讀后感是讀完一本書或一篇文章后，根據(jù)自己的理解和感受，對作品進行評述和總結(jié)的一種表達方式。讀后感可以幫助我們更好地理解和消化所讀的內(nèi)容，同時也可以提升我們的思考和表達能力。我想我應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。寫讀后感時，如何掌握恰當(dāng)?shù)恼Z言和表達方式？"以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望能夠幫助大家寫出一篇精彩的讀后感，一起來看看吧！"
十日談的讀后感篇一
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時候大概是在初中，當(dāng)時沒有看完。
高中又看了一次，因為文學(xué)常識里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當(dāng)時有個問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時只知道情人是指心愛的人。不知道塬來情人是個不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無趣。
也不明白為什么，大概是因為太久沒有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完。現(xiàn)在才終于可以知道這本書是說什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因為美國加拿大的人民也是從歐洲移民過去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然，不是全部人都那樣那個撒!
十日談的讀后感篇二
有個女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認了這樣的命運，她說：“因為自己有精神病，所以被歧視是應(yīng)該的。”
那么，難道因為是別人，所以我們就要去歧視?
到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂，只是很簡單的快樂啊!
十日談的讀后感篇三
（一）。
有個女性受訪者，59歲，她說自己是精神病，走到哪里都會被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認了這樣的命運，她說：“因為自己有精神病，所以被歧視是應(yīng)該的。”
那么，難道因為是別人，所以我們就要去歧視？
到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時容易擁有的快樂，只是很簡單的快樂?。?/p>
（二）。
這是我最為感動的一章，這章的主人翁是一個中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”
每個人都試過孤獨的滋味，但是她的孤獨人生路是漫長的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談的讀后感篇四
盡管這段時間已經(jīng)逐漸習(xí)慣了，讀完一本書之后寫讀后感的習(xí)慣，但是前面僅僅是簡單的總結(jié)而已。我不得不承認，我從來沒有如此強烈愿望，寫一篇讀后感。我真的好想把整本書貼到自己博客上，因為我覺得里面的經(jīng)典太多了。簡練而富有哲理，如果把這本書歸結(jié)到勵志類書籍里面，那么這本書是我讀的第一本。感受頗多!
還是按照以往的習(xí)慣，先將在看這本書讓我印象深刻的一些話。
最大的誤區(qū)就在于模仿。
認識自己，超越自己。
燈塔不像太陽那樣給世界光和熱，但它總是在人找不到方向時，給人以指導(dǎo)。
懷疑，學(xué)習(xí)，行動，超越。
其實，這些話單獨摘出來可能并沒有放到文章里面更加的令人震撼。我就是在讀這本書的時候，不自覺的就拿起便簽，把他們記了下來。只言片語，這幾句話帶給我的遠沒有書中提到的例子更讓我震撼，這些例子我會在后面講到。
很偶然的機會，碰到了這本書。我當(dāng)時買的時候，因為快遞的原因，我在等的過程中，甚至有些懷疑我是否該買這本書，我是不是沖動了。但我是三本書一起買的，我也沒有太過于計較這么多。
《十日談》整個書十部分，我?guī)缀跏敲刻煲徊糠郑掖蟛糠謺r間是在賓館里讀的。有早上、有中午、有晚上，甚至是凌晨。不得不說的一句是，遠遠沒有到廢寢忘食的程度，之所以有凌晨是因為我這段時間生活不規(guī)律，有時候半夜才睡，中午才起。我還是一樣的正常生活，吃飯、出去逛街、轉(zhuǎn)商場、在外灘呆到半夜等倒計時···我覺得自己真的還很年輕，我在我生活的圈子里，不管是以前的學(xué)校，還是現(xiàn)在的單位。跟同學(xué)、同事相比較，我是年齡比較小的。可能是從小就跟比自己年齡大一點的伙伴們一起讀書，一起玩的原因。盡管他們比我大個那么三兩歲，跟他們在一起，我甚至覺得我的心態(tài)非常的成熟。當(dāng)然，這是對于外界事物在我心中很難激起波瀾而已，在有些問題的處理上我還是像個孩子。畢竟，二十出頭的年齡，算個半大孩子吧。說這么多，就是想表達，書是很不錯，但我還是按部就班的讀的吧！
畢竟，我不能靠他過日子，我依然得按時上班，正常生活。當(dāng)然我上班是上十二個小時白班，第二天休息。
并且恰逢元旦，三天的假期，算是比較輕松吧。大部分時間是一口氣讀完一章，有時候也是分兩三次讀完吧。最后一天也就是今天，在同濟大學(xué)讀完了最后的三章。
太傻對吉姆的引導(dǎo)其實特別的讓我覺得不可思議，吉姆是一個非常優(yōu)秀人，他在將來成為一個人物的可能行是非常大的。而太傻已經(jīng)是一個人物，我尊重所有尊重別人的人，但我真的是很崇拜強者。而他們都是強者，我崇拜他們！吉姆非常的.聰明，他遇到問題總能認真的思考，反思自己失敗的原因。當(dāng)你認真思考一個問題，即使是沒有得到答案，也將是有收獲的，因為當(dāng)別人點一下你的時候，你會有一種豁然開朗的感覺?？此麄儍蓚€人一步一步的談話，我覺得他們的步驟安排的非常合理，邏輯性也非常的強?；蛟S，這當(dāng)中有吉姆描述的問題，讓人有一種先入為主的印象，每次當(dāng)吉姆碰到無法解決問題的時候，不要說的很明白，太傻都能很好的給他以提示，的確是很厲害?？傊?，在這十次談話的過程中，談話的內(nèi)容安排非常合理。這只是我讀的第一遍，肯定不是最后一遍。我相信在后面的閱讀過程中，一定會對太傻的談話安排有更好的把握。
談話中涉及的例子很形象，賣衣服、青椒肉絲、賣寶馬···每個例子都那么的恰到好處，對理解并解決問題非常有幫助?！墩l動了我的奶酪》、《窮爸爸與富爸爸》等等這幾本書我確實沒有讀過，關(guān)于營銷，我之前的確是不感興趣，我前面根本就不知道什么是二十二條法則。這些都不是重點，就像書中提到的懷疑、質(zhì)疑權(quán)威一樣，我一樣的可以質(zhì)疑這本書中的理論吧。好像質(zhì)疑權(quán)威是我之前就有的性格特點，而這又好像跟我崇拜強者的性格特點矛盾，我也不知道怎么回事。這兩方面我都有，并且都很突出。書中的例子不是很多，但各個經(jīng)典、貼切。
這本書中能改變我的部分就是關(guān)于營銷的理念。的確，有我周圍的人認為我很狂妄，當(dāng)然不是恃才傲物的狂妄，因為我盡管在某些方面有一些優(yōu)勢，但是距離才華橫溢距離太遠了。正是我在這方面存在的問題，讓我有時候真的有那種覺得，機會會來的等等吧！酒香不怕巷子深！這可能就是我到現(xiàn)在，我都沒有取得任何成績根本原因吧。推銷自己，真的很重要！我想當(dāng)我回到單位，我就會作出嘗試的舉動。前面，我只跟自己非常親近的人交流的不錯，但對領(lǐng)導(dǎo)我在這方面做的不夠好。還有一點就是我跟陌生人交流的非常好，我甚至在等人的時候，都能跟路邊擺攤的老伯進行很好的溝通。當(dāng)我等的人來的時候，他甚至?xí)栁?，你們之前認識！推銷自己，成就自己！
任何一個人在討論問題，都離不開自己的專業(yè)。畢竟，自己之前大部分時間都從事專業(yè)有關(guān)的知識，不可能一下子就拋棄了。太傻盡管在大二的時候，就放棄了自己的生物專業(yè)。但是，他在提問題的時候，還是很容易看到他良好的生物學(xué)功底。作為一只羚羊，跑向獅子，不可思議。而人究竟要做什么事，跟周圍環(huán)境有關(guān)。那肥胖來說明這個問題，太精辟了。
借口問題，也是我要注意的。我不想多說，道理非常的淺顯易懂，我之前就懂，但是依然用借口來推托。
我又暗下決心，回去我就認真學(xué)習(xí)，提高自己的專業(yè)知識。不知道能不能成真，其實，我也在想，我為什么不現(xiàn)在就開始呢？這不就是書中的立即行動嗎？為什么不是明天就開始提高自己的專業(yè)素質(zhì)，而是推脫到一個月之后！
如果說，我能夠自己創(chuàng)業(yè)的話，那么《誰動了我的奶酪》中的小老鼠確實是給出了很大的提示。在幸福的時候，要考慮的全面一點。這就是人無遠慮必有近憂吧！理論都是相通的。
扯點跟本書無關(guān)的，在這一周的時間里，我同時看了天涯林紫薇的帖子，確實是像一顆石子投到平靜的池塘里，激起了很大波瀾。幾天的時間，那么高的點擊率，引起了激烈的爭論。不過林和吉姆都不是普通的人，比較優(yōu)秀。吉姆我從一開始，就知道他非常的優(yōu)秀。而林我是到最后才有這種感覺，有種被欺騙的感覺。我是看完整個天涯的帖子，當(dāng)時只更新到24頁，而第二天我看的時候已經(jīng)是36頁了，不過后面的含金量已經(jīng)不是很高了。沒有認真看！我是看了她博客，知道她拿到那封不一般的推薦信的時候才覺得那種被欺騙的感覺。畢竟，她說自己是小職員，她能接觸到那樣級別的人，太假了?？赡埽藗冊敢獍炎约簲[到一個相對較弱的位置上，來吸引別人的眼球，引起別人的喝彩?？赡苡腥苏f，只要努力人人都能成功。少跟我胡扯，我不信那一套。人跟人是有差距的，這種差距中大部分是通過后天努力無法彌補的。我一路走來，我只是個普通人，做普通事，正確的認識自己，擺正自己的位置，才能取得良好的效果。我真的得好好的思考自己所處的位置，自己可以不服，但在有些問題上不得不服，比若說背景啊，所處環(huán)境什么的！
《十日談》這本書，帶給我的很多是顛覆性的理論體系，我想，我能通過這本書，提高自己！
十日談的讀后感篇五
第一，對天主教會腐敗實質(zhì)的尖銳諷刺和大膽揭露。
中世紀的西歐，天主教神權(quán)統(tǒng)治地位確立，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上。
在經(jīng)濟方面，天主教會是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。
教會通過地產(chǎn)的收入、向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”，搜刮錢財；在政治方面，一方面天主教建立了等級森嚴的教階制度，羅馬教皇高高在上，下面有紅衣主教、大主教、主教、神父等。
另一方面教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會不斷地干涉各國的政治權(quán)力；在思想文化領(lǐng)域，教會占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
它壟斷所有的教育、文化和輿論機構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱；在社會生活方面，中世紀西歐的天主教國家?guī)缀跞巳诵沤?，都是天主教徒，一個人從生到死都離不開教會。
《十日談》中，開篇就是對天主教會丑惡面目的揭露。
第一天故事之二，講的是巴黎人詹諾托力勸猶太好友亞伯拉罕皈依天主教。
亞伯拉罕堅持要去一趟羅馬，“去看看那些稱之為天主在世間的代言人，了解一下他和親如兄弟的紅衣主教們的生活方式”。
巴黎人擔(dān)心好友一旦親眼目睹了羅馬教廷的腐敗，他之前所做的一切努力都將白費，便想盡辦法不讓猶太人去。
可最終亞伯拉罕還是去了。
猶太人發(fā)現(xiàn)，這群人“從上到下，全都是些寡廉鮮恥之徒，不但縱欲無度，甚至有違常理，耽溺男風(fēng)，而且毫無羞恥之心”，以至于“雞孌童當(dāng)?shù)?，打著他們的旗號為所欲為”?/p>
當(dāng)所有人都認為猶太人亞伯拉罕必定不會皈依天主教時，結(jié)局卻出乎所有人意料。
原因是雖然羅馬只不過是個“藏污納垢的大染缸，天主教反而日益發(fā)揚光大”，“一定是有圣靈在給它做支柱和基石，使得天主教比其他宗教更加神圣”，因此他竟下了決心，到教堂去接受基督教的洗禮了。
第二，對封建教會的蒙昧主義進行批判。
那么，何謂蒙昧主義呢?在這里我援引兩種解釋。
馬克思主義的觀點是：是一種反理性、反科學(xué)的唯心主義思潮，是神秘主義的表現(xiàn)形式之一。
它否認人類理性的認識能力，反對科學(xué)知識，宣揚不可知論和宗教信仰主義、神秘主義，認為人類在原始的“自然階段”一直是”自由的、健康的、誠實的和快樂的”，由于人類社會的文明和文化的進步使人類墮落了，從而成為社會各種罪惡的根源。
主張整個人類歷史應(yīng)倒退回去，回復(fù)到人類原始的蒙昧狀態(tài)。
蒙昧主義的目的在于使人民陷于愚昧無知的狀態(tài)，以便于反動統(tǒng)治者為所欲為，維護和鞏固其反動統(tǒng)治；辭海里的解釋為：一種反理性、反科學(xué)的唯心主義思潮。
認為人類社會的各種罪惡都是文明與科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，因而主張人類社會應(yīng)回復(fù)到原始的蒙昧狀態(tài)。
它或宣揚不可知論，或宣揚信仰主義、神秘主義，是統(tǒng)治階級統(tǒng)治人民群眾的一種工具，以使人民群眾陷于蒙昧無知的狀態(tài)。
從這兩種無太大差別的解釋中我們可以看出，所謂蒙昧主義，其實質(zhì)就是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。
當(dāng)然，這里我講的并不是現(xiàn)代蒙昧主義，現(xiàn)代蒙昧主義的意義是與其有所差別的。
十日談的讀后感篇六
前后用18天讀完了薄伽丘的《十日談》這一“文藝復(fù)興”時期意大利的經(jīng)典、西方短篇小說的開山之作。也是我在“阿巴達”上完整讀完的第一本書。
但這本書給我最強烈的印象就是兩個字：猥褻，其中尤其以“‘變馬’把戲”登峰造極。而且作者把私通和愛情混同起來，這使那些圣潔的愛情佳話也受到了玷污。固然，有些私通也是可以諒解的，但“救夫責(zé)妻”中，并沒有交待丈夫有什么過錯，可那位義士主人公在義正詞嚴地痛斥教會中人的虛偽之后，同樣義正詞嚴地維護自己的私通之權(quán)。因為這些文字，十多年前，我從姐姐同學(xué)手里接觸到這位貴客時，最終以敬而遠之而結(jié)束?！也⒎怯卸嗝锤呱谢蜓b高尚，而是天生對這種文字過敏，它對我的作用也如同對木頭一樣。
另一方面，同樣是私通，但只要是教會中人，作者卻毫不諒解，最輕也是調(diào)侃，例如“床頭‘地獄’”中那位并無“前科”的修士。這種區(qū)別看上去很不公平。但是需要考慮到：當(dāng)時正是這些最有資格捍衛(wèi)天主教道德的人，私下卻在大肆破壞道德的根基，而人前的精神控制仍然毫不含糊，這本身就極不公平，以不公對不公，也沒有什么不合理的。在當(dāng)今的中國社會，也有類似的現(xiàn)狀。“蘆笛”的那位無聊阿彭拋出的“道德虛偽論”，想必是讀了《十日談》而發(fā)的。
然而，到了第九、第十天的故事，格調(diào)又突變?yōu)榉驒?quán)無過，婦道有理，而且在全書終結(jié)之時，又借末任“國王”之口，聲稱那些猥褻的故事是用來考驗聽眾的意志，這顯然是在教會壓力下的言不由衷。
限于個人趣味，還是更喜歡書中與愛情關(guān)系不大的少數(shù)故事，例如“歹徒升天”中那個惡棍在臨終懺悔時的可笑的做作，再如第六天的“機智故事系列”。
我還注意到書中有兩個故事是和埃及蘇丹薩拉丁有關(guān)的（第一天第三、第十天第九），前者表現(xiàn)了他的明智，后者則贊美了他的情義。這為歐洲人敬重這位十二世紀末敵手的說法提供了證明。
十日談的讀后感篇七
這天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。譯林出版社出版1993年7月第1版。共787頁+8頁“譯者前言”。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個故事。
重要講的是命運、感情、教會、神父、修女等在友情、感情、親情等方面的故事。
中間少不了對宿命的認同;對感情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當(dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?，金錢對男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和此刻的社會上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會有猖狂的感情甚至不惜聲譽往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)?？烧f是蠢人一堆，智者一團。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡短幾頁，有些故事能夠長到幾十頁，或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個性也夠強，請求每次最后一個講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時光來沉淀，也許不久后我便會忘卻其中的很多情節(jié)，但總會有沉淀。諸如對美妙感情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達一個作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中，寫了自我對此書面世之后的事態(tài)種.種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實的。
凡人總要過凡人的生涯，能夠居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場瘟疫，那時候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠離瘟疫的別墅前進著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個令人心曠神怡的地方，一個個故事拉開了序幕。
自從文藝復(fù)興以來，優(yōu)秀文學(xué)作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時代的人道主義精神——由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實實在在。況且，以前我總覺得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來，真是錯了。再者，如果恰恰是因為書中故事的短小、淺顯、易懂，而對它不屑一顧，則更是大錯特錯了。貼近生活，通俗易懂的作品，才可能走進更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理。
《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。他還摒斥中世紀僧侶主義污蔑女人代表罪孽的陳腐觀念，贊美婦女是自然的美妙造物，主張婦女應(yīng)該享有跟男人平等的地位。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、異端等種.種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調(diào)。
薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質(zhì)進行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，骨子里卻男盜女娼，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當(dāng)時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。
十日談的讀后感篇八
這是我最為感動的一章，這章的主人翁是一個中年受訪者，芳芳，沒有病之前是一個美女，熱愛跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。
就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問的過程中，芳芳曾失聲哭了起來，她說：“自己沒希望了，什么都沒了，自己過得根本不開心，只能用跳舞來醫(yī)學(xué)專用自己，自己沒兒沒女，無父無母，沒了什么都沒了……”
每個人都試過孤獨的滋味，但是她的孤獨人生路是漫長的，是沒有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！
看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開心，越跳越有感覺，好久都沒這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個陌生人面前居然能顯得那n自在，或者是她也根本感受到了來訪者對她的深深關(guān)切和慈悲之心。
哪怕是一個眼神，一句說話或小小的幫助，我們都值得去做。
天下為公，靠攜手相信。
十日談的讀后感篇九
《十日談》在西方文學(xué)史上有重要地位，被譽為開啟了人性復(fù)蘇的新時代。但我怎么看，都覺得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應(yīng)有的高貴之氣，他們只不過比醉生夢死的神父們略好一點。
第一，我反對因為一個男人貧窮但是智慧、有學(xué)識便是一個出生卑微、內(nèi)心崇高的人。好像他們使用計謀偷來別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評，你卻不應(yīng)該侵犯他的私有財產(chǎn)。這是不道德的行為，反而這群打著貴族紳士淑女的人好好贊揚。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓(xùn)一番，從此，狗男女更加肆無忌憚“享受生活”――百個故事中多少有這樣的結(jié)局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結(jié)連理，反而在這偷偷摸摸。
西方人自己歌頌人權(quán)，此書為證，不少于7前所謂的人性光輝閃爍的時候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權(quán)益，卻總是上層社會的專利。
十日談的讀后感篇十
初中的'時候看的，和簡愛那一批書一起看的。這一本和名利場，看的我頗為氣悶。
為什么呢？為什么好人沒有好報？
掩面……里面有很多東西還是不適合小的時候看的，,當(dāng)然也可能現(xiàn)在的孩子早熟。
現(xiàn)在回想起來，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時髦少男少女的床頭讀物吧(個人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
十日談的讀后感篇十一
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細想想，作者生活的那個時代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險寫出來一定是非常不容易的。就如同，牛頓對重力的思考，如此偉大對現(xiàn)代人看來卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價值。
如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因為從里面，我們看到了對權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對美好生活和愛情的歌頌。至于作者對道德和愛情沖突的理解，只能說，見仁見智罷了。
另，建議讀者找一本好的譯本來看。據(jù)說作者的語言十分有特色，可惜我讀的`版本譯文糟糕透了，充滿了翻譯腔，實在可惜。
注：我讀的并非此本。
十日談的讀后感篇十二
十日談讀后感，這是薄伽丘的經(jīng)典名著，下面是小編帶來的十日談讀后感，歡迎閱讀!
文藝復(fù)興星期與14世紀的歐洲，意大利先占其風(fēng)，率先吹起了文興復(fù)興的號角。
意大利作為文藝復(fù)興運動的發(fā)源地，產(chǎn)生了第一批優(yōu)秀的人文主義作家：比如薄伽丘(1313年-1375年)、彼特拉克(1304年-1374年)。
文藝復(fù)興前期，薄伽丘寫下他的代表作《十日談》(約1350年-1353年)。
當(dāng)時正是14世紀中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。
就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也不過疏稀地出現(xiàn)在它北部的幾個城市罷了。
封建的中世紀向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。
正是在這資本主義才只透露曙光的時期。
因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有非常強烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》的開端敘述10個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了10天，講了100 個故事，故名《十日談》。
通過這些故事，薄伽丘揭露教會的黑暗和墮落，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。
可以說，《十日談》是人文主義精神的經(jīng)典之作。
正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。
所以說，但丁是舊時代的結(jié)束者，薄伽丘是新時代的開創(chuàng)者。
二
《十日談》最開始的幾個故事就很具有批判性，對中世紀天主教會進行了深刻的揭露和諷刺。
之后幾日的故事，通過愛情的描寫，有宣揚了人性的光輝，反對教會的禁欲主義。
下面，我們通過幾個故事來探討《十日談》中的人文主義思想。
“楊諾勸教”(第一天故事第二)：巴黎絲綢商楊諾苦勸一名猶太商人拋棄猶太教，改信基督教。
猶太商人表示，他要到羅馬考察一番再決定是否改教。
然而他在教皇的宮廷又看到什么呢?“從上到下，沒有一個不是寡廉鮮恥……連一點點顧忌、羞恥之心都不存了……教皇、紅衣主教，這些人本該是基督教的支柱和基礎(chǔ)，卻無惡不作……”。
這段故事總結(jié)性地提出了中世紀天主教會的黑暗與墮落，作為提綱挈領(lǐng)的作用，為全書打下基礎(chǔ)，之后的故事也都是圍繞批判的思想詳細論述的。
“瘸子求醫(yī)”(第二天故事第一)：故事一開始就是鬧哄哄的場面，全城的人都在忙著各種各樣殘疾的人找出來，涌向教堂;原來據(jù)說有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣體，就會百病消除。
人人都在熱切地盼望著奇跡降臨，誰知來了三個賣藝的小丑，說是瘸子求醫(yī)，于是假戲真做，存心讓人上當(dāng)。
眾人憤怒了，那個“瘸子”為此挨了一頓揍，還險些兒送了老命。
這個故事批判了封建教會的蒙昧主義，將宗教狂熱還原為一場荒謬可笑的話劇，清楚地攤開到人們的眼前來。
“裁判官的故事”(第一天故事第六)：有人在酒店里喝醉了酒，隨口說道：他正在喝的美酒，就連耶穌都可以喝得。
這話傳到異教裁判所的裁判官的其朵里，立刻成了非同小可的事件。
這神父打聽到說那句戲言的人，又有田地，又有金銀。
這樣好的機會豈能放過，就下一道緊急命令，以嚴重的罪名把他逮捕了。
他污蔑基督是一個大酒徒，這還了得，足夠構(gòu)成把他送到火刑柱上活活燒死的罪名了。
后來那人托人疏通，還“獻上一大塊‘脂膏’，讓神父涂在眼上，也好醫(yī)治修士見錢眼紅的毛病”。
這樣，才算得到從輕發(fā)落，拘留幾天后被釋放了。
這個故事諷刺了裁判官的敲詐勒索，無孔不入。
“天使出丑”(第四天故事第二)：一個為非作歹的壞蛋，搖身一變，披上一件法衣，居然成了亞爾貝托神父。
“本來是只吃羊的狼、現(xiàn)在竟變成了牧羊人”，而且聲譽日增。
他編造一套神話，把一個頭腦簡單的婦女騙上了手，使她還以為是蒙受加百列天俠的垂愛，不勝光榮之至。
但是這個披著天使外衣的神父的奸計終于敗露，他被當(dāng)作一頭畜生牽到威尼斯廣場去示眾，他成了人人喊打的過街老鼠。
在題材類似的一組故事中，要算這一篇最叫人拍手稱快了。
“可憐的莉莎貝達”(第四天故事第五)：這是小市民階層中的一對苦命鴛鴦的故事。
在那個時代里，一個柔弱的姑娘是沒法掌握自己的命運的，家中的父兄管教著她，統(tǒng)治著她，她的沖破權(quán)勢和金錢觀念的私戀往往落到悲劇性的結(jié)局。
薄伽丘把滿腔同情都傾注在那個失去了愛情就活不下去的姑娘身上。
整個故事就象一首氣氛濃郁、富于浪漫主義色彩的敘情詩，充分展示了那個少女內(nèi)心所經(jīng)歷的焦急、憂慮、悲痛和絕望的癡戀。
“菲莉芭勝訴”(第六天故事第六)：雖從前有一條嚴酷的法律，婦女犯奸，一律活焚。
美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時，卻神色從容，侃侃而談。
本來是個犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對于婦女的不公平。
她不但逃過了懲罰。
而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指摘，從此作了修改。
這個故事從國家立法的角度接觸到舊社會里男女不平等的現(xiàn)象，這是很有見地的，同情受壓迫的婦女的立場也很明顯。
三
《十日談》是文藝復(fù)興時期反封建主義制度斗爭中的有力武器，同時也是當(dāng)時人文主義思想的典型體現(xiàn)。
不僅如此，薄伽丘的《十日談》以其簡練的文筆，詼諧的語言以及在心理刻畫和性格塑造方面的獨到之處奠定了意大利藝術(shù)散文的基礎(chǔ)，并開辟了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式，對以后的西歐現(xiàn)實主義文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。
《十日談》，談盡了野性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。
人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強行違背著——的天性真實地被證明了。
人類真實存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。
那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
好人并不能因為讀了壞書而變壞，壞人也并不能因為讀了好書而變好。
同樣，壞人并不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。
好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。
但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。
因為都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。
一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的'憎恨和教訓(xùn)。
何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實已經(jīng)證明了這一點。
尤其在中國，這類的所謂的經(jīng)驗太多太多，所歷經(jīng)的時間也太久太久了，這是非常慘痛的事。
難道能說這是中國人的幸運而不是不幸的中國人嗎?可恨的是總有人想延長這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。
在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。
今天總算把《十日談》讀完了。
意大利的薄迦丘著。
譯林出版社出版1993年7月第1版。
共787頁+8頁"譯者前言"。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個故事。
重要講的是命運、愛情、教會、神父、修女等在友情、愛情、親情等方面的故事。
中間少不了對宿命的認同;對愛情中男歡女愛勇敢描述;對神父們當(dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。
揭穿了社會的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔?，金錢對男人女人的誘惑等。
算起也是六七百年前的事情，和現(xiàn)在的社會上產(chǎn)生的事情也差不離。
但描述和寫出來的總要夸大。
也許這樣才干提起觀看者的興致。
那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會有猖狂的愛情甚至不惜聲譽往偷情。
和那巴奇龍族人的丑態(tài)。
可說是蠢人一堆，智者一團。
只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。
有些故事簡短幾頁，有些故事可以長到幾十頁，或波折或悲痛或簡短或圓滿的結(jié)局。
里面講的人物個性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個性也夠強，請求每次最后一個講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時光來沉淀，也許不久后我便會忘卻其中的很多情節(jié)，但總會有沉淀。
諸如對美妙愛情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會得到應(yīng)有的處分。
神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。
在那樣的社會背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。
暢言命運的公正與不公。
洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無非最后要到達一個作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語中，寫了自己對此書面世之后的事態(tài)種種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來。
我信任多數(shù)是真實的。
凡人總要過凡人的生涯，可以居心靈往過上帝的生涯，心靈的天堂。
但總歸要回到現(xiàn)實中，接收愛情、友情、親情、歌唱人類美妙的一面。
同時也會分析壞人狠毒的一面。
好與壞我們總要面對，仁慈終回要克服邪惡。
癡情總會博得不該有的冷淡。
忠貞有時在愛情眼前顯得無力，友誼在金錢眼前顯得蒼白，命運在現(xiàn)實生涯中顯得卑微。
一切只憑當(dāng)事者的智慧，榮幸的光顧。
一切只憑往天馬行空，才干拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。
沒有誰會成為神仙，只是做好自己而已。
一切回回現(xiàn)實，感恩現(xiàn)實，面對現(xiàn)實，就像《旬日談》的結(jié)尾，十五日后，十位佳人回到有瘟疫的佛羅倫薩一樣。
此記寫于2008年，從圖書館辦卡后的第一本書，讀后感有點不符常理沒有記述當(dāng)年的社會背景，也寫得有點亂。
最深的感到就是"現(xiàn)實"。
每個時候都可以是現(xiàn)在。
十日談的讀后感篇十三
薄伽丘的《十日談》借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個故事中，字里行間所滲透出來的不免是對殘暴的人的批判，對善良的人的崇敬。
當(dāng)時正是14世紀中葉，在整個歐洲，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力，在政治、經(jīng)濟、以至思想領(lǐng)域內(nèi)，還是占著全面統(tǒng)治的地位。就是意大利，資本主義生產(chǎn)的萌芽也但是疏稀地出此刻它北部的幾個城市罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過渡，這一歷史過程還只剛剛開始。正是在這資本主義才只透露曙光的時期。因此，《十日談》與文藝復(fù)興后期的一些作品相比，具有十分強烈的戰(zhàn)斗性和批判性。
《十日談》共有一百則故事，來源廣泛，取材于歷史事件、中世紀傳說、東方民間故事(尤其是阿拉伯、印度和中國的故事，如《一千零一夜》、《七哲人書》、《馬可波羅游記》等)，傳奇軼聞和街談巷議兼收并蓄，熔古典文學(xué)和民間文學(xué)的特點于一爐?！妒照劇返囊话賱t故事塑造了大量人物，有王公貴族，騎士僧侶，也有販夫走卒，市井平民，三教九流，五行八作，不同階層、不同職業(yè)的角色都具有鮮明的性格特征。情節(jié)多姿多彩，貫穿全書的是作為文藝復(fù)興時期文學(xué)核心的人文主義思想，用現(xiàn)實主義手法描繪了一幅廣闊的生活畫卷。
好人并不能因為讀了壞書而變壞，壞人也并不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人并不能因為他說了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認為是好人了;那么好人也不會因說了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的`東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應(yīng)有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。
《十日談》不免會烙上時代的烙印。更何況，所謂人文主義者，就是資產(chǎn)階級思想家。他們雖然反對封建教會，卻并非無神論者，并不反對上帝，也從未否定過基督教教義(薄迦丘自己就是天主教徒)。他們的思想、觀點以及作品的題材和內(nèi)容還受宗教的束縛。他們心目中的人，主要是資產(chǎn)階級自己。所爭取的是資產(chǎn)階級的自由、平等和權(quán)利，追求的是確立資產(chǎn)階級的生活方式(享樂主義、縱欲)。
十日談的讀后感篇十四
或許應(yīng)該感謝那場瘟疫讓我們十個可愛的青年人相聚，我一直覺得《十日談》開篇所述的瘟疫是有寓意的。瘟疫折射出的是14世紀教會統(tǒng)治下的腐化和黑暗，而十個相聚而談的青年人則是黑暗中的醒悟者。就像一句話所說，當(dāng)全世界都在沉睡時，你的清醒就像一場夢，但是這種清醒也是一種趨勢，人們真正看清自己的趨勢。
愛情本該是一件多么美妙的事，但是在薄伽丘的筆下，文中的主人公想享受自己真正的愛情則并非易事。以第四天第五個故事為例，這一天的主題是講述結(jié)局悲慘的愛情故事，愛情本該是件自由的事，但是這十個故事的愛情卻使我們充滿了悸痛和無奈。痛的是一對對有情人悲慘的結(jié)局，無奈的是他們遭受的愛情悲劇在我們看來是那么的不可思議，因為任何一件發(fā)生在他們身上的事如若放在今天都不會產(chǎn)生那樣悲慘的結(jié)局。
故事向我們展示的哲理有很多，但無論是那個年代的愛情不自由亦或是男女不平等都不是我想談的。我想說的是14世紀教會影響下的人自我意識的喪失和人性同封建禁錮的對抗。不知道大家有沒有發(fā)現(xiàn)墜入愛河的麗莎貝塔和洛倫左根本就忘記了封建思想對他們的威脅，依舊大膽地表露自己的心跡，這是人性恢復(fù)之后產(chǎn)生的強大力量，它能使人更加大膽地享受自我。而麗莎貝塔的哥哥們卻完全依照封建傳統(tǒng)的認識，盲目地認為妹妹的行為為家族蒙羞而想殺死洛倫佐。這種反應(yīng)是可怕的，也是可笑的。他們完全忽略了自己妹妹的感受，將親情置之度外，而固執(zhí)地殺死洛倫佐，這是封建思想凌駕于自我意識之上的反應(yīng)。
《十日談》以看似輕佻的口吻向我們展示了深刻的哲理，也正是這些閃爍著理想光輝的故事，讓本書更具有可讀性。
十日談的讀后感篇十五
《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強行違背著——的天性真實地被證明了。人類真實存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
十日談的讀后感篇十六
《十日談》在西方文學(xué)史上有重要地位，被譽為開啟了人性復(fù)蘇的新時代。但我怎么看，都覺得文中十位男女嘴上排拒低俗，骨子里卻少了貴族應(yīng)有的高貴之氣，他們只不過比醉生夢死的神父們略好一點。
第一，我反對因為一個男人貧窮但是智慧、有學(xué)識便是一個出生卑微、內(nèi)心崇高的人。好像他們使用計謀偷來別人的腌肉飽食一頓或是捉弄吝嗇鬼就是正義的行為。吝嗇鬼固然值得批評，你卻不應(yīng)該侵犯他的私有財產(chǎn)。這是不道德的行為，反而這群打著貴族紳士淑女的人好好贊揚。
第二，愚笨的丈夫捉奸不成，反而被妻子好好教訓(xùn)一番，從此，狗男女更加肆無忌憚“享受生活”——百個故事中多少有這樣的結(jié)局，我呸！自己做了不忠于婚姻的事卻理直氣壯，這是什么邏輯。何必畏畏縮縮，既然彼此喜歡，何不向原配言明，正大光明地重結(jié)連理，反而在這偷偷摸摸。
西方人自己歌頌人權(quán)，此書為證，不少于700年前所謂的人性光輝閃爍的時候，他們有多少是道貌岸然的偽君子。他們追求權(quán)益，卻總是上層社會的專利。
十日談的讀后感篇十七
《十日談》，談盡了人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強行違背著——的天性真實地被證明了。人類真實存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂?shù)男袨?但愿人的天性隨著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的.東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級趣味。
十日談的讀后感篇十八
或許是因為被列在世界名著之中，在少年時代就在書店翻看過，但被里面的過于暴露的性描寫給震撼住了。怎么都很懷疑這本書的價值。現(xiàn)在又翻開了這本書，覺得它寫的挺好的，最起碼他很會說故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨到。
初中的時候看的，和簡愛那一批書一起看的`。這一本和名利場，看的我頗為氣悶。
為什么呢？為什么好人沒有好報？
現(xiàn)在回想起來，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時髦少男少女的床頭讀物吧(個人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
小學(xué)讀的，我很強悍吧，讀的時候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時代風(fēng)貌，而且開始的楔子給我很美麗的意象，那種n個青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說故事(我果然是partyanimal)，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來我爸看到我在看這書大驚，你怎么能看這個呢？
傳統(tǒng)的未接受過正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為壞讀物呀~還好我當(dāng)時不明白~。
十日談的讀后感篇十九
近期我讀了一本名著《十日談》，使我受益匪淺。
《十日談》是一部故事集，但不是普通的匯集故事的作品。薄伽丘采用故事會的形式，別出心裁地以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機地組成一個嚴謹、和諧的敘述系統(tǒng)。大瘟疫作為一個引子，借以引出10名男女青年，并點明自然禍害導(dǎo)致社會秩序、人際關(guān)系的墮落，為整部作品涂抹出時代底色。這段引子，作者的開場白、跋，和10名男女在別墅的活動，是一個大框架，巧妙地包容和串連了主人公們講述的100個故事。這100個故事，除了第一天和第9天沒有命題外，8天的故事各在一個共同的主題下展開，使這框架結(jié)構(gòu)渾然一體。而故事中的人物也常常講述故事。這樣，大框架中套小框架，故事中套故事，既可鮮明地表達作者的情感、觀念，又具有引人入勝的藝術(shù)魅力，龐大而活躍、復(fù)雜而有序。
《十日談》還抨擊了封建特權(quán)和男女不平等。薄伽丘確信，人的高貴并不取決于出身，而是決定于人的才智。即便是伺候國王的馬夫，其儀表和聰明同國王相比，毫不遜色。不少故事敘述了在爭取幸福的.斗爭中，出身微賤的人往往以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。薄伽丘揭示了這樣一條真理：“貧窮不會磨滅人的高貴品質(zhì)”，窮人家往往出現(xiàn)圣賢，倒是“高貴叫人喪失了志氣”，帝王家子弟只配放豬牧羊。
薄伽丘在許多故事里把抨擊的鋒芒指向天主教會和宗教神學(xué)，毫不留情地揭開教會神圣的面紗，把僧侶們奢侈逸樂、敲詐聚斂、買賣圣職、鎮(zhèn)壓異端等種種黑暗勾當(dāng)，統(tǒng)統(tǒng)暴露在光天化日之下。值得注意的是，在《十日談》的頭兩個故事里，薄伽丘就以犀利無比的筆鋒，辛辣地嘲諷了教會的腐敗墮落。一個作惡多端，喪盡天良的公證人，臨終懺悔時一通胡吹，死后竟被教會封為圣徒。一個猶太教徒，在教廷駐地羅馬暗中察訪，耳聞目睹，了解到從教皇、主教直到教士，個個都是酒囊飯袋，寡廉鮮恥，貪戀女色，還買賣人口，羅馬已成為“容納一切罪惡的大洪爐”，“基督教充滿罪惡、黑暗”。這兩則故事為整個作品定下了基調(diào)。
薄伽丘也不止于對僧侶的個人品質(zhì)進行抨擊。他的批判要深刻得多。他刨根究底，毫不留情，矛頭直指教廷和宗教教義。他在一些故事中展示出，僧侶們道貌岸然，滿口仁義道德，是十足的偽君子。其根源蓋出于教會的教規(guī)，出于教規(guī)的虛偽性和反人性。薄伽丘對教會的批判，表達了當(dāng)時的城市平民階級對神權(quán)的不滿。
十日談的讀后感篇二十
首先講一個小故事，且與我寫的《十日談》讀后感有關(guān)的一個小故事。讀這本書之前我一直新華書店看，心中覺得只有看到了書本，感觸到實際的東西才算是閱讀了這本書。同理，在讀《紅與黑》之前，我一直買書看，總是認為長時間在書店讀書，會占公家的便宜，這是在挖社會主義的墻角。所以盡管書籍越來越貴，我卻總是在網(wǎng)上看到某本書的簡介，然后再去書店買回來，放在家里慢慢看，這樣看完一本書大概需要一到兩個月。某日，遇到一位白發(fā)蒼蒼的英語老師，當(dāng)時我正在沉迷于莎士比亞的十四行詩，詢問店員有沒有英語原版的，當(dāng)然我的英文很差。這時候他走了過來，說不必要非要去找書來看。說罷，拿出他的智能手機，給我了幾個網(wǎng)站，并教育我說有些東西要靠腦子記住，而并不是買回去書天天看，月月讀?；厝ノ掖蜷_網(wǎng)站，不僅有原文還有翻譯，于是我就不再執(zhí)著去買書看了。直到某一天的下午，我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦后，走進書店，突然看到這老頭依舊在那里看書。于是一種不由分說的情緒涌上心頭，走在他旁邊，問：你還在這兒??？他說，這里有氣氛，你感覺，空氣中是否彌漫著書香氣？我惡從膽邊生，于是也找了一個地方坐了下來，一氣讀書，讀到書店關(guān)門。讀完抬頭一看，天都黑了?；丶业穆飞线€在想，經(jīng)常都是我作為一個神棍去忽悠別人，怎么今天就讓這個老頭忽悠了。從此便有了好去處，在新華書店讀書，不想讀書就坐著，隨便看看，沾染一下這個書香氣。
《十日談》，談了什么呢？我就隨便說說吧，好人讀了壞書不一定變壞，壞人讀了好書則不一定變好。這里為什么要用不一定？因為有可能他就變壞了。荀子說：人性本惡，這點我是極為茍同的。因為貪婪、自私、愛、恨這些人都具備，如果你沒有，那極大可能你是外星人。凡人總是要過凡人的生活，他會因為一些瑣事而煩惱，但是當(dāng)你的心靈解放，也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。（這里我并沒有玷污上帝的意思，也不是什么改變自身信仰。毛主席說過，這些別的宗教的書，我們都要拿來讀一讀，這樣才能更好的了解他們的思想，才會更有利于我們早日實現(xiàn)社會主義）。當(dāng)你的心靈在天堂回到現(xiàn)實接收友情、親情美好的一面，也接受愛情惡毒的一面，好與壞我們都要面對。但是請記住，善良的人才是最后的勝利者，終歸是正義戰(zhàn)勝了邪惡。
癡情總會博得冷淡，忠貞有時在愛情面前顯得無力，友誼在金錢面前變得蒼白，命運在現(xiàn)實生涯中很卑微，一切都靠我們的智慧和勇氣，外加一丁點的運氣。所以天馬行空才可拋開現(xiàn)實與宿命的羈絆。沒有誰能成為誰的神仙，，一切都靠我們的雙手。所以回到現(xiàn)實，我們就像那十個人一樣，又回到有瘟疫的佛羅倫薩。
此書中還有一段話，講的是亞伯拉罕改信天主教，原因是他認為教皇等人雖然荒淫無度，行不齒之事。但是天主教還是日漸昌盛，所以他選擇了天主教。
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