公益是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，我們應(yīng)該積極參與其中?？偨Y(jié)時(shí)可以加入個(gè)人的思考和建議，具有一定的獨(dú)特性。以下是一些專業(yè)人士的觀點(diǎn)和建議，值得借鑒。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇一
自然科學(xué)涵蓋了很多領(lǐng)域，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、地球科學(xué)等都包含在其研究范圍之內(nèi)。這么豐富的內(nèi)容，讓自然科學(xué)有了自己獨(dú)特的魅力，千百年來，多少科學(xué)家其著迷，并用自己的力量，使其更加豐富多彩。自然科學(xué)的教學(xué)過程，更是一個(gè)傳播自然科學(xué)的最佳途徑，現(xiàn)在的孩子也許再也沒有機(jī)會(huì)在蘋果樹下被蘋果砸中，也不能跟著遠(yuǎn)航考察船周游世界感受大自然的神奇，坐在課堂里聽著這些傳奇的故事，學(xué)習(xí)這些前人留給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是一件頗為受益的事。
現(xiàn)代學(xué)生對(duì)于自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)大多來源于課堂，由于很少能親身體驗(yàn)大自然，所以老師的講解就顯得尤為重要。怎樣才能激發(fā)學(xué)生對(duì)于自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢，這是老師在教學(xué)過程中最值得思考的問題。自然科學(xué)所研究的東西大多都和我們的現(xiàn)實(shí)生活有著很強(qiáng)的聯(lián)系，比如物理、化學(xué)、生物著些學(xué)科，在我們生活中很多地方都運(yùn)用了這些方面的知識(shí)，電燈為什么能發(fā)亮，汽車為什么能開動(dòng)，廚房清潔品為什么不能用到廁所等等著些問題，不僅能解答一些看似復(fù)雜的道理，又能普及生活常識(shí)，預(yù)防由于無知所導(dǎo)致的不良后果。
那到底怎樣做才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣呢，如果只是單純講解知識(shí)原理，一定是無比枯燥乏味的，別說是對(duì)風(fēng)華正茂的孩子，就是對(duì)每天打坐的僧人也是一種挑戰(zhàn)吧激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就是要投其所好，把文化知識(shí)和他們感興趣的東西聯(lián)系起來，對(duì)那些復(fù)雜的概念理論理解起來也容易一些。我記得我們中學(xué)學(xué)習(xí)化學(xué)的時(shí)候，老師就把化學(xué)元素周期表編成歌讓我們來邊唱邊學(xué)。這樣只要能唱出來，就能記住數(shù)量龐大的化學(xué)元素了。
二、發(fā)揮教師的人格魅力。
（一）良好的情感因素來自教師淵博的知識(shí)。
在我們的學(xué)生時(shí)代，對(duì)我們影響最大的莫過于老師了。如果碰到自己喜歡的老師，會(huì)更認(rèn)真的聽他講課，認(rèn)真的完成這科的作業(yè)，甚至有意的模仿老師的漂亮字體，可見老師對(duì)學(xué)生的影響有多大。一名能征服學(xué)生的老師，一定有著他自己獨(dú)特的魅力，但這魅力的源泉，必定是淵博的知識(shí)。老師在授課的同時(shí)傳遞給學(xué)生的不僅是知識(shí)，他的一言一行對(duì)學(xué)生都有著很深的影響，如果他用自己的心在講課的話，學(xué)生必將感受到感情。
人是感情的動(dòng)物，當(dāng)我們對(duì)一件事情投入感情的時(shí)候，必定比無心的去做要收獲的多。一名優(yōu)秀的老師，對(duì)學(xué)生一定是有感情的，而這感情來自于他淵博的知識(shí)，并不是說有知識(shí)的人就一定感情豐富，但是如果一名老師真的熱愛他的職業(yè)，他對(duì)他的學(xué)生必定是有感情的。
（二）情教合一能夠發(fā)揮教師的情感素質(zhì)。
帶著對(duì)學(xué)生們的愛來講課，學(xué)生們當(dāng)然也會(huì)回應(yīng)這份愛的。情教合一，能夠發(fā)揮教師的情感素質(zhì)。而這種情感素質(zhì)就像是一種催化劑，拉近了教師和學(xué)生之間的距離，讓傳統(tǒng)的課堂有了更溫暖的東西，不再只是授與受，而是溫暖的付出和感激的接收。有人說文學(xué)的東西感情更為豐富，相比之下，自然科學(xué)的東西可能更為“冷”一些，在授課時(shí)老師可能很難像教授文科那樣，有更多抒發(fā)感情的地方，這種認(rèn)識(shí)歲不無道理，但是也實(shí)在是片面了些，雖然說自然科學(xué)可能需要更多的理性思維，但是這種理性運(yùn)用在對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)上是沒錯(cuò)的，在教授學(xué)生的過程中，如果只有這樣的嚴(yán)謹(jǐn)，而沒有絲毫感情上的互動(dòng)，可想而知，這個(gè)課堂該是多么的乏味。
（三）情感教育和科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合。
把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合在一起，才是在自然科學(xué)教學(xué)中值得稱頌的教育方式之一。老師在傳授自然科學(xué)的時(shí)候，不再是冷著一張臉，說：“這個(gè)公式很重要，把它背下來”，而是很生動(dòng)的跟學(xué)生說，為什么電流的單位是安培，為什么這個(gè)公式很重要，怎么做才能記得準(zhǔn)又不用死記硬背，老師鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都可以提出自己的觀點(diǎn)，課堂氛圍是輕松的，不是死氣沉沉的，每個(gè)學(xué)生的臉都是靈動(dòng)的，而不是呆滯無神的。
這樣的課堂還會(huì)有學(xué)生睡覺嗎，還會(huì)有學(xué)生不聽講搞小動(dòng)作嗎，我想應(yīng)該是不會(huì)的，面對(duì)這樣風(fēng)趣幽默的老師，他們應(yīng)該生怕漏掉一句搞笑的'話吧。其實(shí)，情感教育和科學(xué)教育本來就是相輔相成的，學(xué)校的宗旨都是教書育人，教書固然重要，但是育人才是重中之重，光有文化沒有做人的德行，面對(duì)真誠的老師，再淘氣的學(xué)生也不會(huì)無動(dòng)于衷的。
三、挖掘深層情感根源。
自古老師就是個(gè)受人尊敬的職業(yè)，“傳道授業(yè)解惑也”是對(duì)這個(gè)職業(yè)的內(nèi)容的概括，從這個(gè)概括，也可見這個(gè)職業(yè)的神圣性。正是由于這種神圣的使命，老師擔(dān)負(fù)著更為重大的責(zé)任。每一名合格的老師都會(huì)抱有很強(qiáng)的責(zé)任感和使命感，可能就是由于他們的一句話或者一個(gè)行為，就會(huì)改變一個(gè)孩子一生的命運(yùn)。老師會(huì)把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合起來，除了他們的本職工作就是要給孩子們傳授知識(shí)之外，更重要的原因，可能就是因?yàn)檫@份責(zé)任感和使命感吧。在挖掘了這份情感的深層根源，不得不讓人們對(duì)這份職業(yè)有了更多敬意。如果每一位老師都能懷有這樣一份情愫，那么他們教過的孩子，即使不能成才，也絕對(duì)會(huì)是一名善良的人。
總結(jié)：
自然科學(xué)教學(xué)中的情感教學(xué)，是聰明的老師運(yùn)用在教學(xué)中的重要體驗(yàn)。把情感教育和科學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合起來，是其身為一名人民教師責(zé)任感和使命感的集中體現(xiàn)。一名有著個(gè)人魅力的老師，一定懂得怎樣將他淵博的知識(shí)和風(fēng)趣的授課方式結(jié)合起來，也必定對(duì)學(xué)生有著深切的感情。自然科學(xué)的教學(xué)，不僅僅是傳授自然科學(xué)那么簡(jiǎn)單，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的熱愛，在沒有條件帶領(lǐng)他們走進(jìn)真正的大自然中時(shí)，就竭盡全力幫他們打造一座夢(mèng)幻的自然世界吧。
參考文獻(xiàn)：
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自然科學(xué)哲學(xué)論文篇二
摘要：新課程改革，使得科學(xué)課堂教學(xué)走上了生活化、活動(dòng)化、自主化、情感化的道路，它是自然科學(xué)課堂教學(xué)真正貼近自然、貼近經(jīng)驗(yàn)、貼近生活，充滿生活的活力。正因?yàn)榉N種原因，對(duì)教師的工作不斷提出新的要求，新的挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求，是時(shí)代和民族發(fā)展、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展對(duì)未來人才素質(zhì)的需要。學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是科學(xué)教學(xué)成功的關(guān)鍵所在。
關(guān)鍵詞：培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣觀察探究動(dòng)手動(dòng)腦反思。
科學(xué)是以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨的科學(xué)啟蒙課程，承擔(dān)科學(xué)啟蒙任務(wù)的這門課程，如何激發(fā)學(xué)生科學(xué)探究的情感，真正體驗(yàn)科學(xué)活動(dòng)的過程與方法，用發(fā)展變化的視角去理解科學(xué)的成果，這是擺在每一個(gè)小學(xué)科學(xué)教育工作者面前的重要課題。我認(rèn)為，良好科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新精神對(duì)小學(xué)生至關(guān)重要，它將為后繼科學(xué)學(xué)習(xí)、為其他學(xué)科的學(xué)習(xí)、為終生學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
一、培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)。
觀察是科學(xué)探究的開始，是外界信息輸入的窗口。觀察能力不是與生俱來的，學(xué)生良好的觀察品質(zhì)需要有意識(shí)的進(jìn)行培養(yǎng)，“看見了”不等于“觀察到了”，科學(xué)史上的重大發(fā)明往往歸功于科學(xué)家細(xì)致的觀察結(jié)果，如：牛頓就是從大家熟視無睹的蘋果落地現(xiàn)象，得出了萬有引力定律。傅科由簡(jiǎn)單的單擺現(xiàn)象得出了地球是自轉(zhuǎn)的。所以，良好的觀察品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展十分重要。良好的觀察品質(zhì)主要包括：
（一）觀察的客觀性：“求實(shí)、客觀”是培養(yǎng)科學(xué)過程技能的基礎(chǔ)，更是科學(xué)精神的精髓。應(yīng)使小學(xué)生從小養(yǎng)成對(duì)待科學(xué)實(shí)事求是的態(tài)度，觀察時(shí)說實(shí)話，說真話，不偽造結(jié)果和編造數(shù)據(jù)，真實(shí)反映自己所觀察到的現(xiàn)象。
（二）觀察的持久性：有價(jià)值的科學(xué)發(fā)現(xiàn)絕不是“走馬觀花”的結(jié)果。如：著名科學(xué)家竺可楨通過24年的物候記錄，發(fā)現(xiàn)了太陽黑子活動(dòng)周期和植物花開花落等物候之間的關(guān)系。達(dá)爾文也是經(jīng)歷了幾十年含辛茹苦的觀察與實(shí)驗(yàn)，寫出了著名的《物種起源》。所以，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度進(jìn)行觀察、分析，要培養(yǎng)學(xué)生耐心持久的觀察品質(zhì)，從而培養(yǎng)他們一絲不茍和持之以恒的科學(xué)態(tài)度。
（三）觀察的敏銳性：科學(xué)上的成功往往在于能否把握住“稍縱即逝”的機(jī)遇，以及能否從細(xì)微處捕捉事物的本質(zhì)，伽里略就是從教堂吊燈擺動(dòng)現(xiàn)象，得出了單擺的等時(shí)性。因此，我們要重視培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察能力，隨時(shí)保持對(duì)事物發(fā)展變化的“高度警覺”，這是提高學(xué)生的觀察能力的關(guān)鍵之處。
（四）觀察的全面性：要引導(dǎo)學(xué)生全面地、多角度地對(duì)事物進(jìn)行觀察，把零碎的，看上去并不關(guān)聯(lián)的孤立事物放在整體中去感知，如教科版小學(xué)科學(xué)五年級(jí)下冊(cè)中對(duì)古代《受水型水鐘》的觀察，要將漏斗、水筒、浮標(biāo)、齒輪、刻度盤、刻度尺等綜合起來，進(jìn)行全面地觀察，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生嘗試用不同的感覺器官從不同角度來觀察同一事物。如對(duì)一個(gè)蘋果的觀察，如果同時(shí)使用味覺、嗅覺、視覺、聽覺、觸覺去感覺，其觀察效果顯然更全面。
（五）觀察的選擇性：小學(xué)生由于年齡小，他們經(jīng)常抓不住觀察的重點(diǎn)，注意些不該注意的東西，如：用酒精燈加熱物品時(shí)，本該觀察被加熱物發(fā)生的現(xiàn)象，但有些學(xué)生卻只看到了酒精燈的火焰在跳動(dòng)。因此，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，只有帶著明確具體的目的去感知，才能觀察的準(zhǔn)確、全面、細(xì)致。所以要引導(dǎo)學(xué)生明確觀察的方向，養(yǎng)成有意識(shí)、有目的的觀察習(xí)慣。
二、養(yǎng)成主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
三、養(yǎng)成動(dòng)手又動(dòng)腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
新課程中小學(xué)科學(xué)教育倡導(dǎo)“做中學(xué)”，其實(shí)質(zhì)是通過科學(xué)學(xué)習(xí)養(yǎng)成“動(dòng)手動(dòng)腦”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在“做”中發(fā)現(xiàn)，在“做”中體驗(yàn)，在“做”中感悟，“動(dòng)手”只是一種手段，會(huì)“動(dòng)腦”才是真正的目的。然而小學(xué)生往往是樂于動(dòng)手，但不善于動(dòng)腦，面對(duì)眼前的各種實(shí)驗(yàn)器材，往往盲目地急于操作，實(shí)驗(yàn)中也只顧“熱鬧”，看不到“門道”。所以科學(xué)教育要養(yǎng)成學(xué)生動(dòng)手與動(dòng)腦結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引領(lǐng)學(xué)生有目的、有意識(shí)地開展科學(xué)探究活動(dòng)，動(dòng)手之前要明確動(dòng)手操作的目的，弄清要解決的問題，預(yù)測(cè)可能獲得的結(jié)果，制定實(shí)驗(yàn)方案，即動(dòng)手之前先動(dòng)腦?；顒?dòng)中要提醒學(xué)生手、腦、眼、鼻、耳多種器官的并用，要及時(shí)捕捉事物的細(xì)微變化，善于分析現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從直觀形象中抽象出事物的本質(zhì)。
如：在探究《電磁鐵》的性質(zhì)時(shí)，首先教師可以引導(dǎo)學(xué)生提出他們對(duì)于電磁鐵感興趣的問題，諸如：電磁鐵是由什么構(gòu)成的？怎樣制作電磁鐵？電磁鐵能吸哪些物品？電磁鐵的磁性強(qiáng)弱與什么有關(guān)？電磁鐵有沒有南北極？若有極性與什么有關(guān)？電磁鐵與磁鐵有什么區(qū)別？然后，讓每個(gè)研究小組對(duì)本組感興趣的問題，先提出預(yù)測(cè)，再根據(jù)多種實(shí)驗(yàn)材料，提出實(shí)驗(yàn)方案，最后動(dòng)手實(shí)驗(yàn)尋求問題的答案。同時(shí)在活動(dòng)中，要使學(xué)生養(yǎng)成勤于做科學(xué)筆記的習(xí)慣，要及時(shí)記錄下自己瞬間閃現(xiàn)的智慧火花，把觀察的現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)的問題、預(yù)測(cè)的結(jié)果、對(duì)現(xiàn)象的分析、以及對(duì)活動(dòng)的感悟，都要及時(shí)記錄下來，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成動(dòng)手又動(dòng)腦的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這樣才是真正意義的探究，才能切實(shí)有效地培養(yǎng)學(xué)生的科技素養(yǎng)。
四、養(yǎng)成總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
學(xué)生在科學(xué)探究的過程中，常常得不到預(yù)期的結(jié)論，甚至得到的結(jié)論是偏謬的，對(duì)此，教師既不要指責(zé)學(xué)生，使之失去進(jìn)一步探究的興趣和信心，也不要急于否定和糾錯(cuò)，因?yàn)榈贸隽伺c眾不同的結(jié)論，是給探究者提供反思認(rèn)識(shí)的好機(jī)會(huì)，學(xué)生在探究中經(jīng)歷失敗未必是壞事，如果老師能用賞識(shí)的眼光積極評(píng)價(jià)學(xué)生的探究精神，并耐心引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主審查反思，認(rèn)真分析失敗的原因，反復(fù)實(shí)驗(yàn)，重新成功，學(xué)生會(huì)收益很大。如：學(xué)生在進(jìn)行電路的連接時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)小燈泡不亮的情況，這時(shí)老師不要急于幫助學(xué)生查找線路故障，要激勵(lì)學(xué)生合作討論、自主分析，都有哪些因素可能導(dǎo)致小燈泡不亮，學(xué)生會(huì)饒有興致地分析出很多種原因，諸如：電池沒電了；線路某處沒接好斷路了；小燈泡的燈絲斷了；兩節(jié)電池接反了；開關(guān)連接不對(duì)或開關(guān)接線處松動(dòng)；連接燈泡的兩根導(dǎo)線接到一起短路了等原因，然后，根據(jù)這些可能出現(xiàn)的問題，對(duì)線路進(jìn)行檢查，找到問題所在。這樣對(duì)待“失敗”，學(xué)生收益非淺，因?yàn)閺?qiáng)烈地自發(fā)地反思過程，能激發(fā)學(xué)生求知的欲望，實(shí)干的膽略，處事的機(jī)敏，思索的睿智。所以，在小學(xué)科學(xué)教育中，教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成善于總結(jié)反思的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正確看待“失敗”，使之成為獲得鍛煉和發(fā)展的契機(jī)，通過總結(jié)反思，使學(xué)生在成敗中皆受益。
五、養(yǎng)成善于開發(fā)利用科學(xué)資源的習(xí)慣。
小學(xué)科學(xué)具有豐富的課程資源，而教材只是課程實(shí)施的一種文本性資源，它不是課程的全部，教師要引領(lǐng)學(xué)生到家庭和生活中去學(xué)科學(xué)用科學(xué)。然而現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)小學(xué)生是獨(dú)生子女，家庭舍得為孩子的學(xué)習(xí)投入，在家長看來，支持孩子學(xué)習(xí)科學(xué)，就是大量地購買課外科技讀物或科技音像資料，而開發(fā)孩子智力，就只會(huì)采用購買智力玩具的途徑。長此以往，孩子們養(yǎng)成了唯書本而學(xué)，唯現(xiàn)成用具而用的被動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，不會(huì)從生活中發(fā)現(xiàn)科學(xué)，更談不上去開發(fā)生活資源學(xué)科學(xué)。
因此，小學(xué)科學(xué)教育要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，以敏銳機(jī)警的視角，去挖掘生活中的科學(xué)資源。如：探究居室養(yǎng)花的學(xué)問；澆花噴水器的原理；家庭線路的設(shè)計(jì)；天氣、氣溫、風(fēng)向的觀測(cè)和記錄；食物霉變的研究；探究水壺除垢的方法等。同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生善于收集生活中的廢舊物品，變廢為寶，使之成為可利用的科學(xué)實(shí)驗(yàn)資源，如：廢棄的飲料盒罐，可以做土電話、可以做聽診器、可以做小昆蟲觀察盒等很多實(shí)驗(yàn)。還有小藥瓶、飲料吸管、導(dǎo)線、鐵釘、小磁鐵、小木片、泡沫塑料板、螺絲、螺母、食品包裝盒、袋、繩等，都可以用來做出精彩的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。因此，科學(xué)教育要使學(xué)生養(yǎng)成善于開發(fā)利用課程資源的習(xí)慣，而課程資源的重要價(jià)值正在于為學(xué)生的發(fā)展提供了多種發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展條件、發(fā)展時(shí)空和發(fā)展途徑，而這正是科學(xué)教育的內(nèi)涵。
總之，擔(dān)負(fù)科學(xué)啟蒙任務(wù)的小學(xué)科學(xué)教育，養(yǎng)成小學(xué)生良好的科學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣，比獲取知識(shí)的多少更為重要，它將決定著學(xué)生后繼的科學(xué)學(xué)習(xí)，追求科學(xué)甚至?xí)?duì)他們一生的發(fā)展起著決定性的作用。
參考文獻(xiàn)：
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自然科學(xué)哲學(xué)論文篇三
摘要：自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一問題受制于研究對(duì)象和價(jià)值觀等多種因素。只要我們?cè)敢庹{(diào)整統(tǒng)一的基礎(chǔ)，把統(tǒng)一建立在多層次多角度的基礎(chǔ)上，那么自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一就不是大問題。科學(xué)的統(tǒng)一是一個(gè)辯證的歷史的統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；統(tǒng)一；基礎(chǔ)；調(diào)整。
中圖分類號(hào)：f2。
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇四
自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對(duì)自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。下面是小編收集的一些關(guān)于自然科學(xué)和哲學(xué)哪個(gè)更重要，希望對(duì)大家有所幫助。
因?yàn)檎軐W(xué)是指引方向的，如果它指引錯(cuò)了，一切自然科學(xué)的努力都會(huì)沿著錯(cuò)誤的方向前進(jìn),直至把人類社會(huì)，自然科學(xué)自身帶入墳?zāi)?，但哲學(xué)只能有一家，好的哲學(xué)家只能有一個(gè)，或兩家的觀點(diǎn)重合，不能有兩家并立，更不允許有許多哲學(xué)家的理論在社會(huì)生活中起主導(dǎo)作用，只能有這一家在這個(gè)至高點(diǎn)，連零點(diǎn)一的雜質(zhì)都不能摻，摻進(jìn)一點(diǎn)雜質(zhì)就可能導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)層的錯(cuò)誤，從而帶來一系列的嚴(yán)重后果。
2、數(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科是屬于科學(xué)的，但它不屬于自然科學(xué)，所以擺正數(shù)學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系非常重要，數(shù)學(xué)在自然科學(xué)研究中的角色僅僅是一種科學(xué)的語言。
科學(xué)是初高中一門重要的學(xué)科，其包含了物理、化學(xué)、生物三科內(nèi)容，在中高考中都占有較高的分?jǐn)?shù)。
物理學(xué)科是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最一般規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的自然科學(xué)學(xué)科。
化學(xué)學(xué)科是自然科學(xué)的一種，在分子、原子層次上研究物質(zhì)的組成、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)與變化規(guī)律，創(chuàng)造新物質(zhì)的科學(xué)。
生物學(xué)科是研究生命現(xiàn)象生物活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。
科學(xué)是正確反映世界本質(zhì)與規(guī)律的理論，包括正確的概念、命題、原理與理論體系;其對(duì)象是客觀本質(zhì)與客觀規(guī)律，內(nèi)容是科學(xué)本質(zhì)與科學(xué)規(guī)律，形式是語言，包括自然語言與數(shù)學(xué)等人工語言?？茖W(xué)和科學(xué)理論是同義語。真正的科學(xué)或科學(xué)理論不可證偽。根據(jù)科學(xué)反映對(duì)象的領(lǐng)域，科學(xué)目前分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、橫斷科學(xué)、縱深科學(xué)、哲學(xué)六個(gè)大類。在中華民族整體論的思維方式看來，科學(xué)是一個(gè)整體，科學(xué)不等于學(xué)科，也不等于分科，不同類別的科學(xué)之間的區(qū)別，是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。
大自然是人類的老師。大自然是指狹義的自然界。它是與人類社會(huì)相區(qū)別的物質(zhì)世界，即自然科學(xué)所研究的無機(jī)界和有機(jī)界，自然界是客觀存在的，它是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生長的基礎(chǔ)。水、空氣、山脈、河流、微生物、植物、動(dòng)物、地球、宇宙等等，都屬于大自然的范疇;研究大自然的科學(xué)是自然科學(xué)，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)等科學(xué)，而這些科學(xué)的分支學(xué)科是非常多而繁雜的，如:生物科學(xué)又可分為微生物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)三大學(xué)科;再而又可以分出分子生物學(xué)、細(xì)胞學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)等;各學(xué)科交叉又會(huì)衍生出許多分支學(xué)科，如生物化學(xué)，生物物理學(xué)，分子結(jié)構(gòu)生物學(xué)等等。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇五
從古到今，世界上的所有生物都是相互依賴，共同存亡的，因此，1927年時(shí)，英國動(dòng)物學(xué)家埃爾頓首次提出了這個(gè)名詞“生物鏈”。那究竟什么是生物鏈呢？通俗地講，就是由動(dòng)物、植物和微生物互相提供食物而形成的相互依存的鏈條關(guān)系。而這，在生態(tài)學(xué)上就被稱為生物鏈。
生物鏈的毀壞，首先是因?yàn)樗淖匀辉?。，就比如，如果一種有毒物質(zhì)被被草吸收，雖然含毒量濃度很低，不影響草的生長，但兔子吃草后有毒物質(zhì)很難排泄，當(dāng)因?yàn)樗?jīng)常吃草，有毒物質(zhì)會(huì)逐漸在它體內(nèi)積累，而鷹吃大量的兔子，有毒物質(zhì)會(huì)在鷹體內(nèi)進(jìn)一步積累。因此食物鏈有累積和放大的效應(yīng)。
美國國鳥白頭鷹之所以面臨滅絕，并不是被人捕殺，而是因?yàn)橛泻瘜W(xué)物質(zhì)ddt逐步在其體內(nèi)積累，導(dǎo)致生下的蛋皆是軟殼，無法孵化。
由此可見，一個(gè)物種滅絕，就會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，導(dǎo)致其物種數(shù)量的變化，因此食物鏈對(duì)環(huán)境有非常重要的影響。
生物鏈的毀壞，還因?yàn)槿祟惖?參與。也許，在許多人心中，我們所做的種種行為都是在保護(hù)那一些動(dòng)物，但是，一些不恰當(dāng)?shù)男袨閰s起了“越幫越忙”的反效果，1907年美國人在開巴高原所做的事情就是一個(gè)很好的例子。大家可能也看過，《狼圖騰》的作者姜戎先生幾乎是用他自己親身的經(jīng)歷，以人與狼、狼與食草動(dòng)物、動(dòng)物與草原的故事，訴說著古老的蒙古草原生物鏈怎樣被人的貪婪和欲望，人的愚昧和武斷一節(jié)一節(jié)地破壞掉。而這，也是不可否定的現(xiàn)實(shí)。人類為了自己的私心，不斷獵殺動(dòng)物，不斷毀壞生物，嚴(yán)重導(dǎo)致了生物鏈的毀壞。
綜上所述，生物鏈的毀壞，是因?yàn)樗淖匀辉颍€因?yàn)槿祟惖娜我鈪⑴c。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇六
1.1、什么是科學(xué)。
1.2、什么是宗教。
宗教是人類社會(huì)成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對(duì)客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威，從而使人類對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！?/p>
2、科學(xué)與宗教的關(guān)系。
2.1、科學(xué)與宗教共同生長。
科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限，在一段很長的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支，隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來，演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。
在人類文明剛剛開始之時(shí)，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來。只不過當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級(jí)階段，科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
2.2、科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。
科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的?？茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的，而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。
科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺。
科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用，但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因?yàn)樽诮坛３０芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn)，因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3、科學(xué)與宗教的沖突。
宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見，依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭(zhēng)并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知基督教一直沒有停止對(duì)“進(jìn)化論”的`攻擊，因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督教信仰的根基，這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來，科學(xué)與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3、科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系。
雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！?還有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋;更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個(gè)虔誠的基督教信徒，積極參與教堂活動(dòng);被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實(shí)的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí)，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實(shí)，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
如果科學(xué)家迷信過度，那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí)，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論，在那之后牛頓就沒有多少的科學(xué)成就了?？梢?，科學(xué)家可以有信仰，但是要適度。
4、結(jié)論。
科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系，宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一，宗教離不開科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。
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自然科學(xué)哲學(xué)論文篇七
自然科學(xué)類通識(shí)教育是高等師范教育教學(xué)改革的核心，也是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要環(huán)節(jié)。本文旨在此基礎(chǔ)上探討通識(shí)選修課程開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性和可行性，將實(shí)驗(yàn)教學(xué)作為打造精品通識(shí)選修課程的重要措施之一。
全校性通識(shí)選修課是高等院校按照學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)，著眼于完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、開闊視野、擴(kuò)大知識(shí)面、拓展思維方式而開設(shè)的可自由選擇修讀的課程。它是強(qiáng)化文理滲透、促進(jìn)全面發(fā)展、培養(yǎng)綜合素質(zhì)、培育創(chuàng)新人才的重要措施。
而當(dāng)今，我國高校的通識(shí)教育在借鑒國外通識(shí)教育的基礎(chǔ)上取得較大的進(jìn)展，但仍然存在諸多問題，特別是高等師范院校的通識(shí)教育課程現(xiàn)狀亟待改善。
一、師范生通識(shí)選修課的現(xiàn)狀。
1.通識(shí)選修課課程設(shè)置和管理現(xiàn)狀。
大多數(shù)師范院校中開設(shè)的通識(shí)選修課只是本科生專業(yè)課程以外的附加課，對(duì)于師范生的通識(shí)選修課的課堂情況還是不容樂觀，特別是大二大四的學(xué)生。解登峰等調(diào)查了300名師范生的課堂現(xiàn)狀，大一學(xué)生能專心聽課的9%，大二只有1.4%，大三有所上升為7.2%，而大四基本沒人認(rèn)真聽講。
根據(jù)重慶師范大學(xué)近三年來的通識(shí)選修課的開課情況調(diào)查來看，師資力量中教授和副教授的比例只有近40%，而講師以下的職稱占絕大多數(shù)。
經(jīng)調(diào)查，開通選課會(huì)存在以下兩類教師：一是為課時(shí)費(fèi)而上課的教師每學(xué)期開12周課。二是部分在職讀研或讀博的教師，利用晚上或周末的時(shí)間為學(xué)生開選修課。因此教師對(duì)于學(xué)生課堂出現(xiàn)的問題管理松懈，導(dǎo)致許多學(xué)生從網(wǎng)上下載下來就直接提交了，而教師默認(rèn)學(xué)生交了就算合格。
2.師范生自然科學(xué)類的通識(shí)選修課的現(xiàn)狀。
全國師范院校特別是高等師范大學(xué)都是以教育為主，師范大學(xué)的學(xué)生以文科生偏多。因此在教育部開設(shè)通選課的主要目的和意義下，要求師范生特別是文科生必須選修一些自然科學(xué)類的選修課來豐富自己的課程[4]。但是對(duì)于文科生來說，實(shí)驗(yàn)性的自然科學(xué)類選修課，如果只是理論授課，更加空洞更加難以理解。因此需要配合一定的實(shí)驗(yàn)來輔助教學(xué)。
二、自然科學(xué)類通識(shí)選修課開展實(shí)驗(yàn)的探討。
1.通識(shí)選修課開展實(shí)驗(yàn)的重要性。
對(duì)于自然科學(xué)類專業(yè)課來講，學(xué)生只有進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室才能感受到自然科學(xué)的神奇。例如，重慶師范大學(xué)曾經(jīng)開設(shè)了一門《花卉學(xué)》，如果只是用多媒體介紹花卉的種類等知識(shí)，學(xué)生只能上課時(shí)有印象，課后完全就忘了。
所以開課的羅老師就采取到實(shí)地去講解，帶領(lǐng)學(xué)生到大學(xué)城的各大高校實(shí)地講解，這樣學(xué)生既感興趣又親身感受到了，還培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力、觀察能力。
試論情感語言節(jié)目主持人萬峰、鐘曉的語言特點(diǎn)基于園本課程開發(fā)背景下研究教師教育理念的形新生兒高膽紅素血癥護(hù)理相關(guān)因素分析及對(duì)策試析價(jià)值多元化背景下學(xué)生價(jià)值觀的引導(dǎo)試論高等職業(yè)院校高等數(shù)學(xué)課程改革爭(zhēng)議試論中職《外科護(hù)理學(xué)》的情境式教學(xué)試析高校教師職業(yè)道德建設(shè)問題研究經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法基礎(chǔ)課程融通教學(xué)小針刀治療頸椎病療效觀察手術(shù)側(cè)臥位適宜度的研究相結(jié)合。
2.通識(shí)選修課開展實(shí)驗(yàn)課的可行性。
通識(shí)選修課程一般都是面向非專業(yè)的學(xué)生開設(shè)大班上課，學(xué)生人數(shù)多，專業(yè)不同，知識(shí)背景差異大特別是實(shí)驗(yàn)操作技能差等，都阻礙著通識(shí)選修課程的實(shí)驗(yàn)開展。首先是實(shí)驗(yàn)條件不足，實(shí)驗(yàn)室調(diào)度困難。其次是辦學(xué)成本提高，各專業(yè)實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)儀器臺(tái)套數(shù)有限，購買實(shí)驗(yàn)材料等低值易耗品實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)開支增大，辦學(xué)成本提高。
最后是教學(xué)任務(wù)重管理難度大，教師需要大量的時(shí)間投入，實(shí)驗(yàn)中教師的指導(dǎo)任務(wù)重。為提高通識(shí)選修課程的教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)與動(dòng)手能力，更好地建設(shè)示范性本科高校，現(xiàn)以通識(shí)選修課程《食品衛(wèi)生與安全》為例探討通識(shí)選修課程如何開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)。首先，可以經(jīng)過研討靈活選擇幾個(gè)操作相對(duì)簡(jiǎn)單，實(shí)驗(yàn)經(jīng)費(fèi)開支不大，不用貴重而復(fù)雜儀器設(shè)備的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目;其次合理安排實(shí)驗(yàn)時(shí)間。
三、師范生自然科學(xué)類通識(shí)選修課的其他教學(xué)模式探討。
由于師范院校是培養(yǎng)中小學(xué)教師的搖籃，其通識(shí)教育的質(zhì)量直接關(guān)系到未來基礎(chǔ)教育師資力量的強(qiáng)弱。師范生的最大特點(diǎn)就是將來即將走上講臺(tái)教書育人，所以對(duì)于自然科學(xué)類通識(shí)選修課可根據(jù)自身課程的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合師范生的特長，可安排小組討論，分組根據(jù)自己感興趣的做專題介紹。
例如《食品衛(wèi)生與安全》，在講到食品安全時(shí)候，食物中毒是大家比較感興趣的話題，可分成幾個(gè)小組來做ppt，讓學(xué)生自己搜集材料，自己上講臺(tái)講解并討論。這樣能發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性還可以活躍課堂氛圍。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇八
以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)看道家之“道”
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的;另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前6道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的。”
那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展。”[3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
一、什么是道。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！鼻f子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力;還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！币曰艚鸬慕忉?，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配;第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢?筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生?！弊⒁猓献诱J(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無。”“道生一、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不停互相湮滅的正負(fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能?；艚鹫J(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
我們?cè)倩剡^頭來看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認(rèn)為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無”也會(huì)有“路”嗎?以現(xiàn)代物理觀點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應(yīng)，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對(duì)其中一個(gè)粒子施加作用會(huì)影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離dd即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應(yīng)被愛因斯坦稱為“幽靈”?，F(xiàn)在來看，這種“幽靈”不正是一種無形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導(dǎo)的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂恍惚?！焙螞r現(xiàn)代物理還認(rèn)為萬物的信息都儲(chǔ)存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì)丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書)。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
二、道的性質(zhì)與運(yùn)動(dòng)。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物?！边@句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化(二的零次方是一……二的.三次方是八，即八卦)，如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”)?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身;另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大?！绷孔恿W(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無常”理念。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?/p>
量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了。”對(duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”人類世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫。”“逝”字明顯指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”(“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)?！币簿褪钦f，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展?，F(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量?？v觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
三、人之道。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚?，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^頭來，我們或許會(huì)問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”(生物圈)引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢?道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！币簿褪钦f，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢?美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它?！盵8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?/p>
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
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自然科學(xué)哲學(xué)論文篇九
自然科學(xué)論文是科研工作中不可或缺的一環(huán)，它是科學(xué)家們將研究成果進(jìn)行交流和傳播的重要途徑。然而，對(duì)于許多科研人員來說，論文寫作常常是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。在我的科研生涯中，我通過不斷實(shí)踐和總結(jié)，逐漸摸索出一些關(guān)于自然科學(xué)論文寫作的心得體會(huì)，希望與大家分享。
首先，寫作之前要做好充分的準(zhǔn)備工作。在我準(zhǔn)備撰寫一篇自然科學(xué)論文之前，我會(huì)進(jìn)行大量的文獻(xiàn)調(diào)研和資料收集，以了解相關(guān)領(lǐng)域的最新研究進(jìn)展。同時(shí)，我會(huì)制定一個(gè)詳細(xì)的寫作計(jì)劃，明確每個(gè)章節(jié)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，確保寫作過程有條不紊。這樣的準(zhǔn)備工作不僅能夠?yàn)檎撐奶峁┏渥愕睦碚摶A(chǔ)，還能夠使寫作更加高效。
其次，在論文的撰寫過程中，清晰的表達(dá)是非常重要的。一篇好的自然科學(xué)論文應(yīng)該具備邏輯清晰、觀點(diǎn)明確、通篇連貫的特點(diǎn)。為了做到這一點(diǎn)，我會(huì)反復(fù)推敲每一句話和每一個(gè)段落，確保它們緊密聯(lián)系起來，每段都能夠自然過渡。此外，我也會(huì)密切關(guān)注論文的整體篇幅，避免內(nèi)容過于冗長，盡量保持簡(jiǎn)明扼要，讓讀者能夠輕松理解和消化。
第三，數(shù)據(jù)分析是一篇自然科學(xué)論文不可或缺的重要組成部分。在做實(shí)驗(yàn)和收集數(shù)據(jù)的過程中，我會(huì)盡可能地做好數(shù)據(jù)記錄和整理，確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和完整性。在論文中，我會(huì)使用合適的統(tǒng)計(jì)方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和解讀，同時(shí)，將分析結(jié)果以表格、圖形等形式清晰地展示出來，方便讀者對(duì)結(jié)果進(jìn)行對(duì)比和理解。數(shù)據(jù)分析的準(zhǔn)確性和直觀性是論文的關(guān)鍵之一，所以我會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間和精力進(jìn)行反復(fù)的審核和修改。
另外，審稿意見是我寫作過程中的一大助力。毫無疑問，科研者寫作論文的最終目的是被同行接受和認(rèn)可。因此，在完成初稿后，我會(huì)將論文提交到專業(yè)期刊進(jìn)行審稿。審稿人的評(píng)論和意見對(duì)我來說非常寶貴，它能夠幫助我發(fā)現(xiàn)論文中存在的不足之處，并提出改進(jìn)的方向和建議。經(jīng)過反復(fù)修改和完善，論文的質(zhì)量會(huì)得到大幅提升，更有可能通過審核并發(fā)表。
總結(jié)起來，寫作一篇好的自然科學(xué)論文需要準(zhǔn)備充分、表達(dá)清晰、數(shù)據(jù)分析準(zhǔn)確、審稿意見參考。這樣的寫作心得使我在科研工作中能夠更加高效和有條不紊地進(jìn)行論文寫作，提高了論文質(zhì)量和學(xué)術(shù)水平。我相信，通過不斷的實(shí)踐和探索，每個(gè)科研人員都能夠找到適合自己的寫作方法和技巧，為自然科學(xué)論文的撰寫貢獻(xiàn)自己的一份力量。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十
[寫作指導(dǎo)]。
特點(diǎn)，一是“小”。同正規(guī)學(xué)術(shù)論文相比，科學(xué)小論文的選題較小，內(nèi)容較淺，因而篇幅也不長。二是科學(xué)性?？茖W(xué)小論文的材料，應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可靠的，不允許夸大或虛構(gòu)；觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是在經(jīng)過細(xì)致的思考與研究后實(shí)事求是地提出來的，而不是任意的`猜測(cè)或臆斷；語言應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、清晰、嚴(yán)密、合乎邏輯，不能模棱兩可、含糊費(fèi)解、粗疏缺漏。三是創(chuàng)造性。是否具有一定的創(chuàng)造性，是衡量質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。要在科學(xué)小論文里，提出自己在觀察、調(diào)查或考察中獲得的新發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)或制作中運(yùn)用的新方法，在科技活動(dòng)中所得到的新成果，在深人鉆研某種科學(xué)知識(shí)中積累的新見解，從而能給人以一定的啟發(fā)。
一篇的寫作，大致分為選擇題目、搜集材料、提煉觀點(diǎn)、安排結(jié)構(gòu)、起草修改這樣幾個(gè)步驟。
選擇題目的時(shí)候，首先要重視科學(xué)性的原則，不能選擇違背自然規(guī)律的課題。同時(shí)要注意結(jié)合自己的特長，選擇感興趣的題目。研究的題目要有一定的新意，盡可能從別人尚未發(fā)現(xiàn)、尚未研究、尚未重視的方面去考慮選題，尤其要結(jié)合自己在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作和學(xué)習(xí)、鉆研中所得到的新發(fā)現(xiàn)、新成果、新認(rèn)識(shí)、新體會(huì)去選擇題目。題目還應(yīng)當(dāng)確定得小一些，這樣研究范圍和研究角度就會(huì)有所限制，題目一大，寫的時(shí)候容易面面俱到，泛泛而談，很難深入到問題的實(shí)質(zhì)。例如，對(duì)中學(xué)生來說，選擇“論數(shù)學(xué)解題思路”“試論物理競(jìng)賽試題的命題原則”“氧氣制作法新探”“利用植物監(jiān)測(cè)大氣污染的綜合考察”這樣的題目，就不如選擇“從一道數(shù)學(xué)試題談解題思路”“關(guān)于一道物理競(jìng)賽題命題條件的商討”“一種簡(jiǎn)易的氧氣制作方法”“利用苔蘚監(jiān)測(cè)大氣污染”。后面這些選題，縮小了問題的范圍，專門研究某一個(gè)“點(diǎn)”，容易把握，寫深寫好的可能性就比較大。
搜集材料首先要注意材料的準(zhǔn)確性，必須核實(shí)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察所得到的事實(shí)、數(shù)據(jù)，核實(shí)查閱報(bào)刊書籍、科技文獻(xiàn)所得到的資料、例證，以免材料出現(xiàn)差錯(cuò)而影響論文的科學(xué)性。還要注意材料的新鮮性，盡力搜集自己所能發(fā)現(xiàn)的同研究題目有關(guān)的新的第一手材料。此外，掌握材料應(yīng)力求全面，要根據(jù)題目所確定的研究對(duì)象和范圍，搜集盡可能多的材料。材料太少，沒有選擇的余地，寫出來的論文就缺乏說服力。
提煉觀點(diǎn)，就是對(duì)材料進(jìn)行分析、比較、概括后提出自己的看法?？梢允菍?duì)觀察、實(shí)驗(yàn)中新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造的歸納總結(jié)，也可以是對(duì)調(diào)查、考察中發(fā)現(xiàn)的新情況、新問題的分析論述，還可以是在某門學(xué)科學(xué)習(xí)、鉆研過程中形成的創(chuàng)造性見解。當(dāng)搜集材料的工作進(jìn)行到一定階段，要對(duì)已經(jīng)積累的材料加以分類比較，仔細(xì)篩選，實(shí)事求是地進(jìn)行分析、歸納，找出具有規(guī)律性的共同點(diǎn)，形成正確的合乎科學(xué)性的觀點(diǎn)。有時(shí)還需要繼續(xù)搜集新的材料，以更好地提煉觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的表述，要精確、清晰、簡(jiǎn)練，不能含糊費(fèi)解。
安排結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同類型的科學(xué)小論文靈活掌握。常見的小論文，一般由三個(gè)部分組成。開頭部分（或稱“引言”），提出問題，或緊扣題目對(duì)全文內(nèi)容作一概括介紹。主體部分，分析問題，說明有關(guān)的觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作、設(shè)想等情況，為歸納科學(xué)的結(jié)論作準(zhǔn)備；結(jié)尾部分（或稱“結(jié)論”），解決問題，作出結(jié)論。小論文的結(jié)構(gòu)當(dāng)然不必都是“總—分—總”的格式。先分層論述、說明有關(guān)情況，后總結(jié)觀點(diǎn)的“先分后總”結(jié)構(gòu)，以及先總說觀點(diǎn)，后分層論述、說明的“先總后分”結(jié)構(gòu)，也是比較常見的。結(jié)構(gòu)是為恰當(dāng)?shù)亟M織材料、鮮明地提出觀點(diǎn)服務(wù)的，無論怎樣安排，都應(yīng)當(dāng)注意條理清楚，觀點(diǎn)與材料一致，反映出科學(xué)論證的過程，使論文具有說服力，為了使結(jié)構(gòu)合理，擬個(gè)詳細(xì)提綱是很有必要的。
如果搜集的材料相當(dāng)豐富，不妨多花一點(diǎn)時(shí)間寫一篇比較完備的科學(xué)小論文。這樣的論文，一般由以下部分組成：標(biāo)題；摘要（或“內(nèi)容提要”）；緒論（引言）；工作方法（觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察等的安排、步驟）；結(jié)果；分析與討論；結(jié)論。有的論文篇末還需要附上參考文獻(xiàn)（或“參考書目”）和附錄（或“附件”）。
起草修改，按照提綱寫出初稿并修改，不僅是細(xì)致的語言表達(dá)工作，而且是研究深入化和思維周密化的過程，要力求準(zhǔn)確和嚴(yán)密。跟寫一般的說明文、議論文相比，科學(xué)小論文寫作中的表述和修改顯得更為重要。因?yàn)榭茖W(xué)研究活動(dòng)是十分復(fù)雜精細(xì)的，反映科研的過程和成果不能粗心大意。要認(rèn)真起草，認(rèn)真琢磨，反復(fù)修改，一絲不茍。對(duì)觀點(diǎn)是否正確、可靠，材料是否恰當(dāng)、翔實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，數(shù)據(jù)和引文是否準(zhǔn)確，語言是否準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫、規(guī)范，圖、表是否清晰、適用，都應(yīng)花力氣仔細(xì)檢查，仔細(xì)推敲。
從選擇題目到論文定稿的全過程中，要多征求教師、同學(xué)和有關(guān)的科技人員的意見，集思廣益，提高科學(xué)小論文的質(zhì)量。
[寫作練習(xí)]。
一片段練習(xí)。
1．比較下列各組題目，看看每組中b題的題目，是怎樣定得比a題“小”些的。
a．用哲學(xué)觀點(diǎn)探討數(shù)學(xué)問題。
b．用哲學(xué)觀點(diǎn)探討二次曲線。
a．關(guān)于化學(xué)實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)。
b．關(guān)于甲烷實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)。
a．微波處理植物促進(jìn)生長。
b．微波處理豆類促進(jìn)發(fā)芽。
a．人植物光合作用的機(jī)制。
b．不同顏色光對(duì)植物光合作用的影響。
a．廢水的處理途徑。
b．廢水的生物處理。
a．水質(zhì)中的細(xì)菌調(diào)查。
b．飲用水中的細(xì)菌調(diào)查。
a．酸雨的成因及其危害。
b．××地區(qū)酸雨的初步調(diào)查。
a．論牙膏的殺菌力。
b．幾種牙膏殺菌力的比較。
2．先閱讀下面一篇科學(xué)小論文習(xí)作，再細(xì)讀專家的“評(píng)講”，了解在題目的確定、材料的選擇、數(shù)據(jù)的引用等方面需要注意些什么。
稀土對(duì)花卉植物開花期的影響。
上海寶山區(qū)海濱二中張蕾菁吳軍等。
隨著人民生活水平的提高，人們對(duì)鮮花的需求也增加了。鮮花色彩艷麗，清香宜人，但都有花期不長久的缺陷。人們?yōu)檠娱L鮮花的保鮮期，曾使用過不少試劑，如阿斯匹林等。我們則嘗試用稀土來延長植物的開花期。
稀土是一類稀有元素。農(nóng)用稀土主要是鑭和鈰元素的化合物。它對(duì)植物生長有一定促進(jìn)作用。為了解它對(duì)花期和花的大小有否影響，我們做了以下實(shí)驗(yàn)。
一、實(shí)驗(yàn)材料。
農(nóng)樂粉狀物（一種稀土肥料），金盞菊，燒杯。
農(nóng)樂溶液。
情況記錄。
對(duì)照。
50mg/100ml。
花盛開，1周后凋謝。
花6天后謝。
100mg/100ml。
花剛開，2周后謝，花盛開。
時(shí)比對(duì)照組略大。
花6天后謝。
150mg／100ml。
花盛開，1周多后凋謝，葉色好。
花6天后謝，枝上葉比前較差。
200mg／100ml。
花盛開，1周多后凋謝，葉色好。
花6天后謝，枝上葉比前較差。
300mg／l00ml。
花盛開，1周多后凋謝，葉色好。
花6天后謝，枝上葉比前較差。
三、分析和討論。
從上述實(shí)驗(yàn)記錄可以認(rèn)為：稀土對(duì)鮮花的開放時(shí)間有一定的延長作用。從50mg/100ml稀土溶液到3oomg／100ml稀土溶液都有一定的延長開花期的作用，而且使花朵的直徑也略有擴(kuò)大。金盞菊施加稀土后一般能延長開花2——4天。我們認(rèn)為，這與稀土能促進(jìn)植物生命活動(dòng)，促進(jìn)葉綠素形成，增加有機(jī)物合成（加稀土溶液的植物葉色較深）有關(guān)。稀土也許有促進(jìn)植物生殖器官吸收有機(jī)養(yǎng)料的作用。我們還發(fā)現(xiàn)，稀土濃度越高（在300mg／l00ml以下），延長花朵開放的時(shí)間也越長。至于濃度到達(dá)多高才會(huì)有負(fù)作用，我們還得在以后作進(jìn)一步研究。
稀土是一種含微量元素的化合物，對(duì)植物生長有一定的促進(jìn)作用。張、吳二位同學(xué)用農(nóng)用稀土——農(nóng)樂做延長花卉植物花期的試驗(yàn)，是很有實(shí)用價(jià)值的。從文章來看，這兩位同學(xué)確實(shí)做了不少工作，也取得了可喜的成果，可嘉可勉。
當(dāng)然，和大多數(shù)初次獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的同學(xué)一樣，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)報(bào)告的表述方面還顯得不夠成熟。不過這沒關(guān)系，以后多開展一些這樣的活動(dòng)，多看一些課外書籍，他們一定會(huì)做得更好。與許多同齡人相比，他們已經(jīng)領(lǐng)先一步了。
首先，從報(bào)告的內(nèi)容來看，作者只進(jìn)行了一種花卉——金盞菊的花期實(shí)驗(yàn)，所以，報(bào)告的題目似改為“稀土對(duì)金盞菊花期的影響”更貼切一些。要知道，植物是一個(gè)外延很大的概念，在科學(xué)研究報(bào)告中是不能隨意亂用的。把稀土對(duì)某一種植物有作用看作是對(duì)所有植物都有相同的作用，那是不行的。這叫以偏概全，往往會(huì)釀成大錯(cuò)。
第二，極稀溶液的濃度應(yīng)用ppm（百萬分之一）表示，如文中的“50mg／looml”可表示為500ppm。
第三，在報(bào)告中應(yīng)該明確記錄用金盞菊做試驗(yàn)的數(shù)量和次數(shù)（至少10株金盞菊，反復(fù)多次）。
（選自《中學(xué)科技》1994年第4期）。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十一
1理解科學(xué)與宗教的定義。
1.1什么是科學(xué)。
1.2什么是宗教。
宗教是人類社會(huì)成長到一定歷史階段而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是對(duì)神明的尊奉與崇拜。一般而言，宗教就是一種信仰體系，是對(duì)客觀存在的解釋，一般包括儀式的遵從與信仰兩個(gè)方面。宗教主要特點(diǎn)是，相信有一種神通的神秘力量或?qū)嶓w存在于現(xiàn)實(shí)世界之外，這種神秘力量不僅統(tǒng)攝萬物而且主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)、擁有絕對(duì)權(quán)威，從而使人類對(duì)這種神秘力量產(chǎn)生敬畏和崇拜之感，并經(jīng)過不斷的發(fā)展變化引申出信仰認(rèn)知和儀式活動(dòng)等內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》中這樣解說宗教“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”
2科學(xué)與宗教的關(guān)系。
2.1科學(xué)與宗教共同生長。
科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)起源于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，古代文明為近代科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。由于受人類社會(huì)實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的局限，在一段很長的歷史進(jìn)程中，古代的科學(xué)知識(shí)一直依賴于充滿想象和猜測(cè)的自然哲學(xué)，甚至依附于宗教神明。到了中世紀(jì)，科學(xué)逐漸發(fā)展成為神學(xué)的一個(gè)分支，隨著人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)與宗教從混合狀態(tài)走向解體，科學(xué)最終從自然哲學(xué)和宗教神話中分離出來，演變成為實(shí)證科學(xué)。1543年，哥白尼的《天體運(yùn)行》第一次宣布了近代科學(xué)與宗教神話的終極決裂。從此，科學(xué)的發(fā)展取得巨大的進(jìn)步，自然科學(xué)也從宗教神學(xué)中獲得解脫，科學(xué)與宗教走上了沖突對(duì)立的道路。
在人類文明剛剛開始之時(shí)，科學(xué)與宗教就各自的萌生起來。只不過當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)與宗教思想都處于初始時(shí)期，相互存在于人類的原始思維形式之中，二者相互融合，相互滲透，很難找到二者的差別。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，文化形式出現(xiàn)分化現(xiàn)象，不同的文化形式開始分離。在原始社會(huì)走向完結(jié)前，不同文化的分化正處于低級(jí)階段，科學(xué)知識(shí)與宗教神明仍然共同存在，界限不分明，互相包含。正因如此，我們?cè)谧畛醯目茖W(xué)中能夠看到神秘的虛幻認(rèn)識(shí)的影子，而在最初的宗教中也能夠發(fā)現(xiàn)人類經(jīng)過實(shí)踐積累的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。
2.2科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的。
科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的?？茖W(xué)不認(rèn)可超自然的力量，反對(duì)采用超自然的因素和力量去解釋任何自然客觀現(xiàn)象和自然現(xiàn)象的發(fā)展過程。然而，從本質(zhì)上說宗教就是對(duì)超自然力量的敬仰與信封，認(rèn)為世界是被超自然的上帝和神明創(chuàng)造的。宗教由于對(duì)超自然力量的敬仰與崇拜導(dǎo)致它否認(rèn)客觀存在的必然性和客觀事物發(fā)展的規(guī)律。這種科學(xué)對(duì)超自然力量的否定與宗教對(duì)超自然力量的肯定之間的對(duì)立，決定了科學(xué)與宗教在本質(zhì)上是對(duì)立的，而且這種對(duì)立是不可調(diào)和的。
科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)方法也是完全不同的。自然科學(xué)從客觀實(shí)在的各種具體形式出發(fā)，從而發(fā)現(xiàn)客觀實(shí)在之間的聯(lián)系并用經(jīng)驗(yàn)的方法證明。而宗教認(rèn)識(shí)所采用的方法是“信仰主義”，借助的是非經(jīng)驗(yàn)、非理性的神秘主義直覺。
科學(xué)與宗教的社會(huì)作用也有很大的不同?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，并以此推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)被馬克思主義看作是最有意義的革命力量。雖然在特殊的歷史背景下宗教曾經(jīng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的作用，但在整個(gè)歷史進(jìn)程中宗教是一種含蓄的成分，因?yàn)樽诮坛３０芽陀^的社會(huì)制度作為神意的展現(xiàn)，因而對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到阻礙的作用。
2.3科學(xué)與宗教的沖突。
宗教和科學(xué)是一直存在著沖突的，但二者的關(guān)系并沒有發(fā)展到你死我活的地步。愛因斯坦曾經(jīng)說過：宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個(gè)概念。這種象征性的內(nèi)容，可能會(huì)同科學(xué)發(fā)生沖突。只要宗教的這套觀念包含著它對(duì)那些原來屬于科學(xué)領(lǐng)域的論題所作的一成不變的教條式陳述，這種沖突就一定會(huì)發(fā)生。[2]在整個(gè)歷史進(jìn)程中，科學(xué)與宗教的對(duì)立并不罕見，依此可以看出宗教對(duì)科學(xué)發(fā)展的干涉，比如，教會(huì)嚴(yán)厲反對(duì)伽利略和達(dá)爾文的革命斗爭(zhēng)并對(duì)其進(jìn)行殘酷的迫害就是這樣。
無論歷史還是現(xiàn)實(shí)都向我們證明，宗教永遠(yuǎn)不會(huì)摒棄對(duì)威脅其地位的科學(xué)理論發(fā)起挑戰(zhàn)的，不僅這樣，宗教還要打擊科學(xué)的教育。最典型的例子是，眾所周知____一直沒有停止對(duì)“進(jìn)化論”的攻擊，因?yàn)椤斑M(jìn)化論”擊中了基督____的根基，這也就上演了宗教對(duì)科學(xué)的迫害。由此看來，科學(xué)與宗教的沖突由來已久并且也很難調(diào)和。
3科學(xué)家與宗教信仰的關(guān)系雖然科學(xué)與宗教在歷史進(jìn)程中始終是對(duì)立沖突的關(guān)系，但是許多西方自然科學(xué)家都有宗教信仰，例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾說過：“既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮?！保贿€有經(jīng)典力學(xué)體系的建立者牛頓，他信仰耶穌基督和救世主，而且牛頓在晚年寫了大量關(guān)于宗教方法的手稿，手稿內(nèi)容涉及年代學(xué)和圣經(jīng)研究又延伸到神學(xué)闡釋；更有發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，他也是一個(gè)虔誠的____信徒，積極參與教堂活動(dòng)；被稱為是原子理論之父的道爾頓，也是一個(gè)傳統(tǒng)的基督徒。
筆者認(rèn)為要堅(jiān)持一個(gè)適度的原則，可以有信仰，要防止過猶不及。例如伽利略，可以說他一直是一位忠實(shí)的天主教徒，但是必須承認(rèn)他有很高的科學(xué)素養(yǎng)。伽利略科因追求真理而取得了科學(xué)成就，當(dāng)他的科學(xué)研究與宗教信仰產(chǎn)生矛盾時(shí)，他選擇真理，具有崇高的科學(xué)精神，尊重科學(xué)事實(shí)，因此才能在科學(xué)領(lǐng)域取得成就。
如果科學(xué)家迷信過度，那么他們的科學(xué)之路將會(huì)充滿崎嶇，宗教信條有可能引導(dǎo)他們走上與科學(xué)相反的道路，得出一些違背科學(xué)的結(jié)論。這里我們以牛頓為典型來考察一下。牛頓是近代以來最偉大的科學(xué)家之一，他所著的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》被公認(rèn)為是科學(xué)史上最偉大的自然科學(xué)著作，無論是在天文學(xué)還是在數(shù)學(xué)等領(lǐng)域他都做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些成就都?xì)w功于他崇高的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樗軌蛘_面對(duì)科學(xué)事實(shí)，敢于破除宗教信仰的束縛。但是在晚年，他的科學(xué)觀逐漸屈服于神學(xué)觀，他從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)入了唯心主義的先驗(yàn)論，在那之后牛頓就沒有多少的科學(xué)成就了。可見，科學(xué)家可以有信仰，但是要適度。
4結(jié)論。
科學(xué)與宗教并不是背道而馳的，二者之間有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)與宗教的關(guān)系也越來越受到關(guān)注。但是要承認(rèn)科學(xué)與宗教是有著本質(zhì)的區(qū)別的。歷史上科學(xué)與宗教始終存在沖突對(duì)立的關(guān)系，宗教對(duì)科學(xué)進(jìn)行迫害，導(dǎo)致科學(xué)的發(fā)展受到阻礙。同時(shí)，我們要在看到科學(xué)與宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)上分析科學(xué)與宗教之間的聯(lián)系，宗教與科學(xué)既對(duì)立又統(tǒng)一，宗教離不開科學(xué)，科學(xué)也需要宗教。在科學(xué)發(fā)展取得巨大進(jìn)步的今天，我們更不能摒棄宗教信仰，要發(fā)揮其有力一面，發(fā)展科學(xué)的同時(shí)也發(fā)展宗教。
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[責(zé)任編輯：湯靜]。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十二
那個(gè)午后的黃昏，我站在高樓的陽臺(tái)上，忽然聽到一陣鳥叫。循聲望去，一陣大雁“人”字排開，往南飛去。
我數(shù)了數(shù)，一共有九只。不知怎地，我的目光被這九只鳥緊緊地牽著，直到它們消失在蒼茫天際后，我仍不肯收回目光，面對(duì)遠(yuǎn)去的方向久久地眺望、凝視。
鳥聲，離我們漸疏，漸遠(yuǎn)。
在我的記憶深處，鳥聲離我是那么地近，近得甚至伸手可及?？梢哉f，童年的每一天都是在鳥聲的伴奏下度過的.。那時(shí)在鄉(xiāng)下農(nóng)村。清晨，房前屋后早起的鳥兒把我從睡夢(mèng)中喚醒。放牛時(shí)，我牽著牛在一邊晨讀，黑色的八哥友好地歇滿牛背。就連上學(xué)放學(xué)的遙遠(yuǎn)路途也因鳥聲陪伴而變得短了，近了。真的，在那個(gè)時(shí)候，好像到處都是鳥，天上飛的，樹上歇的，禾場(chǎng)上走的，滿眼都是鳥的身影。我也經(jīng)常像魯迅在《故鄉(xiāng)》中描述地那樣，在冬天雪地上支起竹篩，撒些谷粒，手握長繩，站在遠(yuǎn)處靜侯覓食的小鳥。每次總能罩三兩只，系上紅毛線，逗它們玩。玩累了，就放生。
那時(shí)，鳥的聲音曾經(jīng)是那么地熟悉地繞于耳邊。只聽聲音就能辨別是什么鳥，也能學(xué)得惟妙惟肖。鳥的叫聲，有時(shí)也可以傳來農(nóng)人們耕作的訊息。比如每年四五月間就飛來一種鳥，準(zhǔn)確無誤而又異常清晰地發(fā)出“豌豆拔角——割麥插禾——”的叫聲。此時(shí)的田野上，滿臉掛笑的農(nóng)人們?cè)谕愣够▍仓校钪←?，插著秧苗。農(nóng)人們常說，鳥是一種比人更具有靈性的動(dòng)物，往往是人不知春鳥知春。
后來，我離開農(nóng)村。在高樓林立的城市里，我極少聽到鳥的叫聲了，取而代之的是汽車的喇叭聲和人群的嘈雜聲。行走在城市的人們漸漸地習(xí)慣了沒有鳥聲的日子。我時(shí)常在城市中綠色較多的地方行走，只為了能聽到鳥的歌唱。偶爾聽到籠中之鳥的叫聲，我也會(huì)欣喜不已，定會(huì)羨慕主人的閑情逸致。
能經(jīng)常聽到鳥叫的人肯定是個(gè)幸福的人。不過，我也算曾經(jīng)幸福過的，畢竟鳥鳴聲伴我度過了整個(gè)童年的季節(jié)。最苦的也算是城里的孩子們了，他們常在造句中脫口而出：天空飛過一架飛機(jī)。他們極少會(huì)看到飛過天空的還有一只自由快樂的小鳥。
即便是如今的農(nóng)村，鳥也越來越少了。或許是人們揮著斧頭砍了樹，讓鳥兒沒有棲身之地了?；蛟S是人們舉起的xx，把鳥兒都嚇得逃走了。鳥兒開始驚恐地注視著地球上的人類，它們?cè)俨桓易杂傻卦跇渲ι咸鴣硖チ?，再不敢快樂地在樹枝上嘰嘰喳喳地叫了，它們不得不時(shí)刻提高警惕，躲過人類的自私貪婪的目光。稍有不慎，人類的子彈就有可能射進(jìn)胸膛，成為人類的盤中餐。
誠然，在人類的智慧面前，鳥兒算是無知的，弱小的，可它也是宇宙中與我們?nèi)祟愐粯悠降鹊纳?。為什么我們只把它?dāng)作一個(gè)征服的對(duì)象，當(dāng)作我們的美味佳肴？佛總是教人們不要?dú)⑸簿褪且覀兙次飞?。真的，我們雖然不能達(dá)到佛的境界，但總可以善待生命，善待自然吧。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十三
我們都知道螞蟻搬家就是要下雨了，那么螞蟻為什么能預(yù)知天氣呢？下面，就讓我來一一解開它們的秘密吧！
有一次下雨前，一片片烏云蓋住了藍(lán)藍(lán)的天空。這時(shí)我看見一群黑黑的小螞蟻正在急急忙忙地搬著家。我健步如飛地跑回家拿了一把雨傘，又回到了原地，可它們已經(jīng)不見了蹤影。
后來，我在網(wǎng)上去查閱一些資料，才明白了為什么螞蟻能預(yù)知天氣。
天氣變壞時(shí)，空氣中水蒸氣增加，泥土反潮，螞蟻的家特別潮濕，螞蟻難以安居。動(dòng)物能預(yù)知空氣濕度，當(dāng)它感覺空氣濕度過大時(shí)，就知道要下雨了，螞蟻的窩是歇通地下的，所以下雨會(huì)把它們的窩完全淹沒，因此它們要搬到地勢(shì)更高的地方去居住。
螞蟻搬家的秘密可真有趣，只要你細(xì)心觀察，一定會(huì)有所發(fā)現(xiàn)的。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十四
大衛(wèi)·r.格里芬(davidraygriffin)，美國著名過程哲學(xué)家，從事后現(xiàn)代主義、過程哲學(xué)研究。
【譯者】曲躍厚。
曲躍厚，男，后勤指揮學(xué)院教授，黑龍江大學(xué)過程研究中心兼職研究員，從事馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)研究。
【內(nèi)容提要】科學(xué)和宗教之間的沖突有兩個(gè)來源，一是宗教與超自然主義的關(guān)聯(lián)，一是宗教世界觀和科學(xué)共同體的世界觀的沖突?？朔@種沖突是過程哲學(xué)的目的之一。懷特海為克服這種沖突提供了一種新形式的、拒斥了超自然主義、把宗教觀念和科學(xué)觀念等同起來的自然主義。
克服科學(xué)和宗教之間的明顯沖突，處于過程哲學(xué)的目的的核心。懷特海在提到它和宗教及科學(xué)的密切關(guān)系之后說，哲學(xué)“通過把兩者，即宗教和科學(xué)融為一種理性的思維圖式而獲得了其主要意義”[1](p15)。對(duì)意義的這種估價(jià)是以這樣一個(gè)事實(shí)為基礎(chǔ)的，即懷特海考察的宗教和科學(xué)這兩個(gè)語詞不僅指向了兩種觀念類型。而且指向了兩種力量——“我們的宗教直覺的力量和我們的趨向精確觀察及邏輯推演的力量”。他認(rèn)為，除了身體沖動(dòng)以外，這兩種最強(qiáng)烈的一般力量影響了人的思想和行為。[2](p181)根據(jù)這種宗教和科學(xué)觀，懷特海說：“毫不夸張地說，未來的歷史過程取決于我們關(guān)于它們之間的關(guān)系的決定?！盵2](p181)對(duì)“未來的歷史過程”的這種指涉，導(dǎo)致了科學(xué)-宗教問題和過程哲學(xué)之更為廣泛的目的之間的關(guān)聯(lián)。懷特海相信，我們時(shí)代的哲學(xué)能服務(wù)于未來文明的主要途徑之一，是克服自19世紀(jì)后期以來就業(yè)已存在的宗教觀念和科學(xué)觀念的沖突。
一、“自然主義”的兩種意義及科學(xué)與宗教沖突的兩個(gè)來源。
理解懷特海解決科學(xué)觀念和宗教觀念之間明顯沖突的方式的關(guān)鍵是看到，他提供了一種新形式的自然主義，即一種把宗教觀念和科學(xué)觀念等同起來的自然主義。說它是自然主義的一種形式，就是說，而且只是說，它拒斥了超自然主義（它意味著一種能夠而且可能偶爾打斷世界之最根本的因果過程的神圣存在的觀念）。然而，在這種有限的意義上，成為自然主義的并不妨礙懷特海的過程哲學(xué)成為宗教的甚至有神論的。他成年后的大多數(shù)時(shí)間里一直是不可知論者甚或無神論者，在他開始發(fā)展他的形而上學(xué)觀點(diǎn)后不久，懷特海開始相信，一種可以理解的宇宙論需要一種形式的有神論。但它是一種自然主義有神論，即不允許超自然的入侵。
懷特海認(rèn)為，對(duì)“完全科學(xué)的心態(tài)”來說至關(guān)重要的是這樣一種假定，即“一切事物（無論大小）都可以被視為貫穿自然秩序的一般原則的例證”[2](p5)，因而“每一細(xì)節(jié)的發(fā)生都可能以一種完美定義的方式與其前件(antecedents)相關(guān)”[2](p12)。這些“一般原則”之最根本的方面絕不可能被推翻這一信念，即我所說的科學(xué)自然主義的基本信念，可以被稱為自然主義ns（這里的“ns”代表“非超自然主義的”，nonsupernaturalist）。然而，隨著這種自然主義世界觀的具體發(fā)展，它包含了其他一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這種純否定的超自然干涉的要素，世界上的萬物（包括人的行為）都根據(jù)一種機(jī)械論的唯物論得到了理解。自然主義的這種形式可以被稱為自然主義sam（這里的“sam”代表“感覺論的—無神論的—唯物論的”，sensationist-atheistic-materialistic）。
懷特海解決科學(xué)和宗教之間明顯沖突的方式表明，這種沖突有兩個(gè)根本的來源。根據(jù)科學(xué)共同體所接受的自然主義ns，這種沖突的一個(gè)來源是宗教與超自然主義的持續(xù)關(guān)聯(lián)(continuedassociation)。由于這種關(guān)聯(lián)，宗教世界觀必然會(huì)和科學(xué)共同體的世界觀相沖突，即使后者接受用一種略加限制的自然主義ns來代替自然主義sam。沖突的另一個(gè)來源恰恰是科學(xué)和自然主義sam的這種目前的關(guān)聯(lián)，它排除了任何一種有意義的宗教信念，而不只是超自然主義的信念。只要這兩種關(guān)聯(lián)中的任何一個(gè)得以維持，把科學(xué)信念和宗教信念整合為一種既適合科學(xué)共同體又適合宗教共同體的宇宙論就是不可能的。
上述概觀闡明了懷特海關(guān)于科學(xué)和宗教之間目前沖突的兩個(gè)根本來源的觀點(diǎn)中所蘊(yùn)涵的分析。只要宗教似乎還需要超自然主義，科學(xué)似乎還支持自然主義sam，科學(xué)和宗教似乎就將是彼此完全對(duì)立的。進(jìn)而，即使這些關(guān)聯(lián)之一被克服了，沖突仍將存在，如果另一種關(guān)聯(lián)未被克服的話。的確，這種沖突在那些完全接受了自然主義sam的預(yù)設(shè)和意蘊(yùn)的自由主義神學(xué)的形式中被轉(zhuǎn)移了。然而，在它們接受了那些意蘊(yùn)的范圍內(nèi)，這些神學(xué)卻失去了其宗教特征。盡管它們可能主張科學(xué)和神學(xué)的一種和解，但科學(xué)和宗教之間的沖突卻仍然存在。
如果有一種真正的和解，它將需要懷特海提出的那種基礎(chǔ)：即一種支持科學(xué)共同體和宗教共同體之必要預(yù)設(shè)的科學(xué)—宗教自然主義。當(dāng)然，科學(xué)共同體和宗教共同體將接受這種觀點(diǎn)不僅是因?yàn)檫@樣做乃是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)共同體之間和諧的前提，而且是因?yàn)橹挥羞@樣做才將有助于它們更為恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)其自身的各種適當(dāng)關(guān)懷。
我的一個(gè)基本論題是，有神論宗教在過程哲學(xué)的自然主義有神論的框架內(nèi)比在超自然主義有神論的框架內(nèi)能更好地表達(dá)其根本的信念。然而，即使假定可以提出這種論證，事實(shí)仍然是，科學(xué)共同體的精神領(lǐng)袖們也不一定會(huì)拒斥自然主義sam。只有當(dāng)他們確信自然主義sam已經(jīng)成為一個(gè)問題且一種新形式的自然主義將為科學(xué)本身提供一個(gè)更好基礎(chǔ)的時(shí)候，他們才會(huì)這樣做。
二、硬核常識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。
過程哲學(xué)的核心學(xué)說之一包括了評(píng)估任何一種理論的恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)，即它是一種哲學(xué)的、神學(xué)的或科學(xué)的理論。這一標(biāo)準(zhǔn)就是，理論證明的是我們的硬核常識(shí)概念，懷特海稱它們?yōu)殛P(guān)于實(shí)踐的必然預(yù)設(shè)。用他的話來說，“我們必須服從那些預(yù)設(shè)，盡管這些預(yù)設(shè)已經(jīng)受到批評(píng)，但我們?nèi)园阉鼈冇米魑覀兊纳顪?zhǔn)則，這些預(yù)設(shè)在經(jīng)驗(yàn)中是強(qiáng)制性的”[1](p151)。這些預(yù)設(shè)是強(qiáng)制性的以致我們的理論必須包括它們才是合理的理由是，我們必然在實(shí)踐中預(yù)設(shè)它們。而且，如果我們的理論包括了“對(duì)實(shí)踐中所預(yù)設(shè)的東西的否定”[1](p13)，我們就會(huì)自相矛盾，即明確地否定我們含蓄地肯定的東西。因此，這一標(biāo)準(zhǔn)才可能被視為不矛盾律（它通常被認(rèn)為是理性的第一規(guī)則）的一個(gè)蘊(yùn)涵。因此，任何一種科學(xué)的、哲學(xué)的或神學(xué)的理論在它和我們?cè)趯?shí)踐中必然預(yù)設(shè)的任何概念相矛盾的意義上都是不合理的。
關(guān)于這些作為（硬核）常識(shí)概念的概念，我注意到懷特海處于“常識(shí)哲學(xué)”的傳統(tǒng)之中這一事實(shí)。和強(qiáng)烈反對(duì)休謨觀點(diǎn)的托馬斯·里德(thomasreid)一樣，懷特海闡明了這一標(biāo)準(zhǔn)。休謨也承認(rèn)“自然信念”的存在，但他認(rèn)為，某些自然信念不可能通過他自己的經(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)記(brand)來證明。在肯定概念經(jīng)驗(yàn)論（正如懷特海所做的那樣）之后，休謨又堅(jiān)持認(rèn)為（用懷特海的話來說），“任何不能作為主觀經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)要素被發(fā)現(xiàn)的東西都不能被認(rèn)為進(jìn)入了哲學(xué)圖式”[1](p166)。但是，由于休謨肯定了概念經(jīng)驗(yàn)論的感覺論版本，他又否認(rèn)我們直接經(jīng)驗(yàn)到了一個(gè)超越了我們自身或任何因果影響的現(xiàn)實(shí)世界。他不是把這一結(jié)論用作對(duì)關(guān)于知覺的感覺論的一種間接證明(areductioadabsurdum)，而是通過訴諸“實(shí)踐”證明了這種自然信念，他說，在實(shí)踐中他必然預(yù)設(shè)各種在其形而上學(xué)理論中可能并無地位的信念。休謨不應(yīng)該用關(guān)于實(shí)踐的各種必然預(yù)設(shè)來補(bǔ)充他的理論，而應(yīng)該用它們來修正它。[1](p156)懷特海暗示，他已經(jīng)這樣做了，我們可以正確地把他尊崇為“最偉大的哲學(xué)家之一”[3](p52)。但事實(shí)上，休謨達(dá)到了“哲學(xué)中反理性主義的高級(jí)水準(zhǔn)”[1](p153)。
更特殊的是，理性主義是一種表明我們的所有硬核常識(shí)信念如何可能彼此一致的嘗試。懷特海補(bǔ)充說：“理性主義就是尋求這些假定的一致性。”[1](p151)由于這一陳述，懷特海提出了大多數(shù)現(xiàn)代思維形式所具有的問題。換言之，現(xiàn)代思想已經(jīng)而且大多步休謨后塵，沒有把硬核常識(shí)當(dāng)做評(píng)價(jià)各種理論之恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)。
懷特海關(guān)于理性思維應(yīng)該這樣做的觀點(diǎn)，可能被許多人拒斥為反科學(xué)的。常常有人說，我們的常識(shí)完全是由我們從我們借以生長的社會(huì)那里承繼而來的所有信念構(gòu)成的，而它們大多卻是錯(cuò)誤的。的確，科學(xué)已經(jīng)開始被視為對(duì)常識(shí)的一種全面抨擊。常識(shí)曾認(rèn)為地球是平面的、靜止的并處于宇宙的中心，物質(zhì)是固態(tài)的和惰性的，人類不可能飛上月球，但科學(xué)已經(jīng)表明所有這些信念都是錯(cuò)誤的。簡(jiǎn)言之，理智進(jìn)步被當(dāng)做了根據(jù)科學(xué)發(fā)現(xiàn)而對(duì)常識(shí)作出的不斷修正。
這正是因?yàn)?，常識(shí)這個(gè)語詞常常是以一種我在指涉那種應(yīng)該被用作對(duì)所有理論的恰當(dāng)性的基本檢驗(yàn)的常識(shí)時(shí)加上了形容詞硬核的方式被理解的。相反，上一段中討論的那種常識(shí)可以被稱為“軟核常識(shí)”，因而表明它在種類上不同于“硬核常識(shí)”。軟核常識(shí)信念在實(shí)踐中并不必然被預(yù)設(shè)；在預(yù)設(shè)層次上，它們對(duì)所有人類來說并不是共同的：而且它們?cè)诳陬^上可以在不自相矛盾的情況下被否定。因此，軟核常識(shí)當(dāng)然不會(huì)為那些應(yīng)該確證的理論提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在過去，科學(xué)已經(jīng)正確地修正了這種常識(shí)，并將在未來繼續(xù)這樣做。懷特海本人有時(shí)使用了具有這種意義的語詞，他說，它乃是“修正常識(shí)的特殊科學(xué)的組成部分”，“過分地依賴常識(shí)有其不利的方面”，而且他自己的哲學(xué)就是修正“關(guān)于宇宙的一般常識(shí)概念”的一種嘗試。[1](p17)。
因此，常識(shí)這個(gè)語詞往往以這種方式被使用這一事實(shí)并不違反這樣一種建議，即我們的硬核常識(shí)應(yīng)該是評(píng)價(jià)所有理論（包括科學(xué)理論）的恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)。除了名稱以外，這兩種常識(shí)很少有共同之處。它們不僅程度不同，而且種類不同。再者，造成硬核常識(shí)信念不同的是這樣一個(gè)事實(shí)，即我們必然預(yù)設(shè)它們，即使是在口頭上否定它們的行動(dòng)中。
然而，這種論證可能是自相矛盾的。如果我們?cè)诳陬^上表達(dá)了對(duì)某個(gè)命題的真理性的懷疑、同時(shí)又在表達(dá)這種懷疑的行動(dòng)中預(yù)設(shè)了其真理性，那么我們就會(huì)同時(shí)既肯定它又懷疑它。而且，一旦我們?cè)试S我們自己對(duì)一個(gè)事物持有一種自相矛盾的觀點(diǎn)，我們就會(huì)在批判各種可供選擇的觀點(diǎn)時(shí)放棄訴諸理性的第一規(guī)則（即不矛盾律）的權(quán)利。因此，在一種純工具主義的意義上，假定這些觀點(diǎn)為真的，真正理由就可能被消解。盡管它可能反對(duì)我們時(shí)代的那種時(shí)尚的相對(duì)主義，但是，如果我們想要從事合理的討論的話，除了把我們的硬核常識(shí)當(dāng)做恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)以外，真的別無選擇。
總之，在討論了用來評(píng)價(jià)各種理論的恰當(dāng)性的最根本的標(biāo)準(zhǔn)之后，我現(xiàn)在轉(zhuǎn)向自然主義sam的恰當(dāng)性問題，以表達(dá)各種科學(xué)的信念。懷特海承認(rèn)，科學(xué)的巨大成功將使得超越那些與科學(xué)相關(guān)的觀念尤為困難。[2](p18)但重要的是看到，這些成功一直被限制在一定的領(lǐng)域中。例如，在18世紀(jì)和19世紀(jì)，“唯物論的勝利主要是在理性的動(dòng)力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的科學(xué)當(dāng)中”[2](p60)。除了承認(rèn)這些勝利以外，重要的是承認(rèn)，和唯物論的勝利相反，所有這些領(lǐng)域（其中，目前的概念圖式實(shí)際上阻礙了它）遠(yuǎn)沒有導(dǎo)致進(jìn)步。
三、科學(xué)和自然主義sam。
懷特海在對(duì)科學(xué)本身的旨趣中貫徹了他對(duì)科學(xué)唯物論（或我所說的自然主義sam）的批判。[2](p83-84)他的目標(biāo)是“以一種有助于科學(xué)本身的方式拓展科學(xué)圖式”。[2](p68)他論證到，科學(xué)現(xiàn)在與之相關(guān)的那種哲學(xué)世界觀是可疑的，因?yàn)樗璧K了科學(xué)共同體對(duì)一種廣泛的現(xiàn)象提供合理的說明。我將依次討論由感覺論、唯物論和自然主義sam的無神論而導(dǎo)致的各種問題。
1、感覺論對(duì)科學(xué)造成的問題。
懷特海指出，科學(xué)是由一種“終極理性主義（它是一種認(rèn)為明晰性只能通過把說明推至其最大限度才能達(dá)到的信念）”向前推進(jìn)的。[1](p153)然而，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)接受了關(guān)于知覺的感覺論學(xué)說這一事實(shí)表明，對(duì)更為復(fù)雜的說明來說，這種推進(jìn)在許多問題上受到了抑制。
這些問題中最著名的可能是因果關(guān)系和歸納法這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問題。休謨清楚地表明，感性知覺本身并沒有為我們所說的“原因”和“結(jié)果”的任何一個(gè)特例之間存在一種必然聯(lián)系這一信念提供基礎(chǔ)。我們實(shí)際上看到的一切都是兩種類型的事件之間的一種“恒常聯(lián)系”。在觀察到這種恒常聯(lián)系之后，我們才稱這種事件先有“原因”、后有“結(jié)果”。這表明，就我們所知，因果聯(lián)系完全是任意的。因此，我們并無充足理由指望同一種今天觀察到明天就會(huì)獲得的“因果關(guān)系”。這表明，相信“自然的齊一性”(uniformityofnature)在理性上是毫無根據(jù)的。
然而，科學(xué)預(yù)設(shè)了這種齊一性?？茖W(xué)的基本方法被普遍認(rèn)為包括了歸納法，其中普遍規(guī)律是根據(jù)少數(shù)情況抽象而來的。如果今天兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子合成了一個(gè)水分子，我們就會(huì)以為幾十億年前也同樣為真?？傊?，自然的普遍規(guī)律或多或少都同樣是以單一的實(shí)驗(yàn)和少數(shù)重復(fù)為基礎(chǔ)的。休謨所揭示的是，對(duì)整個(gè)事業(yè)來說，在預(yù)設(shè)了關(guān)于知覺的感覺論理論的范圍內(nèi)，不存在合理的基礎(chǔ)。懷特海指出，結(jié)果，“自休謨的時(shí)代以來，這種時(shí)尚的科學(xué)哲學(xué)一直否認(rèn)了科學(xué)的合理性”[2](p4)。這種占支配地位的反應(yīng)完全忽視了證明歸納法的問題，懷特海嘲笑說，這就“把歸納法建立在了我們的模糊本能基礎(chǔ)之上，認(rèn)為它是完全正確的了”[2](p43)。
進(jìn)而，科學(xué)并沒有止步于因果關(guān)系和歸納法。休謨的論證還表明，感性知覺并沒給出關(guān)于外部世界的知識(shí)。喬治·桑塔亞那(georgesantayana)通過指出感性知覺也沒有給出關(guān)于過去的知識(shí)而擴(kuò)展了對(duì)唯我論的這種休謨式的論證，所以，經(jīng)驗(yàn)論的感覺論形式導(dǎo)致了“現(xiàn)在的唯我論”。進(jìn)而，如果科學(xué)理論不能談?wù)摤F(xiàn)實(shí)世界、因果關(guān)系、過去和時(shí)間，我們就不可能有諸如進(jìn)化論這樣的科學(xué)理論。正如懷特海所說，“純粹的感性知覺并沒有為其自身的解釋提供材料”[4](p133)。當(dāng)然，人們可能論證說，因?yàn)闆]有人真的懷疑因果關(guān)系、過去、時(shí)間和外部世界的實(shí)在，因而沒有哪一個(gè)問題是由感性知覺沒有為正在討論的這些問題提供經(jīng)驗(yàn)材料這一事實(shí)而引起的。我們可能滿足于作為一種一般哲學(xué)的感覺論，同時(shí)又承認(rèn)我們必須預(yù)設(shè)一些嚴(yán)格地說不是通過感性知覺來證明的觀念。這些例外并沒有產(chǎn)生問題，因?yàn)樗羞@些觀念都是沒有爭(zhēng)議的，即它們?yōu)槊恳粋€(gè)人所預(yù)設(shè)。
然而，這種滿足正是休謨的來自“實(shí)踐”的論證，它不僅使非理性主義成了科學(xué)思想的真正基礎(chǔ)，而且導(dǎo)致了各種非理性的論證。例如，對(duì)科學(xué)家和以科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)家來說，同樣忽視了關(guān)于超感覺的知覺（如心靈感應(yīng)）的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的論斷，因?yàn)檫@種證據(jù)不可能存在，因?yàn)槌杏X的知覺是不可能的。而且，把美學(xué)概念、倫理概念和宗教概念排除在認(rèn)知領(lǐng)域之外，因而排除在宇宙論之外，一直是以這些概念是非經(jīng)驗(yàn)的即不是植根于知覺的這種主張為基礎(chǔ)的。這些論證的基礎(chǔ)是關(guān)于知覺的感覺論理論的這樣一種假定了的真理，即我們只有借助我們的生理感官才能超越我們的身體來認(rèn)識(shí)事物。在它這樣論證的范圍內(nèi)，科學(xué)共同體和更大的理智共同體在整體上是非理性地活動(dòng)的，因?yàn)樗酶杏X論的理論或知覺排除了那些它不想包括在其正式的世界觀中的各種觀念，同時(shí)又允許其他一些同樣沒有滿足批判標(biāo)準(zhǔn)的觀念——如因果性、時(shí)間和現(xiàn)實(shí)世界。我們確實(shí)需要一種更真實(shí)的、理性的“科學(xué)合理性”。
由關(guān)于知覺的感覺論理論引起的問題甚至更為深刻：還有其他一些在科學(xué)中被預(yù)設(shè)的概念并不植根于感性知覺之中，如物理學(xué)中所包括的數(shù)學(xué)對(duì)象以及全部科學(xué)推理中所包括的邏輯原則。數(shù)學(xué)哲學(xué)和20世紀(jì)邏輯學(xué)中的主要問題之一，一直是如何理解每個(gè)人都預(yù)設(shè)的數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的客觀性。因?yàn)檎缙仗啬现赋龅哪菢?，“?shù)學(xué)真理的本質(zhì)”和“邏輯真理的本質(zhì)”是同一個(gè)問題，我們只能根據(jù)它們中的一個(gè)來討論這個(gè)問題，我將用數(shù)學(xué)來進(jìn)行討論。
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)（通常被稱為“柏拉圖式的實(shí)在論”，或簡(jiǎn)稱為“實(shí)在論”或“柏拉圖主義”）是，“數(shù)學(xué)實(shí)體存在于時(shí)間和空間、思維和物質(zhì)以外的一個(gè)抽象領(lǐng)域之中”。自關(guān)于知覺的感覺論學(xué)說興起以來，對(duì)“抽象實(shí)體”的存在的這種傳統(tǒng)肯定便產(chǎn)生了我們?nèi)绾尾拍馨盐账鼈兊膯栴}。這種感覺論學(xué)說被著名的數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家哥德爾所拒斥，他說：“我并沒有看到我們何以應(yīng)該在知覺即在數(shù)學(xué)直覺而非感性知覺中缺乏信心的任何理由?！钡S多肯定知覺的感覺論學(xué)說的數(shù)學(xué)哲學(xué)家則強(qiáng)烈地拒斥了哥德爾的論題。例如，r.赫什(hersh)在嘲笑地問道：“這種（所謂的）非物質(zhì)的領(lǐng)域……是如何與具有血肉之軀的數(shù)學(xué)家相關(guān)的呢？”之后補(bǔ)充道：“獨(dú)立于人的意識(shí)的理想實(shí)體違反了現(xiàn)代科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論?！痹谶@一陳述中，我們看到了經(jīng)驗(yàn)論就等于感性經(jīng)驗(yàn)論這種假定。
由于這種態(tài)度如此之廣泛，拒斥關(guān)于數(shù)學(xué)真理的這種柏拉圖式的、實(shí)在論的觀點(diǎn)一直有著很大的壓力。結(jié)果，數(shù)學(xué)家們一直傾向于公開堅(jiān)持一種觀點(diǎn)——通常是“形式主義”，根據(jù)這種觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)只是一種具有各種無意義的符號(hào)的游戲——而在實(shí)踐中又堅(jiān)持另一種觀點(diǎn)。這就是說，大多數(shù)數(shù)學(xué)家都在實(shí)踐中預(yù)設(shè)了這種柏拉圖式的觀點(diǎn)。
除了預(yù)設(shè)了數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的存在以外，科學(xué)還預(yù)設(shè)了許多其他未植根于感性知覺的概念。例如，科學(xué)預(yù)設(shè)了有一種像真理一樣的事物，而且真理很重要這樣一種雙重概念。但是，感性知覺并不是這種雙重概念的任何一個(gè)部分的源泉?？茖W(xué)還預(yù)設(shè)了美，因?yàn)樵谶@個(gè)意義上，某些證明是尤為“精致的”。人們還預(yù)設(shè)了道德理想，如醫(yī)學(xué)研究是由一種減輕痛苦的愿望驅(qū)動(dòng)的。只要科學(xué)共同體繼續(xù)認(rèn)可關(guān)于知覺的感覺論理論，它就表明，其自身的實(shí)踐——在它預(yù)設(shè)了各種認(rèn)知理想、審美理想和道德理想以及數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的范圍內(nèi)——是以一些在整體上虛構(gòu)的概念為基礎(chǔ)的。
當(dāng)然，人們可能說，科學(xué)的工作不是討論這些問題，而只是發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的各種事實(shí)，即把科學(xué)家的預(yù)設(shè)留作哲學(xué)家的論題。然而，盡管這種分工可以理解，但它只能在科學(xué)共同體不把其威望交給那些使之成為不可能的理論時(shí)才能得到貫徹。
這種分工還由于另一個(gè)理由毀壞了，即世界上現(xiàn)在沒有哪一個(gè)部分超越了科學(xué)的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過一個(gè)科學(xué)被等同于自然科學(xué)的時(shí)代，所以它只討論世界的一個(gè)有限的部分，把人心（以及上帝和其他“精神存在”）留給了哲學(xué)和神學(xué)。但是現(xiàn)在，部分地由于這些領(lǐng)域的劃分借以建立的心物二元論被一般地拒斥了，“科學(xué)”被理解為包括了社會(huì)（或人文）科學(xué)以及自然科學(xué)。因此，不可能再有關(guān)于世界的研究和關(guān)于科學(xué)家的研究之間的劃分了，因?yàn)榭茖W(xué)家本身就是賦予科學(xué)以理解的那個(gè)世界的組成部分。因而，它屬于科學(xué)說明那些由科學(xué)家所預(yù)設(shè)的關(guān)于數(shù)學(xué)原則、邏輯原則、認(rèn)知原則、道德原則和審美原則的知識(shí)的任務(wù)。
2、唯物論對(duì)科學(xué)造成的問題。
唯物論這個(gè)語詞是很模糊的。首先，它可能只是指涉那種認(rèn)為自然的終極單位是一些物質(zhì)，以及“物質(zhì)”被理解為表示空洞現(xiàn)實(shí)的事物（在存在完全缺乏經(jīng)驗(yàn)的意義上）的觀念。這些物質(zhì)可能彼此只有外在關(guān)系，即與其他事物的關(guān)系不可能內(nèi)在于它們。進(jìn)而，可以歸結(jié)為它們的唯一一種運(yùn)動(dòng)就是位移。這種觀點(diǎn)（它又被稱為關(guān)于自然的機(jī)械論觀點(diǎn)）在早期現(xiàn)代思想中是一種二元論本體論的組成部分。
唯物論的第二個(gè)更為共同的意義，指涉了對(duì)這種二元論本體論的拒斥。懷特海在兩個(gè)意義上使用了科學(xué)唯物論這個(gè)語詞：在自然的終極單位是物質(zhì)這種觀點(diǎn)的意義上，以及在后來把這種關(guān)于物理自然的觀點(diǎn)擴(kuò)展為一種完整的世界觀的意義上。在我對(duì)自然主義sam的討論中，唯物論指的是后一種觀點(diǎn)。但重要的是記住，本體論二元論同樣預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的這種唯物論或機(jī)械論觀點(diǎn)。
盡管唯物論通常被等同于物理主義或至少與它密切相關(guān)，但懷特海論證到，關(guān)于物質(zhì)的唯物論觀點(diǎn)即使對(duì)物理學(xué)來說也是不恰當(dāng)?shù)?。首先，盡管現(xiàn)代宇宙論是以引力觀為基礎(chǔ)的，但關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點(diǎn)并沒有暗示它們之間何以會(huì)有任何壓力。[4](p134)根據(jù)這種觀點(diǎn)，第二個(gè)問題來自這樣一個(gè)事實(shí)，即自然借以構(gòu)成的物質(zhì)對(duì)時(shí)間的劃分來說是無關(guān)緊要的，所以，“時(shí)間的流逝是物質(zhì)的一種偶然而非本質(zhì)”[2](p50)。因此，物質(zhì)應(yīng)該能夠“瞬時(shí)”存在，即通過時(shí)間的一個(gè)無延綿的片段(adurationlessslice)而存在。但物理學(xué)現(xiàn)在表明，它使時(shí)間成為存在，所以不可能有“瞬時(shí)的自然”[2](p35)。第三個(gè)問題是，量子物理學(xué)暗示，它們并沒有通過時(shí)間無差別地存在，相反卻包括了一系列離散的事件——如一個(gè)電子突然從一種狀態(tài)跳躍到另一種狀態(tài)。[2](p34-35)懷特海指出，所有這些發(fā)展都是和人們所承繼的物質(zhì)觀不相容的。
物理學(xué)和所有其他物理科學(xué)所共有的一個(gè)問題，是歸納法的證明問題。正如先前指出的那樣，盡管這個(gè)問題部分地植根于關(guān)于知覺的感覺論理論，但它也植根于自然的單位彼此只有外在的關(guān)系這樣一種唯物論觀念。這就是說，如果被稱為“原因”的事件沒有內(nèi)在的關(guān)系因而是由其“結(jié)果”構(gòu)成的，那么不研究這些結(jié)果就可能揭示它們何以會(huì)源于其“原因”。同樣，“如果原因本身不能揭示關(guān)于結(jié)果的任何信息”，那么“科學(xué)就是不可能的，除非是在建立了各種完全武斷的聯(lián)系（它們不受任何內(nèi)在于原因或結(jié)果的本性的擔(dān)保）的意義上”[2](p4)。許多科學(xué)哲學(xué)家都滿足于這樣一種科學(xué)觀，但懷特海相信，科學(xué)應(yīng)該而且可能成為合理的。
和這一點(diǎn)密切相關(guān)的，是物理因果關(guān)系所具有的任何一種有意義的概念的問題。我們先前已經(jīng)看到這個(gè)問題是如何由關(guān)于知覺的感覺論理論引起的，然而，即使關(guān)于知覺的一種非感覺論理論可能表明我們實(shí)際上怎樣做才會(huì)對(duì)作為實(shí)際影響的因果關(guān)系具有一種直接經(jīng)驗(yàn)，但關(guān)于自然的終極單位的一種唯物論觀點(diǎn)可能表明，其因果互動(dòng)在種類上不同于人的知覺中所包含的因果互動(dòng)。因此，我們關(guān)于因果關(guān)系的有經(jīng)驗(yàn)依據(jù)的概念在理智上不可能適用于物理學(xué)和化學(xué)所研究的那些互動(dòng)。
由這種物質(zhì)觀引起的另一個(gè)問題是，它無法提供對(duì)時(shí)間的實(shí)在的理解。許多思考過這個(gè)問題的思想家堅(jiān)持認(rèn)為，時(shí)間實(shí)際上不是現(xiàn)實(shí)的。但是，這種觀點(diǎn)違反了我們的硬核常識(shí)，因?yàn)槲覀儾豢赡軒椭A(yù)設(shè)某些事情在過去已經(jīng)解決了，而另一些事情在未來尚未解決。由于這種現(xiàn)代物質(zhì)觀，其他的選擇是，時(shí)間是某種進(jìn)化發(fā)展的突現(xiàn)產(chǎn)物。但是，這種學(xué)說導(dǎo)致了這樣一種自相矛盾的觀點(diǎn)，即在時(shí)間出現(xiàn)以前就有了成千上萬億年的進(jìn)化，所以時(shí)間突現(xiàn)在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上。
懷特海論證到，如果唯物論的自然觀對(duì)物理學(xué)來說是不恰當(dāng)?shù)?，那它?duì)生物科學(xué)來說甚至更不恰當(dāng)。[2](p41)首先，這種觀點(diǎn)并沒有“對(duì)一個(gè)有機(jī)整體提供任何基本的軌跡”[2](p73)。這對(duì)物理學(xué)和化學(xué)來說，甚至都是一個(gè)問題。[2](p73)而它又是生物學(xué)顯然沒有解決的問題：即“用物理規(guī)律所指定的物質(zhì)的形態(tài)以及空間中的移動(dòng)”來說明活的機(jī)體。[2](p41)當(dāng)然，一種解決辦法是活力論，根據(jù)這一理論，活的東西在種類上不同于無生命的東西，因?yàn)樗歉鶕?jù)有目的的、目的論的原則而非機(jī)械的原則活動(dòng)的。懷特海贊成科學(xué)共同體對(duì)這種觀點(diǎn)的拒斥，因?yàn)榛盍φ摗霸谀硞€(gè)地方包括了一種本質(zhì)的二元論”[2](p79)。但他不相信，一種令人滿意的活的機(jī)體觀在總體還原論的基礎(chǔ)上是可能的。需要的是關(guān)于自然的終極單位的這樣一種觀點(diǎn)，它允許不同程度的復(fù)雜性的機(jī)體單位的突現(xiàn)。
進(jìn)化的一個(gè)尤為關(guān)鍵的階段，是人和其他動(dòng)物的心靈的突現(xiàn)。自笛卡兒時(shí)代以降，科學(xué)家和哲學(xué)家一直在（不成功地）就心靈和物質(zhì)如何可能互動(dòng)的問題展開爭(zhēng)論。自進(jìn)化的世界圖景產(chǎn)生以來，就存在著說明心靈及其經(jīng)驗(yàn)如何可能基于一些在整體上缺乏經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)而突現(xiàn)的問題。正如先前提到的那樣，盡管進(jìn)化被一般地理解為反二元論的，但這個(gè)問題對(duì)唯物論來說同樣重要。換言之，它沒有區(qū)分我們所說的“心靈”是否被當(dāng)作了一種不同的現(xiàn)實(shí)（如二元論認(rèn)為的那樣），或只是大腦的一種性質(zhì)（如唯物論認(rèn)為的那樣）。不論發(fā)生哪一種情況，自覺的經(jīng)驗(yàn)如何可能基于整體上無感覺的物質(zhì)而突現(xiàn)的問題，在原則上都是不可解決的，正如無數(shù)二元論者和唯物論者已經(jīng)承認(rèn)的那樣。因此，只要科學(xué)預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點(diǎn)，它就會(huì)使它本身不能理解我們自身經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)世界的性質(zhì)。換言之，這種承繼下來的自然觀使得科學(xué)不能合理地理解科學(xué)家的存在。
進(jìn)而，這個(gè)問題并沒有到此止步。心靈除了具有經(jīng)驗(yàn)以外，還有意圖地產(chǎn)生了各種結(jié)果。而且，它們這樣做有某種程度的自由。我們的硬核常識(shí)包含了雙重的預(yù)設(shè)，即我們?cè)谖覀兊纳眢w中有意圖地和自由地產(chǎn)生了各種運(yùn)動(dòng)，并通過它們超越了世界。我們可能在我們自身和我們的那些正試圖否定它的讀者中預(yù)設(shè)精神的因果關(guān)系和自由這種雙重的實(shí)在。二元論者認(rèn)識(shí)到了這一事實(shí)，他們反駁了那些認(rèn)為我們只有在肯定了一種不同于大腦的心靈的存在時(shí)才能證明精神的因果關(guān)系和自由的二元實(shí)在的唯物論者。但問題在于，這樣一種心靈（它在種類上不同于大腦借以構(gòu)成的那些無感覺的神經(jīng)）如何可能在大腦中產(chǎn)生任何一種結(jié)果。
總之，對(duì)科學(xué)來說，作為一種世界觀的唯物論的不恰當(dāng)性尤為明顯地與人文科學(xué)相關(guān)，如果它們對(duì)科學(xué)家本人的必然預(yù)設(shè)來說是不恰當(dāng)?shù)脑?，那它就不僅必須承認(rèn)自覺經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在，而且必須承認(rèn)自由和目的因的實(shí)在。
3、無神論對(duì)科學(xué)造成的問題。
說“科學(xué)不能談?wù)撋系邸辈⒓俣茖W(xué)幾乎是無神論的，已經(jīng)很平常了。正如我們已經(jīng)看到的那樣，懷特海本人堅(jiān)持認(rèn)為，在排除了任何一種關(guān)于因果關(guān)系的規(guī)范模式的超自然斷裂(supernaturalinterruptions)的觀念的意義上，科學(xué)應(yīng)該是自然主義的。在這就是科學(xué)不談?wù)撋系圻@種說法的意圖的范圍內(nèi)，他同意這一點(diǎn)。但在經(jīng)歷了他大半生的不可知論甚或無神論的職業(yè)生涯后，懷特海開始相信，說明世界的所有性質(zhì)這種努力，要求我們和柏拉圖一道假定“一個(gè)把握了各種觀念的基本靈魂（它公正地限制了宇宙的整個(gè)過程）”[5](p147)。他的討論指向了世界的一些科學(xué)并不能給出令人滿意的說明的性質(zhì)，這些性質(zhì)包括世界的基本秩序，進(jìn)化過程的向上趨勢(shì)(upwardtrend)，顯現(xiàn)在這一過程中的創(chuàng)新(novelty)，世界的“過分的”美(excessivebeauty)，以及各種規(guī)范理想和其他理想（非現(xiàn)實(shí)的）實(shí)體的客觀性。
四、科學(xué)、宗教和哲學(xué)。
在懷特海的觀點(diǎn)中，自然主義sam造成的兩個(gè)問題——科學(xué)和宗教之間的明顯沖突，以及阻礙對(duì)廣泛現(xiàn)象之恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)討論——有著同樣根本的原因：這種哲學(xué)世界觀只是以關(guān)于適用于人的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在的那部分證據(jù)為依據(jù)的。懷特海指出，在傳統(tǒng)上，宇宙論一直是通過科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教提出來的。[2](pvii)但自17世紀(jì)以來，“源于科學(xué)的宇宙論卻一直是以各種更為陳舊的觀點(diǎn)及其別處的起源(theiroriginselsewhere)為代價(jià)來肯定自身的”。這一陳述的意義可以通過考察懷特海把宗教學(xué)說和科學(xué)學(xué)說對(duì)立起來的一段論述更為完整地看出來：“宗教的教義是用精確的語詞闡述那些在人類的宗教經(jīng)驗(yàn)中被揭示的真理的嘗試。在同樣嚴(yán)格的方式中，物理科學(xué)的教義也是用精確的語詞闡述那些在人類的感性知覺中被揭示的真理的嘗試”[6](p57)。
正如這段話表明的那樣，根本的區(qū)別在于，科學(xué)致力于感性知覺中被揭示的真理，而宗教教義則致力于非感性經(jīng)驗(yàn)中被揭示的真理。當(dāng)然，這種著力點(diǎn)的不同指向了一種徹底的分離。一方面，正如我們已經(jīng)看到的，許多科學(xué)范疇（如因果性和時(shí)間）包括了一些從非感性知覺中習(xí)得而來的觀念，而靈學(xué)科學(xué)(scienceofparapsychology)則明顯地致力于非感性知覺。另一方面，許多宗教學(xué)說（如關(guān)于創(chuàng)造的學(xué)說）又包括了感性知覺的真理。不過，科學(xué)和宗教分別主要致力于感性知覺的真理和非感性知覺的真理這一點(diǎn)仍然是真的?？傊?，懷特海的觀點(diǎn)是，在科學(xué)共同體中因而在一般知識(shí)界中，現(xiàn)在占支配地位的那種宇宙論，一直是根據(jù)只有感性知覺的材料才能提供關(guān)于實(shí)在的本質(zhì)的真理這一假定而設(shè)計(jì)的。
由于這一假定如此之根深蒂固，以致許多思想家甚至沒有認(rèn)識(shí)到它純粹是一種假定。這種被當(dāng)做“理性觀點(diǎn)”的主張只來源于人的經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)有限的部分，宗教經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和倫理經(jīng)驗(yàn)都沒有對(duì)這種理性觀點(diǎn)作出任何貢獻(xiàn)。因此，思想家們運(yùn)用這種理性觀點(diǎn)來考察各種審美觀念、倫理觀念和宗教觀念的現(xiàn)狀，并得出了這些觀念無助于我們對(duì)實(shí)在的理性認(rèn)識(shí)的結(jié)論。
支撐懷特海達(dá)到一種整合了的世界觀的研究方法的基本觀念是，人類傾向于夸大(exaggerate)他們看見的真理：“哲學(xué)中的主要錯(cuò)誤就是夸大其詞”[1](p7)；宗教教義“只是部分的真理，它們是用那些以某些方式過分肯定的語詞來表達(dá)的”[6](p139)。這種夸大其詞或過分肯定的主要形式是“誤置具體的謬誤”(thefallacyofmisplacedconcreteness)，其中關(guān)于某物的一些抽象，在其總體性上對(duì)具體實(shí)在來說乃是錯(cuò)誤的。[1](p7)由于這種夸大其詞的真理蘊(yùn)涵了“對(duì)互補(bǔ)的真理的一種排斥”[6l(p144)，它可能被用來否認(rèn)那些已經(jīng)為他人看到的真理，這乃是知識(shí)分子的原罪：“思想是抽象的，而對(duì)抽象的偏執(zhí)運(yùn)用則是理智的最大罪惡”[2](p18)。宗教思想家可能用其夸大其詞來否認(rèn)科學(xué)看到的真理，而科學(xué)思想家則可能用其夸大其詞來否認(rèn)那些源于宗教經(jīng)驗(yàn)的真理。
哲學(xué)思想的任務(wù)，就在于克服包括在不同抽象圖式——特別是那些科學(xué)圖式和神學(xué)圖式——中的這些夸大其詞。在相信神學(xué)和科學(xué)都具有有助于哲學(xué)的真理和哲學(xué)的任務(wù)在于基于彼此的真理而修正對(duì)方的部分真理之后，懷特海說：“你既不可能用科學(xué)來掩護(hù)神學(xué)，或用神學(xué)來掩護(hù)科學(xué)；也不可能用它們來掩護(hù)形而上學(xué)，或用形而上學(xué)來掩護(hù)它們。不存在對(duì)真理的短暫割裂?！盵6](p76-77)目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)“更廣泛的真理和更美好的視角（其中，人們將發(fā)現(xiàn)更深刻的宗教和更精致的科學(xué)的一種一致）”[2](p185)。盡管這一陳述并不包括對(duì)宗教和科學(xué)的預(yù)期利益，但“更廣泛的真理和更美好的視角”這一短語卻指向了對(duì)形而上學(xué)——它被理解為“尋求發(fā)現(xiàn)各種一般觀念（它們和對(duì)所發(fā)生的一切事情的分析必然相關(guān)）的科學(xué)”[6](p82)——的預(yù)期利益。換言之，其任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)一種一般概念——根據(jù)這些概念、我們的所有經(jīng)驗(yàn)（包括我們的宗教經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)）都可以得到很好的解釋——的圖式。[1](p3)。
這種研究方法表明，哲學(xué)存在于科學(xué)和宗教的一種相互修正的關(guān)系之中。關(guān)于科學(xué)，懷特海的研究方法不同于大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)的地方在于，除了向科學(xué)學(xué)習(xí)以外，哲學(xué)還應(yīng)該修正它——修正目前占支配地位的科學(xué)思想圖式。在其作為“抽象的批判”[2](p59)的作用中，哲學(xué)就是根據(jù)“更廣泛的一般性”去“挑戰(zhàn)構(gòu)成（目前占支配地位的）科學(xué)第一原理的部分真理”[1](p10)。關(guān)于宗教，懷特海的立場(chǎng)不同于大多數(shù)現(xiàn)代思想家的地方在于，除了宗教學(xué)說應(yīng)該根據(jù)形而上學(xué)被修正這一事實(shí)以外[1](p10)，宗教“還貢獻(xiàn)了其自身的獨(dú)立證據(jù)，形而上學(xué)在框定其描述時(shí)必須說明這一點(diǎn)”[6](p76)。這種研究方法包括了關(guān)于實(shí)在的真理不僅是由科學(xué)經(jīng)驗(yàn)揭示的而且是由宗教經(jīng)驗(yàn)揭示的這種假定。
（本文譯自大衛(wèi)·r.格里芬的reenchantmentwithoutsupernationism:aprocessphilosophyofreligion（cornelluniversitypress,2001）一書的第一章。經(jīng)格里芬教授同意發(fā)表本文，在此謹(jǐn)表謝意。因篇幅所限，譯文有刪節(jié)?！g者注）。
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[6]whitehead.religioninthemaking[m]。cleveland:worldpress，1960.
來源：《求是學(xué)刊》（哈爾濱）2012年2期作者：大衛(wèi)·r.格里芬。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十五
3.激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的興趣。
重點(diǎn)。
篩選信息，勾玄提要。
過程。
導(dǎo)入??。
自然科學(xué)是是基礎(chǔ)科學(xué)，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，作為新世紀(jì)的學(xué)生，我們必須了解自然科學(xué)的有關(guān)知識(shí)，這一單元，我們就將閱讀幾篇自然科學(xué)的文章，在閱讀的過程中，我們應(yīng)該能夠通過勾玄提要從中篩選出文章的主要信息，做好閱讀筆記，只有這樣，我們才能夠掌握文章所要傳達(dá)的信息，才能逐漸積累我們的科學(xué)素養(yǎng)，為以后的工作和學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
第一課時(shí)《數(shù)學(xué)與文化》。
一、簡(jiǎn)介數(shù)學(xué)與文化。
簡(jiǎn)單介紹數(shù)學(xué)與文化的定義。
數(shù)學(xué)：數(shù)學(xué)是研究空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，是研究模式與秩序的一門學(xué)科。是人類文化的重要組成部分，構(gòu)成了公民所必須具備的一種基本素質(zhì)。
文化：文化是一個(gè)包括人在社會(huì)中所習(xí)得的知識(shí)、信仰、美術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及任何其它的能力與習(xí)慣的整體。
二、閱讀課文。
學(xué)生默讀課文，邊閱讀邊將文章中的重點(diǎn)語段標(biāo)注出來。
三、總結(jié)文章要點(diǎn)。
師生共同總結(jié)：
1.數(shù)學(xué)文化的幾個(gè)特點(diǎn)。
2.數(shù)學(xué)與社會(huì)文化的關(guān)系。
3.數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。
4.數(shù)學(xué)中邏輯思維和感性思維的關(guān)系。
四、總結(jié)擴(kuò)展。
快速閱讀《論數(shù)學(xué)（節(jié)選）》或《關(guān)于數(shù)學(xué)和科學(xué)的隨想》，結(jié)合自己學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的體會(huì)，談?wù)剬?duì)這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)。
第二課時(shí)《熵：一種新的世界觀》。
一、引入“熵”這一名詞。
熵
物理學(xué)上指熱能除以溫度所得的商，標(biāo)志熱量轉(zhuǎn)化為功的程度。
科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類社會(huì)某些狀態(tài)的程度。
二、閱讀課文。
三、總結(jié)文章要點(diǎn)。
師生共同總結(jié)：
找出作者論述的要點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。
四、擴(kuò)展延伸。
熵在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度，某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。亦被社會(huì)科學(xué)用以借喻人類社會(huì)某些狀態(tài)的程度。結(jié)合課文，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
第三課時(shí)。
自讀第三、四課，作閱讀筆記，寫出文章的內(nèi)容提要。
第四課時(shí)。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十六
自然科學(xué)小論文的特點(diǎn)，一是“小”。同正規(guī)學(xué)術(shù)論文相比，科學(xué)小論文的選題較小，內(nèi)容較淺，因而篇幅也不長。二是科學(xué)性?？茖W(xué)小論文的材料，應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可靠的，不允許夸大或虛構(gòu)；觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是在經(jīng)過細(xì)致的思考與研究后實(shí)事求是地提出來的，而不是任意的猜測(cè)或臆斷；語言應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、清晰、嚴(yán)密、合乎邏輯，不能模棱兩可、含糊費(fèi)解、粗疏缺漏。
三是創(chuàng)造性。是否具有一定的創(chuàng)造性，是衡量自然科學(xué)小論文質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。要在科學(xué)小論文里，提出自己在觀察、調(diào)查或考察中獲得的新發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn)或制作中運(yùn)用的新方法，在科技活動(dòng)中所得到的新成果，在深入鉆研某種科學(xué)知識(shí)中積累的新見解，從而能給人以一定的啟發(fā)。
一篇自然科學(xué)小論文的寫作，大致分為選擇題目、搜集材料、提煉觀點(diǎn)、安排結(jié)構(gòu)、起草修改這樣幾個(gè)步驟。
選擇題目的時(shí)候，首先要重視科學(xué)性的原則，不能選擇違背自然規(guī)律的課題。同時(shí)要注意結(jié)合自己的特長，選擇感興趣的題目。研究的題目要有一定的'新意，盡可能從別人尚未發(fā)現(xiàn)、尚未研究、尚未重視的方面去考慮選題，尤其要結(jié)合自己在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作和學(xué)習(xí)、鉆研中所得到的新發(fā)現(xiàn)、新成果、新認(rèn)識(shí)、新體會(huì)去選擇題目。題目還應(yīng)當(dāng)確定得小一些，這樣研究范圍和研究角度就會(huì)有所限制，題目一大，寫的時(shí)候容易面面俱到，泛泛而談，很難深入到問題的實(shí)質(zhì)。例如，對(duì)中學(xué)生來說，選擇“論數(shù)學(xué)解題思路”“試論物理競(jìng)賽試題的命題原則”“氧氣制作法新探”“利用植物監(jiān)測(cè)大氣污染的綜合考察”這樣的題目，就不如選擇“從一道數(shù)學(xué)試題談解題思路”“關(guān)于一道物理競(jìng)賽題命題條件的商討”“一種簡(jiǎn)易的氧氣制作方法”“利用苔蘚監(jiān)測(cè)大氣污染”。后面這些選題，縮小了問題的范圍，專門研究某一個(gè)“點(diǎn)”，容易把握，寫深寫好的可能性就比較大。
搜集材料首先要注意材料的準(zhǔn)確性，必須核實(shí)觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察所得到的事實(shí)、數(shù)據(jù)，核實(shí)查閱報(bào)刊書籍、科技文獻(xiàn)所得到的資料、例證，以免材料出現(xiàn)差錯(cuò)而影響論文的科學(xué)性。還要注意材料的新鮮性，盡力搜集自己所能發(fā)現(xiàn)的同研究題目有關(guān)的新的第一手材料。此外，掌握材料應(yīng)力求全面，要根據(jù)題目所確定的研究對(duì)象和范圍，搜集盡可能多的材料。材料太少，沒有選擇的余地，寫出來的論文就缺乏說服力。
提煉觀點(diǎn)，就是對(duì)材料進(jìn)行分析、比較、概括后提出自己的看法?？梢允菍?duì)觀察、實(shí)驗(yàn)中新發(fā)現(xiàn)、新創(chuàng)造的歸納總結(jié)，也可以是對(duì)調(diào)查、考察中發(fā)現(xiàn)的新情況、新問題的分析論述，還可以是在某門學(xué)科學(xué)習(xí)、鉆研過程中形成的創(chuàng)造性見解。當(dāng)搜集材料的工作進(jìn)行到一定階段，要對(duì)已經(jīng)積累的材料加以分類比較，仔細(xì)篩選，實(shí)事求是地進(jìn)行分析、歸納，找出具有規(guī)律性的共同點(diǎn)，形成正確的合乎科學(xué)性的觀點(diǎn)。有時(shí)還需要繼續(xù)搜集新的材料，以更好地提煉觀點(diǎn)。觀點(diǎn)的表述，要精確、清晰、簡(jiǎn)練，不能含糊費(fèi)解。
安排結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同類型的科學(xué)小論文靈活掌握。常見的小論文，一般由三個(gè)部分組成。開頭部分(或稱“引言”)，提出問題，或緊扣題目對(duì)全文內(nèi)容作一概括介紹。主體部分，分析問題，說明有關(guān)的觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察、制作、設(shè)想等情況，為歸納科學(xué)的結(jié)論做準(zhǔn)備；結(jié)尾部分(或稱“結(jié)論”)，解決問題，作出結(jié)論。小論文的結(jié)構(gòu)當(dāng)然不必都是“總―分―總”的格式。先分層論述、說明有關(guān)情況，后總結(jié)觀點(diǎn)的“先分后總”結(jié)構(gòu)，以及先總說觀點(diǎn)，后分層論述、說明的“先總后分”結(jié)構(gòu)，也是比較常見的。結(jié)構(gòu)是為恰當(dāng)?shù)亟M織材料、鮮明地提出觀點(diǎn)服務(wù)的，無論怎樣安排，都應(yīng)當(dāng)注意條理清楚，觀點(diǎn)與材料一致，反映出科學(xué)論證的過程，使論文具有說服力，為了使結(jié)構(gòu)合理，擬個(gè)詳細(xì)提綱是很有必要的。
如果搜集的材料相當(dāng)豐富，不妨多花一點(diǎn)時(shí)間寫一篇比較完備的科學(xué)小論文。這樣的論文，一般由以下部分組成：標(biāo)題；摘要(或“內(nèi)容提要”)；緒論(引言)；工作方法(觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、考察等的安排、步驟)；結(jié)果；分析與討論；結(jié)論。有的論文篇末還需要附上參考文獻(xiàn)(或“參考書目”)和附錄(或“附件”)。
起草修改，按照提綱寫出初稿并修改，不僅是細(xì)致的語言表達(dá)工作，而且是研究深入化和思維周密化的過程，要力求準(zhǔn)確和嚴(yán)密。跟寫一般的說明文、議論文相比，科學(xué)小論文寫作中的表述和修改顯得更為重要。因?yàn)榭茖W(xué)研究活動(dòng)是十分復(fù)雜精細(xì)的，反映科研的過程和成果不能粗心大意。要認(rèn)真起草，認(rèn)真琢磨，反復(fù)修改，一絲不茍。對(duì)觀點(diǎn)是否正確、可靠，材料是否恰當(dāng)、翔實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，數(shù)據(jù)和引文是否準(zhǔn)確，語言是否準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、連貫、規(guī)范，圖、表是否清晰、適用，都應(yīng)花力氣仔細(xì)檢查，仔細(xì)推敲。
自然科學(xué)小論文從選擇題目到論文定稿的全過程中，要多征求教師、同學(xué)和有關(guān)的科技人員的意見，集思廣益，提高科學(xué)小論文的質(zhì)量。
自然科學(xué)哲學(xué)論文篇十七
摘要：隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)自然本源的認(rèn)識(shí)越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它不但沒有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認(rèn)為“道”是萬物之本，而現(xiàn)代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現(xiàn)代自然科學(xué)觀點(diǎn)來看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：道家；道；自然科學(xué)。
很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現(xiàn)同老子的“道”相聯(lián)系，并稱從道家思想處獲益匪淺。例如，著名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對(duì)道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬字。并在其引言中說：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面，在很大程度上被忽略了?！?949年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的日本科學(xué)家湯川秀樹也曾聲言，“他正在對(duì)三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應(yīng)帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類似于混沌?！八梢苑只癁橐磺谢玖Ｗ?，但事實(shí)上還沒有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有兩種不同的看法，第一種看法認(rèn)為最基本的結(jié)構(gòu)是粒子，粒子是可以數(shù)得出來的；另外一種看法是宇宙中最基本的結(jié)構(gòu)是連續(xù)性的。粒子的觀念起源就是陽和陰。連續(xù)觀念的起源是公元前600年道家的創(chuàng)始人老子，他認(rèn)為最基本的東西是永遠(yuǎn)摸不清的?！?/p>
那么，為什么會(huì)有如此之多的自然科學(xué)家（尤其是物理學(xué)家）鐘情于道家思想呢？以筆者之見，正如英國當(dāng)代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展?！盵3]現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類揭示出更多令人瞠目結(jié)舌的自然奇觀，另一方面也讓大多數(shù)原有的哲學(xué)思想變得蒼白無力。特別是現(xiàn)代物理學(xué)，過去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對(duì)“萬物之理”的研究越深入，對(duì)自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想?yún)s是個(gè)特例，它對(duì)“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對(duì)自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著以自然科學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)道家的“道”進(jìn)行闡述。
老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”莊子曰：“道者，萬物之所由也?！焙苊黠@，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的根源和基礎(chǔ)。然而，縱有一萬個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì)有一萬種對(duì)“道”的理解。有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是老子抽象出來表示產(chǎn)生萬物的精神力；還有的學(xué)者認(rèn)為“道”就是“道理”，類似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”?！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現(xiàn)代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說不通的。為什么呢？我們先從科學(xué)之“理”來說起。
首先講什么是科學(xué)?！冬F(xiàn)代漢語詞典》里的解釋是：“指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)?！币曰艚鸬慕忉?，科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過一系列規(guī)律及定律來解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)榭茖W(xué)之理超脫于神而存在。說上帝創(chuàng)世“只是增加了上帝由誰創(chuàng)造的問題而已”。在西方，一般認(rèn)為最早企圖為自然立法的是愛奧尼亞人（屬古希臘文明）[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽八卦等樸素唯物主義學(xué)說。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]而對(duì)于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否定宇宙由神權(quán)支配；第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性[9]。也就是說，道家與科學(xué)的觀點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過客觀規(guī)律對(duì)世界進(jìn)行支配的。
那么，“道”是不是“理”呢？筆者認(rèn)為不是。老子曰：“有物混成，先天地生。”注意，老子認(rèn)為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說：“天下萬物生于有，有生于無?！薄暗郎?、一生二、二生三，三生萬物”。由此，既然生萬物的是道，有生于無，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無”。
在一些人看來，“無”就是什么都沒有，這似乎與道是“物”的觀點(diǎn)相矛盾。但是，若以現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)來看，則不難找到解答。第一，“無”本來就是個(gè)相對(duì)的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內(nèi)的所有分子，那么容器中依然會(huì)有各式各樣的輻射和能量，還有無孔不入的中微子；就算我們能抽走這個(gè)容器內(nèi)的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內(nèi)的空間依然會(huì)不斷地出現(xiàn)不?；ハ噤螠绲恼?fù)粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們?cè)诘厍蛏夏苡锰煳耐h(yuǎn)鏡望見色彩斑斕的獵戶座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話，必定會(huì)發(fā)現(xiàn)那里什么也沒有，因?yàn)槟抢镂镔|(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現(xiàn)代科學(xué)，尤其是現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為“無中生有”并非不可能。霍金認(rèn)為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以m理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無限多種可能性“合成”了現(xiàn)在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來應(yīng)該是無限，然而它們卻并不為實(shí)體所見，正是有無相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無”，但它依然是物質(zhì)，好比數(shù)字零表示“沒有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。
老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬物。”這句話令筆者想起了《易經(jīng)》中的數(shù)理變化（二的零次方是一……二的三次方是八，即八卦），如果沒有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達(dá)哥拉斯“數(shù)即萬物”的意味。由上我們可以看出，道家認(rèn)為道是萬物本源，然而要形成萬物，還要經(jīng)過一系列的數(shù)理變化，也就是“道”通過“理”來實(shí)現(xiàn)自己的作用。所以我們現(xiàn)在說的“道理”，應(yīng)該是“道之理”，而不是“道即是理”（事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱為“德”）?！兜赖陆?jīng)》開篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀世界；可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對(duì)客觀世界的“可道”，并不是客觀世界本身；另一方面，這種同時(shí)包含了客觀與主觀屬性的“可道”又是人對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)識(shí)的必然方式，除此以外別無他途[10]。
道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說科學(xué)可以認(rèn)識(shí)世界卻又不能訂立普適穩(wěn)恒的道理。老子似乎認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對(duì)于愛因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬物的“大統(tǒng)一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀粒子的某些物理量（如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等），不可能同時(shí)具有確定的數(shù)值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大。”量子力學(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測(cè)量的量子系統(tǒng)處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒有意義的。也就是說，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無?！崩砟睢ｋy怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的李政道博士說：“從哲學(xué)上講，‘測(cè)不準(zhǔn)定律’和中國老子所說‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處?！?/p>
量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀性，也就是說，觀測(cè)者可以影響到客觀實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。用海森堡的話來概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當(dāng)我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了?！睂?duì)此，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺得無所適從，甚至陷入到主觀唯心的怪圈當(dāng)中。事實(shí)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)自始至終都沒有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現(xiàn)的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！比祟愂澜缋锎嬖诿琅c不美、善與不善、難與易、長與短、高與下等相對(duì)事物，對(duì)此我們都習(xí)以為常，但老子卻認(rèn)識(shí)到這些現(xiàn)象的本質(zhì)。假設(shè)有一座十層樓房與一座平房，無論是否有人看到過它們，它們?nèi)匀粫?huì)實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì)發(fā)生任何變化。從這種意義上說，人的認(rèn)識(shí)不會(huì)對(duì)外在世界或稱作實(shí)在的客觀性產(chǎn)生影響，然而當(dāng)我們用高和矮去認(rèn)識(shí)它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀地存在于原來的處所，與它們被認(rèn)識(shí)之前相比沒有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過程中附加其上的主觀因素[10]。人作為自然界的一部分，本來就在“道”之內(nèi)，而且人本來就是一種“測(cè)量工具”，何況我們觀測(cè)時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀地反映客觀事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。
老子說“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀事物而改變，它不斷運(yùn)動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，看起來晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠(yuǎn)”、“反”又分別代表什么意義呢？筆者認(rèn)為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強(qiáng)為之名曰大”。上文說過，道雖是“無”卻無所不包，獨(dú)立于天地而延展至無限，所以說“大”，一點(diǎn)都不為過。但是，道“無狀之狀、無物之象”，用形容詞來命名“物”，不太恰當(dāng)，實(shí)非不得已，故稱：“強(qiáng)為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應(yīng)該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系?？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應(yīng)該說的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系?！按蟆边@個(gè)詞，本來形容的是物質(zhì)與空間，從現(xiàn)代自然科學(xué)角度來理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無物而實(shí)際上卻也是一種無所不包的物質(zhì)，是無限的“大”。不過，光有空間卻是無意義的。自愛因斯坦發(fā)現(xiàn)廣義相對(duì)論以來，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢？子曰：“逝者如斯夫?！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì)有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無窮，故曰“遠(yuǎn)”（“遠(yuǎn)”字既可以形容空間也可形容時(shí)間）。時(shí)空無限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。
什么是“反”？老子曰：“反者，道之動(dòng)。”也就是說，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì)向從有序到無序、由低熵向高熵發(fā)展。現(xiàn)代宇宙學(xué)也認(rèn)為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結(jié)于高熵?zé)o序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì)向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說，道的運(yùn)動(dòng)是周而復(fù)始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量。縱觀整部《道德經(jīng)》，處處都體現(xiàn)著對(duì)立統(tǒng)一的辯證法思想。
老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子肯定人在自然界的地位，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級(jí)。其中，“四大”最高一級(jí)的是“道”，上文說過，道是萬物本源，所以萬物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然?！薄耙暂o萬物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無所作為，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，以求達(dá)到“無為而無不為”的效果[9]。而尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)客觀規(guī)律，正是科學(xué)的精神?；剡^頭來，我們或許會(huì)問：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢？古人不比現(xiàn)在能掌握非常豐富的科學(xué)知識(shí)，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農(nóng)耕社會(huì)的古人會(huì)更深刻地意識(shí)到人對(duì)于土地的依賴，而且在低污染的環(huán)境下會(huì)體會(huì)到其它生物對(duì)大地的依賴。筆者認(rèn)為，老子的“地”，可以看成現(xiàn)代名詞“生物圈”，可以看成古人對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的意像?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系；生物與生物間，生物與環(huán)境間通過能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡；破環(huán)生態(tài)系統(tǒng)其中一環(huán)，就會(huì)引起整個(gè)系統(tǒng)的響應(yīng)。同樣，身為生物圈一員的人類，如果不尊重這些規(guī)律，隨意破壞，則必然會(huì)遭到自然界的強(qiáng)烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規(guī)律。所以“人法地”，人必須先順應(yīng)自己所處的大地，然后才是“天”（氣象、天文等），因?yàn)椤疤臁钡挠绊?，是通過“地”（生物圈）引起的。近代出現(xiàn)的全球變化問題就是活生生的例子。
那么，人類未來應(yīng)該怎樣做，才是“順天應(yīng)道”呢？道家主張人應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗?！庇终f：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”也就是說，人應(yīng)該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強(qiáng)求妄為。那么，人究竟應(yīng)該怎樣守衛(wèi)“本真”呢？美國著名人類學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類進(jìn)化的速度，以至于人類根本來不及去適應(yīng)它。”[8]莫里斯指出，人類的行為已經(jīng)隨現(xiàn)代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應(yīng)于我們經(jīng)過千百萬年進(jìn)化的機(jī)體。于是，無怪乎現(xiàn)代人多半處于亞健康狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊谋拘圆⒉贿m合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開車……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類未來的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應(yīng)該無論如何都不能脫離自然母親，因?yàn)槟抢镉形覀兊摹氨菊妗薄?/p>
綜上，以現(xiàn)代科學(xué)思想的角度來重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì)以嶄新的面貌展示出來。以現(xiàn)代自然科學(xué)的觀點(diǎn)來看道家之“道”，會(huì)讓我們以全新的方式來理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當(dāng)今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚(yáng)“道”之精神。因?yàn)椤暗揽傻馈闭强茖W(xué)的真諦。
〔1〕李約瑟。中國科學(xué)技術(shù)史（第2卷）[m]?？茖W(xué)出版社，上海古籍出版社，1990.
〔2〕董光壁。當(dāng)代新道家[m]。華夏出版社，1991.
〔3〕史蒂芬霍金，列納德。蒙洛迪諾。大設(shè)計(jì)[m]。湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2011.
〔4〕史蒂芬霍金。果殼中的宇宙[m]。湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2001.
〔5〕愛因斯坦。愛因斯坦文集（第1卷）[c]。商務(wù)印書館，1977.
〔6〕周德豐，陸信禮。中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷史觀的理論成就及其當(dāng)代價(jià)值[j]。國內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)。1985，(11)。
〔7〕海森堡。物理學(xué)與哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[m]?？茖W(xué)出版社，1974.
〔8〕德斯蒙德莫里斯。裸猿[m]。復(fù)旦大學(xué)出版社，1994.
〔9〕呂錫琛。論道家思想中的科學(xué)精神[j]。哲學(xué)研究，2000，(4)。
〔10〕韓吉紹，張魯君。愛因斯坦、量子力學(xué)與道家[j]。青海社會(huì)科學(xué)，2009，(3)。
〔11〕丁原明。道家對(duì)于科學(xué)的價(jià)值[j]。人文雜志，2006，(4)。
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