讀后感是讀者在閱讀一本書或觀看一部電影后，針對內(nèi)心所產(chǎn)生的感受、認(rèn)識和思考的一種表達(dá)方式。在寫讀后感時，可以通過對比和對話的方式，展現(xiàn)對書中觀點的思考和批判。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
音樂書籍的讀后感篇一
利用暑假時間終于看了下郭聲健老師的這本《音樂教育書簡》，剛開始問同學(xué)有什么好書值得推薦時，她毫不猶豫地說了這本書，其實這本書在大學(xué)時期也聽說過，但一直忙于其他沒放在心上，也就一直沒有閱讀過，現(xiàn)在工作一年了再來閱讀時能讓我更好地回顧這一年的教學(xué)，從小米遇到的問題結(jié)合自己剛工作時遇到的種種問題，這本書給了我很好地答案。
這本書應(yīng)該適合每一位剛?cè)温毣蛟诼毝嗄甑闹行W(xué)老師認(rèn)真閱讀，它涉及了教師的職業(yè)道德、教育愛心，也涉及了教師的專業(yè)化問題和自主發(fā)展理念。這不僅關(guān)系到目前我國的中小學(xué)音樂教育教學(xué)，也對我國教師教育現(xiàn)狀進(jìn)行得反思，使我們一線的音樂老師得到專家的一些解答和幫助。所以幸運的不只有小米老師還有我們閱讀過的每一位音樂老師。
入職一年來，從學(xué)生到老師的角色轉(zhuǎn)換，從第一次聽到有人叫我老師，到現(xiàn)在很淡然地面對這份工作，從以為音樂老師就是教人唱唱歌，到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)原來音樂老師不止只教幾首歌，從以為當(dāng)音樂老師沒什么壓力，到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)原來音樂老師壓力不小，這一年不管是從角色還是自身的心理方面都轉(zhuǎn)變挺大，看到小米提出的問題和困惑，很多問題都是我遇到過的，感謝郭老師的解答，讓我看到了我教學(xué)時的不足。
看著小米說她第一次上課發(fā)生的種種，我仿佛回到了我第一次登上講臺的那一天，激動、緊張、興奮充斥我一天，幸運的是我沒像小米那樣跑錯教室，第一堂課我也給他們說了些課堂常規(guī)，感覺能把這節(jié)課上完算是萬事大吉了，沒上課之前就聽一些前輩跟我說，第一節(jié)課一定要兇一點，不然學(xué)生以為你好欺負(fù)以后就很難管下他們，所以第一節(jié)課我一直虎著臉，以命令的語氣跟他們下達(dá)命令，所以看到郭老師說要和學(xué)生建立和諧平等，我發(fā)現(xiàn)我沒做到，急于樹立權(quán)威的心態(tài)適得其反，就像郭老師說的很多新老師以為教師威信的建立就是通過嚴(yán)格要求，特別是第一堂課給學(xué)生給學(xué)生“當(dāng)頭一棒”或來一個“下馬威”而實現(xiàn)的。其實不然，教師的威信，主要是靠教師自身的人格魅力、職業(yè)道德、學(xué)識修養(yǎng)、教學(xué)水平與效果，以及與學(xué)生的密切關(guān)系等因素慢慢建立起來的，它需要一個過程，是不可能一蹴而就的。后面有相熟的老師跟我說你為什么第一節(jié)課在我們班很兇都不笑?這樣會讓學(xué)生覺得你一點都不好接觸，所以真的會適得其反，學(xué)生沒喜歡上你，你的威信也沒有建立起來，看來還學(xué)要在以后的課堂上慢慢摸索。
很多人以為音樂課就是教唱模式，老師唱一句，學(xué)生唱一句，沒什么可難的，這是傳統(tǒng)的授課，剛開始我也是這樣上課，沒有一點新穎，以為只要這首歌學(xué)生學(xué)會了目的就達(dá)到了，當(dāng)有人跟我說你落伍了，教學(xué)模式太單一了，你應(yīng)該改變的教學(xué)模式，這其實就是在說你的課上的很差，當(dāng)時心里很不好受，一個年輕的音樂老師上的課卻一點不年輕啊，看來真的很沒用心，音樂課是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，而不是以為老師教了多少知識技能，學(xué)生就能掌握了多少技能，應(yīng)該嘗試各自方式調(diào)動學(xué)生的興趣，讓他們真正的喜歡音樂，喜歡上你的音樂課，千萬不要讓學(xué)生感覺的教學(xué)的枯燥，感到厭倦甚至畏懼心理，從而不喜歡上音樂課，這樣就太不好了，有時候同樣內(nèi)容的一節(jié)課別的老師會很輕松的上完，學(xué)生也學(xué)的很起勁兒，為什么自己上時就感到特別吃力，開始階段我會有空去別的音樂老師的課，模仿她上課風(fēng)格，讓我找到突破口知道音樂課到底是怎么回事，漸漸地我會根據(jù)班級情況來上課，用他們喜歡能接受的方式，這樣學(xué)生覺得開心我上得也開心。
郭老師說小米說的“我害怕安靜的課堂”對他觸動很大，同樣對我觸動也很大，也經(jīng)常在想音樂課是安靜一點還是熱鬧一點?當(dāng)然“安靜”與音樂課是格格不入的，什么時候安靜呢?第一次在聆聽歌曲時我是特別強(qiáng)調(diào)安靜聆聽的，當(dāng)然這個時間很短，最多也就一首歌的時間，學(xué)生的小躁動就會浮出來，作為老師又特別怕學(xué)生在課堂上吵鬧，剛開始經(jīng)驗少需要花很多的精力去維持紀(jì)律，可一旦太安靜，卻又少了什么，反而讓自己覺得不舒服，音樂課堂不需要太安靜，安靜得音樂課堂是最忌諱的，我們需要的是學(xué)生的參與和交流，每一個學(xué)生在音樂課上都是主角，都可以完全打開自己，真正的參與進(jìn)來，音樂教學(xué)不止是教師教知識技能，必須要通過學(xué)生對音樂的親身體驗才能把老師所教的知識技能內(nèi)畫進(jìn)自己的知識技能力結(jié)構(gòu)之中，我們不光要教會學(xué)生開口唱，還要引導(dǎo)他們親自去演奏、創(chuàng)作、聆聽，這樣慢慢的培養(yǎng)他們的興趣，讓他們覺得音樂課非常好玩、開心，期盼著你的課堂，這樣才是最好的。
這本書還需要慢慢去體會慢慢去學(xué)習(xí)，相信會有所提高。
就我通俗的理解：巴赫的音樂通常以簡單的主題出發(fā)，進(jìn)而演繹為龐大的、豐富的音樂形態(tài);而貝多芬呢，在將動機(jī)好不容易做成主題之后，便迫不及待地打碎它，如此反復(fù)，而到完成時，它可能還只是一個動機(jī)。(可能也是因為這個原因，我更愿意聽巴赫，而不是瘋子一樣的貝多芬)進(jìn)而，薩義德冒出驚天一語：
“巴赫是史詩;貝多芬是戲劇。巴赫最后一批作品，我覺得最喜歡吸引人之是，貝多芬第三階段的作品撕碎類型而留下一堆破碎、未完成、斷簡殘片式的形式;巴赫似乎專心一志，致力將每一個細(xì)微變化、每一個轉(zhuǎn)折、每一每一個和聲和節(jié)奏受融于一個整體?！?/p>
史詩與戲劇，這樣的詞匯令我聯(lián)想到古代美學(xué)大師，他們以文體名稱作為風(fēng)格類型進(jìn)行概括——精準(zhǔn)、有力。
最后，請允許我自鳴得意一下：沒曾想我的音樂品味還能與薩義德先生有所交匯——我們都喜歡席夫。他說“席夫長相如天使······他的圓滑奏極好，力度變化微妙，脈沖也節(jié)制，不那么尖銳和嚴(yán)厲······但他那些技巧向來服從一種謙抑、可親、內(nèi)省的音樂性，而不是為炫耀和自我主義的展示來服務(wù)”?；氐角懊嬲f的，古爾德的演奏帶著濃重的工業(yè)時代氣息，而席夫仿佛帶領(lǐng)聽眾回到前工業(yè)時代，他的演繹是古典、雅致的，我稱之為“逸品”。
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音樂書籍的讀后感篇二
今天我讀了《爸爸媽媽最好吃》這本書，書中那些美味的飯菜不僅讓我胃口大增而且使我明白了一個實實在在的道理，書本封面上的一句話也是我受益匪淺“吃是最單純的幸福，沒有一種愛，會比對食物的愛更實在更真誠?！?/p>
這本書講了“吃貨”蝦米和她的“吃貨”家人生活在一起。蝦米和她的同學(xué)一樣很喜歡吃，但是后來，食堂來了一位名叫藥可可的博士，他從來不講究食物味道的好壞，只關(guān)注于它的營養(yǎng)。做的飯無比難吃，。于是，他成為了同學(xué)們眼中的“頭號嘔像”。后來，同學(xué)們決定讓爸爸媽媽們與藥可可來了一場“食神pk”，讓孩子們明白了吃，是最單純的幸福。后來，蝦米家的“蒜茸外婆”教會了藥可可做雞翅的絕技，最后，他終于以一鍋美味無比的面，成功成為了同學(xué)們的“頭號偶像”。
從這本書中我感受到了：童年只有一次，擁有一個幸福美好的童年是非常不容易的?？赐赀@本書以后，我特別希望老媽也擁有蒜茸外婆的手藝，這樣我天天都能吃到美味了.
在這個故事中，我很敬佩藥可可。因為他敢于承認(rèn)自己的缺點。而且我們吃飯不能只注重營養(yǎng)，也不能覺得好吃就愛吃。食物本來就是用來吃的，有誰不喜歡美食，不喜歡佳肴呢?如果我們只看到某個事物的其中一面，而忽略了另一面，那我們怎么做都不會成功。
我很喜歡蝦米一家人，喜歡他們做的那些美味的飯菜佳肴。我也最喜歡我爸爸媽媽做的菜，不僅很好吃，還是他們的一份心意，也包含了他們對我們濃濃的親情。
音樂書籍的讀后感篇三
這講的是作者和一個陌生女孩裝了假肢少女的一次旅游故事。故事中，她雖然是殘疾人但是，她靠著自己的雙腿，和一個“驢友”（作者自己）的幫助下，慢慢的，爬向山頂，路途中，作者發(fā)現(xiàn)，其實慢下腳步，就可以看到一路的好風(fēng)景。
我也有這樣的經(jīng)歷。一次生病，我發(fā)燒到了39.5度，我向?qū)W校請假后，在家中和醫(yī)院中徘徊，下午去打吊針，其余時間靜養(yǎng)。
總是加班加點工作的媽媽在發(fā)現(xiàn)我生病后，就馬上向單位請假，回來照護(hù)我。我在家中十分無聊，一坐下就全身累，所以只好躺著。有時睡不著，就看看小說，看累了，就望著家中的某一處發(fā)呆。
我的目光放到了房間中的學(xué)習(xí)桌。前好幾天，我還坐在那個干凈的書桌前認(rèn)真的寫作業(yè)，雖然有時會比較累。而今天呢，我一坐起來就全身酸，好無聊呀，真希望能寫作業(yè)，真的不想拉下太多作業(yè)。不知道什么時候，媽媽走到了我身邊，似乎看出了什么，對我說：“從藝，生病了，難受了？你看，生病了多難受。平時吧，你寫作業(yè)，都挺累的，現(xiàn)在呢，終于生病了，可以好好休息一下了，結(jié)果，自己卻想著寫作業(yè)。自己想想吧，希望你能明白。”
媽媽轉(zhuǎn)身走了，我卻在沉思：明白什么呢？是不是要把握現(xiàn)在？唉，不管是明白什么吧！我在這次生病的時侯就不要浪費一時一刻。
想完，我放下手中的小說，從書包中拿出了語文書和參考書，認(rèn)真的自學(xué)起來。
音樂書籍的讀后感篇四
《傲慢與偏見》可謂是簡奧斯丁的代表作，文章用細(xì)膩的筆觸描述了當(dāng)時社會幾種不同形態(tài)的婚姻，涉及廣闊的社會背景，情節(jié)簡單卻耐人尋味，很難想象在簡奧斯丁短暫的一生和狹窄的生活圈子中，孕育了她怎樣的情感，才可以使人物如此生動和活潑，《傲慢與偏見》無疑是當(dāng)時社會女性意識開始覺醒的象征。文章的女主人公伊麗莎白是一個鄉(xiāng)紳的女兒，有著一位慈愛且有風(fēng)度的父親，一個缺乏大腦的母親，在姐妹之中，雖沒有大女兒簡那樣的美貌，卻有著獨立的思想性格和獨特的見解，是一位講求獨立人格和尊嚴(yán)的新新女性。面對平庸的表哥的求婚敢于拒絕，鼓勵姐姐簡追求自己的愛情，對自己的婚姻總是有著自己的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為婚姻應(yīng)該平等，當(dāng)達(dá)西第一次以傲慢的態(tài)度向她求婚時，她斷然拒絕，而且憤怒地指出他的種種不是，給達(dá)西內(nèi)心以深刻的震撼。
但她的這種思想也不時會使她陷入誤區(qū)，對人對事造成一些錯誤的判斷，由于一開始的偏見而沒有對達(dá)西有公正的評價。但正是由于她的這種執(zhí)著而深深地迷住了達(dá)西，促使達(dá)西第二次求婚，有情人終成眷屬。男主人公達(dá)西可謂是現(xiàn)代女性心目中的理想丈夫的典范，他英俊瀟灑，儀表堂堂，而且擁有貴族身份，豐厚的財產(chǎn)。雖然在文中一開始有些傲慢無禮，不近人情，但在我看來，達(dá)西擁有傲慢的資本，這并不能算是他的缺點，反而為他的個人魅力更添一份色彩。他對朋友坦誠以待，在對待賓利與簡的婚事上，當(dāng)機(jī)立斷，看到簡對賓利的態(tài)度，使他不想讓朋友為愛情而苦，毅然帶賓利離開以斬斷情絲。在對待伊麗莎白的態(tài)度上，他雖然因家世懸殊猶豫過，但情感最終戰(zhàn)勝理智，讓他決定向伊麗莎白求婚。遭到拒絕后他認(rèn)真反思自身不足，并加以改正，對待莉迪亞的丑事更是盡力遮掩，這一切都看在伊麗莎白的嚴(yán)重，使她逐漸轉(zhuǎn)變態(tài)度，內(nèi)心的天平也終于傾向達(dá)西，促使了二人的美滿婚姻。作品以伊麗莎白和達(dá)西的婚姻為主線，穿插著其他幾段婚姻，但緊扣主線，文章條理分明，在眾多錯綜復(fù)雜的關(guān)系中突出文章的主題，即：婚姻以財產(chǎn)作為基礎(chǔ)，婚姻中的雙方應(yīng)以愛情和平地為基礎(chǔ)。伊麗莎白和達(dá)西，簡與賓利的愛情正是如此，只有這樣，才可以獲得真正的幸福。
記是何時喜歡上的外國名著，大概是在上高中的時候吧，那個時候總是在上課時看書，也許并不是非常喜歡書的內(nèi)容只是不想去聽那枯燥乏味的讓人厭惡至極的課而已，記得那時候讀到了《傲慢與偏見》，開始看時就讓我喜歡的不得了，最先吸引我的是女主角的名字：伊麗莎白。當(dāng)我靜下心來慢慢的讀下去，我發(fā)現(xiàn)這真的是我讀過的世界名著中看的一本了，真的開始喜歡上了，喜歡里面的情節(jié)，喜歡傲慢的達(dá)西，喜歡美麗的麗西，兩個名字中都有個西字，也許這就注定了他們最終完美的結(jié)局，兩個相愛的人彼此放棄了傲慢與偏見，最終走到了一起，也將一輩子牽手走過余下的人生，真的是執(zhí)子之手與子偕老，真的好愛這本書，好愛這個故事，真的好愛好愛。
今天無意中在書店又一次看到了這本書，又讀了一遍又感動了一次，回來后就決定要看看電影版的，因為相信一定會有個不一樣的感覺，對于一本書，每個人都有自己的一些看法，我們在無形中就將自己的主觀想法加了進(jìn)去，從而讓作者所想要表達(dá)的感情變得不那么明朗。
隨著音樂的緩緩響起，我被那霧蒙蒙的屢屢柔柔的畫面稍微的震了一下，這樣的畫面，這樣的霧蒙蒙不正是他們對彼此愛的感覺么？模糊的愛。糊涂的恨，這么強(qiáng)烈的畫面，這么真摯的感情，這么神密的愛，真的是人羨慕，愛不就是這樣，我從不相信一見鐘情，總固執(zhí)的認(rèn)為那只是對外在的感情而已，那只是單純的喜歡而已，稱不上是愛，真正的愛是經(jīng)得起時間的，是任何人和任何事都無法阻撓的，可以誤會可以懷疑，但愛可以沖破這一切，愛會讓真正相愛的人最終走在一起，經(jīng)歷了考驗的愛情才會長久，才會值得相守一輩子，信賴一輩子。
音樂書籍的讀后感篇五
在這本書里，薩伊德提到最多的兩個人，一個是古爾德，一個是巴赫。在《古爾德，作為知識分子的炫技家》中，他關(guān)于兩者的闡釋終于有了深刻的交集：
“古爾德很早就強(qiáng)調(diào)，巴赫的鍵盤作品主要并非為任何一種樂器而寫，而是為好幾種樂器而寫——管風(fēng)琴、豎琴、鋼琴等等，或者根本不是為樂器而寫，例如《賦格的藝術(shù)》。所以，巴赫的音樂可以單獨演奏，離開儀式、傳統(tǒng)、時代精神的政治正確。古爾德只要有機(jī)會，就強(qiáng)調(diào)這一點。第二，是巴赫在他自己那個時代的作曲家/演奏家名聲，他是時代倒錯之人——他返取古老的教會形式和嚴(yán)格的對位法則，但他也大膽現(xiàn)代——在作曲程序和半音嘗試上，他有時候要求過苛。古爾德鄭重其事而增華，刻意力抗正常的獨奏慣例：他的臺風(fēng)絕不同俗從眾，他的琴風(fēng)返回浪漫時代以前的巴赫，而且，在他無緣飾、不合一般語法、不為鋼琴所拘的音色里，他以完全當(dāng)代的方式嘗試做出一種音樂的聲音，不是商業(yè)主義的聲音，而是嚴(yán)謹(jǐn)分析的聲音。”
也許用現(xiàn)代美學(xué)里的一個詞可以描述古爾德與巴赫的關(guān)系——異質(zhì)同構(gòu)，而且，以薩伊德所見，古爾德深味巴赫，以返回浪漫時代以前的方式去演奏巴赫，這與我的一貫感受有所偏差——就我目前的聽感而言，古爾德是以現(xiàn)代的方式在演奏巴赫，甚至，我從他的錄音里聽出了金屬味，工業(yè)時代的彈奏方式(當(dāng)然并不意味著是工業(yè)化的，而恰恰相反)。其實并不矛盾，正如他在引文最后一句所說，古爾德用的是完全當(dāng)代的方式，嘗試嚴(yán)謹(jǐn)分析的聲音。此外，我特別畫出“不為樂器而寫”一句，因為正如我們早就知道的，巴赫并未在樂譜上標(biāo)明用什么樂器演奏《賦格的藝術(shù)》，以慣性思維，我以為他是沒想好，或者，想完成以后再寫，但薩伊德幾乎是一語道破：它根本不是為樂器而寫!!!巴赫真的是在玩純粹音樂了，這幾乎又為他的“神性”添上一筆。
緊接著，薩伊德頗具啟發(fā)意義地提到了阿多諾，不出我所料的，阿多諾又在附會巴赫的音樂對于資本主義抵抗意義(這是他一貫思維方式，我已見怪不怪)。薩伊德說，他不知道古爾德是否看過阿多諾的文章，但在這一問題上，他倆達(dá)成了一致。正如通常所知，古爾德以退回錄音室的方式抵抗資本主義的工業(yè)邏輯，但又再一次地進(jìn)入這種邏輯之中。從影片“關(guān)于古爾德的三十二個短篇”當(dāng)中，我看到古爾德幾乎是一個非人一樣的存在，幾乎沒有人味：他用藥物、電話、收音機(jī)、旅館、錄音來武裝自己，也許他對麥克盧漢的理論中毒過深——他把自己變成了媒介，用古代語言來說，就是通靈人，關(guān)于巴赫音樂的通靈人，所以他不需要有人味。
還有一篇文章，令我對薩伊德佩服得五體投地，什么文化帝國主義、東方學(xué)統(tǒng)統(tǒng)拋到一邊，薩伊德，僅憑這篇文章足可以成為大師。這篇神文就是《抗懷宇宙(評沃爾夫〈巴赫：博學(xué)的音樂家〉》。
照貫常思維，巴赫是一位虔誠的新教音樂家，他的很多作品是為了榮耀上帝(事實確為如此)，但是!但是，薩伊德幾乎是小心翼翼地提出了另外一種可能：
“我認(rèn)為巴赫不是只像奴才般稱頌上帝及其事功，他潛意識里還有心與之分庭抗禮，這個心意在幾部龐大作品里越來越明顯，像《賦格的藝術(shù)》、b小調(diào)彌撒曲、以及《哥德堡變奏曲》?！?/p>
巴赫如煉金術(shù)士一般在音樂上努力探究，似乎是在跟那個至高無上的他對抗。這確實是一個有趣的思維方式：
“巴赫的狂熱，的的確確有其魔性、嚇人之處······你不得不想，巴赫在上帝面前那樣百般虔誠和謙卑，他是不是借此抵抗某種更黑暗——更洋溢勃發(fā)、更驕傲、瀕臨瀆神的東西，那東西就在他內(nèi)心里，他那帶著對位法魔術(shù)的音樂也傳出各種消息?！?/p>
不夸張地說，這段話看得我直冒冷汗，巴赫虔誠的臉突然變得狡黠起來，原來他的身上也帶著浮士德的影子。將來我該如何面對圣馬太、b小調(diào)，如此總總他筆下的宗教音樂啊!當(dāng)然，也許，薩義德只是過度詮釋——只是為了思維的快感，但愿如此!
此外，他提到巴赫與貝多芬的音樂邏輯：
“巴赫的作品，質(zhì)地經(jīng)過細(xì)密、耐心、極力的策劃和衍釋，這一點，他和貝多芬正好相反······貝多芬每一件作品都是一套不同的進(jìn)擊方法，無論是呈示部，發(fā)展部、再現(xiàn)部，經(jīng)常透過一些小小的小主題為之，這些小主題則只是分解三和弦，或者是以重復(fù)音符打造的主題樣式。”
音樂書籍的讀后感篇六
仿佛習(xí)慣了，在漆黑的夜里，一盞臺燈，一個電臺，在暖黃柔亮的燈光和音符中，噼里啪啦地敲下內(nèi)心真實的感悟與想法。暫時工作的清閑、不用陪誰讓我有了大把沉思和反省的時間，由此，我對上蒼真是充滿了感激。音樂是打開思索大門的首選，跳躍的鼓點以及夜晚幽靜的環(huán)境總能勾起我對過往以及當(dāng)下的感悟，讓我思緒敏捷、文思泉涌，我享受這份空靈，如果非要說有些不妥的地方，便是好久沒有翻閱身后那些有血有肉摯愛的書籍了。
社會日新月異，人卻變懶了。兒時一碗花生米就能讀完一本書的情景仿佛不復(fù)存在了，取而代之的是我也加入了低頭族的潮流，看起了電子書。智能手機(jī)真是一個神奇的發(fā)明，那么輕巧的玩意拿在手里，就像哈利波特的魔杖一樣，可以讓任何你想看的東西出現(xiàn)，開始的時候覺得很新奇，也很方便，日子久了，便開始想念墨香的味道了，于是瘋也似的回到家，手拿軟布，把那些早已落滿灰塵備受冷落的書籍挖掘出來，花了幾個小時逐本擦拭干凈，挑了幾本最愛讀的出來，其余的都各歸各位，開始重溫往日的時光。醉人的墨香，真實的質(zhì)感，翻閱時嘩嘩的聲音都那么令我雀躍，我就像一個被困沙漠中數(shù)日的人，望見了綠洲，心中的激動溢于言表。我饑渴地吞噬著書中的營養(yǎng)，絲毫不覺厭倦，真想就這樣，到永遠(yuǎn)。基于環(huán)境的原因，造就了我沉默寡言的`性格，所以陪伴我最多的就是書籍和音樂，我酷愛這兩種看似沒有生命的東西，在我眼里，她們都是有生命力的，歌德曾說，讀一本好書，就像是和高尚的人談話，沉寂的時候，選一個午后，在一天之中陽光最溫柔的時刻，泡一壺茶，凈手，捧一本書，帶著虔誠虛心的心，開始和幾個世紀(jì)以前亦或是當(dāng)代的哲人交流，這種心靈上的溝通，不僅凈化了心靈，亦洗滌了靈魂。這種與書對飲，我把茶沏的生活豈不快哉?每逢這個時候，我總是牢騷滿腹，怨上天給的時間太少，需要了解和學(xué)習(xí)的東西太多，用有限的生命去學(xué)習(xí)無邊的學(xué)問，哪里學(xué)得完?，F(xiàn)實也總不能如人所愿，每日要為了生活去奔波，偶有閑暇便視若瑰寶，絲毫不敢浪費一分一秒，做些別的事就像是犯了罪一般。再次與兒時的書籍對話，心里有一絲說不出的感覺，不知是期盼已久實現(xiàn)目標(biāo)的沖動喜悅，還是離兒時憧憬夢想現(xiàn)在的自己相差太遠(yuǎn)的悵然若失。
心中頓時五味雜陳，其中的酸甜苦辣，說不清，道不明，連我這當(dāng)事人，都丈二和尚，蒙在鼓里。一直覺得，我與這個社會格格不入，溜須拍馬、各種應(yīng)酬讓我覺得好像背上壓了一座永遠(yuǎn)搬不走的大山，就連孫悟空只要等五百年也會有唐僧來解救他，我只希望過恬靜安靜的生活，沒有爾虞我詐和勾心斗角，而我，卻看不到我的永遠(yuǎn)，似乎有人類就會有這些，我開始懷疑我適不適合在這個星球住了?；蛟S從我身上還能投射出八十年代的影子吧，所以我需要另一味良藥，就是音樂。每一天我都不遺余力地找尋真正符合自己血液的旋律，能夠真正融入靈魂的節(jié)奏，仿佛借助她，我的生命又煥發(fā)了生機(jī)，整個人都變得鮮活起來。如果說讀書是與高尚的大師對話，那么聆聽優(yōu)美的旋律就是熱愛生命最好的表現(xiàn)。我覺得每一段節(jié)奏和曲子都有一個故事和一段經(jīng)歷，而每一個聆聽的人，也都會憑借她看到符合自己生活的東西，繼而更深入的參透。說起音樂，其實我是有一種愧疚在里面的，這份內(nèi)疚來源于父親的喜愛和母親的期待，長笛落寞地躺在那，猶如有鯁在喉，不碰不疼，一旦提起，就直擊心窩。從第一次接觸粵語歌曲，六年多以來，已愛到不能自拔，尤其對這個語系的簡潔明了、一針見血和對寫詞人言簡意賅直擊要害的佩服油然而生。
寫作的時候更多的是放著輕音樂，這種鋼琴與鼓點的邂逅真是天作之合，不但配合得天衣無縫，使作品得到更好的呈現(xiàn)，更是將主旨表現(xiàn)的淋漓盡致。緊閉雙眼，一個個音符由耳朵有節(jié)奏地鉆入心里，每一個音符都像母親的雙手，愛撫我內(nèi)心最脆弱的地方，撫平我的傷口，帶我走出心靈的泥潭，借我一對翅膀助我飛過生活的深淵。聽過之后，打開雙眼，如獲新生。有生之年，嗅著墨香，隨著音符，有你們作伴，內(nèi)心不再空虛孤單，腳步不再躊躇彷徨，亦不會像迷航的船，我就是一名水手，驚濤駭浪，也勇往直前，就算看不見，也有旋律為我照亮返航的路。
音樂書籍的讀后感篇七
這本書講的是一個小英雄事跡：十三歲的小兵張嘎離開自己的親人，到白洋淀當(dāng)小八路他機(jī)靈勇敢、胸懷大志。有一顆善良的心。我非常敬佩他。別看他長得虎頭虎腦的，其實他是一個機(jī)靈勇敢的抗日小英雄。他本有一個幸福快樂的童年，怎么去當(dāng)抗日英雄呢?這個問題使我深深陷入了沉思。
讀完張嘎的故事，我再回頭想想自己，我與張嘎的距離實在拉得太大了。張嘎敢于做一些不太可能成功的事。而我卻恰恰相反，一天晚上，我做完作業(yè)已經(jīng)九點多了，可媽媽還要我做家務(wù)。我想：明天還要值日呢!于是我睡覺去了，現(xiàn)在我一想起這件事情，我就感到羞愧。
小兵張嘎的故事永遠(yuǎn)值得我們懷念，他的性格和精神值得我們學(xué)習(xí)。
音樂書籍的讀后感篇八
我聆聽音樂，聆聽古典音樂的柔美浪漫；聆聽交響樂的磅礴震撼；聆聽輕音樂的空靈純凈；聆聽音樂劇的生動精彩，我熱愛音樂。
“音樂是靈魂的伊甸園。”小的時候，音樂對于我們是單純的，是歡快的。因為我們聽不到音樂的內(nèi)心，我們的心靈只接收了她美好的旋律，那旋律是單純的樂音，樂音總是令人愉悅的。長大后，我們聽到了音樂的嘆息、音樂的哀愁、音樂的哭泣、音樂的歡笑……我們于是看到了音樂，看到了她的心思、看到了她的曼妙，于是跟著音樂一起嘆息、一起哀愁、一起哭泣、一起歡笑。音樂儼然變成了一位智者，透過她，我們看到了世間百態(tài)，更重要的是看到了自己，看到了真實的自己，也找到了自己靈魂的伊甸園。人生至此，足矣！
音樂像一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，教導(dǎo)我們怎樣找到自己的方向，怎樣淋漓盡致地開拓我們的未來。然而，不管我們成功與否他都仍然笑呵呵地張開懷抱等你來，它不會因為你失敗而放棄你，不會因為你成功而附和你，不會因為你貧窮而不理睬你，他永遠(yuǎn)是你的朋友，永遠(yuǎn)地鼓勵你、支持你，為你的心靈提供休憩的天堂。
音樂是人類的靈魂，是人們情感的寄托，是人們的精神糧食，無論什么時候，人們都離不開音樂，她能啟迪智慧，能讓人產(chǎn)生遐想，既能給人們帶來歡快，也能給人們帶來憂傷。
疲憊的時候，聽音樂，放松自己，陶冶情操，每當(dāng)聽到那憂傷的音樂《葬花吟》時，都會忍不住融入音樂中去，被音樂旋律所感染，靈魂被音樂所牽動。高興的時候，我會去聆聽輕音樂的真諦，我會拋掉一切煩惱和憂傷，在那里如同沐浴春天的陽光，充分享受音樂帶來的歡暢。
書中有篇文章這樣寫道：“即使是剛強(qiáng)的人，也常會在音樂之前產(chǎn)生腳軟的感覺，想停下來歇歇，驀然忙起與現(xiàn)實不相干的事。”是啊，這就是音樂的魅力，那種美妙的音符，即使是完全不懂音樂的人們，也能感受得到它的柔軟和親近，那種由遠(yuǎn)而近，緩緩而來的美妙感觸，多么地令人贊嘆、癡迷！那種無與倫比的震撼，又豈能只是只字片語能描繪得清！音樂和諧著旋律，多么像美妙的小精靈，游走于五線譜間。
“樂在不經(jīng)意間感染豐富了心靈，心靈因為音樂而讀懂了表達(dá)?！笔前。恢鴰缀螘r，我們的心缺乏了感動，我們的眼睛缺少了發(fā)現(xiàn)，我們的耳朵失去了“聆聽”，于是，這個世界開始變得不可愛，人們總會抱怨今天的生活，卻不知這樣的生活到底來自何處，音樂讓你發(fā)現(xiàn)這些問題，讓我們的生活變得靈動，又給我們的身邊增添了多少美好的風(fēng)景！
聽音樂真好！當(dāng)美妙的音樂響起，讓我們把塵世間的喧囂與煩惱全都忘記，在動人的旋律里發(fā)現(xiàn)自我，陶醉于美妙的天籟！
讓我們的心靜下來跟著音樂去飛翔，遠(yuǎn)離喧囂、遠(yuǎn)離煩惱，讓我們不枉此生！
音樂書籍的讀后感篇九
你被爸爸媽媽打過嗎？在被打的時候，你是不是很恨自己的爸爸媽媽？你是不是覺得自己好像不是媽媽親生的？我相信，你在讀了著名作家畢淑敏寫的《孩子，我為什么要打你》之后，一定會對自己的母親有另一種看法的。
文章以母親的口吻介紹了一位母親為什么要打孩子。她用了種種方法教育孩子，可孩子就是不聽，母親只好用了“打”。她打在孩子的身上，疼在她的心里，文章字里行間充滿了自責(zé)。
看著這位母親，我不禁想起了我的母親。有一次，我數(shù)學(xué)只考了91分，媽媽怒目圓睜，眼光咄咄逼人，一副“恨鐵不成鋼”的樣子。接著，一頓“獅子吼”。
“什么？怎么這么粗心？你看，八加零點二答案是一？十九點三抄下來成了九十一點三？三角形面積沒除以二？”媽媽瞪著我，一只手舉起來，可是沒打下去。
我心里委屈極了：一次考試不代表什么！我在學(xué)校已經(jīng)傷心了！知道了下次改正就好了！哦！不！
哎，真是可憐天下父母心啊！這就是慈母的心語，正如文章所說：“孩子，我多么不愿意打你！可我不得不打你！我多么不想打你！可是我一定要打你！這一切，只因為我是你的母親！”
這就是慈母的心語，讓我們感動的心語！《孩子，我為什么要打你》令我難忘。
音樂書籍的讀后感篇十
假期讀了三本書，《修優(yōu)美師德 做陽光教師》、《和諧師生關(guān)系的心理構(gòu)建》和《有效教學(xué)與成功德育》，從這三本書中，我領(lǐng)悟了一些深刻的道理，現(xiàn)在談一點自己的感受：
以前人們總認(rèn)為：師德高不可攀，師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的“苦行僧”，更談不上什么優(yōu)美和陽光。讀過《修優(yōu)美師德 做陽光教師》后，才知道師德可攀，我們的教育實踐就是攀登的階梯;師德可及，它與我們的生活朝夕相伴;師德可為，它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧;師德可賞，它給我們心靈的感動、美的享受。
真正的師德更多的表現(xiàn)是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活，能夠回答以人為本的顯現(xiàn)實生活世界的種種拷問。真正的師德尊重和張揚(yáng)個性人格，充滿創(chuàng)造性。即使同為對學(xué)生的愛，在不同的老師那里，卻有不同的理解和表現(xiàn)：有對學(xué)生生命的尊重和關(guān)懷，有對學(xué)生過錯的寬容和理解，有對學(xué)生發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)。好老師是形形色色的，他們的“好”以不同形式體現(xiàn)在職業(yè)生活的不同領(lǐng)域。
正像前蘇聯(lián)一位著名美學(xué)家所說的那樣：付出與獲得平衡是最高的境界，稱之為“優(yōu)美”，略高于則是“崇高”，付出大大高于獲得則成為不折不扣的“悲劇”。因為這其中有許多我們應(yīng)該盡力避免的無謂和不必要的犧牲，過分弘揚(yáng)和宣傳這樣的師德會讓老師們對師德望而卻步。只有優(yōu)美的師德才是陽光的、親切的、有趣而有效的，因而也是充滿快樂的`。
對我感受最深的一點是：我要努力提高自己的師德修養(yǎng)，我要做一個陽光教師，我要以我的快樂去快樂我的學(xué)生，我要以我的陽光去陽光我的學(xué)生，我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。
面對難教難管的學(xué)生，我們教師往往是抱怨，發(fā)牢騷，比如有的學(xué)生上課時做一些無關(guān)的事情。我們往往容易對這群學(xué)生失去信心，產(chǎn)生厭惡情緒。可以說，當(dāng)前職業(yè)學(xué)校的師生關(guān)系比較緊張，教師不愛學(xué)生，學(xué)生也不太尊敬教師。
我認(rèn)為，良好的師生關(guān)系是提高課堂教學(xué)效率的一個重要保證。那么如何改善師生關(guān)系, 從而促進(jìn)職業(yè)學(xué)校教學(xué)朝著健康積極的方向發(fā)展呢?我覺得應(yīng)做好以下四個方面：
1.民主地對待學(xué)生
在教學(xué)活動中，教師要改變居高臨下的態(tài)度，真誠地與學(xué)生交流;讓學(xué)生有更多的時間自主學(xué)習(xí)、討論，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性思維。實踐證明，教師尊重學(xué)生的民主權(quán)利，彼此尊重、信任、相互促進(jìn)，才能建立起民主、平等、和諧的師生關(guān)系。
2.全面關(guān)愛學(xué)生
著名教育家蘇霍姆林斯基說:“教師技巧的全部奧秘, 就在于如何愛學(xué)生?！苯處煻枷矏鄢煽兒玫膶W(xué)生, 而愛表現(xiàn)不佳的學(xué)生卻是不容易的。對于表現(xiàn)不佳的學(xué)生, 教師不能只是一味地指責(zé)、批評, 而應(yīng)該給予他們更多的愛和關(guān)心。雖然這種愛有時毫不起眼, 但它有助于師生間理解橋梁的建立和良好師生關(guān)系的形成。
3.改革教學(xué)模式
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師唱主角、少數(shù)學(xué)生當(dāng)配角和一問一答式為主要課堂教學(xué)形式。大多數(shù)學(xué)生是被動的聽課，“死讀書，讀死書”。新課改要求教師給學(xué)生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中,學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須圍繞學(xué)生來進(jìn)行。
4.豐富教學(xué)內(nèi)容
目前很多教師在教學(xué)方式改革方面下了很大的功夫，也取得了很好的效果。但我認(rèn)為要想真正激課堂教學(xué)，單純在方式上下功夫是不夠的，必須在教學(xué)的內(nèi)容方面有所作為。
總的說來，教師和學(xué)生既是師生關(guān)系, 又應(yīng)該是朋友關(guān)系, 否則, 師生之間難以作到真誠相待。師生之間有了和諧的關(guān)系，教學(xué)質(zhì)量才能得以提高。一份耕耘, 一份收獲。我相信, 只要我們每一位教師都用愛心去教書育人, 那我們收獲的將是一顆顆誠摯的心, 筑就的將是祖國的棟梁之才。
凡是有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，有效地實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動都可稱之為有效教學(xué)。結(jié)合自己的工作實踐，我思考著，教學(xué)是有計劃、有目的的活動，沒有預(yù)設(shè)就沒有教學(xué)，只有生成沒有預(yù)設(shè)的課堂教學(xué)實質(zhì)上就是放棄教學(xué)的責(zé)任，那么，課堂教學(xué)的有效提問是實現(xiàn)有效教學(xué)的重要方法。但加個問號不等于提出一個問題，這樣提出的問題對學(xué)生的能力培養(yǎng)沒有什么價值。
的確，提問是一個很微妙的教學(xué)技藝。在新課程理念下，課堂教學(xué)實踐活動發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由以往的“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”發(fā)展為今天的“師生交往互動、共同發(fā)展”，更多地強(qiáng)調(diào)師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解。而課堂提問實際上是實現(xiàn)師生交往互動、溝通交流、理解與對話的重要手段，也是啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)功能，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、合作交流能力的重要途徑。正如書中所說：“有效提問，意味著教師所提出的問題，能夠引起學(xué)生的回應(yīng)或回答，且這種回應(yīng)或回答能讓學(xué)生更積極地參與到學(xué)習(xí)過程中?！?/p>
在廉政教育活動月期間，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，通過閱讀深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗，我覺得該書對于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。
追根溯源，“廉政”的概念古今有之。其本來的含義與“廉正”相同，廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。隨著社會的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對于廉政的理性認(rèn)識也日益深化。盡管“廉政”迄今還沒有一個統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴(yán)格實施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。
該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長。漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。
首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計上有所體現(xiàn)。民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗。在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級的需要。但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對于中國的廉政建設(shè)都起到了積極作用。 第三，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗。在中國廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏。 第四，是不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。
第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。任何時代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。
以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值，值得我們學(xué)習(xí)研究。
今天，我看了一本書，書名叫《少年毛澤東》。
毛澤東他那時是在韶山上的一個小山村出生的，他長大以后人們覺得他頑皮，就叫他石伢子。石伢子覺得自己該上學(xué)了，一天就鼓足勇氣對爸爸說：“我想上學(xué)!”爸爸便把他送進(jìn)了學(xué)堂。出于考慮找來一個識文斷句的老先生個他起了個學(xué)名：毛澤東。有了學(xué)名男伢子要有個表字為“潤之”。學(xué)了幾個月便受不了老先生的蝸牛爬樹式的教學(xué)進(jìn)度。從在家?guī)桶职指氐目障栋褜W(xué)過的課文背了下來。自己把課文全部一點一點的學(xué)完了并背了下來，顯示出了他出色的記憶力。
一次，在一個秋天豐收的下午，毛澤東正在山下放牛，忽然下起了傾盆大雨，他突然想起曬在家門前場上的稻谷，就趕著牛急急忙忙地往家趕。走到毛四阿婆屋前，看見毛四阿婆一個人在收稻谷，眼看稻谷就要被大雨淋濕了，毛澤東趕緊幫著毛四阿婆收稻谷。他收完阿婆家的稻谷，自己家的稻谷早被淋濕了，結(jié)果回去后被父親責(zé)罵了一頓。
毛澤東寧愿自己家的稻谷被淋濕，也不要讓別人家的稻谷被淋濕。這種關(guān)心窮苦人的品質(zhì)多么高尚!我以后一定處處以毛澤東為榜樣，做一個助人為樂的好少年。
到了毛澤東18歲的時候他考上了長沙專門為韶山所建的一所學(xué)校，并在那是為了推翻清王朝的決心鼓動同學(xué)們剪掉了辮子。又過了幾年毛澤東又去當(dāng)了兵，沒過半年又回來了。毛澤東是一個很愛讀書的人，在私塾里就四處借書看，到了長沙還是在圖書館一看就是好長時間。不久毛澤東入了新成立的“新民學(xué)會”并是“一師”學(xué)友會“文牘”。
不久其中的會員之一羅章龍赴日本學(xué)習(xí)。這是毛澤東特寫七言古詩為羅章龍送行。
這就是毛澤東毛主席的少年時光，那時貧窮與現(xiàn)代社會相比，毛主席從一個小山村，從不識字到了領(lǐng)導(dǎo)中國人站了起來，建立了新中國，讓中國在世界上站穩(wěn)了腳。啊，讓我們學(xué)習(xí)毛主席那勤學(xué)好讀的優(yōu)良品質(zhì)吧!
本人讀了《祖國本人終于回來了》，讓本人曉得了錢學(xué)森是本人國出色的愛國科學(xué)家，
愛國主義書籍讀后感。他早年留學(xué)美國，以優(yōu)良的學(xué)習(xí)成果取得了博士學(xué)位，成為了航天工程和空氣動力學(xué)的專家。他在火箭研討方面獲得了很大的停頓，被美國麻省理工大學(xué)聘為終身教授。在美國金錢，位置，聲譽(yù)他都有了，可自重新中國解放以來，他立即決議回國并說：“本人是中國人，本人能夠放棄這里得一切，，但不能放棄本人的祖國，本人應(yīng)該早日回國，為建立新中國獻(xiàn)出自己的全部力氣?！翱墒敲绹耸菇K不讓他回國，還說他是特務(wù)。閱歷了種種磨練，他終于回國了。
這件事讓本人想起本人的喜好鋼琴，本人的喜好鋼琴是本人從7歲開端學(xué)的，從小到大，從生到熟，本人總是想：真煩呀，還有這么多變。可是，本人看完這篇課文以后，總有六個字在鼓舞本人，那就是：不丟棄，不放棄。這六個字不斷讓本人堅持下來。
本人太感激這篇課文，由于這篇文章讓本人曉得了假如錢學(xué)森也像本人一樣，那樣本人國的航天技術(shù)就不會這么興旺;讓本人明白了自己應(yīng)該用怎樣的行動來表達(dá)自己的愛國之情。
音樂書籍的讀后感篇十一
“古爾德很早就強(qiáng)調(diào)，巴赫的鍵盤作品主要并非為任何一種樂器而寫，而是為好幾種樂器而寫——管風(fēng)琴、豎琴、鋼琴等等，或者根本不是為樂器而寫，例如《賦格的藝術(shù)》。所以，巴赫的音樂可以單獨演奏，離開儀式、傳統(tǒng)、時代精神的政治正確。古爾德只要有機(jī)會，就強(qiáng)調(diào)這一點。第二，是巴赫在他自己那個時代的作曲家/演奏家名聲，他是時代倒錯之人——他返取古老的教會形式和嚴(yán)格的對位法則，但他也大膽現(xiàn)代——在作曲程序和半音嘗試上，他有時候要求過苛。古爾德鄭重其事而增華，刻意力抗正常的獨奏慣例：他的臺風(fēng)絕不同俗從眾，他的琴風(fēng)返回浪漫時代以前的巴赫，而且，在他無緣飾、不合一般語法、不為鋼琴所拘的音色里，他以完全當(dāng)代的方式嘗試做出一種音樂的聲音，不是商業(yè)主義的聲音，而是嚴(yán)謹(jǐn)分析的聲音。”
也許用現(xiàn)代美學(xué)里的一個詞可以描述古爾德與巴赫的關(guān)系——異質(zhì)同構(gòu)，而且，以薩伊德所見，古爾德深味巴赫，以返回浪漫時代以前的方式去演奏巴赫，這與我的一貫感受有所偏差——就我目前的聽感而言，古爾德是以現(xiàn)代的方式在演奏巴赫，甚至，我從他的錄音里聽出了金屬味，工業(yè)時代的彈奏方式（當(dāng)然并不意味著是工業(yè)化的，而恰恰相反）。其實并不矛盾，正如他在引文最后一句所說，古爾德用的是完全當(dāng)代的方式，嘗試嚴(yán)謹(jǐn)分析的聲音。此外，我特別畫出“不為樂器而寫”一句，因為正如我們早就知道的，巴赫并未在樂譜上標(biāo)明用什么樂器演奏《賦格的藝術(shù)》，以慣性思維，我以為他是沒想好，或者，想完成以后再寫，但薩伊德幾乎是一語道破：它根本不是為樂器而寫！?。“秃照娴氖窃谕婕兇庖魳妨?，這幾乎又為他的“神性”添上一筆。
緊接著，薩伊德頗具啟發(fā)意義地提到了阿多諾，不出我所料的，阿多諾又在附會巴赫的音樂對于資本主義抵抗意義（這是他一貫思維方式，我已見怪不怪）。薩伊德說，他不知道古爾德是否看過阿多諾的文章，但在這一問題上，他倆達(dá)成了一致。正如通常所知，古爾德以退回錄音室的方式抵抗資本主義的工業(yè)邏輯，但又再一次地進(jìn)入這種邏輯之中。從影片“關(guān)于古爾德的三十二個短篇”當(dāng)中，我看到古爾德幾乎是一個非人一樣的存在，幾乎沒有人味：他用藥物、電話、收音機(jī)、旅館、錄音來武裝自己，也許他對麥克盧漢的理論中毒過深——他把自己變成了媒介，用古代語言來說，就是通靈人，關(guān)于巴赫音樂的通靈人，所以他不需要有人味。
還有一篇文章，令我對薩伊德佩服得五體投地，什么文化帝國主義、東方學(xué)統(tǒng)統(tǒng)拋到一邊，薩伊德，僅憑這篇文章足可以成為大師。這篇神文就是《抗懷宇宙（評沃爾夫〈巴赫：博學(xué)的音樂家〉》。
照貫常思維，巴赫是一位虔誠的新教音樂家，他的很多作品是為了榮耀上帝（事實確為如此），但是！但是，薩伊德幾乎是小心翼翼地提出了另外一種可能：
“我認(rèn)為巴赫不是只像奴才般稱頌上帝及其事功，他潛意識里還有心與之分庭抗禮，這個心意在幾部龐大作品里越來越明顯，像《賦格的藝術(shù)》、b小調(diào)彌撒曲、以及《哥德堡變奏曲》?！?/p>
巴赫如煉金術(shù)士一般在音樂上努力探究，似乎是在跟那個至高無上的他對抗。這確實是一個有趣的思維方式：
“巴赫的狂熱，的的確確有其魔性、嚇人之處······你不得不想，巴赫在上帝面前那樣百般虔誠和謙卑，他是不是借此抵抗某種更黑暗——更洋溢勃發(fā)、更驕傲、瀕臨瀆神的東西，那東西就在他內(nèi)心里，他那帶著對位法魔術(shù)的音樂也傳出各種消息?！?/p>
不夸張地說，這段話看得我直冒冷汗，巴赫虔誠的臉突然變得狡黠起來，原來他的身上也帶著浮士德的影子。將來我該如何面對圣馬太、b小調(diào)，如此總總他筆下的宗教音樂啊！當(dāng)然，也許，薩義德只是過度詮釋——只是為了思維的快感，但愿如此！
此外，他提到巴赫與貝多芬的音樂邏輯：
“巴赫的作品，質(zhì)地經(jīng)過細(xì)密、耐心、極力的策劃和衍釋，這一點，他和貝多芬正好相反······貝多芬每一件作品都是一套不同的進(jìn)擊方法，無論是呈示部，發(fā)展部、再現(xiàn)部，經(jīng)常透過一些小小的小主題為之，這些小主題則只是分解三和弦，或者是以重復(fù)音符打造的主題樣式。”
音樂書籍的讀后感篇十二
在這本書里，薩伊德提到最多的兩個人，一個是古爾德，一個是巴赫。在《古爾德，作為知識分子的炫技家》中，他關(guān)于兩者的闡釋終于有了深刻的交集：
“古爾德很早就強(qiáng)調(diào)，巴赫的鍵盤作品主要并非為任何一種樂器而寫，而是為好幾種樂器而寫――管風(fēng)琴、豎琴、鋼琴等等，或者根本不是為樂器而寫，例如《賦格的藝術(shù)》。所以，巴赫的音樂可以單獨演奏，離開儀式、傳統(tǒng)、時代精神的政治正確。古爾德只要有機(jī)會，就強(qiáng)調(diào)這一點。第二，是巴赫在他自己那個時代的作曲家/演奏家名聲，他是時代倒錯之人――他返取古老的教會形式和嚴(yán)格的對位法則，但他也大膽現(xiàn)代――在作曲程序和半音嘗試上，他有時候要求過苛。古爾德鄭重其事而增華，刻意力抗正常的獨奏慣例：他的臺風(fēng)絕不同俗從眾，他的琴風(fēng)返回浪漫時代以前的巴赫，而且，在他無緣飾、不合一般語法、不為鋼琴所拘的音色里，他以完全當(dāng)代的方式嘗試做出一種音樂的聲音，不是商業(yè)主義的聲音，而是嚴(yán)謹(jǐn)分析的聲音。”
也許用現(xiàn)代美學(xué)里的一個詞可以描述古爾德與巴赫的關(guān)系――異質(zhì)同構(gòu)，而且，以薩伊德所見，古爾德深味巴赫，以返回浪漫時代以前的方式去演奏巴赫，這與我的一貫感受有所偏差――就我目前的聽感而言，古爾德是以現(xiàn)代的方式在演奏巴赫，甚至，我從他的錄音里聽出了金屬味，工業(yè)時代的彈奏方式(當(dāng)然并不意味著是工業(yè)化的，而恰恰相反)。其實并不矛盾，正如他在引文最后一句所說，古爾德用的是完全當(dāng)代的方式，嘗試嚴(yán)謹(jǐn)分析的聲音。此外，我特別畫出“不為樂器而寫”一句，因為正如我們早就知道的，巴赫并未在樂譜上標(biāo)明用什么樂器演奏《賦格的藝術(shù)》，以慣性思維，我以為他是沒想好，或者，想完成以后再寫，但薩伊德幾乎是一語道破：它根本不是為樂器而寫!!!巴赫真的是在玩純粹音樂了，這幾乎又為他的“神性”添上一筆。
緊接著，薩伊德頗具啟發(fā)意義地提到了阿多諾，不出我所料的，阿多諾又在附會巴赫的音樂對于資本主義抵抗意義(這是他一貫思維方式，我已見怪不怪)。薩伊德說，他不知道古爾德是否看過阿多諾的文章，但在這一問題上，他倆達(dá)成了一致。正如通常所知，古爾德以退回錄音室的方式抵抗資本主義的工業(yè)邏輯，但又再一次地進(jìn)入這種邏輯之中。從影片“關(guān)于古爾德的三十二個短篇”當(dāng)中，我看到古爾德幾乎是一個非人一樣的存在，幾乎沒有人味：他用藥物、電話、收音機(jī)、旅館、錄音來武裝自己，也許他對麥克盧漢的理論中毒過深――他把自己變成了媒介，用古代語言來說，就是通靈人，關(guān)于巴赫音樂的通靈人，所以他不需要有人味。
還有一篇文章，令我對薩伊德佩服得五體投地，什么文化帝國主義、東方學(xué)統(tǒng)統(tǒng)拋到一邊，薩伊德，僅憑這篇文章足可以成為大師。這篇神文就是《抗懷宇宙(評沃爾夫〈巴赫：博學(xué)的音樂家〉》。
照貫常思維，巴赫是一位虔誠的新教音樂家，他的很多作品是為了榮耀上帝(事實確為如此)，但是!但是，薩伊德幾乎是小心翼翼地提出了另外一種可能：
“我認(rèn)為巴赫不是只像奴才般稱頌上帝及其事功，他潛意識里還有心與之分庭抗禮，這個心意在幾部龐大作品里越來越明顯，像《賦格的藝術(shù)》、b小調(diào)彌撒曲、以及《哥德堡變奏曲》。”
巴赫如煉金術(shù)士一般在音樂上努力探究，似乎是在跟那個至高無上的他對抗。這確實是一個有趣的思維方式：
“巴赫的狂熱，的的確確有其魔性、嚇人之處??????你不得不想，巴赫在上帝面前那樣百般虔誠和謙卑，他是不是借此抵抗某種更黑暗――更洋溢勃發(fā)、更驕傲、瀕臨瀆神的東西，那東西就在他內(nèi)心里，他那帶著對位法魔術(shù)的音樂也傳出各種消息。”
不夸張地說，這段話看得我直冒冷汗，巴赫虔誠的臉突然變得狡黠起來，原來他的身上也帶著浮士德的影子。將來我該如何面對圣馬太、b小調(diào)，如此總總他筆下的宗教音樂啊!當(dāng)然，也許，薩義德只是過度詮釋――只是為了思維的快感，但愿如此!
此外，他提到巴赫與貝多芬的音樂邏輯：
“巴赫的作品，質(zhì)地經(jīng)過細(xì)密、耐心、極力的策劃和衍釋，這一點，他和貝多芬正好相反??????貝多芬每一件作品都是一套不同的進(jìn)擊方法，無論是呈示部，發(fā)展部、再現(xiàn)部，經(jīng)常透過一些小小的小主題為之，這些小主題則只是分解三和弦，或者是以重復(fù)音符打造的主題樣式。”
音樂書籍的讀后感篇十三
剛開始讀時，我和馬克·吐溫先生一樣，肯定州長非他莫屬，因為另兩位先生近年已將各種無恥勾當(dāng)看作家常便飯，所以我接著往下看。
可看到第二頁時，我發(fā)現(xiàn)事情并非我想象的那么簡單：馬克·吐溫先生吃早飯時在報紙上看到一段消息，令他無比驚惶：偽證罪——1863年，有34人證明馬克·吐溫先生企圖霸占一位窮寡婦和一群孩子生活唯一資源—一小塊芭蕉地……他愿意交代嗎？馬克·吐溫先生不敢相信，便就這么過去了一天。
第2天，第3天……幾乎每天都有一則關(guān)于他的丑聞，將他稱為“臭名昭著的偽證狂吐溫”、“盜尸狂吐溫”……還有許多佚名信。
馬克·吐溫先生放棄了競選，他在退出競選的.聲明上寫著：“你忠實的朋友，過去是好人，現(xiàn)在卻成了臭名昭著的偽證狂、蒙大那小偷、盜尸狂、酗酒狂、骯臟的賄賂犯和惡心的訛詐犯——馬克·吐溫”
讀完這個故事，我很氣憤，沒有想到有些人為了競選竟在報紙上刊登一些有的沒的，真不誠實。這時，我才體會到——這個故事告訴我們的是誠實。
音樂書籍的讀后感篇十四
在短短三十幾年中，隋王朝恢復(fù)了幾個世紀(jì)以來因割據(jù)紛亂幾乎中斷的對外關(guān)系。通過“絲綢之路”的商業(yè)以來，促進(jìn)了中國與西亞的相互交流。在東亞，隋與新羅、百濟(jì)、日本的使者來往頻繁，特別是日本有不少的僧人、學(xué)生到中國來學(xué)習(xí)；隋煬帝派裴矩到西域，招引各地商人來參觀貿(mào)易，還派使者遠(yuǎn)至東南亞真臘、赤土等國，使隋代中國在亞洲的地位和影響力都得到增強(qiáng)。為后世盛唐打下了一定的基矗隨著對外關(guān)系的改善和交流的發(fā)展，當(dāng)時的地理學(xué)也有了較大的發(fā)展。煬帝下令撰寫的《區(qū)宇圖志》共1200卷，是一部圖文并茂的全國地理專著，在中國地理學(xué)發(fā)展史上占有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>
在中國歷史上，隋朝與秦朝相比，有許多相似之處。首先，隋與秦都是憑借強(qiáng)大的武力統(tǒng)一分裂多年的中國，而緊接著完成一系列改革，使經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。與此同時，又對人民大施徭役，致使民不聊生，終于使政權(quán)毀于一旦，短命而亡。然而，也正是憑借此時國家對物資財富豐盈的積累，為后世的發(fā)展創(chuàng)造了良好的物質(zhì)條件。從而，帶來了隋之后中華民族引以為驕傲的盛唐文化。
歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事，有資于治道”。歷史的意義便是在此了。然而，歷史又是一個極不易說破的詞。就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。那么現(xiàn)在我來說歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢？我想，歷史都列為過往的陳跡余音了，當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義，可以說是不能被偏廢。歷史的車輪從來不為任何一個君王、一個黨派，一個民族而停留過，一個君王有多么大的功績，多么的文成武德；一個黨派有何等優(yōu)越的制度；一個民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，并沒有給予他們更多的寬容和庇護(hù)。因而不斷思索歷史的意義作為一個永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。
大唐盛世時魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。歷史不說話，她的沉默正是她的價值。善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則，使國家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。大唐的開元盛世離不開對大隋煬帝的借鑒與批判的深入。歷史的重演的特性似乎是一個揮之不去的夢魘，持久地困擾并困惑著后來人。無數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失，一為記載一個國度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來的執(zhí)政者和人民留存一個參照的完整線索。有時歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來說：“一切歷史都是當(dāng)代史?！钡拇_橫向比照中外歷史以及對當(dāng)國的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似。
當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào)，目的在于樹立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿。從歷史中找尋相關(guān)的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎么樣的結(jié)論，哪怕是膚淺甚至的錯漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷。廣視角多—維度地去把握歷史，應(yīng)該也是我們作為一個社會人責(zé)任所在吧。
音樂書籍的讀后感篇十五
時代的發(fā)展，對人的素質(zhì)提出了更高的要求，因此擁有健康的心理是現(xiàn)代人必須具備的條件和基礎(chǔ)。從素質(zhì)教育的著眼點來看，健康的心理是孕育良好素質(zhì)的保障。然而，在我們實施素質(zhì)教育的過程中，由于社會、學(xué)校、家庭多方因素，導(dǎo)致部分老師厭教，部分學(xué)生厭學(xué)等不健康心理，嚴(yán)重影響了教與學(xué)的工作。故而，現(xiàn)對這次心理健康學(xué)習(xí)談一點自己膚淺的體會。
一、通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了教師心理健康的重要性。
我認(rèn)為，健康的教師心理，有利于充分發(fā)揮教師職業(yè)道德、知識結(jié)構(gòu)和教育技能的效能，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)；有利于提高自身的生理健康水平。教師如果沒有健康的心理，其效能的發(fā)揮便會大打折扣。例如：一個教師如果不喜歡與人交往，孤僻內(nèi)向、郁郁寡歡、不善解人意、不能形成良好的師生關(guān)系，縱然他具有從教的決心、合理的知識結(jié)構(gòu)、過硬的教育技能，也難以成為一名優(yōu)秀教師。我還認(rèn)為人格健全的教師，能在課堂中創(chuàng)造一種和諧與溫馨的氣氛，使學(xué)生如沐春風(fēng)，輕松愉快，而人格不健全的教師，只能在課堂上造成一種緊張或恐怖的氣氛，使學(xué)生如坐針氈，惶惑不安。所以，教師完善的心理素質(zhì)和人格，是構(gòu)成良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)，是實施心理健康教育、情感教育的出發(fā)點和首要原則，新的教育實踐要求每一位教師都應(yīng)該從自身的心理健康的角度，完善自己的人格，提升自己的人格魅力。通過學(xué)習(xí)，我也知道了教師要善于做好自身的心理調(diào)節(jié)及保健工作，了解自我，辯證地看待自己的優(yōu)缺點；學(xué)習(xí)心理衛(wèi)生知識和心理健康知識，掌握心理調(diào)節(jié)的方法，學(xué)會緩解心理壓力，改善不良人格，提高心理承受能力；調(diào)整情緒，保持心理的平衡；善于選擇自己心情愉快的角度去思考問題、處理問題，建立起良好的人際關(guān)系；樂于為工作奉獻(xiàn)，并合理安排時間，張弛有度；培養(yǎng)多種興趣與愛好，陶冶情操，只有這樣，才能以積極健康地工作熱情投入到教學(xué)活動中去。
二、通過教師的心理健康的學(xué)習(xí)，我也知道了學(xué)生心理健康的重要性。
古老文化的中國有這樣一句格言3歲看小，7歲看老。這充分說明了小學(xué)階段學(xué)生的心理健康對其一生有何其重要的影響。結(jié)合我的實踐經(jīng)歷和周邊情況，我對學(xué)生心理健康問題做了認(rèn)真地分析。我認(rèn)為，我們目前正處于一個社會的轉(zhuǎn)變期，紛紜復(fù)雜的社會現(xiàn)象，多元化的價值觀，來自升學(xué)、就業(yè)、競爭等方面的壓力，各種不可測的變數(shù)，引發(fā)了學(xué)生心理疾患的上升，也對學(xué)校的心理健康教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。過去與現(xiàn)在雖然做了不少探索性工作，但審視我們目前學(xué)校的'學(xué)生心理健康教育，在層出不窮的新現(xiàn)象、新問題面前，存在種種不足也是明顯的。為何不足？很有必要追根溯源，以利對癥“下藥”
學(xué)生的不良心理的成因，既包括學(xué)校因素，如單調(diào)枯燥的學(xué)習(xí)生活，也包括家庭、社會因素，如家庭的生活環(huán)境、撫養(yǎng)環(huán)境，如今許多父母外出打工，交給爺爺、奶奶、外公、外婆或寄親朋好友扶養(yǎng)。他們從小失去父愛母愛，沒有受到良好的教育，性格變得孤僻古怪。在家條件優(yōu)越，成了太上皇、小公主。需要什么？不管提出的要求是否合理，長輩必須買，對孩子的學(xué)習(xí)無從下手管不了，造成家庭作業(yè)不做或做錯，學(xué)習(xí)成績極差，思想表現(xiàn)也差。給老師工作帶來許多不利因素。還有社會風(fēng)氣如上網(wǎng)吧、抽煙、變相賭博等?？上?，我們無力擺脫社會風(fēng)氣的困擾，我們唯一能做的是改善自身。例如，我們可以盡量創(chuàng)設(shè)健康的教育環(huán)境、可以有計劃有針對性地開展心理健康教育活動，多與學(xué)生家長、學(xué)生溝通思想，多給雙親、單親的孩子一點愛，相互配合。根本的出發(fā)點就是要將其全面滲透到學(xué)校教育的全過程。
總之，教學(xué)的目的就是教書育人。為了讓學(xué)生形成健康的心理，教師就要不斷完善自己的人格，不斷提升自己的人格魅力。良好的性格、高雅的氣質(zhì)、卓越的才能以及高尚的道德品質(zhì)將對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的熏陶與教育作用，真正作到為人師表。只有形成學(xué)校、家庭、社會的心理健康教育網(wǎng)絡(luò)，齊抓共管，學(xué)生的心理素質(zhì)和心理水平一定能朝著健康的方向發(fā)展。
音樂書籍的讀后感篇十六
我記得，就在我7歲時，大伯伯送了我一本書——《安徒生童話》。這本書把我?guī)У搅藟艋玫氖澜缋铮瑥拇耍覐氐椎貝凵狭送挄Ｓ浀糜幸淮?，媽媽帶我去書店買書，我一蹦一跳地跑了進(jìn)去。本以為媽媽會給我買許多童話書，我興奮地在一排排花花綠綠的.書中尋找著。可是，看到媽媽手里拿的2本書時，我徹底絕望了，竟然是我最討厭看的作文書！我?guī)е唤z乞求的聲音問媽媽：“媽媽，可以不買這兩本書嗎？”我指了指媽媽手里的作文書。可誰知，媽媽臉色一變，皺了皺眉頭，嚴(yán)厲地說：“不行！這兩本你必須買！當(dāng)然，你也可以買童話書！”我高興極了，像小雞啄米似的，一個勁地點頭。但是心里不禁有些埋怨，作文書有什么好看的，哪有童話書好看呀！可我不敢把這些話說出來，不然的話，可能連童話書也買不了了！當(dāng)時我并不知道，媽媽這樣也是為了我好，是為了讓我的閱讀水平和寫作水平提高，到后來，才知道媽媽對我的好。
書，給我?guī)砹丝鞓?；書，給我?guī)砹酥R；書，打開了我知識的大門！我愛讀書！
音樂書籍的讀后感篇十七
一天，我在科學(xué)書上看到了一篇文章《變色的小球》，真有趣，一是我想，為什么我不也來做一做呢？說干就干，我翻箱倒柜累得滿頭大汗，氣喘吁吁，終于找齊了物品。
我先把紅、綠、藍(lán)三種顏色的小球放在一個無蓋的盒子里，接著拿一塊紅色透明的玻璃蓋在盒子上，發(fā)現(xiàn)紅色的小球變成了白色，而藍(lán)、綠兩種顏色的小球變成黑色；去掉紅色的透明玻璃，換成藍(lán)色透明玻璃片，馬上會發(fā)現(xiàn)藍(lán)色的小球變成了白色，而紅、綠兩種顏色的小球變成了黑色；去掉藍(lán)色玻璃片，換上綠色的玻璃片，綠色的小球變成了白色，紅藍(lán)兩種顏色的小球則變成了黑色。我馬不停蹄地?fù)Q玻璃，一次又一次地觀察它們，聚精會神地觀察和欣賞它們變換的顏色，在陽光下發(fā)出的絢麗的光芒。
我突發(fā)奇想：如果把三種顏色的玻璃片疊在一起，三個小球會變成什么顏色呢？我邊想邊干，發(fā)現(xiàn)三個小球全都變成了白色。去掉三塊玻璃，綠色、藍(lán)色和紅色的小球又都恢復(fù)了原本的'顏色。
這是怎么一回事，為什么不同顏色的玻璃片能使不同顏色的小球變色，為什么？紅玻璃片能使紅色小球變成白色，而其它顏色的小球變成黑色？為什么藍(lán)色玻璃片能使藍(lán)色小球變成白色，而其它顏色的小球變成黑色？為什么……一連串的問題在我腦海中浮現(xiàn)。
我去請教老師，老師笑著說：“當(dāng)白光投射到紅色玻璃片上時，玻璃片反射了光譜中的一部分紅光，而吸收了其它的光。所以透過紅色玻璃片看到的是紅光。當(dāng)紅色的光線投射到紅色的小球時，大部分的光線被反射出來，看上去像是白色的。當(dāng)紅色的光投射到藍(lán)色和綠色小球上時，幾乎沒有光被反射出來。所有的光都被吸收了，因而小球看上去是黑色的。其他玻璃片使小球的顏色改變也是同樣的道理?！?/p>
哦，原來如此！科學(xué)竟然如此有趣，我以后要多做實驗，了解科學(xué)知識，發(fā)現(xiàn)身邊的美。
音樂書籍的讀后感篇十八
最近，我閱讀了一篇有關(guān)體育的文章——《體育頌》。它是“奧林匹克之父”皮埃爾創(chuàng)作的散文詩。這首散文詩共有9段，按順序依次排列下來，分別講的是：歌頌體育是天神的`歡娛，是生命的動力，是美麗、正義、勇氣、榮譽(yù)、樂趣、活力、進(jìn)步與和平的化身。
同學(xué)們，讓我們一起來感受體育的無窮魅力吧！
音樂書籍的讀后感篇十九
我最喜歡的一本書是《小故事大道理》。
《小故事大道理》這本書，里面的內(nèi)容十分精彩，令我印象最深刻的是《小木橋走過去》的`故事，內(nèi)容寫得非常詳細(xì)，一位科學(xué)家為了專研人們的心態(tài)，設(shè)計了種種機(jī)關(guān)，想讓人們大膽地走過去。主編收集的文章很好，讓人百看不厭。名言也收集得比較多，如：如果說我有什么功績的話，那不是我有才能的結(jié)果，而是勤奮有毅的結(jié)果——達(dá)爾文。
我會好好學(xué)習(xí)，相信我長大了能成為有名的故事大王。
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