述。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的佳話;其子張廷玉清廉自律、主事干練，提出“為官第一要‘廉’”。
正因為始終做到清廉傳家，張氏成為當?shù)氐拿T望族、簪纓世家。四是能學到管權治吏的智慧。該書寫到“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時，對地方官提出六條要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴征收、崇節(jié)儉，并對兩江屬吏種.種不廉官場作風進行專項整頓，有力地保障了兩江政治清明。書中這類歷史經(jīng)驗教訓告訴我們：只有對腐敗零容忍，嚴懲貪官污吏，心存敬法畏紀、遵規(guī)守矩，才能政通人和、國泰民安。
歷史是最好的老師。希望廣大黨員干部從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量，做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚者，自覺筑牢思想道德防線，抵制腐敗，為實現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標貢獻一份力量。
金閣寺讀后感史今篇十二
《金閣寺》這部長篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當時，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說、劇本和評論。金閣寺是京都臨濟宗鹿苑寺的一部分，因為建筑里外飾以金箔，俗稱“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實事件，一個在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀夫根據(jù)當年輕僧人的一句獨白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進行藝術的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時，三島筆下要極力表達的是“美達到極致就要遭到毀滅”。這是一個殘酷的現(xiàn)實，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢。現(xiàn)實中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來的沖擊力，損毀的一定不是一個個身、一個家庭，還要有他生存的社會。讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀夫1970年8月寫完長篇巨著《豐饒之?！?、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自殺。對日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評點。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感史今篇十三
“梧桐落葉”，不禁感慨萬物興衰之快，徒增傷感，但也感嘆自然規(guī)律不可逆，這讓我回憶起《自然史》中講述的一幕幕。
《自然史》講述了自然界中物種的方方面面。它是一本博物史，作者布封結合了無數(shù)事實材料，對自然界作出了精確、詳細、科學的描述與解釋，提出了許多有價值的創(chuàng)見。
作者運用多種說明方法，帶著親切的`情感，用形象的語言去描述各種動物，使文章顯得生動、有趣?！蹲匀皇贰凡粌H有科學價值，還有很高的文學價值和藝術性。作者把原本單調的自然科學，通過生動有趣的語言描述，賦予人的心理，使他的說明文更具有散文的特征。
其中，令我印象最深刻的是驢。作者運用了擬人化的手法，寫出了驢被役使的命運?！拔覠o法理解，人們?yōu)槭裁磿缫曔@種動物”，表達了作者對驢的同情與無奈，同時也諷刺了人們歧視的劣根性，從側面贊美了驢的溫順與善良。我如果擁有一頭驢的話，我一定不會虐待它，而會善待它，因為驢有著優(yōu)良的品質，它善良、溫順、隱忍，在普林尼的《博物志》中就曾記載“當有人將驢和自己的孩子分開時，即使前面是熊熊燃燒的烈火，驢也會穿過去尋找自己的孩子”，一種可見的善良且有人性的行為?？涩F(xiàn)在，有些國家中還存在嚴重的種族歧視，這種歧視引起了民憤。人與人之間只是膚色不同，為什么要恃強虐待他們呢？古時候的奴隸制中萬般歧視和虐待奴隸，我覺得奴隸和驢都是“同道中人”，受到歧視，讓人心痛萬分。幸好，現(xiàn)在我們的國家富強民主，我們再也不用擔心被歧視。
讀完《自然史》，我心中思緒萬千，收獲頗豐，人與動物之間息息相關，同時我也不禁感嘆這自然力對自然界的影響與變化。
金閣寺讀后感史今篇十四
夜里因為一些事情，把本來安排睡眠的時間放到重讀三島由紀夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實蠻好理解的，作為足利義滿將軍的住所，金閣寺已經(jīng)在這個世界上存在了足足6之久，去過日本旅游的人都會看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰也沒有想到過，這個美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀夫便根據(jù)這個事件展開聯(lián)想，把自己的世界觀和美學觀融入到這個小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。
書中柏木把“南泉斬貓”案當成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的，可愛的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識，這種意識是存在的，兩院僧侶所爭執(zhí)的不過就是這個意識真正歸屬，但是這種意識是會由人們產(chǎn)生，會委身于人，但事實上并不屬于任何人，是凌駕于現(xiàn)實之上的存在，而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點，于是便把貓殺死，把這意識的具體形態(tài)破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動實際上是想說明這件事是本末倒置了，因為貓的本質是捉老鼠而非美麗，意識的本質也是實體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實體”，否則斬實體而求意識永存是本末倒置的。簡而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內，不能離開物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實體，美可永恒。這其實就是個一對哲學上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個小山村長大，從來沒有見過美麗的金閣寺，他對金閣寺的認識完全來自于他父親的描述。而當小和尚終于有一天來到了金閣寺里學習，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實上，這是現(xiàn)實之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達自己，封閉了自己的內心，與外界脫鉤，逐漸地這現(xiàn)實與思想的差異越來越大，也造成了他對金閣寺理解的越來越不同于常人。最終小和尚糾結于到底讓意識之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實的金閣寺，還是讓現(xiàn)實的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現(xiàn)實，盡管現(xiàn)實不是那么美，但他認為，其實金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認識到了這現(xiàn)實的力量與震撼。然而他也看到了人類之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的'身軀壞的意識也和好的身軀好的意識共同存在于世上，壞的思想并不會因為附在好的身軀上就會變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實的具象，燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠刻在人們腦海中。
金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀夫的理解下，小和尚對美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭。誰主宰誰是一個哲學永遠的命題。
書的內容到此為止。但是翻來覆去的發(fā)現(xiàn)，其實小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測，而三島由紀夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話說，三島自己以前也信奉者精神應該服從于物質，現(xiàn)實的存在應該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認為精神應該高于現(xiàn)實的存在，只有讓現(xiàn)實的存在于服從精神世界。這就有三點需要想清楚：三島認為的現(xiàn)實是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉變。想搞清楚這點，便翻看了三島由紀夫本人的個人履歷。
三島由紀夫是出生于1925年的日本。那個時代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭的勝利并大肆開展殖民擴張侵略的時代，是軍國主義思想盛行的年代，他便是生長在這個環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無條件投降，曾經(jīng)日本帝國的輝煌不復存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰(zhàn)敗后，日本經(jīng)歷著經(jīng)濟的蕭條，社會的動蕩，更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個時期的變遷，因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。
三島的死是悲劇的，是當時日本社會的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動也對川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動，似乎川端康成的死也受到三島由紀夫的影響。
現(xiàn)在想想，如今的社會是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書能體現(xiàn)的了。
金閣寺讀后感史今篇十五
中國傳統(tǒng)文化歷來注重個人道德修養(yǎng)，講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的華夏文明中，廉政思想源遠流長。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背，洞悉治國規(guī)律，在他們的倡導和引領下，逐步形成了廉為國綱、以民為本的政治理念，為官尚德、持廉守正的行為規(guī)范，正己修身、儉以養(yǎng)廉的價值追求等中國傳統(tǒng)廉政思想。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化，為今天的黨員領導干部為政用權、干事創(chuàng)業(yè)、踐行“三嚴三實”提供了有益的啟示和借鑒。
安徽，因天地造化而物華天寶，得歷史傳承而人杰地靈，五千年文明積淀，人文璨若星空，英才世代輩出。在廉政建設方面，安徽廉史悠久，博大精深，從制度、思想、觀念與官德層面，孕育了燦爛的廉政文化。管子把禮義廉恥作為國之“四維”，制定了“廉不蔽惡”的原則，使“廉”成為重要的治國方略。老子“廉而不劌、直而不肆、光而不耀”，主張為人為官廉正寬厚。莊子“以清廉士為鍔”，主張清廉是人才必備的品質。這些思想，對中華民族政治文明的發(fā)展進程都產(chǎn)生過重大影響。楚國的孫叔敖，漢代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代張英、張廷玉等一大批皖籍廉臣演繹的清廉故事千古流芳，在華夏文明的歷史長河中書寫了華彩篇章，業(yè)已成為中華廉政文化的瑰寶。歷史是最好的老師，學習研究安徽廉史，傳承和弘揚我省優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想，對于我們當前正在深入推進的黨風廉政建設和增強各級領導干部的廉潔自律意識，對于營造積極健康的文化氛圍、增強安徽文化軟實力，無疑具有重要的意義。
黨的以來，中央審時度勢，把黨風廉政建設和反腐敗斗爭提到更加重要的位置，并取得顯著的工作成效。然而，新形勢下黨風廉政建設仍面臨著許多新情況新問題，反腐敗斗爭的形勢依然嚴峻復雜，依規(guī)管黨治黨任重道遠。為認真貫徹落實關于“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”的重要指示精神，“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風險能力?！蔽覀兂浞滞诰虬不諝v史上獨有的、真實的典故、人物、事件，編寫了這本具有安徽特色的廉政文化讀物—《安徽廉史今讀》，旨在以古喻今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為從嚴管黨治黨提供文化營養(yǎng);旨在傳播正確的廉潔價值取向，使廉政操守成為廣大黨員干部的思想道德底蘊，自覺抵制腐敗，養(yǎng)成遵紀守法、廉潔奉公的風尚。
《安徽廉史今讀》對我省廉政歷史文化資源進行了比較全面的探尋和整理，對我省古代廉政思想、廉政文化進行了比較系統(tǒng)的總結和提煉，既有對安徽歷史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政經(jīng)驗的關注，也有對腐敗官員反面典型的剖析;既有對安徽歷史上廉政思想的闡述，也有對廉政實踐的概括;既有對安徽廉政歷史的追憶，也有對今天反腐倡廉建設的感悟,是一本對廣大黨員干部進行反腐倡廉教育的有益讀物。希望大家能從安徽廉史的歷史智慧和思想源泉中讀出思考、讀出借鑒、讀出警示、讀出啟迪。
金閣寺讀后感史今篇十六
1970年11月25日，一個表情瘋狂的中年男人揮舞著一把“關孫六”日本刀，攜其追隨者“盾之會”的成員突然闖入自衛(wèi)隊營地，將自衛(wèi)隊北方司令劫作人質，然后頭纏白布登上一處高臺，發(fā)表他的“勤王”演說。他叫喊著：“日本因經(jīng)濟繁榮而得意忘形，精神卻是空洞的，你們知道嗎？”但演說并不能令營中的自衛(wèi)隊員揭竿而起，重演1936年“二.二六”事變(日本軍人叛亂事件)的驚心一幕，反而招致眾人的噓聲和哄笑。
面對這一場面，這個男人轉身沖進營區(qū)的總監(jiān)室，冷靜而精準地將刀切入自己的左下腹，場面血腥而恐怖。這個人就是20世紀日本最優(yōu)秀的作家，曾獲得日本讀賣文學獎和諾貝爾文學獎提名的三島由紀夫。很多人對于三島的印象僅局限于一個極端的.、可鄙的右翼主義者，可是有多少人知道那些絕美而又絕望的文字從三島的筆下緩緩流淌而出，從《春雪》到《潮騷》到《在世界中心呼喚愛》再到我剛剛讀完的《金閣寺》。
《金閣寺》是一本很薄的書，可是我從來沒有花過如此長的時間去讀一本書，因為讀不懂，我不斷試圖去感受作者的心境，可是發(fā)現(xiàn)自己的感情卻隨著作者的筆觸越來越復雜，甚至直到現(xiàn)在讀完，我都無法完全理解主人公的悲哀，作者的悲哀。
《金閣寺》中的主人公溝因口天生結巴，嚴重自卑，自幼養(yǎng)成孤僻的性格。金閣的美在他心中美得輝煌燦爛，然而金閣寺的這種美感卻與丑陋現(xiàn)實生活形成了鮮明的對比，戰(zhàn)火沒有毀滅金閣，仿佛夸耀似的以其美的永恒性展現(xiàn)在他的面前，更加襯托出渺小而丑陋的他。金閣的美仿佛是巨大的陰影橫亙在他面前，使他都不能完成他想做的事，因此在一個細雨蒙蒙的夜晚他燒掉了金閣。
無可救藥的崇尚著“毀滅之美”是許多優(yōu)秀日本文學的共同特點，曾經(jīng)讀過三島由紀夫的另一部作品《午后曳航》，書中的孩子們殘忍的殺死一只小貓也是因為覺得它美得可愛，那種感情猶如櫻花飄落在她最美的季節(jié)，保持著那種無可比擬的美感毀滅在人們面前。
直到最后，金閣在他心中依然是金碧輝煌。然而在大火中，他已看不見金閣的形狀了。這種虛無的消失在自己的眼前的時候形成他活下去的信念。每個人心中都有一座金閣寺，它/他/她的美好也許會把你襯托的一文不值，但是無論毀滅與存在，我們都應該繼續(xù)前行，活下去。
金閣寺讀后感史今篇十七
從文字本身來說，這確實是一本讀起來不太順暢的書。我認為原因有二。
其一，日本文學、語言本身，經(jīng)翻譯之后難免與我們習慣的閱讀思維、理解能力不太一樣。
其二：大量的修辭，尤其是比喻的使用。例如在開篇不久關于金閣寺的一段描寫：“金閣猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時代的象征而建造的。因此我夢幻的金閣以涌現(xiàn)在其四周的暗黑為背景。
在黑暗中，美麗而細長的柱子結構，從里面發(fā)出了微光，穩(wěn)固而寂靜地坐落在那里。不管人們對這幢建筑物做什么評語，美麗的金閣都是默默無言地裸露出它的纖細的結構，必須忍受著四周的黑暗?！边@一段我足足看了三遍才看順暢。也因此沒留下好印象，再讀有些排斥。又如“這么一想,我似乎可以把金閣藏在我的肉體里,藏在我的組織里,然后潛逃,就像潛逃的盜賊吧昂貴的寶石咽下,然后隱匿起來似的?！敝鴮嵽挚?。
但也并非所有的比喻都是“壞印象”。如“同班同學那種少年期特有的殘酷的笑聲，猶如灑滿陽光的葉叢那樣璀璨奪目?！币痪渚蛯⒊靶懙漠惓４潭?。又如寫到脖頸根上長的一個紅腫的大疙瘩“不料這疙瘩竟扎下了根,以灼熱的沉重的力量,從我的脖頸后面壓迫著我,害得我經(jīng)常不能安眠?！币粋€疙瘩的力量寫的很生動。
與這個生活著的世界始終保持游離的關系，生活在這個世界，又不屬于這個世界。他的思想復雜，見到了真正的金閣寺，卻仍然將她想象成印象中那個華麗的金閣寺，深刻認同亡故父親所說“世上沒有什么比金閣更美的了”；不認同自己的母親本身，卻認同她的野心，并將野心付諸行動，送煙給主持希望獲得大學預科的機會；喜歡有為子，但一次又一次地將她想得骯臟、齷齪。印證了書中的一句話“人這東西，一旦鉆在美里不出來，勢必不知不覺撞進世間最為黑暗的思路”?！敖痖w處處皆是，而在現(xiàn)實里卻看不見”，也是溝口內心世界的吐露吧。
金閣寺讀后感史今篇十八
周日午后，伴著窗外飄來的淡淡梅香與和煦的陽光，我翻開《安徽廉史今讀》一書，開始了與先賢的對話。這是一部展現(xiàn)安徽傳統(tǒng)廉政文化的專著，系統(tǒng)梳理和研究了該省數(shù)千年來的廉政歷史，為我們修身立命、干事創(chuàng)業(yè)提供有益的啟示與借鑒。
本書出版發(fā)行正當其時。近年來，被查處的黨員領導干部嚴重違紀違法有一個突出特點，即無視黨紀國法、不講廉恥，毫無戒懼之心。出版本書，借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化，從而幫助廣大黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，塑造健全人格，進而做到“不想腐”，使思想防線與制度安排互為補充、相得益彰。
指出，“要研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化”，“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領導水平和執(zhí)政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風險能力”。安徽兼具徽州文化、皖江文化、淮河文化等多元多樣的特征，有著豐富的廉政文化資源。本書以“廉”為主線，用翔實的資料、獨特的結構和生動的語言，闡述該省古代的廉政思想、廉政人物與廉政故事。
本書由四部分組成：“廉政思想”篇闡述了皖籍思想家的廉政思想或思考，“廉政人物”篇介紹了安徽區(qū)域廉政人物的廉政事跡，“廉政故事”篇匯集了與安徽相關的清風故事，“廉政鏡鑒”篇剖析了與安徽相關的貪腐案例。前三篇是對廉政正面典型的闡釋，第四篇是對貪官污吏反面典型的剖析，這種正反結合的破題方式和結構令人耳目一新。本書堅持對所選人物、故事由此及彼、由表及里，從個案中挖掘共性，由此形成具有普遍教育意義的廉政警示。
縱觀全書，在陳述史實中不乏新思考新論斷。比如，認為廉政的內涵應包含三個層面：其一，廉于個人;其二，廉于本職;其三，廉于社會。此外，本書還從新的視角對一些歷史人物之“廉”提出了新認識。
讀史使人明智，好書滋養(yǎng)心靈。首先，閱讀本書能夠學到修身處世的智慧?？档抡f過：“有兩種東西，我們對它思索越深，越有一種敬畏感：一個是頭頂上的星空，一個是我心中的道德?！比绾瓮ㄟ^內修道德來擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內的行為呢?本書有許多精辟的論述。在《莊子廉政思想》中提出“謹行心齋”，即進行心靈的大清洗。從價值觀著眼，通過內外修為，努力提升個人防腐拒貪的能力，堂堂正正做人、踏踏實實辦事，經(jīng)得住誘惑，耐得住清貧。其次，能夠學到治國理政的智慧。王岐山同志指出：“中華傳統(tǒng)文化是責任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna，為國盡忠，在家盡孝，天經(jīng)地義。”管子“四維不張，國乃滅亡”的主張，即最早提出的所謂國家“四維”的主張。“四維”指禮、義、廉、恥，它被管子認為是影響國家興亡的核心價值觀。在《老子廉政思想》中有“清靜為天下正”、“不欲盈”、“廉而不劌”、“上善若水”等。諸如此類的思想，是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用，提高現(xiàn)代治理能力，加快法治建設的重要文化營養(yǎng)。再次，能夠學到清廉傳家的智慧。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的千秋美談。其子張廷玉認為“為官第一要‘廉’”。正因張英、張廷玉始終能清廉傳家，才能簪纓世族，貴胄滿朝——父子雙宰相(張英、張廷玉)、一門三世得謚(張英、張廷玉、張若渟)、“六代翰林”(張英、張廷玉、張若靄、張曾敞、張元宰、張聰賢)?！案适厍辶畧髧遥粸樨澸E羞兒孫”，真乃金玉良言，受用無窮。同時，還能學到管權治吏的智慧?！队诔升垉山屣L》中，“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時，對地方官提出六點要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴征收、崇節(jié)儉，并對兩江屬吏種.種不廉官場作風進行專項整頓，在兩淮地區(qū)迅速刮起一陣清廉之風，有力地保障了兩江政治清明。書中此類歷史經(jīng)驗教訓，發(fā)人深思：吏治敗壞，民生不遂;吏治清明，百姓自安，本固邦寧，天下方可致太平。只有對腐敗零容忍，嚴懲貪官污吏，敬法畏紀、遵規(guī)守矩，才能政通人和、國泰民安。
歷史是最好的老師。書中所述廉政故事和廉政思想，能教育和引導廣大黨員干部做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚者，從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化思想中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量，自覺筑牢思想道德防線，為實現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標貢獻一份力量。
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