是提高工作效率和提升綜合能力的重要環(huán)節(jié)。計劃和目標(biāo)的制定有助于我們明確方向和提高工作效率，我們應(yīng)該制定明確的計劃和目標(biāo)。以下是小編整理的一些總結(jié)樣本，希望對大家有所啟示。
愛彌爾讀書心得篇一
最近我有幸拜讀了法國作家盧梭的《愛彌爾》?！稅蹚洜枴芬粫幂p松嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對象。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。
盧梭在書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?/p>
現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認(rèn)識思考、工作勞動、體育運(yùn)動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都比較關(guān)注的，都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護(hù)他們自己卻教育得不多。
教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨(dú)立性和創(chuàng)造性。鼓勵孩子大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點，為孩子提供各種實踐機(jī)會，讓他們在干中學(xué)，讓他們學(xué)會自主學(xué)習(xí)。這里所說的自主學(xué)習(xí)，是指兒童的高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進(jìn)孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙?，能看到成功的機(jī)會，對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進(jìn)孩子的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。
這些是我讀了這本書后比較膚淺的一點體會，對盧梭“自然教育”的簡單理解，其實“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時“取其精華，去其糟粕”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛彌爾讀書心得篇二
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的，因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉，所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后，沒有一口氣讀完，因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑，終于把這本書讀完了，讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。同時，讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力，吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點：一是自己的水平還不夠，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語句的表達(dá)上和我們有很大的不同。
當(dāng)然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。曾有同學(xué)評價說讀完《愛彌爾》之后，最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說，在我國80年代興起的，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育，其實也可說是有其獨(dú)到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊(yùn)涵著真知灼見，閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專著，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學(xué)語文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識充實自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機(jī)盎然，茁壯成長;教師團(tuán)隊如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開得更鮮，開得更艷!
最后，通過家長學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認(rèn)識小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛彌爾讀書心得篇三
他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。
蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。他還認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
孩子是有思想的，學(xué)生是時刻發(fā)展的個體，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
作為一名教師，需要尊重兒童自己的生長規(guī)律，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。這樣，到了應(yīng)當(dāng)開花結(jié)果的年齡，他會自然而然的大有收獲的。
讓我們從尊重學(xué)生的自由和興趣做起，在生活中引導(dǎo)他們成為真善美的人。
愛彌爾讀書心得篇四
《愛彌爾》是盧梭的一部哲學(xué)小說，通過敘述一個小男孩愛彌爾在教育中的成長過程，探討了人的本性、教育的方法和目的等重要問題。讀完這本書，我深受啟發(fā)，對于教育和人性有了更深入的理解和思考。下面我將從五個方面來談?wù)勎覍Α稅蹚洜枴返男牡皿w會。
首先，在讀《愛彌爾》的過程中，我被盧梭對人性的深刻剖析所震撼。書中揭示了愛彌爾天生的善良本性和對自然的追求。盧梭認(rèn)為，如果一個人能在滿足基本需求的同時接觸到自然界的美妙，以及自由探索和體驗的機(jī)會，他就能保持自己的本性，成為真正幸福的人。這與我們現(xiàn)代社會過于功利和功利主義導(dǎo)向的教育觀有很大差異。我們應(yīng)當(dāng)回歸人的本性，注重培養(yǎng)人的品性和情感，而不僅僅是追求功利。
其次，盧梭提出了一種獨(dú)特的教育方法，即“自由發(fā)展”教育。他反對以教師為中心的教育方式，主張讓愛彌爾自由發(fā)展，盡可能地順應(yīng)他的天性。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)愛彌爾的觀察能力、實踐能力和體驗?zāi)芰?。這種教育方法與現(xiàn)代的啟發(fā)式教育有相似之處，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動參與和探究精神。只有真正了解和尊重學(xué)生的天性和需求，才能合理地引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)和發(fā)展。
第三，書中的父母形象給我留下深刻的印象。盧梭以愛彌爾的父母為代表，倡導(dǎo)了一種與傳統(tǒng)的父權(quán)制度不同的家庭教育模式。父母應(yīng)該放手讓孩子自由發(fā)展，不要過分地掌控和干預(yù)。這激發(fā)了我對父母教育方式的思考。在現(xiàn)實生活中，很多家長過于關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績和競爭力，忽視了對孩子個性的尊重和獨(dú)立思考的培養(yǎng)。因此，我們要反思自己的教育方式，給孩子更多的自由發(fā)展的空間。
第四，人生的最高目的不是追求個人的物質(zhì)財富，而是追求自由和幸福。盧梭通過愛彌爾的成長歷程，告訴我們?nèi)祟惐仨氝^一種簡樸的生活才能真正體驗到快樂。他批判了人們對于金錢、權(quán)力和虛榮的追求，認(rèn)為這些物質(zhì)欲望只會帶來痛苦和不滿。我們應(yīng)該通過放下物質(zhì)負(fù)擔(dān)和追逐，用自由、寬廣的心態(tài)去追求真正的幸福。
最后，我深深地被書中對自然的贊美和呼吁所感動。盧梭認(rèn)為，自然是我們最好的教育師。只通過親身體驗，我們才能真正了解自然的偉大和人類在自然面前的渺小。因此，我們應(yīng)該積極保護(hù)自然，從自然中獲得智慧和啟發(fā)。我們要建立一種對自然的敬畏和珍惜的思想，以適應(yīng)日益惡化的生態(tài)環(huán)境和地球資源的有限性。
通過《愛彌爾》的閱讀，我對于教育和人性有了更深入的理解和思考。愛彌爾的成長歷程遠(yuǎn)非人生的全部，但提供了一個鮮活的范例供我們學(xué)習(xí)。我們應(yīng)當(dāng)在教育中尊重每個人的天性和需求，培養(yǎng)他們的個性和自由發(fā)展的能力。同時，我們應(yīng)該追求簡約的生活、珍惜自然，以實現(xiàn)最高層次的幸福和滿足。只有這樣，我們才能成為真正幸福的人，并為未來的教育和社會發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
愛彌爾讀書心得篇五
《愛彌爾》是盧梭的著作之一，該書以“自然教育”為核心，探討了教育的目的和方法?？赐赀@本書，我深受啟發(fā)和觸動。下面，我將從書中所傳達(dá)的孩子自我發(fā)展、家長與教師的責(zé)任和角色、教育的目的和價值等方面談一談我的讀后感和心得體會。
首先，書中向我們傳遞了一個重要的觀點，那就是孩子應(yīng)該被允許自由自在地發(fā)展。在《愛彌爾》中，盧梭主張在嬰幼兒時期，應(yīng)該讓孩子接觸大自然，讓他們自由地探索和發(fā)現(xiàn)世界。在這個過程中，父母和教師的任務(wù)不是一味地灌輸知識，而是應(yīng)該陪伴孩子，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和觀察。這種自我發(fā)展的理念使我深受啟發(fā)。傳統(tǒng)的教育方式往往強(qiáng)調(diào)教師和家長的指導(dǎo)和指令，忽略了孩子自身的需求和潛力。我們應(yīng)該給予孩子更多的自由和空間，讓他們發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)自己的興趣和才能。只有這樣，孩子才能真正做到充滿自信和創(chuàng)造力，并且積極主動地面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。
其次，書中強(qiáng)調(diào)了家長和教師的責(zé)任和角色。在《愛彌爾》中，盧梭提到孩子的教育是家長和教師的共同責(zé)任。教育不僅僅是在學(xué)校里進(jìn)行，而是貫穿于孩子的整個成長過程。家長和教師要以身作則，給予孩子正確的引導(dǎo)和榜樣，幫助他們掌握正確的價值觀和行為準(zhǔn)則。此外，書中還強(qiáng)調(diào)了教師應(yīng)該尊重孩子的個性和特點，因材施教，給予他們適當(dāng)?shù)年P(guān)注和引導(dǎo)。這使我深深地意識到，教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)孩子的品德和素質(zhì)。家長和教師不僅僅是知識的傳授者，更是孩子的引導(dǎo)者和陪伴者。
再次，書中對教育的目的和價值提出了自己的看法。盧梭認(rèn)為，教育的目的不僅僅是培養(yǎng)孩子的智力，更重要的是培養(yǎng)他們的道德和情感。他主張要關(guān)注孩子的整體發(fā)展，注重培養(yǎng)他們的品德、情感和社交能力。這對于現(xiàn)代社會來說，無疑是非常重要的。當(dāng)今社會的競爭和壓力給孩子帶來了很大的心理負(fù)擔(dān)，只有真正關(guān)注孩子的內(nèi)心世界，培養(yǎng)他們的情感、品德和社交能力，才能更好地適應(yīng)社會的需求。
最后，書中還提到了教育中的困境和挑戰(zhàn)。盧梭指出，現(xiàn)實中的教育往往以灌輸和應(yīng)試為主，忽略了孩子的個性和需求。他批評了傳統(tǒng)的教育制度，提倡了一種更加自由和開放的教育方式。然而，我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到，這種教育方式并不是沒有困難和挑戰(zhàn)的。教育改革需要全社會的共同努力和參與。家長需要調(diào)整他們的教養(yǎng)觀念和方式，教師需要不斷提升自己的素質(zhì)和能力，政府部門和社會組織也需要加大對教育的投入和支持。
綜上所述，《愛彌爾》是一本非常具有啟發(fā)性的著作，深刻地觸動了我。通過閱讀這本書，我認(rèn)識到教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)孩子的品德和素質(zhì)。家長和教師應(yīng)該以身作則，給孩子正確的引導(dǎo)和榜樣。教育應(yīng)該關(guān)注孩子的整體發(fā)展，培養(yǎng)他們的情感、品德和社交能力。同時，我也意識到教育改革并不是一蹴而就的，需要全社會的努力和支持。只有通過共同的努力，才能為孩子們創(chuàng)造一個更加自由和開放的教育環(huán)境，讓他們真正做到自我發(fā)展、充滿自信和積極地面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。
愛彌爾讀書心得篇六
作為一部重要的教育著作，《愛彌爾》由法國啟蒙主義思想家盧梭撰寫而成。它以教育為核心，探討了人類教育的主要問題和兒童成長的原則。通過一位年輕男孩愛彌爾的成長經(jīng)歷，盧梭深入探討了自由、自然、個性和知識對教育的重要性。讀完整本書后，我深受啟發(fā)，并對教育的本質(zhì)產(chǎn)生了更深刻的理解。
首先，在《愛彌爾》中，盧梭強(qiáng)調(diào)了個體的獨(dú)立和自主性。他認(rèn)為人天生具有自由的本能，教育的目的就是幫助人發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自己的獨(dú)立。這點讓我深思。在現(xiàn)實生活中，很多人因為壓力和規(guī)范而失去了自我，生活在他人的期望和社會的束縛下。然而，《愛彌爾》教導(dǎo)我們要敢于追求自己的夢想，用獨(dú)特的方式看待世界。這不僅對兒童教育有啟示，也是對我們成年人的一種提醒。
其次，盧梭通過講述愛彌爾的成長歷程，強(qiáng)調(diào)了自然對教育的重要性。他認(rèn)為自然是最好的教師，學(xué)生應(yīng)該通過親自體驗來學(xué)習(xí)。這個觀點在現(xiàn)代教育中也被廣泛接受。我們常常過分依賴書本知識而忽視了親身實踐的重要性。實際上，當(dāng)我們親身體驗并將知識應(yīng)用于實際生活中時，才能真正理解其意義。因此，《愛彌爾》提醒我們要堅持學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。
第三，《愛彌爾》中還強(qiáng)調(diào)了教育過程中以個體為中心。盧梭認(rèn)為每個人都有他們獨(dú)特的興趣、能力和潛能。因此，教育者應(yīng)根據(jù)學(xué)生的差異來制定個性化的教學(xué)計劃。這點對現(xiàn)代教育有著重要的啟示。每個孩子都是獨(dú)一無二的個體，他們需要個性化的教育而不是模板化的教育。只有根據(jù)孩子的興趣、能力和需求進(jìn)行個性化培養(yǎng)，才能真正激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情和潛力。
此外，《愛彌爾》還強(qiáng)調(diào)了知識對教育的關(guān)鍵作用。盧梭主張學(xué)生應(yīng)通過直覺和感知來獲取知識，而不是被灌輸或記憶。他認(rèn)為真正的知識來自于親身體驗和發(fā)現(xiàn)，而不僅僅是從書本中獲取。這對現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)的影響。在信息爆炸的時代，學(xué)生往往更關(guān)注知識的渠道而不是真正的掌握和理解。因此，《愛彌爾》告訴我們，教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動獲取知識，并通過科學(xué)實踐和個人體驗掌握知識的實質(zhì)。
最后，《愛彌爾》還引出了關(guān)于兒童教育和家庭教育的重要問題。盧梭認(rèn)為家庭是孩子培養(yǎng)成人的最重要的場所，父母應(yīng)該起到孩子第一位教育者的作用。他們應(yīng)該以身作則，注重培養(yǎng)孩子的品德和性格。這提醒了現(xiàn)代家長要認(rèn)識到自己在孩子教育中的重要性，并為孩子提供愛、關(guān)心和良好的成長環(huán)境。
總而言之，讀完《愛彌爾》這本書后，我對教育的本質(zhì)有了更深入的了解。個體的獨(dú)立和自主性、自然的重要性、個性化教育、知識獲取和家庭教育等方面的思想都給了我很大的啟發(fā)。這本經(jīng)典的教育著作具有重要的指導(dǎo)意義，鼓勵我們追求自由與獨(dú)立，推動教育改革。通過深入理解和應(yīng)用其中的教育原則，我們可以更好地培養(yǎng)下一代，并為人類社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
愛彌爾讀書心得篇七
《愛彌爾》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的關(guān)于愛彌爾讀書心得，希望大家喜歡!
今天我有幸拜讀了盧梭的《愛彌爾》這本名著，我的心情久久不能平靜，得到了一些體會。
對于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。
蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。他還認(rèn)為：“我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢?”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
孩子是有思想的，學(xué)生是時刻發(fā)展的個體，這點我們要時刻切記。教育孩子的時候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
作為一名教師，需要尊重兒童自己的生長規(guī)律，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。這樣，到了應(yīng)當(dāng)開花結(jié)果的年齡，他會自然而然的大有收獲的。
讓我們從尊重學(xué)生的自由和興趣做起，在生活中引導(dǎo)他們成為真善美的人。
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20xx年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。
盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動對人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動地接受成人的說教，或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對當(dāng)時社會各個階層的深刻觀察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時代和階級的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無數(shù)深刻的教育觀點，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的，因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉，所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后，沒有一口氣讀完，因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑，終于把這本書讀完了，讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。同時，讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力，吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點：一是自己的水平還不夠，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語句的表達(dá)上和我們有很大的不同。
當(dāng)然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。曾有同學(xué)評價說讀完《愛彌爾》之后，最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說，在我國80年代興起的，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育，其實也可說是有其獨(dú)到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典。
名言。
處處蘊(yùn)涵著真知灼見閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是盧梭的兒童教育觀至今仍散發(fā)著絢麗的光芒讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專著，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學(xué)語文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識充實自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機(jī)盎然，茁壯成長;教師團(tuán)隊如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開得更鮮，開得更艷!
最后，通過家長學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認(rèn)識小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
愛彌爾讀書心得篇八
《社會契約論》（法文：ducontratsocial，又譯《民約論》，或稱《政治權(quán)利原理》）是法國思想家讓-雅克·盧梭于1762年出版的政治著作。
《社會契約論》分為四卷：第一卷論述了社會結(jié)構(gòu)和社會契約，第二卷闡述主權(quán)及其權(quán)利，第三卷闡述政府及其運(yùn)作形式，第四卷討論幾種社會組織。《社會契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了歐洲的革命運(yùn)動和英屬北美殖民地的獨(dú)立戰(zhàn)爭。
愛彌爾讀書心得篇九
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的.知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對當(dāng)時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
愛彌爾讀書心得篇十
心得：吳明海老師上《外國教育史》時談到盧梭的教育思想時也談到這一點，原來是出自這里。想來挺有道理的，不要哪孩子想要的東西給他們，而要把他抱過去，讓他自己去拿。結(jié)果雖然一樣，但意義卻不同：一個是哭鬧就可以達(dá)到自己想讓別人做的事的目的，一個是哭鬧無用，最后還得自己主動去做。這樣孩子長大后就不會養(yǎng)成依賴的壞習(xí)慣，在面對自己想要得到的東西是也不會想讓別人為自己做事，而是想自己應(yīng)該怎樣努力去得到。雖是細(xì)節(jié)，但對孩子成長的意義卻是重大的。有時候，我們就應(yīng)該對重視這樣的細(xì)節(jié)。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭別人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。”(p59)。
“一個孩子，在最初差不多是同時全面發(fā)展的。他差不多是在同一個時候?qū)W說話、學(xué)吃東西和學(xué)走路的。這正是他生命的第一個時期。在此之前，他同他在母親懷中的樣子沒有什么差別：他沒有任何心情，沒有任何思想，幾乎連感覺也是沒有的;他甚至覺察不到他的存在：他活著，但意識不到他自己的生命?！?/p>
心得：這段話是在第一卷最末尾的一段話，作為第一章的總結(jié)，我覺得很有記錄下來的必要，也值得認(rèn)真去思考。
剛出生到發(fā)育一段時間的嬰兒真的是他啊本身意識不到自己的存在的，而這時的教育也更為關(guān)鍵。怎樣對待他們，怎樣為他們提供一個舒適、自由的生活環(huán)境，怎樣去和他們交流，怎樣教他們說話、吃飯、走路……看似簡單的問題卻都不簡單，盧梭也表明了自己的觀點。每項工作都是門學(xué)問，都是門藝術(shù)，我將努力求索，以期得到自己滿意的答案。
“其次，當(dāng)我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是我們所受的傷，而是恐懼的心情。”(p70)。
心得：孩子們還不懂得自己所受的傷嚴(yán)不嚴(yán)重，他們無法判斷傷痛的程度，但他們可以從大人的表情與行為中感受到事物嚴(yán)重性。小孩子受了點小傷，大人就慌忙跑過來問這問那，無形中就給孩子一種壓力，原本并沒有覺得多痛的孩子看到大人強(qiáng)烈的反映也會表現(xiàn)出痛苦的表情，將痛苦升級，其結(jié)果只能讓事情變得更糟糕。
“在這個世界上，對于人的幸福只能消極地看待。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了。”(p74)。
心得：這句話可以算得上人生哲理了。我摘錄這句完全與教育無關(guān)。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。人生在世，何為幸福?記得有人提出過這樣一個問題：什么時候，在什么地方，人能感覺到最大程度上的滿足與不滿足?這個問題與幸福相似，都是對一個未知答案進(jìn)行的猜測?？赡苡肋h(yuǎn)都無法得出一個統(tǒng)一的答案。
“大自然希望兒童在成人之前就要兒童的樣子。如果我們打亂這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”(p91)。
心得：盧梭反對過早地對兒童繼續(xù)擰并不適合他們身心發(fā)展的理性教育。認(rèn)為兒童就應(yīng)該是兒童的樣子。順應(yīng)自然，不應(yīng)該過早地對他們進(jìn)行一些不適合他們年齡的說教。聯(lián)想到今天，在中國，幼兒園的孩子們現(xiàn)在都一個個背著大大的書包去上學(xué)。雖然前幾年國家教育部針對“書越讀越重”這種現(xiàn)象提出“減負(fù)”的口號，但收效甚微，最后還是不了了之。中國的高考制度猶如一座大山立在那兒，老師、家長將所有的希望壓在孩子身上，孩子的負(fù)擔(dān)日益沉重。周末去上補(bǔ)習(xí)班，去上藝術(shù)班，……孩子現(xiàn)在活得比大人還累。面對這樣的現(xiàn)實我們不禁反思：過早四讓兒童學(xué)到過多的知識是好還是不好?對他們的成長是有利還是沒有利?，面對現(xiàn)今層出不窮的“小神童”“小天才”，是該高興還是該難過?他們個個才能非凡，卻舍棄了快樂的童年生活，但愿他們今后不會像早熟的果實那樣。長得既不豐滿也不甜美，而且很快會腐爛，但愿他們不會重蹈仲永的覆轍，成年后毫無用處，碌碌無為。
“他打壞他所用的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺到?jīng)]有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜受冷風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒，因為寧可讓他著涼，不可讓他發(fā)瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過，你要讓他頭一個感覺到這些麻煩?！?p107)。
心得：小孩子天性是好動的。尤其是男孩子，見到什么就想破壞什么。一般家庭都是孩子破壞了一樣?xùn)|西，馬上又給他買新的，導(dǎo)致的結(jié)果是小孩子越來越放肆，認(rèn)為自己的行為是對的，沒有錯。又或者大人采取另一種態(tài)度，對小孩子進(jìn)行懲罰，告訴他以后不要這樣做。但這樣難免會讓孩子們委屈，他們還不懂得這么多，無法預(yù)料自己行為的后果。我擔(dān)心的是大人們越制止這種行為越會引發(fā)孩子的好奇心，以后這樣的破壞行為還會再次上演。盧梭的方法有一定的道理，讓孩子么嘗到自己行為的后果，自己難受了下次就不會有這樣的行為了。但我有一點疑問：若孩子破壞的東西是無關(guān)緊要的，無多大用處、可有可無的東西呢?這樣少了這樣?xùn)|西也絲毫不會對孩子造成多大的影響，那孩子就嘗不到自己行為帶來的后果，從而就無法改正孩子錯誤的行為了。
“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果?！?p109)。
“一個受了不良教育的孩子，遠(yuǎn)不如沒有受過任何教育的孩子聰明?！?p119)。
心得：還是提倡教育要順其自然，自然的才是最好的。
“要是一個人為了把一生的時間都拿來利用，就不去睡覺，你對這個人怎樣看法?你會說，‘這個人是瘋子，他不但沒有享受他的時間，反而損失了他的時間，因為拋棄睡眠的結(jié)果，是奔向死亡?！阅阋私獾竭@里的情況恰好相同，要了解到兒童時期就是理性的睡眠?！?/p>
真的好想問問盧梭，聽聽他的看法。
“……因此他們只能學(xué)會一種語言，有人說他們的確學(xué)會了幾種語言，我認(rèn)為這種說法是不對的。我曾經(jīng)看見過幾個據(jù)說是能講五、六種語言的兒童。我聽見他們講了德語，接著又用拉丁語、法語和意大利語…的辭來講;他們確實能用五六種詞匯，但他們始終講的是德語?？傊还苣阍敢饨毯⒆佣嗌偻x語，然而你變換的是辭而不是語言，所以他們還是只能學(xué)會其中的一種語言?！?/p>
還是很想當(dāng)年見到盧梭，聽聽他的觀點。
“現(xiàn)實的利益才是最大的動力，才是使人走得又穩(wěn)又遠(yuǎn)的唯一動力?！?p136)。
心得：這句話跟“興趣是最好的老師”有相同之處。必須讓孩子們有想學(xué)習(xí)的動機(jī)?，F(xiàn)實的利益讓他們自己就認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，不用外人監(jiān)督，自己就去主動學(xué)習(xí)了。只要有了興趣即現(xiàn)實利益，也不用擔(dān)心孩子學(xué)得怎樣了。
“一個教師考慮他自己利益的時候比考慮他學(xué)生的利益的時候多;他所注意的，是怎樣證明他沒有浪費(fèi)時間，證明別人給他的薪水他是受之無愧的;他把一套易于表現(xiàn)的本領(lǐng)教給他的學(xué)生，隨時都可以拿出來夸耀于人;他不管他教學(xué)生的東西是不是有用的，只要能顯示于人就好了。”(p209)。
心得：前幾天在教育學(xué)院本科生教學(xué)實習(xí)匯報大會上，吳丹詠師姐說了一句讓我記憶猶深的話：教師講課的意義并不是要展示他有多少知識，而是要看學(xué)生真正學(xué)到了多少知識。今天看到《愛彌兒》里這段話，感受更是多了。教師的職責(zé)在于教書育人，將知識傳授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠?qū)W以致用。若老師把能在課堂上講課當(dāng)作是一種炫耀的手段或是顯示自己知識淵博的目的的話，很顯然，這個老師是不稱職的，這種行為也是很可笑的。
“……一個人的無知并沒有什么壞處，而惟有謬誤才是極其有害的;要記住;人之所以走如迷途，并不是由于他的無知，而是由于他自以為知?！?p215)。
心得：無知并不可怕，可怕的是自以為知。一個人要懷著謙虛的態(tài)度去待人接物，要有一個謙遜的心能向周圍的人們學(xué)習(xí)，這樣就算是一個傻子，也會博得別人的稱贊與尊敬。
“你要始終記住，我所施行的教育，其精神并不是要教孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確和和諧的觀點。即使他一無所知，那也沒有關(guān)系，只要他未受到欺騙就行了：我之所以向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝滿謬誤?！?p222)。
心得：并不一定要教給孩子很多的東西，但一定要保證讓孩子在頭腦中建立起一個大概、清晰、正確的脈絡(luò)。這樣便于孩子以后的學(xué)習(xí)，預(yù)防孩子以后錯誤思想的產(chǎn)生。
“在人類社會中，人所適應(yīng)的最大工具就是人。最聰明的人也就是最善于利用這個工具的人，”“難道說，懂得人們的愚昧，就是要把人們的愚昧當(dāng)作自己的立志嗎?要成為一個明智的人，就需要辨別哪些人是不明智的?！?p248)。
“當(dāng)老師喜歡做什么事情的時候，難免不錯誤地認(rèn)為孩子也同樣喜歡做那種事情，所以在你津津有味四工作時，必須注意看孩子是不是感到厭煩而不敢向你表示出來。孩子應(yīng)該把全神貫注到他所做的事情上，而你則應(yīng)該把全神貫注到他身上。不斷地細(xì)心觀察他，但有不讓他發(fā)現(xiàn)你在暗中觀察他?！?p252)。
心得：教師應(yīng)該有顆敏感的心，應(yīng)該時刻關(guān)注學(xué)生的一言一行。同時也要避免將自己的愛好強(qiáng)加給學(xué)生。自己喜歡的不一定學(xué)生也喜歡，做自己喜歡做的事情的時候也要時刻觀察學(xué)生神態(tài)，洞察學(xué)生心理變化，只有這樣，才能進(jìn)一步對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。
“一個人在那里吃本不是他本人掙來的東西，就等與是在盜竊;在我看來，一個人如果一事不做而靠政府的年金生活的話，就同搶劫行人的強(qiáng)盜沒有分別?！?，勞動是社會的人不可或免的責(zé)任?！薄叭魏我粋€公民，無論他是貧是富，是強(qiáng)或是弱，只要他不干活，就是一個流氓?！?p262)。
“一個人喜歡一項工作和適合于做那項工作之間，是有很大差別的?！?p268)。
心得：這句話給我的觸動很大。比如自己現(xiàn)在很喜歡新聞學(xué)、廣告學(xué)、社會學(xué)的東西，是不是就代表我就一定適合那了職業(yè)了呢?一個人的愛好與能力之間還是存在差距的，我們必須要明白這一點，不要被自己的熱情所蒙蔽。
“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”(p280)。
心得：授之以魚不如授之以漁。
給人金子，不如教其點金之術(shù)。
“正如蒙臺涅所說的，他雖然不是一個學(xué)識淵博的人，但至少是一個善于學(xué)習(xí)的人。只要他能夠明白他所做的一切有什么用處，能夠明白他為什么相信他所知道的種種事物，我就覺得滿意了?！业哪康牟皇墙探o他各種各樣的知識，而是教他怎樣在需要的時候獲得知識，是教他準(zhǔn)確地估計知識的價值，是教他愛真理勝于一切?！?p283)。
心得：盧梭在《愛彌兒》里一再推崇的自然教育的方法是開明的，一改傳統(tǒng)死板的教學(xué)方法，將關(guān)注點轉(zhuǎn)移到了兒童身心發(fā)展上來，主張根據(jù)兒童身心發(fā)展的不同特點來進(jìn)行不同教育。充分開發(fā)了兒童自身的潛質(zhì)，減輕了兒童學(xué)習(xí)的壓力。
“一到人覺得他需要一個伴侶的時候，他就不再是一個孤獨(dú)的人，他的心就不再是孤獨(dú)的心了?！?p291)。
“……愛則應(yīng)當(dāng)是相互的。為了要受到大家的愛，就必須使自己成為可愛的人，為了要得到大家的偏愛，就必須使自己比別人更可愛。至少在他所愛的大家的眼中看來比任何人更為可愛。”(p292)。
心得：這些話講了成年人擁有了感受愛的能力，也應(yīng)該懂得如何獲得對方的愛。開始在意起自己在對方的心中的形象。
“……首先，我們不給他們以機(jī)會，他們就不會產(chǎn)生好奇心。其次，當(dāng)你遇到一些并不是非解答不可的問題時，你不可隨便欺騙提問題的人，你寧可不許他問，而不可向他說一番謊話?！?p295)。
“文雅的人同孩子講起話來咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是他們不應(yīng)該知道的?！?p297)。
“按年齡進(jìn)行培養(yǎng)的孩子是孤獨(dú)的……”(p299)。
心得：這些語言主要是針對大人如何向孩子解釋“性”知識而談的?，F(xiàn)在的人們面對孩子都談“性”色變，仿佛覺得這是一個不好的東西，說了對孩子無益，因此大都避而不談。豈知，正是大人這樣躲閃的態(tài)度加深了孩子的好奇心，你不告訴孩子們一個確切的答案，他們就會暗地里去尋找。至于途徑、方法，我們就不得而知了。但是我敢保證，讓孩子自己去尋找答案的結(jié)果遠(yuǎn)比大人直接告訴他的危害來得大得多?，F(xiàn)在許多學(xué)校也都根據(jù)孩子身心發(fā)展特點開設(shè)了性知識課?？梢哉f這是教育改革的一大進(jìn)步。但是在封建思想仍為濃重的中國，仍不像西方那樣對待“性”有著開明的態(tài)度，現(xiàn)今青少年犯罪率明顯上升，涉及性犯罪的比例很大，這一現(xiàn)象令我們擔(dān)憂。試想，若是我們對待性都持自然開朗的態(tài)度，孩子們也能夠從大人們那里得到滿意的答復(fù)，那么，“性”也將不會成為家長老師心頭的一塊心病，也不會成為教育中隱晦的話題。孩子們都將在一個健康、透明的環(huán)境下，愉快成長。
“一切欲念都淵源于人的感性，而想象離則決定它們發(fā)展的傾向?！?p300)。
心得：這話說得挺有哲理的。
人的欲望由心而生，至于是否付諸實踐，則要看人們想要達(dá)到什么樣的程度。一個心懷抱負(fù)的人很早就制訂了一個大計劃，也正是因為他想到了自己以后的樣子，有了欲念，有了想象，連接兩者的紐帶就是努力與實踐。
“人們所以合群，是由于他們的身體柔弱;我們之所以心愛人類，是由于我們有共同的苦難，……對人的依賴，就是力量不足的表征，如果每一個人都不需要別人的幫助，我們就根本不想同別人聯(lián)合了。所以我們從我們的弱點本身中發(fā)反而產(chǎn)生了微笑的幸福。一個孤獨(dú)的人才是真正幸福的人……沒有任何需要的人是不可能對什么東西表示喜愛的……”
“我們之所以愛我們的同類，與其說是由于我們感到了他們的快樂，不如說是由于我們感到了他們的痛苦。”(p303)。
心得：這些大概可看作盧梭對幸福的定義吧。他的解釋我很喜歡，因為他竟能把孤獨(dú)解釋得那樣溫暖，那么美好。
“一個孤獨(dú)的人才是真正幸福的人”，我想我會記得的。孤獨(dú)，有時候也是一種幸福。盧梭說過的。
“各位老師，你們一定要少說多做，要善于選擇地點、時間和人物，以實例教育你的學(xué)生，就一定能夠受到實際的成效。”(p321)。
心得：這是盧梭對教師提出來的要求。要注重實踐，即課堂以外的教學(xué)，有時課外教學(xué)反而能讓學(xué)生學(xué)到比課堂上更多的知識。
“青年時期的這一股火，不僅不是進(jìn)行教育的障礙，反而正是靠了這一股火，才能使他所受的教育緊張地進(jìn)行和圓滿地完成。正是這一股火，使你在一個青年長得同你一般強(qiáng)壯的時候，仍然能夠控制他的心?！?p323)。
心得：盧梭指出了對待孩子在青春期的叛逆并不是無藥可救的，反而我們正應(yīng)該抓住其特點對癥下藥，利用老師的威信對學(xué)生進(jìn)行巧妙的教育。只要牢牢抓住了學(xué)生的心，便能取得教育的成功。
“你要知道，你(老師)的體面不在你自己身上，而在你的學(xué)生身上;要糾正他們的過失，就必須分擔(dān)他們的過失;要洗雪他們的恥辱，就必須承受他們的恥辱?！?p346)。
心得：教師任何時候都應(yīng)當(dāng)與學(xué)生同等，不應(yīng)端著架子，高高在上。老師的職責(zé)是教育學(xué)生，若是讓學(xué)生覺得虛情假意，老師的課縱使講得再好，對學(xué)生來說也是毫無吸引力的。
“做老師的應(yīng)當(dāng)掌握的一門最大的藝術(shù)就是：針對情況進(jìn)行勸勉，能預(yù)知這個年輕人在什么情況下可能聽他的話，在什么情況下可能還是那樣的執(zhí)拗，以便處處讓經(jīng)驗去教訓(xùn)他，同時又不使他遭遇太大的危險?！?p347)。
“在他未犯錯誤以前，就應(yīng)當(dāng)向他指出他的錯誤;而在他既犯后，就不決不要去責(zé)備他，因為這樣做只有使他生氣，使他出于自尊而反抗你的?！?/p>
“你對他的安慰，其本身就是對他的一種教訓(xùn)，如果他對你的安慰不起任何疑心，則這種教育便是愈能夠收到效果。”(p348)。
心得：論述怎樣對一個犯錯誤的學(xué)生進(jìn)行教育。老師對學(xué)生的教育也是一門學(xué)問，什么該說什么不該說，該說什么話不該說什么話，孩子心里會怎樣想等等，都應(yīng)該是老師熟練把握的。要有夠控制學(xué)生的內(nèi)心與行為的能力，讓學(xué)生的發(fā)展符合老師的預(yù)想，一步步將學(xué)生引到正確道路上來，這樣的教育便是成功的，這樣的教師也是成功的。
“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。為了使他對你所教的東西發(fā)生興趣，那就不應(yīng)該使他的腦筋對你所說的話是那樣的默從，就不應(yīng)該使他除了聽你說話以外，便無事可做?！?p349)。
心得：不應(yīng)完全地將知識教給學(xué)生，要給他們留出自由思考的時間，讓他們學(xué)會自己思考，將知識真正變成自己的東西。
“如果一個人竟可憐到?jīng)]有做過一件使他回憶起來對自己感到滿意，而且覺得沒有白活一生的事情，那么，這個人可以說是缺乏認(rèn)識自己的能力;而且由他認(rèn)識不到什么德行最適合于他的學(xué)生，因此他只好一直做一個壞人，感到無窮的痛苦?！?第二卷，p418)。
心得：不認(rèn)識自己、不知道自己能做什么的人是最可憐的。
“好人是先眾人而后自己，而壞人則市先自己而后眾人。壞人以自己為一切事物的圓心，而好人則要量一量他所有的半徑，守著他所有的圓周?！?p419)。
心得：這是盧梭對于好人和壞人的看法。好人和壞人差距說大也不大，只是在思想上的差異，而正是這一點，卻恰恰是最為關(guān)鍵的地方。
“你要說真實的話，做正當(dāng)?shù)氖?對人來說，重要的事情是立履行他在地上的天職;正是在忘記自己的時候，為自己做的事情才最多?！褐氖刮覀兪艿矫曰?，只有正義的希望才不會使我們誤入歧途。”(p457)。
心得：盧梭對于一個人應(yīng)有的、正直的品行作的解釋。我們心中要有正義，做誠實的人。但他那句“正是在忘記自己的時候，為自己做的事情才最多”值得人進(jìn)行深思。我理解的是，如果一個人一直在想自己，不想別人，在表面上是為自己做了許多事，但實際上對自己有利的事情做得并不多。只有我們真正做到先人后己，將自己的利益置身度外，這樣我們雖然看來為別人做了好所，自己所得利益不多，但卻恰恰是為自己做的事情最多的時候。不知道這樣的理解合不合盧梭的本意。
“你對一個年輕人所施的一切教育之所以沒有成效，那是由于你所施的這些教育”還缺乏他那個年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡?！?p475)。
心得：這段話也就是說教育應(yīng)該要根據(jù)學(xué)生不同年齡階段身心發(fā)展特點進(jìn)行說教，不能籠統(tǒng)地采用一種形式。要用學(xué)生能夠接受的形式進(jìn)行教育，這樣得到的效果也最好。
“把一個年輕人日益增長的欲望完全看成理性教育的障礙，這是多么狹隘的眼光啊!我則認(rèn)為這種欲望恰恰是使他乖乖地服從理性教育的手段。我們只能夠以欲念來控制欲念，我們必須利用他們的成功去抵抗他們的暴虐，我們始終要從天性的本身去尋找控制它的適當(dāng)?shù)墓ぞ?。?p478)。
心得：盧梭在面對年輕人日益增長的欲望時，不僅持樂觀態(tài)度，并且強(qiáng)烈地抵制那種硬硬壓迫的方法。根據(jù)自然教育法則，盧梭認(rèn)為，我們應(yīng)利用它本身的優(yōu)點去克制住它的缺點，進(jìn)行合理的引導(dǎo)。
在現(xiàn)今，大多數(shù)人在面對青少年欲望日盛的現(xiàn)狀時大都不擇手段，進(jìn)行嚴(yán)厲的壓制，妄圖以這樣強(qiáng)暴的方式壓制住一切念頭。雖然表面上看似風(fēng)平浪靜了，但實際上青年人內(nèi)心的欲望之火愈燃愈旺，因為他們得不到理解，找不到一個合理宣泄的方式。其實這種情形是最危險的。我們在面對這種情況時一定要像盧梭那樣，以自然、坦然的態(tài)度面對，試圖用其本身最簡單的辦法去解決問題。
“對一個進(jìn)入社會的青年來說，應(yīng)該提防的不是色欲而是虛榮，因為，他將聽從別人的傾向的支配而不聽從自己的傾向的支配，他字畫所以這樣放蕩，是由于狂妄的心理而不是由于愛情?！?p485)。
心得：我們很多時候都理所當(dāng)然地認(rèn)為他們應(yīng)該這樣或者應(yīng)該那樣，而沒有真正實際地從他們自身考慮。盧梭分析得很對，對于剛進(jìn)入社會的年輕人來說，一時被迷惑住的，是他那顆愛慕虛榮的心，無關(guān)愛情。
“如果你想糾正你的學(xué)生的弱點，你就應(yīng)當(dāng)把你自己的弱點暴露給他看，就應(yīng)當(dāng)讓他在你身上也發(fā)現(xiàn)他所體驗的斗爭，使他照你的榜樣學(xué)會克制自己，使他不至于跟著其他的人說‘這個老頭子，因為自己不能過年輕人的生活，就打算把青年人看作老年人?！?p491)。
心得：老師的形象并不一定要是高高在上的，觸不可及的。老師有時若能夠放下架子，走近學(xué)生，跟學(xué)生講下自己的奮斗經(jīng)歷，成長歷程，讓學(xué)生感覺老師能夠真正理解自己的心情。在這樣的情況下，學(xué)生才能夠聽從老師的建議，學(xué)生和老師的地位差距、年齡差距也不再是個問題。
“要做到這一點，只要養(yǎng)成了習(xí)慣就行了，因為習(xí)慣可以變成第二天性?！?p548)。
心得：對待孩子不良行為，要及時加以約束，暫時可能看不到成效，但不要著急，慢慢地會成為習(xí)慣，俗話說“習(xí)慣成自然”，一定要重視孩子好習(xí)慣的形成。
“無論就男性或女性來說，我認(rèn)為實際上只能劃分為兩類人：有思想的人和沒有思想的人;其所有有這樣的差別，完全歸因于教育?！?p615)。
心得：自古人類就分為男人和女人。盧梭在這里以教育為標(biāo)準(zhǔn)將人類分為了有思想的人和沒有思想的人。可見，教育對人類的發(fā)展有著多么重大的意義。
“如果你想使一種良好的教育的效果對一個人的一生都發(fā)生作用的話，你就要使那個人在青年時期保持他在童年時期養(yǎng)成的良好的習(xí)慣;當(dāng)你的學(xué)生已經(jīng)變成了你所想象的人，你就要使他在任何時候都始終是那個樣子的?！?p656)。
心得：良好的教育應(yīng)當(dāng)貫穿于人的一生。好的習(xí)慣應(yīng)當(dāng)從小積累，千萬不可隨著時間的流逝也慢慢丟掉。只有一點一滴的累積，才能保證在成年時能夠擁有許多好的習(xí)慣，長成我們理想的狀態(tài)，，才能夠變?yōu)橐粋€好人，并繼續(xù)不斷地改造自己，完善自己。
愛彌爾讀書心得篇十一
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。而我，則更習(xí)慣于稱這為盧梭的教育理想國。
盧梭在此書中通過“愛彌兒”成長過程的描述，闡明了他對兒童教育的教育思想，教育目的，教育方法。他認(rèn)為教育應(yīng)該以自然主義為基礎(chǔ)，尤其應(yīng)注意兒童教育，并提倡促進(jìn)兒童的能力和器官的發(fā)育，使兒童的能力日益發(fā)達(dá)，使其天資盡量的發(fā)揮擴(kuò)展，達(dá)到與自然一致的目的。
盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！北R梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”.因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摸、體驗，并初步掌握。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
愛彌爾讀書心得篇十二
《愛彌爾》對于師范專業(yè)生來說是一本耳熟能詳?shù)臅５救艘恢睕]有看過，這次買了本《愛彌爾》，拿到手后并沒有急著看，而是先查閱了這本書的相關(guān)背景資料。
盧梭176月29日出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭。父親是鐘表匠，技術(shù)精湛；母親是牧師的女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難產(chǎn)去世。他一出生就失去了母愛，他是由父親和姑媽撫養(yǎng)大的。比他大7歲的哥哥離家出走，一去不返，始終沒有音訓(xùn)。這樣，家里只剩下他一個孩子。7歲的盧梭就將家里的書籍遍覽無余。知道這些相關(guān)背景后，在閑暇時就把這本書給看了。讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書其實和之前所想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對象。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。當(dāng)然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。多數(shù)人讀完《愛彌爾》之后，都會有這種感覺：原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。我們可以試想的是，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的'教育思想，就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。
書中提到最多的是自然教育，可說是其獨(dú)到之處。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地知道與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能達(dá)到需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。讓孩子多多參與社會調(diào)查、參觀、獲得感性的認(rèn)識，讓他們真正成為社會的人，彌補(bǔ)知識轉(zhuǎn)化為能力的缺口也是他提倡的重要目標(biāo)。讓學(xué)生在親身參與實踐活動的過程中，在體驗、內(nèi)化的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)獨(dú)立的人格，培養(yǎng)創(chuàng)新的意識。大膽實踐不再局限于書本知識的傳授，讓學(xué)生主動、大膽地實踐，在實踐中綜合運(yùn)用所學(xué)知識解決各種實際問題，提高解決實際問題的能力。這是我們現(xiàn)在很多孩子所缺乏的，也是我們教育工作者應(yīng)該引領(lǐng)孩子追求的目標(biāo)。這樣做可以陶冶少年兒童的思想情操，并增長一些實際知識。鍛煉了孩子獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)了克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，建立了人際間的交往，而且培育了孩子熱愛大自然的感情，增強(qiáng)了環(huán)境保護(hù)意識，能夠自覺保護(hù)人類生存的環(huán)境。這對孩子身心的健康成長大有益處。
盧梭的自然教育，還強(qiáng)調(diào)每個人都有其自主性。他認(rèn)為應(yīng)該讓孩子早點認(rèn)識到自我，哪些東西是屬于自己的而哪些不是。這樣就讓孩子認(rèn)識到自己是作為一個獨(dú)立的個體存在的，先避開社會層面不說，最起碼孩子對自己的身體、行為、意識等是有絕對自主權(quán)的。孩子有自己的個性，有自己的主見，有自己的選擇權(quán)利，跟大人之間是平等的關(guān)系。假如孩子不得不服從大人們強(qiáng)加在他們身上的束縛，他們的不情愿有朝一日是要爆發(fā)出來的，到時候孩子就會變得越發(fā)任性，根本不能管束了。假如一個孩子因為習(xí)慣性的服從，最終成為一個只會照吩咐工作的工具，那會是多么可悲的事情?，F(xiàn)在的家庭教育中就有這樣的情況，家長強(qiáng)制性地安排孩子參加各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，說都是為孩子著想，孩子面對這些來自家長的壓力也就只能服從了，這服從讓孩子幾乎沒有自己支配的時間了。
以上只是本人對這本書簡單瀏覽的一些粗略體會，對盧梭“自然教育”的簡單理解，其實“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進(jìn)行教育的同時吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛彌爾讀書心得篇十三
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
他認(rèn)為對兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。
盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動對人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培養(yǎng)自由的方式也應(yīng)該被動地接受成人的說教，或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對當(dāng)時社會各個階層的深刻觀察與思考，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。雖然由于時代和階級的局限性，其教育思想在一定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但無數(shù)深刻的`教育觀點，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。
愛彌爾讀書心得篇十四
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的，因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉，所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后，沒有一口氣讀完，因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑，終于把這本書讀完了，讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。同時，讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力，吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點：一是自己的水平還不夠，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語句的表達(dá)上和我們有很大的不同。
當(dāng)然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。曾有同學(xué)評價說讀完《愛彌爾》之后，最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說，在我國80年代興起的，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育，其實也可說是有其獨(dú)到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨(dú)創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典。
名言。
處處蘊(yùn)涵著真知灼見閃爍著獨(dú)到的教育思想的璀璨光芒讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是盧梭的兒童教育觀至今仍散發(fā)著絢麗的光芒讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久內(nèi)涵。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專著，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠(yuǎn)留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開得更鮮，開得更艷!
最后，通過家長學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認(rèn)識小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
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愛彌爾讀書心得篇十五
愛彌爾·左拉19世紀(jì)后半期法國重要的批判現(xiàn)實主義作家，自然主義文學(xué)理論的主要倡導(dǎo)者，一生寫成數(shù)十部長篇小說，代表作為《萌芽》。左拉的創(chuàng)作和世界觀充滿矛盾：一方面對現(xiàn)存的制度進(jìn)行毀滅性的批判，一方面又對資本主義社會抱有不切實際的幻想。他的創(chuàng)作從理論到實踐都有其特色。早期作品短篇小說集《妮儂的故事》(1864)、長篇小說《克洛德的懺悔》(1865)，脫不開對浪漫主義作家的模仿。后來，他對現(xiàn)實主義和自然主義逐漸產(chǎn)生濃厚興趣。在泰納的環(huán)境決定論和克羅德·貝爾納的遺傳學(xué)說的影響下，形成其自然主義理論：主張以科學(xué)實驗方法寫作，對人物進(jìn)行生理學(xué)和解剖學(xué)的分析;作家在寫作時應(yīng)無動于衷地記錄現(xiàn)實生活中的事實，不必攙雜主觀感情。但在左拉身上，自然主義、現(xiàn)實主義兩種傾向兼而有之。
左拉的自然主義理論，主張對現(xiàn)實做純客觀的反映，就像在實驗室中進(jìn)行物質(zhì)試驗?zāi)菢?。所以，他反對文學(xué)家做政治家、哲學(xué)家、道德家，而只要做個“科學(xué)家”就夠了。他用生理學(xué)和遺傳學(xué)去解釋人的精神生活和社會現(xiàn)象。連人的情感變化也要從生理系統(tǒng)上尋找原因。他注重事實和文獻(xiàn)，崇拜資料的考證，熱衷于細(xì)節(jié)的精確和攝影式的“一絲一毫都不遺漏”的描寫，迷戀庸俗丑惡的事物，而不重于美學(xué)的評價和藝術(shù)的精煉概括，顯然，這只能引導(dǎo)現(xiàn)實主義誤入歧途。這種理論系統(tǒng)無疑是唯心主義的，是反動的。
左拉并沒有把這種創(chuàng)作理論完全運(yùn)用到創(chuàng)作實踐中去。作家所面對的第二帝國時代不容他保持絕對的“客觀”。他要描繪一個完整的社會畫面，就不能不深入到社會的最底層。因此，左拉的創(chuàng)作實踐還是屬于批判現(xiàn)實主義的。但是，自然主義理論也給他的作品帶來了不容低估的損害，這兩個方面在他以后的創(chuàng)作中都有深刻的反映。
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