我們會遇到一些機會和選擇，需要根據(jù)實際情況做出決策。真正的力量源于內(nèi)心的堅持和勇氣，我們應(yīng)該相信自己的潛力和能力。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文，供大家參考學習。
大學哲學與人生論文篇一
豆瓣評分：8.5。
(3689人評價)。
作家出版社。
說到小說體的哲學啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分：7.8。
(2019人評價)。
當代中國出版社。
這是一本引導你哲學思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?/p>
笛卡爾。
豆瓣評分：8.6。
(2267人評價)。
商務(wù)印書館。
在許多哲學經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負擔地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴謹、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應(yīng)當精打細算，好好安排。
這個作家了不起。
笛卡爾，法國哲學家、物理學家、數(shù)學家。“我思故我在”是笛卡爾最著名的思想，可精煉地理解為：當我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分：9.3。
(2719人評價)。
廣西師范大學出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分：8.9。
(2323人評價)。
華夏出版社。
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分：9.3。
(5058人評價)。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分：9.3。
(2004人評論)。
商務(wù)印書館。
對邏輯學感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認識，完全是兩回事。
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大學哲學與人生論文篇二
在從古代印度傳入中國后，佛教經(jīng)歷漢代、魏晉南北朝的發(fā)展，在有唐一代達到了鼎盛。同時，在“本土化”的過程中，佛教不斷被“中國化”,融入了一些中國的傳統(tǒng)文化和倫理觀念，而在與茶道的接觸中，佛家思想中“梵我一如”等哲學觀點，促進了中國茶道“禪茶一味”思想的形成。
這種人生哲學能讓人去除雜念，大徹大悟。佛教的戒律非常嚴格，要求修行者戒掉很多欲望和雜心，并靜心坐禪，最終達到頓悟的目的。而茶葉的清淡提神等功效，以及自省、修德的精神，則與佛教所提倡的枯寂淡泊的境界十分相符，因此，一些著名僧人便將兩者進行融合提煉，形成“禪茶一味”的思想。在這方面上，源于石家莊趙縣柏林禪寺“吃茶去”的典故最為有名。據(jù)記載，有兩個僧人前往趙州柏林禪寺，趙州禪師問他們：“以前來過嗎？”一個僧人回答來過，禪師說：“吃茶去”,又問另一僧人，其答曰沒有來過，禪師又說：“吃茶去”.這時，有人好奇，便問禪師為何讓他倆都吃茶去，而禪師的回答，也是“吃茶去”.這個著名的公案，直指人心，揭示出了茶道中所包含的“平常心是道，茶是平常心，茶中亦有道”的深刻內(nèi)涵。
當然，領(lǐng)悟“禪茶一味”的人生哲學，不是說非得入佛門才行，只要通過感悟茶道，領(lǐng)悟其蘊含的哲理，也能達到這種境界。這種人生哲學對中國人的影響頗深，其所蘊藏的高超智慧，為中國文人的創(chuàng)作提供了非常寬廣的空間。在這一點上，唐朝詩人王維的詩歌最具代表性，他在一些詩歌中，把茶道與禪學完美結(jié)合，達到了一種清靜脫俗、物我兩忘的境界。
對于飲茶者而言，“禪茶一味”中包含的“苦”、“靜”、“凡”、“放”的人生哲學，能讓人大徹大悟，品出茶的真正意境?？啵褪侨松?，有生苦、老苦、病苦等；靜，就是內(nèi)心的安靜祥和，不為外界所動，始終保持內(nèi)心的那份“初心”;凡，就是從生活中的小細節(jié)中，去感受這個宇宙的運轉(zhuǎn)和人生的奧秘，正所謂“一花一世界，一沙一天堂”;放，就是要放下心里的負擔，讓內(nèi)心得到紓解，看庭前花開花落云卷云舒。這些茶道中所包含的人生哲學，不僅能讓飲茶者忘掉憂慮，獲得思想的升華，對于整個社會的和諧更是大有裨益。
參考文獻：
大學哲學與人生論文篇三
生活？生命？事業(yè)？愛情？都是都不是。
為什么說人生如棋？
你需要深思熟慮、步步為營。但是你處心積慮的經(jīng)營，可能在瞬間崩潰。但是你并不會放棄，因為這是棋局的一部分，更像生活的意義。
1、都需要平常心——心平氣和的去看榮辱，平心靜氣的接受輸贏。
2、都是力量的展示——量力而為之，勉強不可為。
這里不是講蠻力，是講內(nèi)力，也就是一個人的'修為。滴水穿石非一日之功，生活想要盡興如意，就要付出比別人更多的努力。棋局更是如此，力量要恰到好處才可控制局面，贏得比賽。力量的大小這取決于對人生、棋局的理解。如何做到收發(fā)自如，需要千錘百煉的修行。
3、勝負觀——愛出者愛返，福往者福至。
資料。
4、永無止境——棋局無形、人生有限。
一盤棋不是全部，人生卻只有今生。將你的理想、希望繼續(xù)下去，雖然你的思想不足以影響別人，但是如果能，那就是最大的成就。每一盤都有那特別的圖案，每個人的生命，只有內(nèi)心世界才是真正的博大深邃，無論是棋局或是人生，你我往往會不知不覺迷失了來時去的路上。
5、無法預知——永遠無法預知結(jié)果，永遠無法把握未來。
一盤棋是沒有結(jié)果，也不僅僅是表面上的輸贏。蘊含在棋局中的某個選擇，誰說不是對人生的態(tài)度？人生就是在摸著石頭過河，誰也無法預則未來是什么樣子。因為這樣的未知，存在太多的吸引力。你會為此著迷而不放棄，棋局如此，人生亦如此。
6、黑白分明——黑白分明似世事，精彩紛呈如人生。
棋盤361點，均有黑白填充；一年365天，充滿酸甜苦辣。你在縱橫交錯的棋盤里廝殺，我在經(jīng)緯分明的生活中奮爭。一切都是自然的相似，一切又都平淡的出奇。我們的人生不應(yīng)該是殺聲一片，應(yīng)該是婉約的琴弦上悠悠的月光！戰(zhàn)罷棋局，一樣要冷靜、理智的面對人生。
7、智慧的經(jīng)營——生存的技巧，生命的藝術(shù)。
下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營。兩者的聯(lián)系似乎沒有什么必然，但都是一個比拼思想、格局和境界的游戲。你可以通過棄子盤活全局，你也可以小忍而顧全大局。生活就像下棋，一步錯，步步錯，就是有幡然悔悟的那刻，但回首已是百年身??！
我經(jīng)常在疲憊或者壓力很大的時候就去下棋，不為輸贏，只為調(diào)整，為在那復雜的變化中尋得一分超然；為的是審視內(nèi)心那個自我；為的是思考如何讓自己的人生更精彩、更有價值；為的是讓生命少留些許遺憾。
但誰知道結(jié)局呢？只要盡心盡力、全力以赴足以！
誰說人生不是一盤永遠下不完的棋……。
大學哲學與人生論文篇四
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的phili和sophi這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談?wù)摰膼?，重點在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注。“儒”本是一種職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等?？鬃樱ㄇ?51－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心?！叭省薄墩f文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”。“庸”就是實用?！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
大學哲學與人生論文篇五
關(guān)于價值，馬克思曾指出：“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價值總是客體對于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價值就是作為客體的一個人的人生對于主體需要的滿足，但人作為一種社會存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時還應(yīng)滿足社會的需要。因此，主體就有兩個，即主體的個體自身和主體的社會，人生價值的涵義就是一個人的人生或人生的所作所為對個體自我需要的滿足和主體社會的需要滿足。
人生價值就是人生的自我價值和社會價值的統(tǒng)一。個體和社會是主體存在的兩種基本形式[2](p287)?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在”[3](p67)?！暗谝粋€需要確認的事實就是這些個人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個體總是客觀存在，在現(xiàn)實生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因為人的生存和發(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價值是客觀存在的，個體追求人生自我價值無可厚非;從本質(zhì)上說，人生的自我價值就是人的一生對人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會是由個人組成，個體離不開社會，社會的需要與個體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會生存與發(fā)展的性質(zhì)，個體的人生自我價值在本質(zhì)上就是個體的人生社會價值[2](p287)，因此，人生價值是人生的自我價值和社會價值的有機統(tǒng)一，沒有個體的人生自我價值，就沒有整個社會的發(fā)展，忽視個體的人生自我價值就會失去為社會創(chuàng)造價值的源泉;漠視人生社會價值，整個社會也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
實踐是人生自我價值與人生社會價值有機統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識的存在，人能在實踐中通過創(chuàng)造勞動滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時也滿足社會的需要，促進社會的發(fā)展。換言之，人在實踐中既能實現(xiàn)人生的自我價值，又能實現(xiàn)人生的社會價值，并把兩者進行有機統(tǒng)一。人生價值的實現(xiàn)就是人在實踐活動中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的過程。
二、自我評價的兩大功能發(fā)揮及其對人生價值的意義。
自我評價就是主體對自身的評價活動，可分為個體主體的自我評價活動和群體主體的自我評價活動[5],自我評價是一種重要的評價形式，在自我評價活動中，主體兩重化，即主體對作為客體的主體的評價活動。自我評價不僅具有獨特的自我功能，而且還具有重要的社會功能[6].
自我評價首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進人們進行自我驗證、自我證實和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我的觀念;一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價，就會想方設(shè)法通過證實自己的能力來減少對這種自我評價有威脅的各種負面影響，人們希望他人對自己的認識、理解與自身的自我認識保持一致[7].也就是說，人們會不斷地反思自我，并證實自己的價值;在人們形成自我評價后，當感到自我評價的某方面受到威脅時，人們會加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評價的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評價的自我功能對人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評價還有它的社會功能。自我評價的社會功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個人對待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會關(guān)系。心理學和社會學的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評價決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個人的自我評價往往能夠折射出這個人對于人生自我價值和人生社會價值的態(tài)度。正確的自我評價會使主體對自我、他人以及對待社會關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔社會的責任，具有擔當精神，從而樹立正確的人生觀、價值觀，使整個社會充滿人生的正氣。
自我評價的兩大功能對于人生價值的選擇和實現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評價可能的負面影響，充分發(fā)揮自我評價的兩大功能，合理地利用這些功能來促進個體的自我發(fā)展和社會的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會的發(fā)展服務(wù)。自我評價的兩大功能對人生價值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是有助于個體人生價值的選擇和實現(xiàn)。自我評價的自我功能促進個體進行自我驗證、自我證實，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價值并實現(xiàn)它;從自我評價的積極性質(zhì)上看，自我評價能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機會，并通過創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)人生的價值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進良好社會關(guān)系的形成，使整個社會充滿人生的正氣，為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的社會氛圍。一個能正確評價自我的人，一般會正確地評價他人;自我評價影響著人的交往方式，人與人之間的社會關(guān)系。發(fā)揮自我評價的社會功能促進良好社會關(guān)系的形成，促進人際友善，使社會充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的條件，同時，也有利于社會成員樹立正確、合理的人生觀、價值觀。三是減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，正確地看待偏差，更好地進行自我評價活動。在自我評價活動中，我對“我”的評價常常會出現(xiàn)偏差，社會對“我”的評價會出現(xiàn)偏差，以及我對“我”的評價與社會對“我”的評價之間也常常會出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評價的自我功能和社會功能的有效發(fā)揮，在良好的社會關(guān)系和正確的自我評價下，從某種意義上說，能減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，并使個體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進行自我評價活動，更好地實現(xiàn)人生的價值。
三、自我評價論視域下人生價值實現(xiàn)的思考。
人生價值的實現(xiàn)是個人主觀努力和社會客觀條件的共同結(jié)果。在當今社會，對人生價值的自我否定而導致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對產(chǎn)生人生無意義感的社會因素進行改造，這是一個十分重要的現(xiàn)實問題。從自我評價論視域來思考，人生價值的實現(xiàn)既需要個體的自我人生憂患意識，也需要社會對自身予以反思。
1.個體：在人生的憂患意識中自覺地進行人生塑造。
憂患意識與安樂意識相對應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗教訓，或通過積極批評揭露錯誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動社會更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識是一種責任意識和局安思危意識，凸顯了社會主體的精神自覺，是社會發(fā)展的精神動力，對社會的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個人具有自我人生的憂患意識則體現(xiàn)了個體對自我人生責任感的自覺意識。一個具有憂患意識的人，必定是一個自強不息、勇于拼搏的人，對自己的人生、對國家和民族的前途、命運的深切擔憂和關(guān)切。
大學哲學與人生論文篇六
我身在機關(guān)，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進了醫(yī)院。母親知道后，風塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會越來越重??！”我滿臉無奈：“這個關(guān)鍵時候，不好好表現(xiàn)怎么行??？”接著我又對她分析了當前的嚴峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會越渴，真正解渴的還是白開水??！”
剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個淺顯而又深奧的人生哲學——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！
大學哲學與人生論文篇七
第一段：引言（150字）。
大學生活是一個人生中非常重要的階段，它不僅是智力的培養(yǎng)，也是人格的塑造的關(guān)鍵時期。在大學期間，我們不僅僅要學習專業(yè)知識，還要思考一些與人生相關(guān)的哲學問題，探尋人生的意義與價值。通過思考哲學問題，我們能夠獲取更深刻的人生體驗與智慧。在我個人的大學生活過程中，我也逐漸體會到了哲學的重要與人生的真諦。
第二段：人生意義的思考（250字）。
在大學里，每個人都會面臨人生的困惑和無助感。我們會思考人生的意義是什么，為什么要活著，人生的目標是什么。通過學習哲學，我逐漸領(lǐng)悟到人生的意義不僅僅是追求功利與金錢，更重要的是找到自己的熱愛和價值。人生的意義不在于我們的一生能夠取得多少成就，而在于我們在生活中能否保持真誠與善良，為他人創(chuàng)造幸福與美好。這樣看來，人生的價值不僅僅取決于外部事物，還要集中在個人內(nèi)心的修養(yǎng)與品質(zhì)上。
第三段：追求真理的重要性（250字）。
大學生活中，我們需要思考大到人生意義的問題，也需要思考小到每日的瑣事。而這些瑣事中其實包含著我們對真理的追求。大學生應(yīng)該對世界充滿好奇心，并以一種批判性的態(tài)度去探索問題的根源。唯有對真理的探求，才能使我們在復雜的社會環(huán)境中保持自我，并與自己更深層次的聯(lián)系。在我個人的學習過程中，通過對真理的追求，我逐漸認識到每個人有自己獨特的真理，只有通過不斷地學習與反思，才能更好地了解自己，并找到適合自己的人生道路。
第四段：如何面對挫折與困難（250字）。
大學生活中，我們難免會面臨挫折與困難，挑戰(zhàn)也許會讓我們感到力不從心想要放棄。但是，在學習哲學的過程中，我明白了挫折與困難是人生的常態(tài)，它們是成長和進步的機會。在面對困境時，我們應(yīng)該保持積極的心態(tài)，不斷探索問題的本質(zhì)，并尋找解決問題的方式和方法。同時，我們也要保持樂觀的心態(tài)，用積極的心態(tài)去面對一切困難，深知付出與收獲是相對應(yīng)的，只有付出努力才能獲得更好的回報。
第五段：以悲憫心態(tài)面對世界（300字）。
在大學生活中，我也意識到了人生是充滿痛苦與苦難的。有時候，我們會遇到很多不如意的事情，甚至無法改變一些不公平的現(xiàn)象。但是，我相信一個人可以通過哲學思考來改變自己對待這些困境的態(tài)度。我們應(yīng)該保持一顆悲憫的心，理解并包容他人的不足與錯誤，用深情痛痛地體會生活中的苦與樂，以寬容的心態(tài)面對世界的不完美。只有如此，我們才能在大學生活中獲得真正的幸福與滿足。
總結(jié)（200字）。
大學生哲學與人生心得的體會，是一種從簡單生活到豐富人生的轉(zhuǎn)變。通過哲學的思考，大學生能夠更好地認識自己，明確自己的人生目標，并以一種積極的心態(tài)去面對生活中的困難與挑戰(zhàn)。哲學教給我們?nèi)绾嗡伎?，并教會我們?nèi)绾稳ジ形蛏畹恼嬷B。它不僅僅是一門課程，更是一種生活的態(tài)度。無論我們將來從事何種職業(yè)，融入社會的道路都不會一帆風順，但正是哲學的指引，點亮了我們前行的道路，讓我們擁有了在困境中堅持的勇氣。因此，大學生哲學的學習與思考對我們的人生具有十分重要的意義。
大學哲學與人生論文篇八
人生觀問題離不開世界觀和歷史觀。對待人生一些根本問題的回答都是與世界觀、歷史觀相聯(lián)系的。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，它的關(guān)于人生意義、價值、目的的基本觀點，完全是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為依據(jù)的。
首先，人生觀中具有決定意義的是對人的本質(zhì)、人與自然關(guān)系的正確理解。正是在這個基礎(chǔ)點上，辯證唯物主義和歷史唯物主義為共產(chǎn)主義人生觀奠定牢固的理論基石。馬克思主義哲學關(guān)于世界的本質(zhì)和人在自然界中的地位的觀點，使得馬克思主義在思考人的生命的意義時突破了歷來著眼于人的生物性和人壽長短的局限。人與自然的關(guān)系不同于其它動物與自然的關(guān)系。人在自然界中處于一種特殊地位，原因在于人是能進行自覺勞動的創(chuàng)造性動物。人的創(chuàng)造能力使得人超越其它動物之上。世界上只有人為自己創(chuàng)造了一個人化的世界，創(chuàng)造了自然界本來不存在的東西。
人作為自然存在物正如其它生命一樣不是永恒的。人的生命的意義在于它的創(chuàng)造性。人的一生很短，如果盡干壞事，又會被世人感到太長。如果在有限的生命中充分發(fā)揮它的創(chuàng)造作用為社會作出貢獻，這種生命光輝而充實。人的生命的創(chuàng)造意義并不僅僅限于生時。不少人生時寂寞、窮困、潦倒，甚至為人誤解，頻遭摧殘，可死后被重新發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)輝煌。許多學術(shù)著作亦復如此。生時無法出版，死后成為不朽之作。這說明生命的長短并不是人的生命意義的關(guān)鍵所在。
人不僅是創(chuàng)造性的動物，而且是社會性的動物。這兩者是不可分離的。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”（《馬克思恩格斯選集》新版第1卷第56頁）這就是說，離開了社會，離開了人與人的相互關(guān)系，是無法說清人生的意義和價值的。如果僅僅把人看成孤立的個體，必然把人的生命看成一支短短的暫時點燃的蠟燭，很快化為灰燼。從人的社會本性出發(fā)，把人作為社會成員來考察，就會看到，人的一生雖然短暫，但由個人組成的社會卻是久遠的。人不是一支短短的蠟燭，而是由人類組成的火炬。每一代人都應(yīng)該把它燒得更旺。這同時也就是把個體的生命由暫時變?yōu)橛篮恪⒂邢拮優(yōu)闊o限。這種積極的人生態(tài)度沒有對人在世界中的地位和人的社會本質(zhì)的正確理解是不可能的。
其次，生與死的問題，是人生觀中最重要、最難解決的問題。辯證唯物主義哲學從自然規(guī)律和社會規(guī)律兩方面對生與死的問題作了回答。
人作為一個有生命的個體是自然存在物，它與宇宙中的一切生命現(xiàn)象一樣，必然是有生有死、有始有終。人的自然壽命有限，而且只有一次。追求長生久視、成仙成佛，都是宗教唯心主義的幻想。辯證法的規(guī)律是理解生與死的鑰匙。毛澤東把死稱為辯證法的勝利。
對生與死的理解不能僅僅以自然規(guī)律為依據(jù)，而必須求之于社會規(guī)律。同樣是生，有的生得偉大，有的茍且偷生；同樣是死，有的死得偉大，有的死得窩囊。所謂重于泰山、輕于鴻毛講的就是死的意義問題。這個死的意義是人生觀的重要內(nèi)容?？梢哉f，英雄與懦夫、留名千古與遺臭萬年的分界線往往決定于對死亡的態(tài)度。中國古訓臨難毋茍免，講的就是氣節(jié)，也是對待死亡的態(tài)度。死亡中最壯烈最感人的是為事業(yè)、為正義而獻身，死在刑場和戰(zhàn)場上。我們不僅要以哲學家的通達服從自然規(guī)律來對待自然的死亡，而且要以革命家的氣概以視死如歸的勇氣對待為正義和真理而獻身的死亡。前者是智者，后者是勇者。文天祥的名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，夏明翰烈士的名詩“砍頭不要緊，只要主義真”，是對死的認識的最高境界，是對死的意義理解的通達至極，是勇者與智者的結(jié)合，是以對自然規(guī)律與歷史價值認識為依據(jù)的人生態(tài)度。
大學哲學與人生論文篇九
近年來，社會的快速發(fā)展和大學的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學模式和生源。中職學生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學校面前一項重要而艱巨的任務(wù)。而哲學與人生這門課程的設(shè)定，是中職學校加強學生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學中十分看重的素質(zhì)。我們的教學要教學生學會做人、學會生活、學會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學片面地追求升學率的教育模式，導致學生素質(zhì)兩極分化嚴重，客觀上講，中職學生的素質(zhì)普遍比普通高中學生要低，他們有很多不良的行為習慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學生家長來說，把孩子送到學校，既是覺得孩子不大適合走學歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學生，如何逐步培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學校德育工作的重大課題。
所謂“哲學的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學生哲學教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅持正確的價值導向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當今時代的潮流，同時把學生放在主體地位，始終圍繞學生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學生對與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學基礎(chǔ)知識的學習，將知識逐步內(nèi)化為學生的精神信仰，引導學生把馬列主義哲學基礎(chǔ)知識運用到實際生活中，提高學生的哲學素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會的人。
最后，要保持學生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學生成長的實際，遵循中職學校學生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導向的教育理念，最好符合當?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責任感，做到教育與實踐的緊密結(jié)合，強化哲學觀點在實際生活中的運用，讓哲學走進學生的日常生活。
（一）引導學生自主學習，提高學習積極性。
自主學習是一種新型的教學方法和學習模式，是將教學主體由教師轉(zhuǎn)換給學生，學生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學與人生的學習，這樣可以激發(fā)學生的學習興趣，讓學生更好地融入學生課堂之中。但我們所提倡的自主學習，并不是完全讓學生漫無目的地學習，而是在教師的有效引導下進行學習，教師可以給學生一個明確的教學目標，又或者切合學習內(nèi)容的主題加以引導。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學生進行引導，提出：“同學們，你們認為堅持一切從實際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點呢？選擇你們認為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導，之后就將課堂交給學生，讓學生進行自主學習，進而讓學生對教學內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學中創(chuàng)設(shè)生活情境。
哲學與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠，其實不然。學習這門課程是為了加強學生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學家留下的最寶貴的精神財富，同時在學習相關(guān)的哲學思想時，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學生不僅了解了當時的人文和自熱風貌，在那種情境下，結(jié)合當時人們的生活現(xiàn)實，也能使學生哲學的學習和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學上吸引學生，說得深了學生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學目標。因此，實現(xiàn)哲學與人生課程教學的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學。例如，在教學《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學生，讓學生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學習和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學生的道德教育，提升教師的教學質(zhì)量。
（三）加強學生學習的合作探究。
“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學習是學生學習的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導學生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學習。通過這樣的方法，學生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學生以小組的形式進行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導下，再將課程內(nèi)容的實踐意義進行二次開發(fā)和拓展，促使學生在探究式學習中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學與人生課程對學生學習和生活進行指導的教學目的。
哲學、科學和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學生的綜合素質(zhì)，也能為社會提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學校學生德育典型教育的改革研究[d].廣東技術(shù)師范學院，2014.
[2]孫愛軍。論當前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d].魯東大學，2013.
[3]陳庭照。淺談對中職學生德育教育的認識[j].今日南國(理論創(chuàng)新版),2010(3).
大學哲學與人生論文篇十
本文針對茶道中所蘊含的人生哲學這一問題來試論一二。大家在相關(guān)論文寫作時，可以參考這篇由學術(shù)堂整理，題目為“茶道中包含的幾種人生哲學”的哲學與人生論文。
摘要：從一開始發(fā)現(xiàn)茶的藥用價值，到后來將其演變成一種飲品，然后再從中提煉出一種獨有的文化，最后將這種文化上升到人生哲學的境界。在千年的品茗歷史中，茶葉對于中國人來講，早已超出了其原本的物質(zhì)屬性，而是與中國傳統(tǒng)的儒家文化、道家文化以及佛家文化等思想互相融合，上升到一種修行、一種哲學的范疇。
茶在中國的發(fā)展大致可以分為四個層次。一是被當作藥材來使用；二是被當作飲品，并成為中國人的“國飲”;三是與我國不同地域不同民族的文化和風俗相融合，漸漸脫離其物質(zhì)屬性，發(fā)展出了茶文化和茶道；四是在茶文化的基礎(chǔ)上，上升到了一種人生哲理的高度。本文針對茶道中所蘊含的人生哲學這一問題來試論一二。
大學哲學與人生論文篇十一
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟對于我們高中學生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟背景在我們學生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，其對我們學生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學認為應(yīng)該以對社會的貢獻來衡量自己的價值，在他們的認知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟下的同學普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當一部分的同學認為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學偏激地認為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標準，自己未來的目標，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟下，大多數(shù)同學認為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學識、才能、機遇、社會關(guān)系等，而與個人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟中利益是進行經(jīng)濟活動的最終目的，強化了個人利益和小集團利益，促使了我們高中學生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應(yīng)用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學生助人和奉獻的進行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。
我們高中學生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進行溝通交流，意志相對于承認來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學生在生活的過程中還不能夠正確地應(yīng)用辯證法來認識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學校灌輸式的教育，渴望進行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應(yīng)的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應(yīng)對自身進行評價。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟不僅推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災(zāi)難時有發(fā)生；人們生活的風格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟背景下高中學生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學們在今后能夠以正確的人生價值觀進入和參與市場經(jīng)濟，改善市場經(jīng)濟，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷。市場經(jīng)濟下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j]。學理論，2016(3)。
[2]喬磊花，周東坡。論市場經(jīng)濟與當代大學生人生價值觀[j]。才智，2015(16)。
大學哲學與人生論文篇十二
摘要：哲學家們在批判早于自己的哲學體系時往往充滿懷疑精神，一旦構(gòu)筑自己的體系卻又容易陷入獨斷論。相比之下，周國平以散文的形式傳達哲學思想就更能保持多義性、不確定性、開教性，并不孜孜于給生命和人生之謎一個終極答案，從而形成具有生活化、展現(xiàn)真性情、自我消費性、探究生命和人生真諦等個人特色的文學藝術(shù)形式。
關(guān)鍵詞：周國平;哲學散文;藝術(shù)特色。
1探究生命和人生的真諦。
周國平說：“人生最重要的是充實，不管你感到的是痛苦還是幸福，人生應(yīng)該是有內(nèi)容的、充實的人生?！庇谑牵梦淖钟涗浟俗约阂欢味稳松?jīng)歷。
周國平的散文中滿溢著對生命的敬畏感，他鼓勵人們要積極地面對人生，要飽含熱情地好好活著。他認為人生或許是徒勞的，命運是不可改變的，可以改變的只是我們對生命的態(tài)度。正因為這樣，回過頭我們再來看《妞妞dd一個父親的札記》時，生命的悲歡離合，借助周國平的哲學散文，以妞妞這樣一個活生生的凄美嬌艷的生命得以深刻地表現(xiàn)了出來，這不僅僅是痛苦，實際上是對生命的一種永恒的渴望。
周國平不過是用文學的方式在談?wù)軐W，在周國平的哲學散文中，所表達的感悟仍是圍繞著那些古老的哲學問題，例如生命的真諦、人生的意義、死亡、性與愛、自我、靈魂和超越等等。
人生的意義、生命的真諦與哲學的關(guān)系，這是周國平一生所追求的;而生與死，正是這兩種思想的終極命題，讓周國平更加深刻地看到了人生和生命過程中的哲學意義。把情感升華至哲學的高度，把哲學融入情感世界之中以文學散文的形式闡釋出來，如果用泡一壺茶來做比喻的話，哲學散文是那沸騰的水，其間所包含的思想就是那濃郁的茶香。這樣的表現(xiàn)方式，使得哲學思想增強了理趣，哲學也將變的深入淺出，人生的意義得到升華，生命也因此得到人們的重視和珍惜。
2生活化。
在上個世紀80年代，周國平寫的《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》等書對改變讀者的精神結(jié)構(gòu)曾產(chǎn)生了巨大的作用。不過，使周國平的影響更為深遠的，是他以詩和哲理一樣的文筆，深入生活的哲理散文：充滿了對生活的悲歡離合的哲學思考，蕩滌著人們的心靈。
我們只要留意那個時代處的周國平對哲學的認識。我們就會發(fā)現(xiàn)周國平的哲學散文所具有的獨特藝術(shù)特色dd生活化。
“哲學的寫作可以分為多種，其中一種寫作是學院式的，喜歡資料的收集和堆砌。這里不需要感性語言和形象思維，不需要與當下的結(jié)臺，而更在意哲學的歷史性，文章的抽象程度越高、術(shù)語的密度越大，這個人的思想就越堅實和豐富。還有一種寫作，這種寫作文風活潑，并融人了鮮活的生活場景，它常化艱深為乎易，如細雨滋潤萬物一樣，發(fā)生得悄然而廣泛”。
他的散文不屬于其中的任何一種，他的哲學散文是眾多寫作方式的融合與升華，形成了他獨特的寫作特色，他的哲學散文和純學院不同，更側(cè)重于把哲學生活化或者應(yīng)用化，然而并不是刻意去生活化。他的哲學散文也包含了哲學學術(shù)，因為哲學是一個知識積累和整理的過程，哲學作為一門學科來說，也需要知識的搜集和整理，但是哲學如果僅僅是以學術(shù)的方式出現(xiàn)，這就是離開哲學的根本了，所以周國平的哲學散文就采取另一種表達方式，把哲學學術(shù)和現(xiàn)實生活相聯(lián)系，脫離了哲學家和散文家的界限，把對生活中的歡樂、痛苦、還有堅強和執(zhí)著等等生活感悟通過哲學散文的形式表達出來。
周國平說：“研究哲學，其實有兩個方面的要求。首先要對哲學有種領(lǐng)悟的能力，沒有領(lǐng)悟的能力也可以做學術(shù)，但我可以肯定你不會有大成就;另外一個就是學者的功夫了。你首先要選擇你的問題，哲學的看法必須是以問題為主，問題是核心，你要找出哲學中什么問題是一個重要卻多年來沒能弄清楚的問題，而這個問題能讓你產(chǎn)生興趣，然后你要發(fā)揮你作為學者的功夫，把古今中外關(guān)于這個問題的論述都找出來，去收集整理資料，看看這個問題有哪幾種論述方式，然后你要進行比較，得出自己的結(jié)論”。
不難發(fā)現(xiàn)，周國平可以讓他的哲學散文深入生活，做到哲學的生活化，和他親身去收集哲學資料，認真的學習，刻苦的鉆研，系統(tǒng)的分析是分不開的。然而，這些只是基本條件罷了，最關(guān)鍵的是在這些基本前提的基礎(chǔ)上，周國平在平時日常生活中，對所遇到的人，所碰見的事，所觀察到的現(xiàn)象，所聽到的話中，都加入了哲學的思考，透過現(xiàn)象，認清事物、現(xiàn)象等等的本質(zhì)，并加以理論化的總結(jié)，從而，得到生活的真諦，這些哲學認識都是和日常的生活密不可分的。
3展現(xiàn)真性情。
他的散文或平實或素雅或優(yōu)美或哲理的文字中所透露出的個人的思維光輝的東西，或者個人魅力，讓人著迷。特別是他在散文中流露出的真性情?？梢哉f，在人心靈最微妙的地方，大都是注重性情的。不管你是有名的文人，還是無名的老百姓。性情，最能體現(xiàn)一個人的思想;性情，最能看出一個人的品質(zhì);性情，最能表現(xiàn)出一個人的形象。
“我沒有任何辦法留住人生中最珍貴的東西，我只能把它轉(zhuǎn)換成所謂的文本，用文本來證明我們曾經(jīng)的擁有，同時也證明我們已經(jīng)永遠的失去”。字里行間透露出作者的智性與情感生活，是一部完完全全的真性情的表露。這本自傳包括兩條主線，一是智性生活，一是情感生活，二者大致體現(xiàn)了周國平的個性面貌，也表現(xiàn)了作者的性情。
文人大都是性情中人，周國平也不例外。做一個性情中人不難，但做一個誠實的性情中人卻很難?！拔椅ㄒ豢梢宰栽S的是，我的態(tài)度是認真的，我的確在認真地要求自己做到誠實，我至少敢說，在這個名人作秀成風的時代，我沒有作秀”?，F(xiàn)在我們看到的是，周國平先生，作為一個清醒的學者，一個敢于面對自己的哲學家，他不回避，不隱藏，而是在不傷害別人的同時，坦然用哲學散文這一形式記述著全部的經(jīng)歷。
普魯斯特在《追憶似水年華》中說：“我們的家庭關(guān)系，從表面看是穩(wěn)定的，其實像大海一樣變幻莫測。因此，多少對看起來情投意合的夫婦，一時間離婚的傳說滿天飛，可是不久，當妻子講起丈夫或丈夫談起妻子時，又變得那樣柔情似水”。在周國平的文字中也有這方面的內(nèi)容，但由于周國平是客觀地公正地看待這一切，所以我們讀到這些內(nèi)容時，感受到最多的是溫情，是默默的溫情，充滿感激之情。
在周國平哲學散文中有這樣的觀點“人生有許多出于自然的享受，如愛情，友誼，欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。在明白了這些道理之后，他就會和世俗的競爭拉開距離，借此為保存他的真性情贏得了適當?shù)目臻g。而一個人只要依照真性情生活，就自然會努力去享受生命本身的種種快樂”。
一些歡樂或疼痛，我們能得到一些啟示和收獲，我想這也只有周國平的真性情文字才能做到吧。
4哲學思想的自我消費性。
在周國平的哲學散文中有著類似的觀點：思想，是具有“自我消費”性質(zhì)的東西。
在周國平的哲學散文里，哲學思想首先是他的愛好，也是他人生的重要組成部分。如果說學者周國平本人就是一本書，那么他的心靈自傳《歲月與性情》就是周國平。幾乎所有的思想家、哲學家，開始都不是為了一定要弄出一個經(jīng)天緯地的理論而進行研究的，而是為了讓自己更明白些生活或人生，是緣于對思想和理論本身的興趣和魅力，而全身心投入到某個領(lǐng)域的。可以說，人類歷史上很多有價值的思想，是思想家在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)的。尼采的《看哪這人》，盧梭的《懺悔錄》，再到周國平的《歲月與性情》，與其說是寫給世人看的，倒不如說是寫給自己的。文學藝術(shù)領(lǐng)域里有這樣一句話：思想也是是自己的，然后才可能是大眾的。
哲學家和思想家，并不一定都有系統(tǒng)的理論和著作，甚至“不一定要拿出作品來，哲學家本人的生活和生命，就是哲學本身”。
尼采就是一個典型，他被許多人列為20世紀哲學巨匠之首，可尼采卻不是通常意義上的哲學家，他幾乎沒有一本專門的哲學著作，其大量作品是一些警句、格言、隨筆、雜感等，可以說既無體系又無范疇，一個幾乎沒有任何理論形態(tài)作品的人，卻是人類歷史上最偉大的哲學家之一。就是這樣一個哲學家，在20世紀，可以說，幾乎沒有哪一個主要哲學流派，跟尼采的名字沒有關(guān)系;也可以說，在20世紀，幾乎沒有哪一個重要人文科學領(lǐng)域，沒有尼采思想的影響。
孔子，一位影響著五千年中華文明的思想家。我們也找不到他的系統(tǒng)的哲學著作和理論文章，幾乎家喻戶曉的《論語》，還是其弟子們整理的一些他的“只言片語”和對話，可是卻有“半部《論語》治天下”的力量和影響，沒有一部哲學書能與孔子的這些“只言片語”相比，沒有一位哲學家或思想家對人們的思想，對一個國家甚至對世界的影響，能超過孔子的。
在思想的自我消費、享受上，周國平和希臘的尼采，古代的孔子是一致的，周國平的生活歲月形成了他獨特的性情，這種性情本身就是哲學，比那些所謂的貌似高深的哲學要深刻的多。他是站在上帝面前，講出自己的所思所想的，他那種“倒著活”的思想很讓人震撼。
對于周國平哲學散文來說，哲學思想永存，精神不死，思維比存在更長命!
5結(jié)語。
周國平的哲學散文“力求把哲學與文學之間的溝壑填平”，他推崇用文學化的語言描述哲學思想，他的哲學散文是根據(jù)自己的人生體驗，而不是根據(jù)理論體系來寫文章的。同樣，周國平哲學散文中喜歡用日常的語匯表達哲學的體驗，在質(zhì)樸的文字中傳達深刻的哲理。他的哲學散文有別于其他學者散文，很少獨斷的論證和說教，有更多的質(zhì)樸和思想，更多的直覺和洞見。在周國平的哲學散文中，包含著生活化、展現(xiàn)真性情、哲學思想的自我消費性、探源生命和人生真諦等獨特的藝術(shù)特色。
大學哲學與人生論文篇十三
近年來，社會的快速發(fā)展和大學的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學模式和生源。中職學生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學校面前一項重要而艱巨的任務(wù)。而哲學與人生這門課程的設(shè)定，是中職學校加強學生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學中十分看重的素質(zhì)。我們的教學要教學生學會做人、學會生活、學會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學片面地追求升學率的教育模式，導致學生素質(zhì)兩極分化嚴重，客觀上講，中職學生的素質(zhì)普遍比普通高中學生要低，他們有很多不良的行為習慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學生家長來說，把孩子送到學校，既是覺得孩子不大適合走學歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學生，如何逐步培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學校德育工作的重大課題。
所謂“哲學的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學生哲學教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅持正確的價值導向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當今時代的潮流，同時把學生放在主體地位，始終圍繞學生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學生對與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學基礎(chǔ)知識的學習，將知識逐步內(nèi)化為學生的精神信仰，引導學生把馬列主義哲學基礎(chǔ)知識運用到實際生活中，提高學生的哲學素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會的人。
最后，要保持學生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學生成長的實際，遵循中職學校學生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導向的教育理念，最好符合當?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責任感，做到教育與實踐的緊密結(jié)合，強化哲學觀點在實際生活中的運用，讓哲學走進學生的日常生活。
（一）引導學生自主學習，提高學習積極性。
自主學習是一種新型的教學方法和學習模式，是將教學主體由教師轉(zhuǎn)換給學生，學生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學與人生的學習，這樣可以激發(fā)學生的學習興趣，讓學生更好地融入學生課堂之中。但我們所提倡的自主學習，并不是完全讓學生漫無目的地學習，而是在教師的有效引導下進行學習，教師可以給學生一個明確的教學目標，又或者切合學習內(nèi)容的主題加以引導。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學生進行引導，提出：“同學們，你們認為堅持一切從實際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點呢？選擇你們認為重要的談一下。”教師通過這樣的引導，之后就將課堂交給學生，讓學生進行自主學習，進而讓學生對教學內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學中創(chuàng)設(shè)生活情境。
哲學與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠，其實不然。學習這門課程是為了加強學生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學家留下的最寶貴的精神財富，同時在學習相關(guān)的哲學思想時，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學生不僅了解了當時的人文和自熱風貌，在那種情境下，結(jié)合當時人們的生活現(xiàn)實，也能使學生哲學的學習和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學上吸引學生，說得深了學生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學目標。因此，實現(xiàn)哲學與人生課程教學的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學。例如，在教學《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學生，讓學生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學習和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學生的道德教育，提升教師的教學質(zhì)量。
（三）加強學生學習的合作探究。
“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學習是學生學習的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導學生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學習。通過這樣的方法，學生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學生以小組的形式進行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導下，再將課程內(nèi)容的實踐意義進行二次開發(fā)和拓展，促使學生在探究式學習中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學與人生課程對學生學習和生活進行指導的教學目的。
哲學、科學和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學生的綜合素質(zhì)，也能為社會提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學校學生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學院，2014.
[2]孫愛軍。論當前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d]。魯東大學，2013.
[3]陳庭照。淺談對中職學生德育教育的認識[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。
大學哲學與人生論文篇十四
對飲茶價值的深度理解與認知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認知和情感哲學融入其中，進而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應(yīng)用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習慣，更是社會大眾飲茶習慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機制。
對于任何一種文化機制來說，其最終都與人生感知和思維哲學之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認識，所以在當前我國茶文化體系中，濃厚的哲學思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認知。當然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機制。
茶文化機制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機制，實質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應(yīng)用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達幾千年的應(yīng)用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達的方式來進行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習慣和價值理解，茶文化在飲茶認識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學的深度表達。
在時代發(fā)展進程中，茶文化中所表達的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機制的具體表現(xiàn)看，其中所表達的人生哲學是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機制。主要是以英美茶文化為代表進行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻精神所不同的是，西方茶文化機制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風格感知。
西方茶葉主要依賴國外進口，因此，在西方茶文化機制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機制，其所具體表達的方式是將大眾習慣進行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學。
從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。
[1]駱云英，王晨婕。中西文化比較模式與先驗哲學框架--牟宗三儒家“新外王學”建構(gòu)的理路及曲折[j].淮北師范大學學報(哲學社會科學版),2015(11):117-119.
[2]尹丕安，王正平，趙恒君。中西文化傳播的雙向互動與文化轉(zhuǎn)型兼評張西平《中國與歐洲早期宗教和哲學交流史》[j].北京航空航天大學學報(社會科學版),2015(21):166-168.
[3]余榮寶，李玉鴿。儒家傳統(tǒng)人生哲學現(xiàn)代化的機緣與價值--以現(xiàn)代新儒家人生境界說為中心[j].華中農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2016(13):128-129.
大學哲學與人生論文篇十五
自春秋時期的孔子提出儒家學說后，后來經(jīng)過戰(zhàn)國時期一些思想家的補充和深化，最終形成了一套嚴謹?shù)娜寮艺軐W思想體系。漢朝時，由于獨尊儒術(shù)，儒家思想的地位得到了確立，成為了影響中國人性格和文化最為深刻的思想派別。而從漢朝開始，中國的茶文化也開始得到發(fā)展，因此，中國的`茶道不可避免地融入了大量的儒家思想和哲理，這其中，最典型的就是茶道中所蘊含的中庸和諧的人生哲理。
中庸之道是儒學的最大信條和道德標準，對世間萬事追求一種適度、合適、不過分的境界。而喝茶則讓人內(nèi)心平和而沉靜，這與儒家的中庸之道相吻合。茶道中中庸和諧的人生哲理，首先體現(xiàn)在茶事活動的各個環(huán)節(jié)。比方說在煎茶時，注重掌握火候，對茶水的溫度、口感都要求“太和”和“適中”;在以茶待友時，要“禮尊對方”,從煎茶的各個步驟和敬茶時的動作、言語、表情，都要遵循一定的禮數(shù)；在喝茶時，講究“一看二聞三品”的謙虛態(tài)度，不僅是對茶葉的熱愛，更是對主人的尊敬；在對品茗環(huán)境的選擇上，也追求樸素無華、簡約清靜的儉樸精神；在對茶水的要求上，不用“驚濤拍岸”一般的急流之水，也不用沒有源頭，不能得到循環(huán)的死水，而是選用那些流速適中，不急不緩，有源頭有去處的活水，這體現(xiàn)出的是事物的適度性。
茶道中的和諧哲學，具體能體現(xiàn)在對“禮”的講究規(guī)范上。首先，茶是各種禮節(jié)的最好載體。早在漢朝末年，中國人便開始用茶葉作為祭祖祭神之物，有著特殊的意義。而在古代的婚禮前后，茶更是一個必不可少的“媒介”,受聘要送茶，訂婚時要下茶，結(jié)婚時要定茶，入洞房時要合茶?？偠灾杷N含的禮儀，早已深深滲透到中國人的日常生活中去，用于中國人招待客人、婚喪嫁娶、走親訪友、調(diào)解矛盾等各個方面。其最終目的，就是要追求一種規(guī)范有序的社會關(guān)系，一種和諧友好的人際來往。
另外，這種人生哲學也體現(xiàn)在對完美人格的追求上。茶道講究修身養(yǎng)性，用茶來體現(xiàn)飲茶人的勤儉、廉潔和淡雅的君子風范。歷史上不少文人都曾用茶詩茶畫，來表現(xiàn)自己純樸高尚的人格理想，寄托了對美好品德和完美人格的向往。因此，茶被人們稱為“飲中君子”,是修身養(yǎng)性不可或缺的一個載體。
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