4.讀后感是對書中主要觀點、故事情節(jié)和人物形象等進行概括和評價的一種方式。在寫讀后感的時候，我們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，深入分析書中的人物形象和情感表達。以下是一些讀者自己撰寫的讀后感，來看看他們的觀點和感受。
圓圈正義讀后感篇一
1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無依據(jù)的自負罷了，然而所有的所有都從這里開端。
2、我在創(chuàng)立這個軟銀公司的'時候，沒錢也沒有教訓(xùn)，同時也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨一僅有只是熱忱、豪情，還有一個成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè)，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無奈嘗到勝利的果實。
4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績大事業(yè)。如果一個男人不執(zhí)著愚直，他就不會成長。男人的人生從挫折開始。
5、創(chuàng)業(yè)，最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個行業(yè)，花上一年或者兩年的時光都是值得的。
6、所謂企業(yè)，應(yīng)該遠遠超出創(chuàng)業(yè)者的壽命，我盼望有一天當(dāng)我已不在這個世上，公司仍是會以性命體的型態(tài)生存下來，至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個目的盡力邁進，這是我個人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力，創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個，就是抱負、設(shè)想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平，也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認為這是打了勝仗，但事實并非如斯。打了勝仗誠然重要，如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會，如何保持這種和平才更重要。
10、和對手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對的，不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算，刀槍相見則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語錄網(wǎng)，你必定很奇異這句話，說明下，咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝，同時不注明起源我站，為了維護權(quán)利，不得已為之，請復(fù)制者自行處置此段。
12、對其余人來說，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是；可是對于我來說，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進去了，而是把兩條腿都站進去了。
圓圈正義讀后感篇二
今天，我讀了朱自清寫的散文——《正義》。
文中講到，正義，其實隨處可見，因為它就在我們的心中。我想是這樣的，每一個人看到高年級的哥哥欺負低年級的小朋友時，心中都難免有對高年級的憎恨！
那就是你心中的正義的存在而表現(xiàn)出來的。所以，正義，隨處可見。
背后的正義更讓人傷心。
一個為富不仁的人的背后總會受到他人的指責(zé)，但是，因為種種原因，在哪個人的面前就只有恭敬。朱自清的這個觀點我就更贊同了。一個人只要是善良，他（她）就是善良，是險惡就是險惡，公眾的眼睛是雪亮的，一切事實都逃不過大家的眼睛。要相信自己的判斷，要勇敢，錯了錯了！
這需要的并不是勇敢并不是自信，而是正義，正義之光永遠是對的，所謂自古終來——邪不壓正。正義的力量是強大的，只是人們心中的正義沒有被釋放的原因。
生活就像一場戲，等自私自利、威權(quán)、勢力、親疏、情面等等都演完了，馬上就劇終了，我們的正義，還演什么呢？演什么？正義比一切保護動物都要重要。正義，需要更多的時間來展示自己。其實，恩，怎么說呢？正義就在我們的心中，只是被自私自利、威權(quán)、勢力、親疏、情面給扣住關(guān)了起來，關(guān)在了黑暗的屋子里，常年不見天日，時間的關(guān)系，正義的力量越來越小、越來越渺茫。
正義在哭泣，以前，人類也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂，正義沒有快快活活的生活過一天，它正在被人們遺忘。不知在多少年以后，人們可否記得是正義幫我們走過了艱苦的日子，正義的影子又在哪里呢？正義，你在哪兒？？在哪兒？在哪兒？人類的思想在不斷的跨越，但，人們丟失了最重要的最純真的最可愛的正義。反省反省吧！
自己的行為。
圓圈正義讀后感篇三
在寫讀書筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個人認為理論性太強，又太深奧，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門學(xué)科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。
羅爾斯在開篇論述正義的作用時就直接認為，人類社會的第一美德有兩個方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們在達成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達成協(xié)議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進行簡要分析。
羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因為契約論的思想顯然可以擴大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴大應(yīng)用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會提出類似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠遠不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯誤與批評，因為羅爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強。
首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對現(xiàn)實有巨大的作用和參考價值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)。當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達到的每一個同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達到實質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益。基于此，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的`運氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。
因此，無知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會影響到原則選擇的來自自然和社會的偶然因素，排除了一切會妨礙人們達到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實際上已不是在各方之間進行，而是在一個人的腦子里進行。也就是說，一個知道自己的人會明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會導(dǎo)致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導(dǎo)致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。
在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
圓圈正義讀后感篇四
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強烈噴發(fā)憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說人話、鬼前說鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢利狂，還想到了那些在臺上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺下卻大肆侵吞國家與人民財產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會到，正義這兩個字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財富。然而，人世間又有多少人的心中會永存這種正義呢？誠如朱老先生在文中說的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字?！?/p>
我曾經(jīng)看過一篇題為《選擇》的文章，講的是一個青年到一個渡口，一路上，萬里無云，風(fēng)平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時，青年已擁有了“金錢“榮譽”“正義”“才華”“勢力”“愛情”6個包裹，船夫讓他必須拋下一個才可脫險。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒有良心，那不就等于冷漠無情、只會殺人放火無惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。
開放文明的社會，需要正義；經(jīng)濟日益繁榮的社會，需要正義；建立和諧人文的社會，更需要正義。讓我們在每一個人的心中根植正義，生長正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅持正義。
圓圈正義讀后感篇五
任何文化的源頭對該文化始終具有規(guī)約性的意義.海德格爾從現(xiàn)象學(xué)的`詮釋學(xué)角度出發(fā),通過對早期希臘思想的詮釋,發(fā)現(xiàn)希臘思想的源始性意義是存在的“無蔽”,這一意義在后來的形而上學(xué)傳統(tǒng)中久被遺忘和背棄,于是要回到哲學(xué)之思,只有傾聽源始,讓存在自行顯現(xiàn),入于澄明,才能達到思與詩的合一,才能回到真正的哲學(xué),也才能真正領(lǐng)悟人的此在.正是基于對古希臘思想的傾聽,海德格爾扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的詮釋學(xué)方向,啟迪了現(xiàn)代思想并昭示出現(xiàn)代哲學(xué)的基本轉(zhuǎn)向.
作者：雷升錄雷紅霞作者單位：雷升錄(安康師范專科學(xué)校,中文系,陜西,安康,725000)。
雷紅霞(安康教育學(xué)院,陜西,安康,725000)。
刊名：安康師專學(xué)報英文刊名：journalofankangteacherscollege年，卷(期)：14(4)分類號：b516.53關(guān)鍵詞：海德格爾哲學(xué)希臘思想詮釋無蔽存在
圓圈正義讀后感篇六
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問：人間的正義到底再哪兒？朱自清說，正義在人們心中。可是現(xiàn)實生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。
可是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng)，就像有些官員受賄，他們今天收這個的錢，明天收那個的禮，在自己的職位上瘋狂地斂財。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，可是那也許將會被現(xiàn)實吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實社會人心的真假難辨，看到了虛偽。
朱自清筆下的無論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動、形象地展示出來。欲達夫說：“朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩意?！笨晌覅s覺得，朱自清是詩與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時，我讀到了一個偉大而又細膩的朱自清。
圓圈正義讀后感篇七
讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應(yīng)這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學(xué)者了，總是不斷給自己設(shè)置理論上的限制，并且從先驗和經(jīng)驗兩條路徑來系統(tǒng)而仔細的論證自己的正義原則。
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的`人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設(shè)這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
圓圈正義讀后感篇八
思想有多遠生命就有多遠。
————-生命的偉力。
不習(xí)慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。
但此刻的自由不禁讓我彷徨。
現(xiàn)實與夢想的差距足以殺死一個充滿幻想的孩童。
生活永遠都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。
世間總有太多不了解的事它不是十萬個為什么總會給好奇的孩子以驚奇的講解與發(fā)現(xiàn)它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。
在我的字典里只有前行···········。
圓圈正義讀后感篇九
其本貫為一直孫氏(朝鮮語/韓語：????)，祖先來自中國福建莆田，是中國南北朝時期南朝的劉宋時一支孫氏始祖孫凝移居高麗王朝大邱[3]。至其祖父孫鐘慶，由朝鮮半島移居日本九州。
1957年出生于日本，國際知名投資人。軟件銀行集團董事長兼總裁。
1978年，孫正義畢業(yè)于美國加州大學(xué)伯克利分校。1981年創(chuàng)建軟銀集團，短短33年成了一個信息技術(shù)帝國。美國《商業(yè)周刊》雜志把孫正義稱為電子時代大帝(cybermogul)。9月16日，隨著阿里巴巴登陸美股市場，孫正義的財富凈值漲至166億美元，躋身日本首富。
孫正義23歲時創(chuàng)辦軟銀集團，不到就締造出日本最大的網(wǎng)絡(luò)和投資帝國，他在投資雅虎和投資阿里巴巴已分別成為投資傳奇，以下是小編整理的最值得創(chuàng)業(yè)者學(xué)習(xí)的孫正義的十大商業(yè)法則。
1、和龍頭企業(yè)合作。
如果能與龍頭企業(yè)達成合作，就算默不作聲也會一路順利。孫正義總是選擇與龍頭企業(yè)搭檔，是因為可以借此享受到龍頭企業(yè)的品牌號召力、價格競爭力等優(yōu)勢。和龍頭企業(yè)合作并不簡單，對軟銀而言，有時也會面臨苛刻條件，但長遠來看，這仍是成就事業(yè)最為可靠的方法。
2、別問“為什么做不到”
企業(yè)在擴張時，總會遇到各種各樣的問題，此時，領(lǐng)導(dǎo)者不能問“為什么做不到”，而是必須不斷向自己拋出問題，即“怎么樣才能做到”。同時，領(lǐng)導(dǎo)者也不能疏遠那些會解釋“為什么做不到”的下屬，如果公司里沒人回答這個問題，公司就會在帶“病”的狀態(tài)下發(fā)展，導(dǎo)致問題越滾越大。
3、要做成一件事，必須用減法。
孫正義總是先設(shè)定好最終目標(biāo)，再通過減法確定過渡目標(biāo)，然后才開始邁步。普通人制定計劃通常是“首先做什么，其次做什么”，而孫正義的思考方式是反常規(guī)的：“要實現(xiàn)某項目標(biāo)，在目標(biāo)的前一階段要做到什么，而要做到這一點，又要在它的前一階段做到什么?！?/p>
比如，他希望最終涉足移動通信業(yè)務(wù)，但一開始卻是先推出寬帶業(yè)務(wù)，接著收購固定電話運營商，最后才收購日本沃達豐。若非如此，就算他開始就有心收購日本沃達豐，一是籌措不到數(shù)額龐大的資金，二是收購了也缺乏相關(guān)的管理人才。
孫正義。
4、提供自己認可的產(chǎn)品。
自己騙不了自己，最難說服的對象就是自己。軟銀推出的手機，孫正義都會親自了解一番，只有那些能被他認可的型號才會成為軟銀推出的產(chǎn)品。孫正義和他人談判合作之前，都要先和公司內(nèi)部人士充分探討，制定雙贏的方案。否則一味追求己方利益，缺乏令對方信服的理由，只會讓自己心虛對方戒備。
5、70%法則。
如果覺得自己在某項事業(yè)上有90%的概率獲得成功，可能已經(jīng)有同樣有把握的競爭對手存在，這時動手為時已晚。如果成功率在50%，就市場的生命周期而言，可能時機尚早，同時也意味著自家企業(yè)與競爭對手相比并未處于絕對優(yōu)勢的地位，業(yè)內(nèi)第三方將無法判斷應(yīng)當(dāng)追隨哪一方。因此，70%的成功率是個重要的參考指標(biāo)。
6、做出1000套商業(yè)計劃后再來。
創(chuàng)業(yè)者做商業(yè)計劃時通常會基于營業(yè)額數(shù)據(jù)做出樂觀、平庸和悲觀三套方案，但孫正義認為三套商業(yè)計劃不夠，需要“1000套”。這似乎是強人所難，但孫的背后含義其實是，制作出1000套方案的關(guān)鍵就在于，找出方案的主軸，即用戶獲得率、客單價、設(shè)備投資額、用戶獲得成本等前提數(shù)據(jù)。
新興市場沒人知道競爭對手會采取什么樣的商業(yè)戰(zhàn)略，對方是采用低價策略，還是推出新服務(wù)提高客單價，可能性不勝枚舉，只要找到方案主軸，才能摸索出正確的答案。
7、10秒內(nèi)想不清楚的事先不做。
孫正義進行決策時，總會瞬間做出結(jié)論。不過有時他也會因一時“無法決定”而將相關(guān)事項暫時擱置，“無法決定”的因素要么是當(dāng)時未掌握立刻決策所需要的資料，要么是尚在洽談中，還有繼續(xù)洽談的必要。經(jīng)營者每天需要自己做出決策的事情數(shù)不勝數(shù)，如果思考良久依然無法得出結(jié)論，還是不要給出結(jié)論的好。
8、首先要采取行動。
未來是不確定的，比方說無法預(yù)測產(chǎn)品推出后競爭對手的反應(yīng)、成本的變動等。只需要按照自己預(yù)定計劃去做，就算做得不好，任何一件自己做過的事，也會為將來的自己積累經(jīng)驗。
9、公布目標(biāo)鞭策自己。
公布目標(biāo)并努力實現(xiàn)，風(fēng)險雖更高，卻值得一做。其他企業(yè)也可能默不作聲悶頭苦干，但人家的經(jīng)營資源可能足夠豐富。風(fēng)險型企業(yè)卻必須從聚合資源開始，公布目標(biāo)有利于聚合人力、物力、資本、信息等經(jīng)營資源，反而可能走得更遠。難點在于，目標(biāo)定到什么程度而不至于讓外界根本不會相信。
10、先覆蓋、后挖掘。
創(chuàng)業(yè)企業(yè)很難兩者兼顧，成立之初，應(yīng)先以爭取用戶和市場份額為首要考量。比如雅虎日本，一開始就是個按類別劃分的門戶網(wǎng)站，然后才又增加了購物、網(wǎng)上拍賣等業(yè)務(wù)。
孫正義的成功有其偶然性，他是憑借手中的美元在守株待兔?！W(wǎng)友。
那時雅虎的許多人都認為他瘋了，在192月花1億美元是要有很大闖勁才行的，但我卻認為他的成功不是靠運氣，他是個能前瞻到20年的人物?！獥钪逻h(雅虎創(chuàng)始人)。
圓圈正義讀后感篇十
從這本書里我看到了羅翔老師真實的內(nèi)心，看到一個真正高尚的靈魂，我看到一個時刻在自省，時刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個將正義看得無比重要并且時刻為之努力的人，一個將人性置于最高處并時刻和邪惡的`靈魂作斗爭的人。我知道人并不能每時每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個人能有這樣的覺悟，在我心中便已經(jīng)能稱得上是一個高尚的靈魂了。一個戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個時刻而是每時每刻。
法律是人類最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會。法律約束著我們的行為，給我們的行為設(shè)置了一個框架，所有人都不得越界，但是法律只不過是對人性的最低要求，沒有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們?nèi)祟惛鼈ゴ蟮氖俏覀冊趯谷诵詯耗е羞_成的共識，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類尊嚴(yán)的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來了安寧的生活。
最后，我為人們因為自己卑鄙的猜測和無端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書，共勉。
圓圈正義讀后感篇十一
歷時一個月，斷斷續(xù)續(xù)地，讀完了羅翔老師的《圓圈正義》。不想為自己的懶惰找任何借口，直入主題，談?wù)勛x后感受吧。
感觸蠻多，由點連成面，漸成一片美麗的湖泊，各處都有攝人心魄的美，這種美便是羅老師在法律寫作中展現(xiàn)出的思想深度與人格魅力。在羅老師心中，有一個超驗的圓，她的名字叫“正義”。
書籍以“正義”為名，也是圍繞“正義”這一話題展開論述的，但可愛的你若把這本書當(dāng)作古板的“正義說教”，那可就大錯特錯了。此書并沒有一本正經(jīng)地勸人向善，而是從一個法律從業(yè)者的視角，講述現(xiàn)實案例所折射的法律局限，探討形形色色的道德難題：情與理發(fā)生了沖突，如何解決？輿論能夠綁架司法嗎？法律如何體現(xiàn)民眾樸素的道德情感訴求？如此種種，不一而足，由淺入深，層層遞進。書籍引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之法律人細密的邏輯，嚴(yán)謹?shù)拇朕o，直讓人拍案叫絕。
說理，并不是此書的終極目的。本書隨處可見的理論碰撞與思維激辯，體現(xiàn)了羅老師更深層次的表達訴求——從超驗的哲學(xué)高度，普世的.道德角度，尋找永恒的人間正義與世間真理。書中也不乏“勸人”“警世”的佳篇名句，飽含著一代教書育人者“改良社會”的殷切期望。
作者一筆一言，情感真摯，有時下筆難免過于用力，教人找出了“說教”的痕跡，但這并不妨礙讀者體會此書激蕩的爭辯與細膩的哲思，也不妨礙讀者去領(lǐng)略道德的崇高、法律的美妙。
此書，需要遇上“適合”她的讀者，因她所講的雖本就是現(xiàn)實生活，卻與金錢、權(quán)力、地位、人脈統(tǒng)統(tǒng)不相干，換句話說，她并不能教我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)世俗意義上的成功。故而，閱讀者有之，但棄之者更甚。希望那些半途而廢之人，有一天能夠偶爾回想到閱讀的美好，重新拾起這類并不“討喜”的書。
圓圈正義讀后感篇十二
長期以來，我都把詩歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類而加以思索。
這是因為所有的哲學(xué)家在對藝術(shù)作哲學(xué)探尋時，都發(fā)現(xiàn)，哪怕是一部歷史，都有詩性的存在。比如司馬遷對歷史人物的性格闡述，無論陳勝吳廣還是項霸王，其辭都有詩性的痕跡。比如魚腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對呂不韋這個史上笫一個權(quán)謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩性。
西方歷史不是我所擅長，但黑格爾之類的哲學(xué)家，也從崇高這一美學(xué)范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩性意義。
我之所以這么牽強地從歷史這個角度開始，來談及詩歌的詩性，是因為，人類史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開人類起源以及進化所帶來的歷史思索，而詩歌，承載了其中一部分思索。再細的人類史的分類也不能割斷詩歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個聯(lián)系很大一部分就是這詩性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩性細分為人類情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，（他所論述的是這類人物存在的必然性和歷史使命性，也即英雄的崇高性）也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
所以，談?wù)撛姼璧脑娦?，需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進步是踩在歷史的肩頭。
二
詩歌作為詩性的特殊載體，一開始就與歷史作了揖別。無論我們怎么興高采烈地把某些詩冠以為史詩，它都不是歷史。即使是以某個歷史層面作全景敘事的長篇敘事詩，包括但丁史詩和中國的嘎達梅林。它們也只是攝取了某個歷史場景而做的主觀敘說。歷史，是客觀存在。詩歌可以有背景，但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩人取景框里的一個折射。
這得舉個例以說明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場景而寫的一首敘事詩。作者客觀的記錄并不予以評論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰(zhàn)亂是有原因的，詩人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時，審美有傾斜，讀詩時，情緒有呼應(yīng)。這是詩與史的.壕溝。
今天的我們，往往站在一個較高的，現(xiàn)代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個詩人的狹隘，從而來判定這個詩人是否偉大。如果這個詩人不具備歷史的先見性，我們便判定他無知，進而否定他詩歌的詩性。
三
這就說明了一個問題，詩人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音，只不過是某個時代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然必須是詩性的。卻仍被流傳。不是因為這些詩歌傳達的是預(yù)言，被后世證實的預(yù)言。而僅僅因為它所傳達的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對宋末亡國君李煜詩歌的認可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩性的存在。
四
現(xiàn)在，我可以比較從容和坦然地談?wù)勗姼璧脑娦粤恕?/p>
所謂詩性，是人類情感的原生地，是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩人們存在的區(qū)域，也是詩人們被所有人認可的，他們的棲息地。所有被人類認可的，并被記住的詩歌，都和感動有關(guān)。而且這感動絕非孤立的感動，須得是全民性的，不分時代的，被認可的詩性感動。
比如馬致遠的天凈沙，比如陳子昴的不見來者，比如蘇軾的水調(diào)歌頭，比如將進酒，比如君子好逑。這些詩歌，只是一些場景或情緒的刻畫，但時至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因為，詩性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩人居于一室。我們在探究詩歌的意義時，必須認清這一點。詩性是詩歌存在的原點。就像馬斯洛認為性是人類和一切生物存在的原點。
五
詩歌在技術(shù)上的探索將是無止境的，隨著人類情商的進化，敏感神經(jīng)會忽略一些過程而更快捷地到達興奮的初元。但有一點不能改變。喚起感動，所激發(fā)的仍是人類的詩性。
詩，漸漸潛入音樂，繪畫，以及所有藝術(shù)之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩性。這是原點。作為詩人，我為能保持在原點上的亢奮而驕傲。當(dāng)然，如果有必要，跨越半個地球與它去求歡，也是值得的。
圓圈正義讀后感篇十三
在一個偏遠的小村莊，生存著一群善良的村民。他們相親相愛，哪家有困難，他們都會伸出援手，甚至連一只螞蟻都不愿意傷害。他們這里資源豐富，風(fēng)景秀麗，幾百年來一直過著幸福快樂的日子?？珊镁安婚L，村里出現(xiàn)了一群惡霸，村民們都吃了一驚，這里很偏僻，怎么會有人知道他們的存在呢？！
原來，有一個村民在威斯湖邊發(fā)現(xiàn)了一個溺水的人，出于好心，他下水把他救了上來，可怎知他竟恩將仇報，貪圖這個地方資源豐富，打算進行開發(fā)，把自己的腰包塞滿。
領(lǐng)頭的開口了：“你們快給我滾出村莊，現(xiàn)在他是我的了，哈哈哈……”
救他的人一聽就惱火了：“你個畜生，你的命還是我給的呢！囂張什么？”
領(lǐng)頭的又說：“我就是看在你救過我的份上，要不我早動手了，等到現(xiàn)在干什么？快滾。”
村民們個個緊握雙拳，恨不得現(xiàn)在就揍他一頓。突然，不知從何冒出一個壯漢，奔上去，就打了那個領(lǐng)頭的幾拳，又把那幾個走狗通通的狠打一頓，打得他們哭爹喊娘。
“你們給我記住，不要試圖打我們的主意，否則……”壯漢的聲音沉穩(wěn)有力，讓他們?yōu)橹徽瘛?/p>
“是，我不敢了?！闭f完就悻悻地走了。
從此，這個村子又恢復(fù)了原來的幸福和平。唯一變的是，這個村子閃耀著正義之光。
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圓圈正義讀后感篇十四
正義作為一種價值觀念和行為準(zhǔn)則，承載著人類社會秩序的維護和正常運轉(zhuǎn)。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的道德、倫理和法律問題，需要借助正義的力量來解決。然而，正義并非是一條直線，而是一個不斷擴張的圓圈，在不同的角度和層面上顯現(xiàn)出不同的含義。下面就讓我們通過五段式的篇章來探討一下圓圈的正義心得體會。
第一段：介紹正義的定義和重要性。
正義，是指對與公正、道義相符的行為和原則的尊重和實踐。它在人類社會中扮演著至關(guān)重要的角色。正義的存在維護了社會秩序，促進了公平和平等的發(fā)展，推動了人類文明的進步。然而，由于正義的復(fù)雜性和多樣性，我們需要不斷地進行思考和實踐，才能真正理解并追求正義。
在個人層面上，正義意味著我們應(yīng)該正直和誠實的行事，尊重他人的權(quán)益，并對自己的行為負責(zé)。正義是一種內(nèi)在的聲音，它提醒我們不去傷害他人、欺騙他人或侵犯他人的權(quán)益。個人的正義意識形成一種良好的行為習(xí)慣，使我們能夠在日常生活中做出正確的選擇和判斷。
在社會層面上，正義具有更加廣泛和復(fù)雜的含義。它不僅僅關(guān)乎個人行為的道德準(zhǔn)則，還涉及到法律、政策和公共利益的平衡。社會中的正義需要我們關(guān)注弱勢群體的權(quán)益，倡導(dǎo)平等和公平的機會，反對歧視和壓迫。同時，它也需要我們支持法治，遵守法律，維護社會的穩(wěn)定和秩序。
在全球化的背景下，正義不僅僅局限于國家和民族的范疇，而是跨越國界，涵蓋世界范圍的關(guān)切。全球?qū)用嫔系恼x意味著我們應(yīng)該關(guān)注全球性問題，如氣候變化、貧困、戰(zhàn)爭等，倡導(dǎo)和平、公正和可持續(xù)的發(fā)展。我們應(yīng)該努力消除全球的不平等和不公正，并與其他國家和民族攜手合作，共同構(gòu)建一個更加和諧和平等的世界。
第五段：對正義的持續(xù)追求和實踐。
正義是一個不斷擴大的圓圈，隨著我們的認識和實踐的不斷深入，它會越來越廣闊。我們應(yīng)該保持對正義的持續(xù)追求和實踐，通過不斷學(xué)習(xí)和思考，提高我們的正義意識和判斷力。在遇到各種道德和倫理困境時，我們應(yīng)該堅守正義的原則，做出符合道德和良知的選擇。
總結(jié)：正義是人類社會秩序和公平的保障，它在個人、社會和全球?qū)用嫔隙加胁煌捏w現(xiàn)。無論是從個人還是社會角度來看，正義都需要我們不斷追求和實踐。在日常生活中，我們應(yīng)該始終保持正直和誠實的行為，尊重他人的權(quán)益，并關(guān)注社會公平和全球發(fā)展的議題。只有這樣，我們才能夠構(gòu)建一個更加和諧、平等和正義的世界。正義的圓圈永遠在擴大，我們作為一個個體，應(yīng)該不斷努力地堅持正義的原則，推動社會的進步與發(fā)展。
圓圈正義讀后感篇十五
正義是社會中最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，它承載著人類共同的良知和價值觀。作為一個圓圈成員，我有幸參與了幾個正義活動，從中領(lǐng)悟到了一些關(guān)于圓圈的正義的心得體會。
第二段：正義的定義與重要性。
正義是指法律、道德或者倫理上的公正行為，它要求我們尊重他人的權(quán)益，關(guān)心弱勢群體的福祉，并為社會的和諧與公正付出努力。正義的實現(xiàn)既有助于維護社會的穩(wěn)定，也能夠提升個體的幸福感和道德滿足感。
第三段：參與正義活動的體驗。
在圓圈正義活動中，我有幸參與了一次鄰里清理活動。我們清理了附近公園中的垃圾，并提醒他人保持環(huán)境整潔。通過這次活動，我深刻地感受到了正義行為的積極影響。公園變得更加美麗，人們也更加注意環(huán)境的保護。我意識到，每個人的正義行為都能夠產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，從而改變整個社會的價值觀和行為準(zhǔn)則。
第四段：正義的困難與挑戰(zhàn)。
然而，要實現(xiàn)正義并不總是那么容易。在現(xiàn)實中，我們會面臨各種困難和挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟利益和道德原則之間的沖突，以及來自社會壓力和利己主義的誘惑。在我的正義活動中，我也曾遇到過這些困難和挑戰(zhàn)。但我相信，只有堅守正義的原則，不為外界的誘惑所動搖，我們才能真正實現(xiàn)正義的目標(biāo)。
第五段：正義的持久性與影響力。
正義行為不僅僅是一時的短暫行為，它需要我們持之以恒地付出努力。而且，正義的影響力也是深遠的。我們通過正義行動，能夠啟發(fā)他人行善，構(gòu)建更美好的社會。正義行為不僅僅是為了滿足我們內(nèi)心的良知和道德要求，更是為了改變社會現(xiàn)實，推動社會的公正與和諧。
總結(jié)。
通過參與圓圈的正義活動，我深刻地體會到了正義的重要性和影響力。正義不僅僅是一種抽象的道德準(zhǔn)則，更是一種實踐行為。正義需要我們每個人都積極參與，不斷努力，去改變和提高社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。只有這樣，我們才能真正實現(xiàn)正義的最大價值。
圓圈正義讀后感篇十六
在上世紀(jì)五六十年代的美國，民權(quán)運動、戰(zhàn)爭等因素促成了這本《正義論》的問世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實際操作，進而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會正義問題。即研究社會基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會合理的利益或負擔(dān)之劃分方面的正義問題。羅爾斯以一個哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會基本結(jié)構(gòu)這個問題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當(dāng)詳細地闡述了他的“正義的公平”，試圖達到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書的初衷，為當(dāng)時的美國民主社會提供另一種可能，能最大限度地為美國公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障與實現(xiàn)個體的自由、權(quán)利。
在書的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機會的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書及現(xiàn)實的角度來看，這些理論還是過于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實的制度和政策?？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個穩(wěn)定的“良序社會”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識，很明顯與現(xiàn)代社會存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書中蘊含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實的高度結(jié)合，無論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！胺此嫉钠胶狻本褪且粋€很好的例證。通過反復(fù)、來回地修改契約環(huán)境的條件或是及時修改、調(diào)整我們的判斷，以此來符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對現(xiàn)實道德問題的關(guān)注，開始偏重實質(zhì)性的問題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書中最大的亮點或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過與他人理論的反復(fù)對比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會，三言兩語并不能概括出精彩之處。那就對第一編中的理論部分進行簡單的議論。
整本書最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開放?！焙唵胃爬ㄒ幌?，就是“平等自由原則”，“差別原則和機會的公正平等原則”。正義的兩個原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個原則保障了所有人的自由，這點很容易理解。第二個原則則是希望達到均富的狀態(tài)，即對于一種機會而言，每個人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個嚴(yán)格的條件去約束這個差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機會如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢必是有利于增加那些機會較少者的機會。允許這種差別的存在是為了達到補償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢必會產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實踐的過程還存在著許許多多的問題，還是那句話，過于理想化。
為了保障正義原則的實行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會環(huán)境。“沒有一個人知道他在社會中的地位——無論是階級地位還是社會出身，也沒有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——則是在一種無知之幕后被選擇的。通過建構(gòu)“無知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素?zé)o法為個體進步提供任何便利。即使假定了一個原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對于各種“善”，人們都能以“無知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
圓圈正義讀后感篇十七
你說我是錯的，那你最好證明你是對的。相信這碗雞湯，除了我喝過之外，無數(shù)多人也滿滿一碗干下去過。這是天王巨星mj的歌詞，影響了無數(shù)人。
youtellmeimyoudbetterproveyoureright.
看完《正義之心》，我覺得我曲解了這句歌詞。大多數(shù)人應(yīng)該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺呢？我想起在中國流行最廣的另外一句經(jīng)典：己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對方的要求時最理直氣壯的理由。其實“己所不欲勿施于人”這句話是對自己的要求，而不是對別人的要求，要求自己的時候是真正的君子修身，要求別人的時候味道就完全變了。
《正義之心》是讓我受益良多的導(dǎo)師張有為老師推薦的'書籍，買了一直斷斷續(xù)續(xù)看得很慢，這次趁旅行，在長途飛機上認真看完了。感受很深。不過因為人看書一般總是只能看到自己已經(jīng)懂的，或者自己感興趣的方面，這個和人的思維屏蔽有關(guān)，所以我的讀后感可能有很多不足之處，大家權(quán)且一看，有興趣的可以看看書，我們一起討論討論。
我主要總結(jié)了我覺得用得上的地方，還有我比較感興趣的東西。
1、直覺在先，推理在后。感性決定理性，先做了決定，再找理由證據(jù)來證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。
2、與美好的事物或者詞語放在一起，增加曝光率都能提升好感。
1和2結(jié)合起來用。
直覺做出判斷的過程是超快的，第一印象，一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應(yīng)該為全文埋下一枚正義之心。
如果需要正面直覺，試試總結(jié)一些陽光詞匯。反之亦然。
這樣的文章需要在各大平臺渠道反復(fù)投放。
3、6大道德基礎(chǔ)，關(guān)愛/傷害，公平/欺騙，忠誠/背叛，權(quán)威/顛覆，圣潔/墮落，自由/壓迫。
這6大基礎(chǔ)中“關(guān)愛/傷害，公平/欺騙”是最常見的。這個應(yīng)用有點復(fù)雜，但經(jīng)常可以用來警醒自己，是不是被文字或圖片陷入了激動的情緒中。很多公關(guān)包括我d都特別擅長運用。
4、道德凝聚人心，群體追求同向，有時候會盲目，不知道自己的真正有益選擇，而是道德情感做出了決定，并非理性決定。我們形成越來越大的道德共同體。并有進一步非善即惡的正義之心傾向。
道德上我們分屬不同的群體時，正義之心會堅持你對我錯，不同的道德群體秉持的正義是不同的，這樣永遠無法溝通。記住了。先放下你的正義之心，適度的贊美對方，尋找共性，才是有效溝通的第一步。
不要急于和騎象人辯論，騎象人阻止不了大象，你需要和大象對話。好的銷售人員善于和大象對話，比如碰到一個不斷挑毛病的客戶，你什么都不需要做，只需要贊美他就可以了。
5、破壞蜂巢對蜜蜂并無幫助，反而有害，收起你泛濫的同情心。
6、宗教讓群體更具競爭力，因為降低了包括互信在內(nèi)的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義，對內(nèi)是好的，對外則并不完全是。宗教內(nèi)的犧牲精神有益，因為神圣性消除了質(zhì)疑。非宗教類的團隊則要接受為什么的不斷挑戰(zhàn)。
提高自己的信譽就是降低客戶的成本，網(wǎng)絡(luò)交易的重要出路。博客全方位展示真實的自己，具有的無窮威力。
7、如果有機會，大多數(shù)誠實的人都會騙人，我們自以為誠實，要警惕這種天性。
8、人會傾向于表面的好勝過實際的好，名譽駕凌一切。
是的看起來好，比用起來好真的更重要。但看起來好又用起來好，當(dāng)然更好。
9、雙重天性，人的天性里90%是利己的黑猩猩，10%是利他的蜂巢。蜂巢的開關(guān)如何打開？群體的歸屬感帶來巨大的幸福?？梢酝ㄟ^把我們變成更一樣，儀式感，參與同一活動，統(tǒng)一的動作。人確實是利己的，但幾乎所有人都有一個蜂巢開關(guān)，和儒家放大你的善有異曲同工之效。
在團隊建設(shè)中，我們要善于打開蜂巢開關(guān)。
10、道德價值取向等人格形成也和基因有關(guān)，基因提供了傾向性，后天的影響激發(fā)或加速了進程。
大多數(shù)人性你無法對抗，是的，人性無法對抗，他深植于你的基因中。是進化的演變。只能善加引導(dǎo)利用，包括引導(dǎo)你自己。
本書有助于更好的理解特色優(yōu)勢好處。
電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學(xué)方面的書籍，但目前水平還不足，理解不夠透徹，也許過一段時間回過頭來重讀，會有新的體會，到時再和大家分享。
圓圈正義讀后感篇十八
正義是一種道德的核心價值觀，它是對社會公平、正當(dāng)和道德準(zhǔn)則的堅守。圓圈的概念代表著無限的包容與完整，與正義的精神相得益彰。作為一個走在正義之路上的人，我從圓圈中汲取了許多心得體會。
首先，圓圈的形狀教會了我正義應(yīng)當(dāng)包羅萬象。圓圈沒有尖銳的邊界，也沒有明確的領(lǐng)域劃分，它的包容性令我開闊了眼界。在實踐正義的過程中，我意識到正義不僅僅是在法律范圍內(nèi)維護福利，也應(yīng)擴展到社會各個層面。正義意味著不偏不倚地對待每個人，將人們看作是社會的一部分，無論他們的性別、種族、國籍、宗教信仰或社會地位如何，我們都應(yīng)尊重他們的權(quán)利，給予他們公平的機會。圓圈形狀的啟示教會了我要堅決與歧視、偏見和壓迫斗爭，讓正義之光在每個人的生活中閃耀。
其次，圓圈的無限延伸讓我明白正義應(yīng)以持久為目標(biāo)。圓圈沒有起點，沒有終點，它代表著永恒和無盡。義務(wù)性正義是正義的基石，我們應(yīng)時刻為追求正義而奮斗。我相信，正義的實現(xiàn)需要我們團結(jié)一心，堅持奮斗不息。正義的之路并非一帆風(fēng)順，常常充滿荊棘與挫折。然而，我們不能因困難而動搖，而是要堅定地相信正義，并為之奮斗。我深知，獲得正義非一朝一夕之功，只有在堅持不懈地努力下，才能鋪就一條通往正義的路。
第三，圓圈的連結(jié)性告訴我正義需共同努力。圓圈中的每一個點都與其他點相連，彼此相依。這啟示我正義不應(yīng)是個體的責(zé)任，而是全體社會成員的共同責(zé)任。個人的力量雖微不足道，但當(dāng)我們團結(jié)起來，形成一個無堅不摧的力量，正義就能夠?qū)崿F(xiàn)。因此，我一直努力與身邊的人建立聯(lián)系，爭取更多人加入到正義的行列中來。我相信通過共同努力，我們能夠創(chuàng)造一個更加公平、和諧的社會。
第四，圓圈的持續(xù)循環(huán)教導(dǎo)我正義是一個持續(xù)的過程。不斷循環(huán)的圓圈形象表明，正義的路途永無止境。權(quán)利和公平需要不斷的維護和可持續(xù)發(fā)展。正義的循環(huán)要求我們在每個階段都保持警惕和努力。我們不能因為當(dāng)前取得的成就而滿足自己，而是要朝著更高的目標(biāo)邁進。我始終意識到，為了實現(xiàn)正義，我們必須時刻準(zhǔn)備著面對新的挑戰(zhàn)，并采取積極的行動來應(yīng)對。
最后，圓圈的和諧統(tǒng)一使我知道正義需要內(nèi)外兼修。圓圈的形狀均衡和諧，內(nèi)外統(tǒng)一。正義的實踐也是如此，我們需要不斷完善自己的內(nèi)在品質(zhì)，同時用智慧和善意來引導(dǎo)外在的行為。我相信一個正義的世界需要我們個人通過學(xué)習(xí)和修煉來培養(yǎng)自己的慈悲心、寬容心和善良心。只有通過自身的內(nèi)心的升華和修正，我們才能愈加真正地理解正義，并以正確的態(tài)度和行動去追求。
綜上所述，圓圈的正義給予了我許多寶貴的心得體會。正義應(yīng)包羅萬象，持久追求，共同努力，持續(xù)發(fā)展和內(nèi)外兼修。只有在不斷學(xué)習(xí)、努力奮斗的過程中，我們才能成為更好的正義追求者，為創(chuàng)造一個更加和諧、公正和美好的社會作出貢獻。
圓圈正義讀后感篇十九
面對藥家鑫案，面對教育公平問題，面對司法腐-敗等等。我不禁自問何為正義，又何為公平?如何正義，又如何公平?……在字典里，正義的解釋為公正的、有利于人民的道理，公平則是處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。這樣的解釋在我看來是正確卻很表層的。自古以來，我們都有強調(diào)著公平與正義;可是在很多時候，這些美麗的詞匯僅僅運用于上層，而非勞苦大眾。俗話有云，得不到永遠都是最好的。人類在荊棘斑斑的朝圣之路上從來沒有滿足過，我們一直強調(diào)公平正因我們總是難以達到這一水平。反觀中國社會主義建設(shè)的道路中，我們國人也同樣追求著公平與正義，不可否認地取得了一定的進步，可是這依然是不夠的。近來，閱讀了約翰·羅爾斯的《正義論》，里面說談到有關(guān)正義與公平的觀念令我大開眼界，同時對于正義與公平重新有了思考。
在約翰·羅爾斯的《正義論》，羅爾斯從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個人與國家、機會與結(jié)果等廣泛的社會政治問題，力圖為現(xiàn)代西方社會重建“公平正義”的道德基矗他提出了“無知才能公平?！边@一無知之幕的假設(shè)，初看下覺得有點荒唐，但是仔細咀嚼才發(fā)現(xiàn)其中的道理。正如羅爾斯所說的：“既然人人處于同一狀態(tài)，任何人都不能設(shè)計出有利于自己特殊情況的原則，于是公平協(xié)議或交易的結(jié)果就是正義的原則。”人們在無知等級差別，無知利益欲望之時，自然而然的不會為著某些私欲而違背良心、違背道德從而也達到了真正意義上的正義及不偏袒。無知之幕的假設(shè)固然是一種理想的狀態(tài)，但同時羅爾斯的這一觀點是給予了我關(guān)于正義的看法的另一種理解。
可是，理想狀態(tài)是有距離的;人類不可能沒有欲望，這表明了人與人之間的交往總會存在著或大或小的利益。就拿中國社會的司法公正問題來說，作為一個國家的司法機關(guān)，必然表示著它應(yīng)該是正義、公平的。可是在現(xiàn)實中確實存在這樣的情況——司法腐-敗，諸如人情案、金錢案等等。這說明了什么?這正正說明了人類欲望、追求功利的不可磨滅。全國政協(xié)委員、湖北省黃石市法律援助中心主任王林也指出，司法公正影響最大的問題之一是，提前退休的法官借助老同學(xué)關(guān)系、老上司關(guān)系、老朋友關(guān)系，來搞關(guān)系案、人情案，操縱法律服務(wù)市場，危害了司法公正。我認為，社會主義中國要向前發(fā)展就要處理好之一問題，最大程度地實現(xiàn)公平與正義，像liang會中所提到的實現(xiàn)司法公開，司法廉潔，司法隊伍建設(shè)再加強加強司法建設(shè)頂層設(shè)計;這些都是可行的做法。
如何做到正義與公平呢?在《正義論》中，羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應(yīng)該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。羅爾斯更是提出了兩個正義原則。這也不禁讓我想起了一部影片《地下裁判團》，影片中道德與法的沖擊，它們之間關(guān)系的復(fù)雜，也是體現(xiàn)出了理性與人性問題。同時這些觀點不僅僅在西方國家引發(fā)了思考，在東方國家同樣引起了關(guān)注。在我看來，羅爾斯對于實現(xiàn)公平與正義的看法與傳統(tǒng)觀念有所不同，但是卻在一定程度上有重要的意義。對于社會主義中國的建設(shè)與發(fā)展來說也是如此，在發(fā)展的.道路上，在西方資本主義文化的沖擊下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的交融中，不可避免遇到挫折，出現(xiàn)錯誤;如何做到理性，如何實現(xiàn)最大程度的公平與正義，如何協(xié)調(diào)道德與法等等，借鑒如《正義論》等經(jīng)典著作可以為我們提供思想的火花。
正義與公平還將是不斷探索的問題。作為一部經(jīng)典著作，《正義論》中所提到的相關(guān)觀點內(nèi)涵十分豐富，上述個人觀點也只是較表層的思考與理解。稍稍閱讀此書，收獲遠比想象的多啊!
圓圈正義讀后感篇二十
羅翔，一個年輕而富有理想和正義感的公眾人物，他的一系列視頻和言行引起了廣泛的關(guān)注。其中，他倡導(dǎo)的“圓圈的正義”理念，成為了社會各界熱議的話題。圓圈的正義，意在呼吁人們在面對犯罪事件時能保持公正和冷靜的心態(tài)，而不是隨意加入網(wǎng)絡(luò)暴力的行為。在接觸羅翔的思想與行動后，我深感他的理念對我們每個人都具有重要的啟示和影響。
第二段：圓圈正義的內(nèi)涵和重要性。
圓圈正義的核心概念是公正和理性。在社交媒體以及日常生活中，我們常常見到一些犯罪事件或爭議引發(fā)的輿論風(fēng)波。過去，許多人會沖動地加入其中，跟風(fēng)發(fā)表意見并傳播不負責(zé)任的言論。而圓圈正義提醒我們，要想流淌一顆正義的心，我們需要冷靜地思考，了解事件的背景和真相，不盲從他人言論，不加入網(wǎng)絡(luò)暴力的行列。圓圈正義的目的并非消除公眾的言論自由，而是提醒人們用理性和公正的態(tài)度進行思考和表達。
第三段：羅翔的表現(xiàn)和影響。
羅翔在“圓圈的正義”活動中，不僅提出了有關(guān)正義的思考和觀點，而且通過自己的真實案例告訴大家應(yīng)該如何自覺宣傳正義，傳遞正能量。他講述了自己使用獨立思考的方式發(fā)現(xiàn)真相、勇敢捍衛(wèi)公正的經(jīng)歷，引起了廣大觀眾的共鳴。他的觀點和表現(xiàn)在社會上引發(fā)了強烈的討論和反思，有利于提高大眾對于正義的關(guān)注和社會公正的意識，讓更多的人能夠理性看待事物，保持中立立場。
第四段：感悟與體會。
進一步思考，我發(fā)現(xiàn)圓圈正義所傳遞的理念是普遍適用于我們生活的，無論是面對犯罪事件，還是在處理日常爭議時，我都能從圓圈正義中受益。首先，我明白了冷靜而理性的態(tài)度，不僅可以更好地看清事實真相，還能避免情緒化的行為給自己和他人帶來傷害。其次，放下偏見和成見，努力保持一個中立的立場，才能真正公正地理解問題并做出合理的判斷。最后，堅持自己的原則和信念，不輕易被他人的意見所左右，從而保持自己的獨立思考能力。在這個波詭云譎的社會中，只有與圓圈正義相伴，才能走得更穩(wěn)健、更堅定。
第五段：總結(jié)與展望。
“圓圈的正義”正是在當(dāng)今社會需要的價值觀，它提醒著我們在決策時要盡量減少個人利益和立場的因素，而是根據(jù)公正和冷靜的原則去判斷和行動。羅翔倡導(dǎo)的圓圈正義理念在社會上產(chǎn)生了積極的影響，也在一定程度上提升了社會的公平和正義意識。未來，我們可以繼續(xù)關(guān)注羅翔的觀點和行動，并在自己的生活中融入圓圈正義的理念，共同為構(gòu)建一個更加公正和和諧的社會努力。
圓圈正義讀后感篇二十一
羅爾斯的理論，也可以說反映現(xiàn)代西方社會里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實———政治過程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴(yán)守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標(biāo)。除兩個基本點———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責(zé)的錯誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強調(diào)國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機會不均等，這個問題的解決與否關(guān)系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定，關(guān)系到我國構(gòu)建和諧社會的成敗。
圓圈正義讀后感篇二十二
1971年，哈佛大學(xué)的哲學(xué)教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國家立即引起了巨大的反響。該書被西方學(xué)術(shù)界譽為20世紀(jì)政治哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)和社會哲學(xué)的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關(guān)于社會正義的完整體系實現(xiàn)了兩個重大轉(zhuǎn)折：第一，實現(xiàn)了從實證主義和相對主義向規(guī)范理論的復(fù)歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚；第二，實現(xiàn)了從功利主義向“社會契約”論的回歸，強調(diào)了個人權(quán)利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認為，正義是社會制度的首要價值。正義包括社會正義和個人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義，即社會制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！币虼?，他的正義論也被稱為分配正義論。
羅爾斯認為正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。正義是分配公民基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔(dān)的主要制度。而且正義意味著平等，因此提出了正義的兩個基本原則，一是涉及權(quán)利和義務(wù)的分配的平等自由原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利；二是涉及到地位、收入、財富包括權(quán)力的分配的差異原則：在社會的和經(jīng)濟的不平等出現(xiàn)時，在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。
（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景。
第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭取權(quán)利的斗爭等。為了解決這些問題，必須要建立與社會發(fā)展相一致的價值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會基礎(chǔ)。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，美國當(dāng)時深受分析法學(xué)的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關(guān)系的爭辯之中。為了挽救政治哲學(xué)的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容。
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎(chǔ)，進而論證西方民主社會的道德價值，反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應(yīng)加以修正和清除。他還認為正義與社會合作密切相關(guān)，制度層面的正義原則和個人層面的正義原則應(yīng)當(dāng)有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個方面：一是最大的平等自由原則，即每個人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，包括公民的各種財產(chǎn)權(quán)利和政治權(quán)利；二是差異原則，即應(yīng)當(dāng)使社會和經(jīng)濟的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結(jié)。
個人權(quán)利不可侵犯是本書的立論基礎(chǔ)。有些事情是任何他人或團體都不能對他人做的，做了就要侵犯到他們的權(quán)利。這些權(quán)利如此強有力和廣泛，以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題。個人權(quán)利為國家留下了多大活動余地、國家的性質(zhì)、它的合法功能及其證明，構(gòu)成本書的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
（1）人類是理性的、文明的、自利的個人集合體。他們的權(quán)利與福利應(yīng)該成為社會政策的核心關(guān)注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個人不必為另一個人的利益犧牲他/她自己的利益。
（2）私人企業(yè)與私人財產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當(dāng)可觀的社會財富，而且他們對個人自由與自主也是不可或缺的。
（3）市場機制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質(zhì)上對于社會資源的分配不是一個充分的向?qū)АＫ诜峙滟Y源時經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴(yán)。
（4）私人財產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的權(quán)利。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的，因此，為了達到重要的社會目標(biāo)，它可以被調(diào)整和限制。
（5）我們對于社會中弱勢成員的責(zé)任是基本而不可避免的。作為一個整體的社會，對于其弱勢成員的幫助與關(guān)心是一種道德必然——并不僅僅是一種個人慈善行為。
（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應(yīng)得的，它們不是通過個人努力后獲得的。
（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機構(gòu)是政府。政府不是敵人。
羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結(jié)構(gòu)的兩大方面：一方面是公民的政治權(quán)利，一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟利益。中國經(jīng)濟在快速發(fā)展，必然導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時的價值取向息息相關(guān)。如何在確保經(jīng)濟快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是中國當(dāng)下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個命題提供了解決的理論基礎(chǔ)。
（一）自由平等是民主政治的本質(zhì)屬性。
人民行使公民權(quán)利的實質(zhì)意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進步與發(fā)展，最終能夠真正地實現(xiàn)政治公正、公平的實質(zhì)目標(biāo)。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設(shè)計提供參考。
（二）加強程序正義建設(shè)。
處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，在經(jīng)濟體質(zhì)和政治體質(zhì)的改革中，應(yīng)當(dāng)從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會制度體系，保障公民的平等權(quán)利，實現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟和社會各方面平等參與的機會。
（三）樹立公平正義的價值觀，培養(yǎng)公民美德。
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構(gòu)建和諧社會的總要求，“公平正義”就是要切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，是和諧社會的主旨之一。“公平正義”包含了“權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的，和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機會。構(gòu)建和諧社會需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
（四）運用差異原則保護弱勢群體的利益。
社會弱勢群體是指創(chuàng)造財富、積累財富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風(fēng)險能力差，社會權(quán)力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念，得到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注。如何應(yīng)對和解決中國的弱勢群體問題，已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質(zhì)就是通過制度的傾斜，從而實現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時，更多的是代表了資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機會。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定制度時，應(yīng)當(dāng)充分考慮到弱勢群體承擔(dān)的社會成本、抵抗風(fēng)險和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實現(xiàn)真正的平等，讓社會進步的成果得到全社會的共享。
從制度層面給予弱勢群體充分的保護，減少弱勢群體對強勢群體的仇視，可以減少社會沖突，化解社會矛盾，從而促進社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。
羅爾斯的正義論涉及多個領(lǐng)域，既研究了社會制度層面的正義，又研究了關(guān)系到個人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個人都有權(quán)擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權(quán)，又要通過社會和經(jīng)濟的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護。結(jié)合我國的現(xiàn)實而言，就是既要讓每個人最大自由地享有平等的權(quán)利和機會，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會的公平公正，推進我國的法制化進程。
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