我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么你知道心得體會(huì)如何寫嗎？以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
莊子讀后個(gè)人心得體會(huì)300字篇一
這本書實(shí)際上是于丹對(duì)《莊子》一書的讀后感，她用心地研究《莊子》，通過解讀莊子中短小精悍的寓言故事，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象，循序漸進(jìn)的引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界：感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我，逍遙得自在。這是一種超理想的境界，需要我們不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出，引人入勝，讓我在享受讀書這個(gè)過程的同時(shí)，也對(duì)自己的人生進(jìn)行了思考，著實(shí)是對(duì)心靈的一次洗禮。
于丹在書中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們，教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中，應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開”的心態(tài)去面對(duì)生活，這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們，也包括我自己，誰能具備這樣的心態(tài)呢？我們常常被功名利益所牽絆，不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么，迷迷茫茫，急功近利，在奔波忙碌了一天之后，即使最終得到了自己想要的東西，內(nèi)心世界卻依然空虛，覺不到半點(diǎn)快樂。在工作、生活中，經(jīng)常被小事所困，與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦?？杉?xì)細(xì)想來，其緣由無非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候，我們需要質(zhì)詢自己的心，是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂的事情？我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，重新認(rèn)識(shí)和審視自己，不和他人攀比，不效仿別人的行為，不盲目的追隨流行，試著用莊子的大境界來指引自己，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。
于丹在書中還提到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問題，自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。動(dòng)態(tài)平衡對(duì)于我們的生活也有著極其重要的指導(dǎo)意義。世界在前進(jìn)，而我們?cè)夭粍?dòng)時(shí)，我們會(huì)感到失去心理的平衡，尤其是在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的時(shí)候。如果我們不斷學(xué)習(xí)，與時(shí)俱進(jìn)，那么這種平衡便很容易達(dá)到。我們可以多讀書，多接受新的信息，讓自己與時(shí)代的前進(jìn)保持同一個(gè)步調(diào)，發(fā)展和提高自己，開闊自己的眼界，更好的認(rèn)識(shí)自己、涵養(yǎng)自己，通過這樣的方式，或許也更容易獲得莊子的大境界吧。
讀完于丹的《莊子心得》，心靈中仿佛注入了一股清泉，感覺收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，不隨波逐流，并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，我相信，我們一定可以獲得超越自我的成功！
莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會(huì)被社會(huì)中各種各樣的外部評(píng)價(jià)所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。人生的最高境界是逍遙游。但對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，這個(gè)游的境界似乎很難達(dá)到。人們被太多的物質(zhì)利益所迷惑，小迷惑也許只是改變了人生的方面，大迷惑則改變了人的本性。人的物質(zhì)欲望是沒有止境的，在瘋狂追求物質(zhì)利益的同時(shí)，人們也就失去了幸福的生活。
總有路可走。在人生的道路上，人們總會(huì)遇到種種困難，有的人天生丑陋，有的人身有殘疾，有的人因罪受過刑罰，有的人心理遭受過創(chuàng)傷。當(dāng)遇到這種種不如人意的事情時(shí)，我們?cè)撛趺崔k呢？在現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)該如何面對(duì)身體的殘缺和心理的創(chuàng)傷？我們應(yīng)該如何選擇自己的人生之路？
每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但同時(shí)也是社會(huì)中的一員。莊子認(rèn)為，在人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對(duì)外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。我們?cè)鯓硬拍茏龅絻?nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)呢？莊子告訴我們要想做到內(nèi)心的堅(jiān)持和外在的順應(yīng)，就要做到“外化內(nèi)不化”。決定人生成功的，絕不僅僅是才能和技巧，而是一個(gè)人面對(duì)生活的心態(tài)。那么，當(dāng)我們?cè)诖_定人生目標(biāo)時(shí)，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用他的許多寓言故事告訴我們，一個(gè)人做事時(shí)，如果患得患失，如果心有所慮，那他所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。
談笑論生死。生與死，是人生起始的兩個(gè)端點(diǎn)。人生自古誰無死，生死，是每一個(gè)都要面對(duì)的人生課題。而人生就像是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時(shí)，才會(huì)想起途中的遺憾。那么莊子是如何看待生死的？他面對(duì)生死為什么會(huì)鼓盆而歌呢？只有真正解讀了生命，才可能正確地對(duì)待死亡。
大道與自然。每一個(gè)個(gè)體和每一件事之間的比較，是沒有單純技巧高下之分的，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么莊子認(rèn)為辨別境界高低的標(biāo)準(zhǔn)就是是否合乎自然。莊子作為道家的代表人物，認(rèn)為每一個(gè)人要遵循內(nèi)心的道德，聽從自在的聲音，而不必有任何外在的刻意。
擺正自己的位置，才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜，使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在?！巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門！從認(rèn)識(shí)自己的“覺”中，品味出人生的大“悟”，懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
一、境界有大小
一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷，也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象；時(shí)間的小，也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆，惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用，莊子卻說；你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？所以每一個(gè)人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價(jià)值。
莊子教給我們的是境界和眼光。他的“逍遙游”里的境界“心向往之”充分體現(xiàn)出：一個(gè)人，永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。需要的是質(zhì)詢自己的心，問一句：面對(duì)這紛繁蕪雜的環(huán)境和世界，面對(duì)自己的順與逆，我們首先應(yīng)該想如何發(fā)展自己，有了更廣闊的眼界，才能有大的境界，才能更好的認(rèn)識(shí)自己，從而進(jìn)一步發(fā)展和提高自己。正如那句：莊子的逍遙游給了我們每一個(gè)凡俗的生命一雙非凡的翅膀。.。.。.
二、感悟與超越
每一個(gè)人只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生?，F(xiàn)如今，我們常被“現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)過了太多太多。我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來看不見自己的心到底有什么愿望。往往在他人過多的言論中盲從，迷失自己的心。
“覺是一個(gè)瞬間，悟是一個(gè)過程。把所有覺的瞬間，與長(zhǎng)長(zhǎng)一生的悟結(jié)合起來，你所到達(dá)的就是主語看見我的心。這是人生的大覺悟。”
覺悟是一個(gè)佛家語。用現(xiàn)在的話就是“看見我的心”。我曾經(jīng)覺得“覺”很重要，但是看過書之后反而覺得“悟”更為重要?！拔颉辈攀侨松械慕?jīng)歷。當(dāng)我80歲時(shí)，回想這一生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，時(shí)光流逝，腦子里的每段篇章，可能那還是一個(gè)過程。但是他是我的經(jīng)歷，我的積累。是我一生中最寶貴的財(cái)富。而“覺”是瞬間，好像一點(diǎn)過程都沒有。有些不勞而獲的意思。
同樣在我的工作中也應(yīng)該多“悟”而不是“覺”。只有在勞動(dòng)中，在工作中積累經(jīng)驗(yàn)，才能有機(jī)會(huì)或是有資本“覺”的。古人說：“機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人的?！蓖瑯?，我認(rèn)為“覺”是在“悟”的基礎(chǔ)上的。不論是什么，人只有在自己努力的基礎(chǔ)上才可以成功的。
“天生我材必有用”，我們也該擁有一雙如莊子那般靈魂的眼睛，獲得一份清明的理性，而完成屬于自己獨(dú)一無二的人生。
莊子讀后個(gè)人心得體會(huì)300字篇二
近來聽于丹對(duì)《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風(fēng)的感覺。
莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國(guó)崛起的一位文學(xué)巨匠，他是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。
莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧?kù)o的靈魂家園，以一種“無”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。
雖 然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個(gè)“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進(jìn)入千家萬戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈來愈列的今天無疑給每一個(gè)人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會(huì)壓力的良藥。
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應(yīng)是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實(shí)永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度， 一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的生活質(zhì)量，天下大同，四海之內(nèi)皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。
欣賞“無欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧?kù)o的幸福狀態(tài)，真的很愜意！
莊子讀后個(gè)人心得體會(huì)300字篇三
《莊子》中一個(gè)個(gè)寓言故事經(jīng)于丹的講解，使我豁然頓悟。尤其是于丹把莊子的寓言故事，與現(xiàn)實(shí)生活中的事例結(jié)合起來。把她對(duì)寓言的感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的剖析，更或者是她對(duì)人生真諦透徹的領(lǐng)悟，一一向我們道來。啟迪著我們的心智，與我們內(nèi)心深處的一些東西發(fā)生著共鳴。為我們解疑釋懷、使我們暫且忘卻了煩惱，對(duì)人生多了幾許快感。
我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中不斷的認(rèn)知天地萬物、增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，但惟獨(dú)難以認(rèn)清我們自己。因?yàn)槲覀兂砷L(zhǎng)過程中人生的變化有太多的階段。年幼無知、青春憧憬、安度晚年，其中各個(gè)階段為什么我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)又有什么不一樣呢？原因很簡(jiǎn)單我們僅僅只是站在自己的角度推斷所有的事物。 "只有自己的心清楚了才能夠去善待他人。"一個(gè)連自己都不能真正認(rèn)清的人又怎么能去真正認(rèn)清其他的人呢嗎這也是為什么有時(shí)候常常是好心辦了壞事，因?yàn)槲覀冏约嚎偸窃谟米约赫J(rèn)為對(duì)的方式強(qiáng)加于人，然而只有你真正明白什么是你所不欲的之后才能避免施之于人。
所以我認(rèn)為了解別人的首要條件就是了解自己。成長(zhǎng)的過程中我們也希望能充分的認(rèn)識(shí)自己、了解自己，然而有太多的外界因素干擾著我們、左右著我們的思想、蒙蔽了我們看清自己的雙眼，然而正是這種近似于阻礙的保護(hù)使我們無法真正的了解自己，我們習(xí)慣了這種逆來順受之后就忘記了自己思考，喪失了自己摸索的勇氣和信心。只有走出堆砌的堡壘，用自己的眼睛看到真實(shí)的世界才能更加了解我們自己。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們總會(huì)遇到一些挫折，內(nèi)心深處僅存的那些自信，那些所謂的自尊，都被擊得粉碎。一時(shí)間，自卑、渺小、無奈、疲憊、迷茫一一襲上心頭，困擾著我們，束縛著我們。讓我們看不到自己的長(zhǎng)處，看不到自己的優(yōu)點(diǎn)，找不到人生奮斗的目標(biāo)。思想陷入困頓的境地，感到處處不如人，感到人生索然無味。不知希望在哪里，不知自己的用處何在。
這種困惑在于丹的《莊子》心得中，我們可以找到答案。于丹的《莊子》心得之二告訴我們：境界有大小。站在大境界上，就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。一個(gè)葫蘆如果小，可以當(dāng)瓢，它是有用的。一棵樹長(zhǎng)得小，他可以去做桌子、椅子，它是有用的。一個(gè)葫蘆長(zhǎng)到最大，不必把它破開，可以把它當(dāng)游泳圈一樣浮于江海，它還是有用的。一棵樹長(zhǎng)到最大，可以為人遮風(fēng)避雨，它也是有用的。
從她的講解中，我悟出了一個(gè)道理：一個(gè)人，在遇到挫折時(shí)，一定要正確面對(duì)，要在內(nèi)心問自己，是否在看問題的境界上站錯(cuò)了位置，錯(cuò)誤地評(píng)估了自己的能力，使自己遭到人生游戲的戲弄，落得個(gè)慘敗的下場(chǎng)。面對(duì)挫折，我們不要與別人攀比，不要羨慕別人，要仔細(xì)地審視自己，相信天生我材必有用。找到自己的長(zhǎng)處，興趣愛好，找到自信，找準(zhǔn)自己努力的方向，這一點(diǎn)至關(guān)重要。因?yàn)橹挥性谡_的目標(biāo)下，去為自己的長(zhǎng)處、愛好興趣澆水施肥，辛勤耕耘，我們最終才能欣賞到人生美好的風(fēng)景，收獲到人生豐碩的果實(shí)。
這個(gè)世界到處充滿了誘惑，充滿了紛爭(zhēng)。步入這個(gè)世界，我們真的很難把握好自己，往往會(huì)迷失方向，喪失原有的本性。由此，我們會(huì)困惑、會(huì)迷茫。那么，我們?cè)鯓硬拍懿粏适Р幻曰竽兀?/p>
眼前遭遇的每一件事情，最終都將被穿越。有太多美好的東西，我們享受當(dāng)下，但這美好總會(huì)過去；有很多苦難的事情，我們要把它扛過去，這苦難也會(huì)過去。我們身邊的一切都是過往。就在我們生命穿越其中的時(shí)候，我們要追究每一個(gè)當(dāng)下的質(zhì)量。
是呀，在人生有限的生命長(zhǎng)河中，我們難免會(huì)走過彎路，有過失敗，有過彷徨，有過失意，有過成功、有過快樂?？晌覀兛偢械匠晒εc喜悅停留的太暫短，失敗與痛苦的事情總是令我們揮之不去，讓我們的心里隱隱作痛。這說明我們太苛求完美，太在意成功。所以，我們過得很累。既然人生苦短，既然身邊的一切都是過往，那么我們又何必要患得患失，自尋煩惱呢？為什么不好好珍惜現(xiàn)在，認(rèn)認(rèn)真真過好每一天呢？
在今天的這個(gè)時(shí)代，或許比莊子的時(shí)代，也許更需要這樣的火眼金睛，更需要內(nèi)視反省，更需要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)，而評(píng)價(jià)自己的能力，和評(píng)價(jià)他人的能力，只有確立了這一切，以自己的清明理性，再去善待他人，善待朋友，善待子女，才能夠做到不強(qiáng)加而真正尊重。對(duì)于每一個(gè)人的價(jià)值取向，對(duì)每一個(gè)年齡的生活方式以他本來的樣子，去讓他發(fā)揮到最好。只有回答了自己是誰，第二個(gè)問題才能回答自己最想要的是什么，第三個(gè)問題才能回答如何以自己的方式去尊敬他人，去協(xié)調(diào)社會(huì)。我想在《莊子》一個(gè)又一個(gè)環(huán)環(huán)相生的寓言中，如果我們綜觀起來，站在當(dāng)下，會(huì)解讀其中的奧秘。我們都會(huì)有一雙靈魂的眼睛，能夠看破世間的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨(dú)一無二的人生。
莊子讀后個(gè)人心得體會(huì)300字篇四
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之！匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！
《莊子、徐無鬼》
世間有這樣一種人，在一起的時(shí)候常常面紅耳赤地爭(zhēng)論，可是交情很篤厚。莊子和惠子的關(guān)系就是如此。
莊子過惠子墓的時(shí)候，他給隨從的人講了個(gè)奇怪而不可思議的故事：楚地有個(gè)人，鼻子給弄了點(diǎn)白色堊土。這是很平常的事情，擦掉就是。怪就怪在這人沒去擦，而是跑到一個(gè)木匠那去，叫那木匠給他拿砍掉那塊大小厚薄象蒼蠅翅膀的堊土。更奇怪的是那個(gè)木匠，沒象常人那樣叫他擦掉堊土，卻真的隨手拿起斧頭砍去，那斧頭虎虎生風(fēng)，從那人的鼻尖擦過，堊土被砍掉了。他站在當(dāng)?shù)貎?，臉不變色心不跳，鼻子完好無損。
這是怎樣的一種奇景？！這是怎樣的一種際遇??！人世間難得有這么個(gè)膽子大的，難得有這么個(gè)技術(shù)高的。沒有那斧子當(dāng)前不眨眼的氣度，誰敢砍？怕是斧子還沒砍下，人已戰(zhàn)栗觳觫了吧？沒有那高水平的技藝，誰敢站在那等著人家砍？只怕是你站得再穩(wěn)，也會(huì)給那沒水平的家伙砍掉了鼻子吧？或許腦袋都岌岌可危了吧？可這倆人竟然就搭檔配合得這么高妙。所以，當(dāng)郢人死后，宋元君叫匠石表演一下砍去鼻子上的堊土?xí)r，他再也發(fā)揮不出如此高的技藝了。
莊子為什么要講這么個(gè)故事呢？他自己給我們點(diǎn)破了其中的寓意，他說：自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！意思是說，從惠子死后，自己沒有談話的對(duì)手了，沒有誰可以說話了。真的是沒有說話的人了嗎？他這不是正在給人家講故事么？其實(shí)，他是在哀嘆，自己失去了如此高妙的對(duì)手，心中萬分悲涼罷了。
人世間類似的哀痛我們常會(huì)看到，遠(yuǎn)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐘子期死后，伯牙摔琴，不復(fù)再?gòu)?，縱有高山流水之音，又有誰能懂呢？世界上最懂得我們的那個(gè)人沒了，我們的知心話又該說給誰聽呢？縱使說了，又有誰能懂呢？
雖然莊子和惠子對(duì)事物的看法大多截然不同，兩人在一起時(shí)喜歡互相批評(píng)和爭(zhēng)辯，但是這相爭(zhēng)卻是棋逢對(duì)手，將遇良才。莊子的哲思常常由之激發(fā)。即使在論爭(zhēng)，那也爭(zhēng)得是不亦樂乎啊！
站在濠水橋上的惠子和莊子，又開始爭(zhēng)辯了。莊子說：鰷魚出游從容，是魚之樂也?；葑诱f：子非魚，安知魚之樂？莊子說：子非我，安知我不知魚之樂？惠子說我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！莊子說：請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。（《莊子、秋水》）
能一起出游，非好友者何？那莊子出游從容，看魚兒從容歡快地在水里游來游去，心有所感，大發(fā)感慨?；葑邮莻€(gè)不可知論者，所以，他反問莊子，你又不是魚，你怎么知道魚的快樂呢？莊子以惠子之矛攻惠子之盾，他說，你惠子又不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂呢？到此，我們覺得惠子該閉嘴了?？赡腔葑舆€是沒服氣，辯論水平是高高的，他繼續(xù)著自己的辯論事業(yè)：我不是你，本來就不知道你是否知道魚的快樂，你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，大家全都不知道了！這是何等的論辯才能??！叫我們?cè)趺绰犜趺从X得象繞口令了。這大約已到了論辯的高峰，可莊子仍能在這高峰上在拔高一籌，他告訴惠子，你先前問我怎么知道魚的快樂等等等等，就已經(jīng)知道我知道魚的快樂還問我。我在濠水上知道魚的快樂了。
這次論爭(zhēng)，莊子和惠子各逞口舌之利，沒有惠子的高論，又哪來莊子的妙論??！難怪張之純?cè)凇对u(píng)注諸子菁華錄》里說：莊子、惠子意見雖不同，然惠子猶是解人也。寥寥數(shù)語，寫出低徊躑躅無限凄涼。
另一次的論爭(zhēng)，更是叫莊子發(fā)了一通關(guān)于生死的妙論。
說來莊子可真是個(gè)奇人，老婆死了，他老人家大大咧咧坐地上，姿勢(shì)不雅觀也就罷了，他竟然敲著個(gè)盆兒唱了起來。這情景給前來吊唁的惠子看到了，就狠狠地批評(píng)他：你跟人家過了這么久，她給你養(yǎng)大了孩子，現(xiàn)在老了，死了，你不哭也 就罷了，還敲著盆唱歌，這不是太過分了嗎？這通責(zé)備有理有節(jié)，卻沒難住莊子，正象明代陳深輯在《諸子品節(jié)》里說的那樣莊子遇惠子，便出奇句，便有奇思奇筆，乃知奇文待人而見也。
莊子說：不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎恍惚之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噍噍然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。（《莊子、至樂》）
在反駁惠子時(shí)，莊子奇句迭出，奇思奇筆叫人不得不嘆為觀止。他把生命過程描述成一個(gè)從無氣、無形、無生到恍惚有氣、有形、有生的過程。生死存亡本為一體，我們?yōu)槭裁催€要悲哀呢？親愛的老婆，她又回到她生命的本原處了。又回歸到無氣、無形，無生的狀態(tài)中去了。她在天地自然中，又何必傷心呢？
人生在世，得對(duì)手如惠子者，幸甚幸甚！莊子有此對(duì)手，足矣！莊子有此知己，足矣！過惠子墓，莊子睹物思人，為失去對(duì)手而慨嘆，而感傷。這無盡的悲涼情其始我輩淺陋之人所能深味？
莊子讀后個(gè)人心得體會(huì)300字篇五
閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多。于丹以她靚麗的知性形象，獨(dú)特的女性視角，非凡的口才，廣博的學(xué)問和家喻戶曉的知名度，征服了中國(guó)的老百姓。
在多元文化并存的今天，有人出來質(zhì)疑、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說：不是成功學(xué)，我不主張用急功近利的角度接近經(jīng)典。儒也罷，道也罷，不能拿有用沒用來作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。莊子說“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，”即大家都說你好，你也不要浮躁；大家都說你不好，你也不要沮喪，要理性的對(duì)待。”的確，于丹是深諳《莊子》之道。
我以為，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語〉心得》是姐妹篇，一起購(gòu)買比較閱讀，你會(huì)有更多的收獲。
《論語》和《莊子》，一個(gè)是儒家理念，另一個(gè)是道家之說。前者是語錄體，篇幅短小比較容易理解，后者是散文，結(jié)屈聱牙天馬行空難讀，但在于丹清晰頓挫的解讀中，我們有些明白莊子的與眾不同：“獨(dú)與天地精神往來！”莊子在虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠。
聰明的于丹以自己19歲時(shí)登泰山，來形象詮釋儒與道的不同：
“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，我們迎著山巔長(zhǎng)風(fēng)，感受“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”的豪邁。這是儒家的踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下?lián)?dāng)。而道家又是怎樣一番情景呢？泰山的后山，生機(jī)盎然，充滿了靈動(dòng)的深情，心中返響出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”這句話。頓悟少有碑銘的后山，用自然造化完成了對(duì)我生命的另一種成全，陽光中折射出莊子的微笑。
在這里，于丹用詩一般的語言，畫卷般的場(chǎng)景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和莊子缺一不可。為什么呢？孔子的“有所為”，“舍我其誰”，是鼓勵(lì)我們走向成功，即“修身齊家治國(guó)平天下”，但是人生不是絕對(duì)成功，人生往往有眾多失意失敗的定數(shù)。而莊子，就是那個(gè)在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者。如果說孔子是在你的青年時(shí)代引領(lǐng)你走到人生的入口，那么莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等著你。所以，有孔子，我們不消極于人世；有莊子，我們不沉溺于人生必有的失敗。有孔子而沒有莊子，人生太沉重，有莊子而沒有孔子，人生太虛浮。對(duì)此，于丹有精辟的見解：
“孔子在回答他學(xué)生關(guān)于死亡問題時(shí)，回答了六個(gè)字：‘未知生，焉知死？’人活還沒有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢？在這一點(diǎn)上儒道相通。
孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，就是‘活在當(dāng)下’，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間，一份多大的境界啊?！?/p>
“莊子跟他的學(xué)生說，我死了以后，要以‘天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送’。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬物都是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮啊！這是多么宏大的氣魄啊！”
“儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的，永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全后的超越。 儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過《莊子》中的很多故事，會(huì)通達(dá)他的一套生命哲學(xué)……讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困只在當(dāng)下，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋?！?/p>
讀了《于丹〈莊子〉心得》，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷？二者不僅有認(rèn)知上的不同，說理方式也各異，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何為“逍遙游”。就是尋找一個(gè)讓自己心靈放松的精神空間。
于丹坦誠(chéng)地說：我初看莊子十多歲，看了20多年了。論語也罷，莊子也罷，都要通過一生來慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生來讀莊子，你會(huì)在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。
是啊，在我們?nèi)松蠲篮玫碾A段，聆聽、閱讀于丹對(duì)莊子的解讀吧，不也是人生的一種美麗嗎？
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