讀理想國(guó)讀后感(優(yōu)秀13篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-12-13 05:20:29
讀理想國(guó)讀后感(優(yōu)秀13篇)
時(shí)間:2023-12-13 05:20:29     小編:ZS文王

讀后感是讀完一本書后,對(duì)書中內(nèi)容、作者觀點(diǎn)等加以個(gè)人理解和感受的一種文學(xué)作品。讀后感可以讓我們更深入地思考、感悟書中的智慧和情感,我想寫一篇讀后感表達(dá)自己的觀點(diǎn)和體會(huì)吧。讀后感應(yīng)該以個(gè)人的真實(shí)感受和獨(dú)特觀點(diǎn)為基礎(chǔ),力求做到客觀和完整。下面是一些經(jīng)典的讀后感案例,供大家參考和分享。

讀理想國(guó)讀后感篇一

有句老話說(shuō),一千個(gè)讀者的心中,就有一千個(gè)哈姆雷特。在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的我們,心中都有一個(gè)自己理想的國(guó)度,于是就有了一千個(gè)不同的理想國(guó)。

走進(jìn)柏拉圖的《理想國(guó)》,透過(guò)它我恍惚看到了蘇格拉底他那承受著所有善與惡的永恒不滅的靈魂,看著他追尋著智慧與正義,走向上的路,從未停下過(guò)腳步。也正是透過(guò)智者們的經(jīng)久不息的討論,借著蘇格拉底同格勞孔等人的辯論,以正義為地基,構(gòu)筑起柏拉圖他自己心目中的理想國(guó)。

這是一個(gè)智慧、勇敢、節(jié)制而且正義的國(guó)家,由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成:讓勇敢節(jié)制、心胸寬廣、溫雅親和、良好的記性以及智慧敏銳的哲學(xué)家來(lái)做國(guó)王,讓他們積極參與政事;選擇那些不忘原則的,不易受騙的人做護(hù)衛(wèi)者,而舍棄其余的人;有節(jié)制美德的農(nóng)民和手工業(yè)者。他們雖然一土所生,彼此都是兄弟,但是老天鑄造他們的時(shí)候,在有些人的身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。個(gè)人與國(guó)家是共通的,人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成,把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則。在一個(gè)國(guó)家中,當(dāng)護(hù)國(guó)者、戰(zhàn)士和輔助者,這三種人都各司其職,互不干涉,那這個(gè)國(guó)家就是正義的。一個(gè)人的各種內(nèi)部品質(zhì)都在起著它應(yīng)有的作用,做著該做的事情,那么這個(gè)人就是正義的。從大的城邦到城邦中的每種人乃至于他們的生活,工作,教育以及其他的一切,在智者們的對(duì)話中,給我們描述了一個(gè)理想化的國(guó)度,他心目中所渴望的一切。

哪怕這樣的國(guó)度僅僅只是那些先哲們天馬行空的思索,這樣的國(guó)度只是立于云端的的烏托邦,但是它卻真真正正地在人們心中留下濃墨重彩的一筆,在大浪淘沙的歷史洪流中存留下來(lái),成為不朽的'經(jīng)典。

我同樣有我的理想國(guó),在我理想的國(guó)度里,我希望一切都是我付出無(wú)數(shù)汗水,親手得到的,親手創(chuàng)造的,縱然有付出的辛苦,但也有收獲時(shí)候的美好。

我愿成為自己國(guó)度的哲學(xué)王,成熟睿智地應(yīng)對(duì)我所面對(duì)的一切,勇敢地護(hù)衛(wèi)我應(yīng)當(dāng)守護(hù)的而不忘初心,遵守本分做我應(yīng)該做的事,用理性和正義構(gòu)筑起屬于我的理想之國(guó)。

讀理想國(guó)讀后感篇二

說(shuō)是讀后感并不準(zhǔn)確,因?yàn)樵S多文字是讀的當(dāng)下記錄而來(lái),現(xiàn)在來(lái)整理成文而已。與這本書的邂逅說(shuō)來(lái)可笑,開始只是為了追求“高大上”,打著“讀書人”的幌子,在4月23日“世界讀書日”這天專門到了市圖書館,無(wú)意中看到了這本書,書名吸引人,書作者是鼻祖級(jí)人物。

所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動(dòng)人民三個(gè)階級(jí)組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典,他熱愛祖國(guó),熱愛哲學(xué)。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐,做“靠譜”的實(shí)行家,做行動(dòng)上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán);有政權(quán)的人,要有哲學(xué)頭腦,找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德,用哲學(xué)的.思想來(lái)管理民眾。

讀《理想國(guó)》無(wú)疑打破了我對(duì)哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識(shí)——以為只會(huì)立書著作,玩文字游戲;以為其文字讀來(lái)定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是,本以為哲學(xué),何況像《理想國(guó)》這樣的西方哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄,艱深難讀,或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感,更甚者頭昏腦脹,挫敗感頓生,不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本,據(jù)說(shuō)是青年讀者較為喜愛的版本,不僅譯出了原書的內(nèi)容,而且譯出了原書的神韻,加之原著采用一問(wèn)一答的辯論形式,不急不躁,循循善誘,節(jié)奏緊湊,引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯,曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證,將欲立人,先求立己,后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年,被判死刑,蘇格拉底從容答辯,竟以身殉。柏拉圖目擊心傷,終其魂夢(mèng)以之,不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任,共著對(duì)話二十五篇。該書讀起來(lái),文字溫暖,情感飽滿,并且令人感動(dòng)。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒,給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。

柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論,正義是“有話實(shí)說(shuō),有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情,首先達(dá)到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事,而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事,這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì),而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué),同樣與時(shí)俱進(jìn)。

正義一直都是受人們褒揚(yáng)的社會(huì)話題,然而究竟什么是正義?正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正義的女生,偷拍者才未得逞。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)充滿正義,酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論,是你所持有的觀點(diǎn)是否正確。智者統(tǒng)治國(guó)家,武士保衛(wèi)國(guó)家,平民負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅此而已?!独硐雵?guó)》一書,震古爍今,為西方知識(shí)界必讀之書。書中不僅討論到正義,還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、專政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、教育問(wèn)題等等問(wèn)題,柏拉圖的學(xué)問(wèn)可稱為綜合性的。

讀書,見仁見智,存乎其人。毀之譽(yù)之,各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀,慎思明辨之后,卻有心得,百家爭(zhēng)鳴可也。否則斷章起義,游談無(wú)根,那就了無(wú)意思了。附該書末卷末段文字:愿大家相信我如下的忠言:靈魂是不死的,它能忍受一切惡和善,讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛,諸事順?biāo)臁?/p>

讀書是性價(jià)比最高的投資了。好讀書,讀好書。這本書,我想推薦給您。

讀理想國(guó)讀后感篇三

斷更了半個(gè)月,忙忙碌碌,不知道干了點(diǎn)什么。

今天把前段時(shí)間讀完的理想國(guó)做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié),也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。

前言:這本書說(shuō)他熱門,沒有幾個(gè)人沒聽說(shuō)過(guò)這本書;說(shuō)他冷門,卻又有很多很多人沒有讀完過(guò)這本書;對(duì)我自己來(lái)講,小時(shí)候看著犯困的書,長(zhǎng)大了依舊看著犯困,但不同的是,這次時(shí)間很充裕,終于慢慢的啃完了這本書。

這部作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題,柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個(gè)他認(rèn)為的理想國(guó)家的概念。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想的國(guó)家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上,因?yàn)樗J(rèn)為正義是一個(gè)社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。

《理想國(guó)》里關(guān)于教育的論述也十分有趣,對(duì)于個(gè)人的教育,柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性、激情、欲望三個(gè)部分:

理性部分是“人們用以思考推理的”,“用來(lái)學(xué)習(xí)的”,這是人心靈中最高貴的因素,正是這部分,把人與野獸區(qū)別開來(lái);激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個(gè)東西”,根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”,可以稱之為“愛勝”部分;欲望部分是心靈的最低級(jí)部分,是“無(wú)理性部分”,它表現(xiàn)為感官的需要,如物欲、情欲等,根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢是滿足這類欲望的主要手段”這一點(diǎn),可以稱它為“愛利”部分。

反省自己、觀看旁人,不得不感慨大哲學(xué)家對(duì)于人性的洞察如此的高明,可謂看透人心、時(shí)刻提醒自己。

其他部分也很好,有時(shí)間繼續(xù)更,現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈。

讀理想國(guó)讀后感篇四

前段時(shí)間,我在咪咕閱讀上看了《理想國(guó)》。首先,這本書給出了以下示例:狗看到不認(rèn)識(shí)的人時(shí)會(huì)變得很討厭,即使這個(gè)人過(guò)去沒有虐待過(guò)它;相反,當(dāng)它看到一個(gè)熟悉的人,即使他從來(lái)沒有好好對(duì)待過(guò)它,它也會(huì)歡迎他。由此可見,愛學(xué)問(wèn)和愛智慧是一回事,于是他們就開始討論教育問(wèn)題。

我在這本書中最喜歡的一句話是“你知道,這是任何事業(yè)的開始,這是最重要的部分,特別是對(duì)任何年輕和溫柔的人來(lái)說(shuō)?!币话銇?lái)說(shuō),這是每個(gè)事物最容易塑造的時(shí)候,他們會(huì)考慮你所付出的一切,成為你想看到的。這就是我們通常所說(shuō)的第一印象最強(qiáng)烈。

因此,我們應(yīng)該從小教育孩子,盡最大努力讓他們聽到最美麗、最高尚的故事,以培養(yǎng)他們的美德。在教育方面,本書給出了明確的答案,那就是“體育教育針對(duì)幼兒,音樂和詩(shī)歌教育針對(duì)心靈”。在我看來(lái),精神和道德的教育確實(shí)比體育更重要,所以我們應(yīng)該更加重視豐富學(xué)生的精神世界,特別是對(duì)我們中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō),必須提高道德素質(zhì)。敬老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德,然而,在當(dāng)今社會(huì),又有多少人看到老人跌倒不扶,浪費(fèi)糧食和水資源,在文物上雕琢。最重要的原因是過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)而忽視了道德素質(zhì)的提高??傊液苜澇尚奚眇B(yǎng)性,在孩子們很小的時(shí)候就開始講述最高尚的故事。

我感興趣的另一個(gè)話題是我們應(yīng)該遵守法律,用法律來(lái)規(guī)范人們的行為,這樣我們才能保持社會(huì)的穩(wěn)定。眾所周知,在古代,法家代表人物韓非子主張以法治國(guó)。如今,國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也在積極推進(jìn)法制建設(shè)。法律可以規(guī)范人們的行為舉止,使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)良好,人與人之間能夠和諧相處。更重要的是,在某些方面我們只能選擇用法律來(lái)規(guī)范,因?yàn)檫@些可能關(guān)系到國(guó)家的安全和人民的利益。例如,我們有言論自由,但這不是絕對(duì)的自由。再比如,涉嫌散布謠言的秦火火,因其言論嚴(yán)重危害社會(huì)秩序而被警方逮捕。

看完了《理想國(guó)》,我很受鼓舞,蘇格拉底幾千年前的觀點(diǎn)至今仍然適用。我們要取其精華,去其糟粕,弘揚(yáng)人文精神,繼承和發(fā)展其中符合社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要的價(jià)值理念。只有這樣,整個(gè)國(guó)家和社會(huì)才能不斷進(jìn)步。

讀理想國(guó)讀后感篇五

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次課上,我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候,沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書,討論的是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的',也就是城邦分為王權(quán)、軍人、勞動(dòng)者。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,又是一位杰出的思想家。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,可謂功莫大焉!

讀理想國(guó)讀后感篇六

在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的??赡芪覟榱撕?jiǎn)述結(jié)論,所以寫的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法,bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想,其實(shí)還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁,有了著名的牧羊人例子,牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益,同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出,比如在簽訂合同的時(shí)候,遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實(shí)也是我很喜歡的,正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,而不正義之人是去找任何人尋求利益。可以說(shuō),正義之人需勝過(guò)異類,而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此,不正義之人需要的聰明和好,卻比正義之人仍然要多很多??墒锹斆饔趾玫萌?,并不是總是渴求著超越他人,而是希望差不多即可,比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師,如果能和醫(yī)生。而只有蠢人,才會(huì)想超越聰明人和蠢人,因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是,正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會(huì)一開始靠不正義來(lái)征服,但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪,但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的,否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義,與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨,與團(tuán)體,會(huì)彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底,色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn),有一種善,只是要它本身,而不是要它的后果。比如快樂本身,我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善,是為了本身和后果,比如明白事理。但是仍然存在第三種善,那就是賺錢之類。雖然賺錢中會(huì)獲得痛苦,比如有勞作的痛苦等等,可是我們并不是為了賺錢本身,而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。

于是格認(rèn)為,正義是沒有人想要的,他們想要的是追求正義中獲得的名和利,可是并不是想要獲得正義本身,是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法,他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避,遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),因此人們才想要簽訂合約,才需要守法。正義并不是最好,當(dāng)然不是最壞,正義是折中的,。因?yàn)樗旧聿粸樯?,而只是防止做惡,但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛,因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒有條約,任何人都會(huì)做不正義之事,為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,最后蘇格拉底覺得沒有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義,轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義,想以大見小。我每次讀的時(shí)候都覺得很有意思,就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。

讀理想國(guó)讀后感篇七

一杯的清水,可以折射太陽(yáng)的光輝;一本好書,可以凈化一個(gè)人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考,希望您在此能找到您所需要的讀后感范文,對(duì)于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。本站時(shí)時(shí)更新,歡迎收藏本站(ctrl+d即可收藏)以獲取第一手資料!

《理想國(guó)》是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

讀理想國(guó)讀后感篇八

先哲有言:“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑,并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心,但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛?,不?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,《理想國(guó)》就是這樣的書。

經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”,我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記,膚淺一讀而形成的井蛙之見,自然還是很不成熟,但我把它發(fā)上來(lái),也就是希望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。

先附上一則柏拉圖小傳:柏拉圖,男,出生于希臘,公元前427~347年,古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,一生至于鉆研哲學(xué),并游歷了埃及、西西里等地,一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作,與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐,《理想國(guó)》是他的代表作,此書成書于他不惑之年,被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)有趣,語(yǔ)言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,內(nèi)容深刻豐富,達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本,這個(gè)版本一是思想全面,二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了,雖不華麗,但意境表達(dá)到位。

同時(shí),書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久,勿需介紹,但有一點(diǎn)必須說(shuō)明,蘇格拉底一生未留著作,其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承,僅存19篇,《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,亦無(wú)從考證,但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合,是蘇格拉底之語(yǔ),又是柏拉圖之筆,但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所?!?。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話:“錢財(cái)固然能給人帶來(lái)許多好處,但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō),明白事理才是最重要的?!卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外,還要擁有一個(gè)和平的精神世界,同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

對(duì)于今天的中國(guó)而言,柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對(duì)所有人而言,我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢財(cái),而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言,你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人,你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé),到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎么明顯的,因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者,由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了,天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼,相對(duì)而言,財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系,中國(guó)人做得不錯(cuò),早就傳承到下一代人手中,但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了,太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí),她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”,我們的心就不由的寒了起來(lái),中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界,中國(guó)人需要“真性情”,而不是“奴才樣”。

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式,并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式,從尋求正義出發(fā),來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。

首先,談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底,各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn),從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福,運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明:國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國(guó)家和政治的建構(gòu),我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義,馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖,但時(shí)代不同,這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛,對(duì)于個(gè)人的壓制太多,我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始,這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀,這種國(guó)家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,正如書中寫到:“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮,這樣一來(lái),整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展,并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是:整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

為了國(guó)家的發(fā)展,每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn):貧窮和財(cái)富使人的技藝退化?!叭艘?yàn)樨?cái)富而奢侈,卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛?。同時(shí)就以衛(wèi)士為例,說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題,并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì),即:國(guó)家施工民的集合體。

進(jìn)而,就是一場(chǎng)精彩的關(guān)于教育問(wèn)題的論述:“國(guó)家用人要因人而異,全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天賦適合什么,就應(yīng)該派他去完成什么任務(wù),以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)。”這段話與今天的“因材施教”(準(zhǔn)確的說(shuō)是古代孔老夫子的)不是有異曲同工之妙,更近似于馬克思的“人的解放”和“自由人的聯(lián)合體”得論述,這些足于說(shuō)明柏拉圖的教育思想也是很“摩登”的,“如果我們的我們的民眾受到了良好的教育,大家都是成為明辨事理的人,那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向,往往能影響他的發(fā)展方向,這就叫做‘同林鳥效應(yīng)’”。從中我們可以看出柏拉圖認(rèn)為改造社會(huì)應(yīng)從教育入手,把每一個(gè)公民教育成為明辨事理的人、國(guó)家的棟梁之才,那么,我們的國(guó)家也就強(qiáng)大了。

下面則是法律問(wèn)題,柏拉圖認(rèn)為法律應(yīng)該更多的參考以往的藍(lán)本來(lái)制定,并在很多方面給人們的行為做了一個(gè)限定,凡違反法律的人應(yīng)當(dāng)受處罰,法律是正義的,違法必然是非正義的,“任何公民有違反國(guó)家制度的行為都要被處于極刑?!笨梢姲乩瓐D對(duì)于法律的作用是贊成的,并認(rèn)為在政治井然有序的還是雜亂無(wú)章的國(guó)家里法律都是必須的,柏拉圖在政治學(xué)上的法治思想不言而喻。

柏拉圖關(guān)于教育及法律的觀點(diǎn)至今還是經(jīng)典,雖不可以全套照搬,但這些思想對(duì)今天的中國(guó)也是十分有益、有用的。

這一節(jié)的辯論更為經(jīng)典,開篇就是一句:“對(duì)于一個(gè)欲求安定的國(guó)家而言,能有什么比團(tuán)結(jié)更為善,比分裂更為惡呢?柏拉圖認(rèn)為:國(guó)家要存在和發(fā)展,必然欲求穩(wěn)定,而穩(wěn)定必須團(tuán)結(jié)并結(jié)束核打擊分裂。

他首先論證了國(guó)家與個(gè)人唇亡齒寒的關(guān)系,這個(gè)國(guó)家的任何一個(gè)公民遇到任何一種遭遇,不管是好還是壞的,他的國(guó)君都會(huì)說(shuō):“受苦的都算是國(guó)家的一分苦,有福的自然也是國(guó)家的榮耀。”柏拉圖如是說(shuō),同時(shí)柏拉圖認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)有私心,而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn),領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié),這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。

中國(guó)向來(lái)是:“穩(wěn)定壓倒一切?!边@是我們國(guó)家的政治基調(diào),我們首先求得了穩(wěn)定,所以我們才可以發(fā)展的很好,我們追求的是和諧的發(fā)展??傊粋€(gè)個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)國(guó)家都是:有穩(wěn)定才有存在和發(fā)展。

這里柏拉圖說(shuō)明了國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌,在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備,這樣才能守衛(wèi)好我們的國(guó)家,才能排除一切外憂內(nèi)患,使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。

衛(wèi)國(guó)者使國(guó)家的每一個(gè)公民幸福,柏拉圖寫到:“守衛(wèi)者是要求他們成為一個(gè)名副其實(shí)的守衛(wèi)者,以確保整個(gè)國(guó)家公民的幸福,而不是為謀求一個(gè)特殊階級(jí)或特殊階層的幸福?!睆闹锌梢钥闯霭乩瓐D的一個(gè)信念:為了我們的理想國(guó),每一個(gè)人應(yīng)該恪守本職,為國(guó)效力。而且為了保衛(wèi)好國(guó)家,應(yīng)該用勇敢的精神來(lái)激勵(lì)或影響下一代人,同時(shí),那些勇敢的英雄還應(yīng)該得到下一代的敬仰。倘有人在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲就應(yīng)該為其設(shè)烈士墓,以供后人瞻仰,這樣也就能夠保證公民會(huì)為國(guó)家而盡自己的本職,推而廣之,每個(gè)行業(yè)都這樣,那希臘就會(huì)強(qiáng)大,也就不怕戰(zhàn)爭(zhēng)的到來(lái),希臘的一切生活才會(huì)有保障,希臘才會(huì)強(qiáng)盛。

內(nèi)訌問(wèn)題旨在說(shuō)明:希臘人必須團(tuán)結(jié)起來(lái),齊心協(xié)力抵抗野蠻人入侵,自己的同胞不應(yīng)相互爭(zhēng)斗,“希臘人不應(yīng)當(dāng)巴西拉人當(dāng)作自己的奴隸,并把這個(gè)積極愿望成為希臘人的各城邦之間共同遵守得法則?!边@是柏拉圖構(gòu)建的希臘民族在關(guān)系上的合理規(guī)則,他認(rèn)為希臘人與希臘人之間的事屬于民族內(nèi)部的事,是內(nèi)部,就應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái),共同對(duì)付外族的入侵,這樣外族也就不容易入侵希臘了,那么,不管什么是希臘人總會(huì)協(xié)調(diào)。

在這個(gè)問(wèn)題上,我們回顧一下中國(guó)近代史,在近代中國(guó)受列強(qiáng)入侵,內(nèi)有各種勢(shì)力間的斗爭(zhēng),正是按柏拉圖所說(shuō):內(nèi)訌沒有了,外族的入侵就不容易了,國(guó)共合作就是消除了內(nèi)訌,即便這是暫時(shí)的,但我們的確是推翻了小日本的入侵;說(shuō)到當(dāng)代,內(nèi)訌又起,xx、xx、xx勢(shì)力興盛一時(shí),一霎間,國(guó)家又面臨了內(nèi)訌,只有中華民族內(nèi)部消除內(nèi)訌,一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)才會(huì)崛起。

震撼,絕對(duì)的,這一章節(jié)讓我明白了很多,因?yàn)槲乙舶l(fā)現(xiàn)自己有些無(wú)政府主義的傾向,通過(guò)這一章,我的觀點(diǎn)也潛默化得改變了。

于是,人們轉(zhuǎn)向了無(wú)政府主義,冰過(guò)上了他們的自由生活,那真的自由了嗎?言論也好、行為也好、都可以隨心所欲了嗎?這樣的日子不是很美好?于是每個(gè)人隨心所欲的過(guò)上自己鎖認(rèn)為的美好生活,自由成為這個(gè)國(guó)家的總稱,他包括了一切制度,于是一切就將混亂,本來(lái)的罪犯會(huì)成為可愛的代名詞……柏拉圖對(duì)這些進(jìn)行了深刻的批判:從表面上看是很迷人的,很快樂的,很自由得,殊不知因此也充滿了變化和混亂。因此可以說(shuō)這是無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式,它無(wú)法區(qū)分人的平等與不平等。由此可見,這種制度雖然有寬容精神,但缺乏建設(shè)理想國(guó)家得原則,這種狀態(tài)是人類社會(huì)的倒退,因此,寡頭政體和無(wú)政府主義都不是我們的追求。

對(duì)中國(guó)而言,我們得政治文明還不夠高,我國(guó)自古皆專制,偶有民主,卻終是“只聞其聲不見其人”。那在今天中國(guó)政治面臨了一個(gè)大的變革瓶頸,我們的政體是人民民主專政,今天的西方民主已是今非昔比,中國(guó)只有在原有的框架下積極探索,最為主要的還是學(xué)習(xí)西方的政治文明,中國(guó)一點(diǎn)會(huì)追尋到適合我們自己的政體,同時(shí),也希望我國(guó)政治文明能夠生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果。

柏拉圖《理想國(guó)》到處是經(jīng)典,特別是在其中篇,但因?yàn)樯掀?jīng)常翻到,故斷章取義,僅寫了上篇的讀后感,讀后感寫完了,我卻打算用一輩子來(lái)讀這本書。

這并不是結(jié)束,恰恰相反,這僅僅是一個(gè)開始,間或是尚未開始。

讀理想國(guó)讀后感篇九

柏拉圖(公元前427年—前347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?!独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō):“《理想國(guó)》是西方思想的源泉,也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作,正如利奧。施特勞斯所說(shuō):“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?!?/p>

《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,該書指出,兒童從七歲起,男女兒童分開居住、生活,都分別入國(guó)立初等學(xué)校,初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后,進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí),研究哲學(xué)辯證法,邏輯理論,算術(shù),幾何,天文,音樂理論,再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想,指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,提出要精心選擇童話材料,承認(rèn)歌唱,講故事的教育意義。一般認(rèn)為,在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的,但他重視教育的作用,提倡德智體的和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,這些思想是可貴的,為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的,后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分:

(一)理性部分,這是靈魂的基礎(chǔ),是從理念世界來(lái)的;

(二)意志部分;

(三)感情部分。

這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行:理性部分順應(yīng)智慧,意志部分順應(yīng)勇敢,感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中,也還有些積極的因素:他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義,提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容,確定了心理構(gòu)成的基本部分,規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍,指出每門學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒制定成法律,而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書中所說(shuō):“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來(lái)往哪里走?!卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開始,包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無(wú)疑是有遠(yuǎn)見的,并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

他重視教育對(duì)于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺中受到熏陶,形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選擇故事的內(nèi)容,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語(yǔ)言,社會(huì),科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,他主張以音樂來(lái)陶冶幼兒的心智,使其接受美好,而厭惡丑惡,形成正確的是非觀,讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。最后,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽不同故事時(shí),也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計(jì)算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說(shuō)明,對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣,這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。可見,柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得我們深思的。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,我的闡述還是片面而膚淺的,因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書,我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn),讀懂文章,還學(xué)會(huì)了思考人生,我要成為怎樣的人,達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書,要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問(wèn),更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

讀理想國(guó)讀后感篇十

今天讀完柏拉圖的《理想國(guó)》,終于對(duì)這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識(shí),雖然還談不上理解,但是想把自己看后的收獲寫下來(lái),或者說(shuō)是一點(diǎn)總結(jié)吧。

而柏拉圖討論正義的過(guò)程中,不僅要證明正義比不正義善,正義的人比不正義的人幸福,更要表達(dá)這樣一種思想,那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的和諧而美好。他說(shuō):“我們所要尋找的正義,就是能使人和國(guó)家成為正義的人和正義的國(guó)家的這種品質(zhì)?!卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義,所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段:1、生產(chǎn)者階段;2、輔助者階段;3、統(tǒng)治者階段,他們之間沒有時(shí)間上的順序,而是邏輯存在的關(guān)聯(lián),這三個(gè)階段又對(duì)應(yīng)三個(gè)等級(jí):生產(chǎn)者等級(jí);輔助者等級(jí);統(tǒng)治者等級(jí)。而一旦這樣的城邦形成,人們便可從中找到城邦最重要的品格:智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的,“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)?!庇腥ざ腔鄣氖?,柏拉圖在在《理想國(guó)》一書中,總是將城邦的討論加諸于個(gè)人,所謂大中見小,有時(shí)個(gè)人的.討論又見諸于城邦,所謂以小見大,因?yàn)樗J(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個(gè)階段相對(duì)應(yīng)地,人有理性、激情和欲望,他認(rèn)為,在人身上,當(dāng)激情服務(wù)于理性,當(dāng)欲望服從于理性時(shí),人就是最正義的人。而在城邦中,統(tǒng)治者代表的是理性,輔助者代表的是激情,生產(chǎn)者等級(jí)最低,代表欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級(jí)各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善?!叭欢x不是關(guān)于外在的各做各的事,而是關(guān)于內(nèi)在的,即關(guān)于真正本身,真正本身的事情?!彼园乩瓐D的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。

為了說(shuō)服人們相信這種等級(jí)劃分的合理性,柏拉圖還引入了“神的力量”,他說(shuō),神在造人時(shí),向一部分人身體里注入了黃金,這一部分人最高貴,將成為統(tǒng)治者,一部分人身體里注入了白銀,這些人將成為輔助者,其余人則被注入了銅,他們將成為生產(chǎn)者。

接下來(lái)是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義,柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施,即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對(duì)護(hù)衛(wèi)者(包括統(tǒng)治者和輔助者)的,與生產(chǎn)者無(wú)關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者,是他們既能勝任自己的職責(zé),又能滿意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育,當(dāng)然他所說(shuō)的“文藝”范圍廣泛,決不是我們今天所說(shuō)的“文藝”,而相當(dāng)于今天我們說(shuō)的“文化”。他主張?jiān)谖乃嚱逃矫?,要從小從善的方面引?dǎo)孩子,規(guī)定他們讀什么樣的書,聽什么樣的音樂。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有。不要說(shuō)今天,這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的,可見柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的,父母將不知道自己的兒女是誰(shuí),而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女;兒女也將不知道自己的親生父母。這樣,城邦上層等級(jí)就形成一個(gè)真正的大家庭,不分你我,實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一。

下面就是討論理想城邦的最高統(tǒng)治者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里,在理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治大任,稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài):想象、信念、理智和知識(shí),前兩者屬于意見,后兩者屬于理性,一般的人只擁有意見,而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中,柏拉圖給我們打了個(gè)生動(dòng)的比喻,就是著名的“洞穴理論”,他說(shuō)哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴,了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來(lái)者,他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識(shí)來(lái)改變洞穴中人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),而他所面對(duì)的阻礙就是囚徒們對(duì)無(wú)知的堅(jiān)守。所以說(shuō)哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者,即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的境界,還要有克服愚昧的被統(tǒng)治者的無(wú)知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說(shuō)明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因,那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o(wú)知,還沒有意識(shí)到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)進(jìn)步的幫助,當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出,真正的“哲學(xué)王”必須具備(我把它理解為)“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)(“超然”即超人的智慧與知識(shí),“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來(lái)統(tǒng)治世俗世界)。

最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種政治體制,包括斯巴達(dá)榮譽(yù)政制、寡頭政制、平民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過(guò)程,他認(rèn)為這四種政制都是不正義的,且一代不如一代,榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧,寡頭政制、平民政制、僭主政制則分別以財(cái)富、自由和無(wú)限貪婪取代智慧。這樣一來(lái),無(wú)疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的,因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識(shí)和智慧的人。與此相對(duì),不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。

讀理想國(guó)讀后感篇十一

是蘇格拉底(socrates,公元前470--公元前399)的學(xué)生,亞里士多德的老師。曾三次去意大利南部的西西里島活動(dòng),企圖實(shí)現(xiàn)理想的奴隸主貴族政治,但以失敗告終。而后由于恢復(fù)了民主制度,導(dǎo)致了他的老師和朋友蘇格拉底被。柏拉圖認(rèn)為,任何一種哲學(xué)要能具有普遍性,必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。這樣的一個(gè)學(xué)說(shuō)可以從屬于倫理學(xué)、政治學(xué)和神學(xué)。柏拉圖因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué),使自然規(guī)律服從于神圣原理的權(quán)威。

柏拉圖還認(rèn)為,天文學(xué)和幾何學(xué)一樣,可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究,而不去管天上的星界。他也認(rèn)為宇宙開頭是一片混沌,但他又認(rèn)為是一個(gè)超自然的神通過(guò)一個(gè)理性方案,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)混沌的開辟,而使宇宙變得井然有序。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)觀。他認(rèn)為,數(shù)學(xué)并不是研究自然界的工具,而是使靈魂從暫存過(guò)渡到永恒的捷徑,是人進(jìn)入“理念世界”的“跳板”。

在數(shù)學(xué)的刺激下,人的知識(shí)可以遠(yuǎn)離“虛幻的”感性世界,走向真理的理性世界。他繼承和發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的宇宙和諧的思想,為地心說(shuō)打下了基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為,在所有動(dòng)物中,人最先出現(xiàn)。因?yàn)轭^是靈魂的器官,而且非常接近球形。別的動(dòng)物都是人退化而成的,是人的靈魂投入低等身體的形狀。

四足動(dòng)物是對(duì)哲學(xué)一竅不通的人變的。柏拉圖假定有一個(gè)惡的世界精神,這個(gè)魔鬼代表的就是他的最大敵手原子論者的見解。柏拉圖的教育觀點(diǎn)是,教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來(lái)組織,其目的主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者。柏拉圖非常重視數(shù)學(xué),他自己闡明了負(fù)數(shù)的概念,可以稱為一個(gè)數(shù)學(xué)家。在柏拉圖學(xué)園的門口上就有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進(jìn)”的警句。

都說(shuō)要了解一部作品的內(nèi)容和核心思想,必須了解它的作者的生平及他的思想觀念。同樣的,在通過(guò)對(duì)柏拉圖的了解和閱讀《理想國(guó)》后,我再一次深深感嘆這句話的正確性----《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語(yǔ)言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無(wú)一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。

而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來(lái),他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ),柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。

柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家,他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人,個(gè)人就是縮小了的國(guó)家,如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣,最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則,他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言,用于欺騙城邦中的所有人,那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法:第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者,這些人是神用金子做成的,具有智慧的品德,通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué),是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者;二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者,他們是神用銀子做成的,具有勇敢的品德,是國(guó)家的保衛(wèi)者;三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者,這些人是神用銅鐵做成的,具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn),第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。

孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別,有天賦的才能。即通常是“龍生龍,鳳生鳳,老鼠孩子會(huì)打洞?!彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別,但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行,在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸,在柏拉圖看來(lái),根本就不算人,在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。

他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分,協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾,只有各就其位,各謀其事,在上者治國(guó)有方,在下者不犯上作亂,就達(dá)到了正義,就猶如在一首完美的樂曲中達(dá)到了高度和諧,只有這樣,整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”,實(shí)現(xiàn)了正義的原則,否則就違反了“正義”的原則,國(guó)家就要滅亡。

處于大規(guī)模懷舊時(shí)期之中的伯拉圖,企圖描述出重新連接起分裂城邦的思想紐帶,他選擇物體的哲學(xué)本質(zhì)為切入點(diǎn)——尋找所有同類物體中本質(zhì)的唯一性,這唯一性就是物體的本質(zhì)——是概念而非形象:比如說(shuō)我們所看見的蘋果只是蘋果這個(gè)概念中一個(gè)實(shí)體呈現(xiàn)。他追求的是所有物體的理性歸納,純粹的理性,天吶,這跟康德如此相似:發(fā)現(xiàn)物體中唯一的本質(zhì),意味著找到了所有物體的一致性,并將這種一致性應(yīng)用到政治之中,應(yīng)用到社會(huì)生活中。

但是我個(gè)人認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)這個(gè)應(yīng)用,無(wú)疑是一件巨大得可怕的工程:要消除人們頭腦中對(duì)于日常生活中物體的所有感性感受,告訴他們;所看到的聯(lián)想的感受的,都是唯一概念——本質(zhì)下的.表象;告訴他們所有的差別都是表象,告訴他們?cè)诒本┍豢骋坏?,和在紐約被砍一刀,都感受到同樣的疼痛,無(wú)差別的。使人們完全生活于理性之中,生活于哲學(xué)的極致追求中,然后人類就統(tǒng)一而毫無(wú)差別了,就仁慈和善了,大同世界。而這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)無(wú)法完成。

這就是《理想國(guó)》,令人難以忍受的拒絕生活的常態(tài),拒絕物體呈現(xiàn)的多樣性,把人性丑惡的一面視為人類這個(gè)概念的表象,所以寬容這黑暗的一面,一個(gè)完美的世界。因此,“理想國(guó)”的基礎(chǔ)建立于哲學(xué)空想上,并且由此推理出了瘋狂的城邦制度——哲學(xué)家統(tǒng)治的世界,哲學(xué)家的公民,哲學(xué)家的一切。

另外,讀《理想國(guó)》,我還產(chǎn)生了幾個(gè)感慨,既然是寫讀后感,今天就把它們也說(shuō)出來(lái):

第一,蘇格拉底真是好辯才。他的那套主導(dǎo)式的提問(wèn)辯論法,加上他神速的反應(yīng)與通俗的比喻,讓所有的對(duì)手都無(wú)意間落入了他的圈套,稀里糊涂地就被他打敗了。用他的一個(gè)對(duì)手阿德曼托斯的話說(shuō)就是:“由于你巧用了以你為主導(dǎo)問(wèn)與答的技巧,他們?cè)谵q論中剛接觸到關(guān)鍵問(wèn)題時(shí)就被你引進(jìn)歧途,這些歧途盡管都是小的,但積少成多,直到最后辯論結(jié)束時(shí),他們才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的觀點(diǎn)在不知不覺中被顛倒了?!辈贿^(guò)話說(shuō)回來(lái),當(dāng)蘇格拉底不再饒彎子,真正去下定義時(shí),那可是言簡(jiǎn)意賅、明白易懂、條理清晰、邏輯嚴(yán)密,讓人十分信服。哪怕是他批判和鄙視藝術(shù)家時(shí),也是有依有據(jù),理直氣壯。若不是讀過(guò)尼采反駁的言語(yǔ),真要偏信于他了。

第二,柏拉圖真是好尊師。始終以蘇格拉底與其他人的對(duì)話錄的形式著文,讓我讀到最后都有些分不清楚到底是柏拉圖還是蘇格拉底構(gòu)建了這本理想國(guó)了。柏拉圖把自己的榮耀都?xì)w功于老師,而他的高徒亞里士多德卻沒有學(xué)習(xí)這種把金子貼到老師臉上的優(yōu)良傳統(tǒng),柏拉圖估計(jì)也怪郁悶的。那我也只能感嘆每個(gè)人的思想行事總是有所差異的!

第三,理想國(guó)真是好超前。從最基本的國(guó)家構(gòu)建開始,提出了大量“前衛(wèi)”的理念,給我印象最深的還是兩點(diǎn):一是婦女和兒童共有化,在國(guó)家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育,比如說(shuō),允許勇敢的衛(wèi)國(guó)者可以多找?guī)讉€(gè)妻子,好多為國(guó)家留一些優(yōu)秀的后代,連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無(wú)私;二是按照男女各自的特性來(lái)分配合適的工作,給女性受教育和訓(xùn)練的機(jī)會(huì),使她們有能力為國(guó)效力,甚至參軍,近代以來(lái)婦女爭(zhēng)取解放了那么多個(gè)世紀(jì),才踐行了2300多年前理想國(guó)里提出的男女教育與就業(yè)機(jī)會(huì)的相對(duì)平等。

《理想國(guó)》的語(yǔ)言可以說(shuō)再好懂不過(guò)了。但其思維方式卻是精妙的不可言說(shuō)。而且,由于它所屬的古希臘哲學(xué)是所謂西方思想和文明的源頭,正如《老子》、孔孟哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化的意義一樣,都是精髓中的精髓,因此,能夠好好讀一讀,收獲不可謂不大。

以上的這些種種,就是我個(gè)人首次閱讀《理想國(guó)》以后的感想。各人關(guān)注和研究的點(diǎn)不同,也可以有很多不同的觀點(diǎn)。我以為,以后再定時(shí)重讀《理想國(guó)》,隨著年月的過(guò)去,人生經(jīng)歷的豐富,必定會(huì)另有一番感想。

讀理想國(guó)讀后感篇十二

在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的??赡芪覟榱撕?jiǎn)述結(jié)論,所以寫的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法,bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想,其實(shí)還挺有意思的。

色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁,有了著名的牧羊人例子,牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊,那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益,同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出,比如在簽訂合同的時(shí)候,遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。

這段其實(shí)也是我很喜歡的,正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求,而不正義之人是去找任何人尋求利益??梢哉f(shuō),正義之人需勝過(guò)異類,而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此,不正義之人需要的聰明和好,卻比正義之人仍然要多很多。可是聰明又好得人,并不是總是渴求著超越他人,而是希望差不多即可,比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師,如果能和醫(yī)生。而只有蠢人,才會(huì)想超越聰明人和蠢人,因?yàn)椴蛔灾?。那么這樣的結(jié)論就是,正義反而是有益的。

雖然不正義的城邦會(huì)一開始靠不正義來(lái)征服,但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪,但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的,否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義,與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨,與團(tuán)體,會(huì)彼此為敵。

蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的,然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底,色拉敘已經(jīng)失敗。他問(wèn)蘇格拉底是否承認(rèn),有一種善,只是要它本身,而不是要它的后果。比如快樂本身,我們要的就是快樂的`歡愉。而第二種善,是為了本身和后果,比如明白事理。但是仍然存在第三種善,那就是賺錢之類。雖然賺錢中會(huì)獲得痛苦,比如有勞作的痛苦等等,可是我們并不是為了賺錢本身,而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。

于是格認(rèn)為,正義是沒有人想要的,他們想要的是追求正義中獲得的名和利,可是并不是想要獲得正義本身,是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法,他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避,遇到正義的甜頭后想要繼續(xù),因此人們才想要簽訂合約,才需要守法。正義并不是最好,當(dāng)然不是最壞,正義是折中的,。因?yàn)樗旧聿粸樯?,而只是防止做惡,但其?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛,因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒有條約,任何人都會(huì)做不正義之事,為了從正義之人拿取更多利益。

之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要,最后蘇格拉底覺得沒有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義,轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義,想以大見小。我每次讀的時(shí)候都覺得很有意思,就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。

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讀理想國(guó)讀后感篇十三

《理想國(guó)》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作,它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書名的政治著作,更是一部教育著作,拜讀之后,倍感如此。其中本書闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象,聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí),謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見。

在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里,作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者,其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間,“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢?在此,我想用個(gè)別說(shuō)明一般。

在本書中,要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先,要選擇有天性基礎(chǔ)的人,天性即天賦,有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地,要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后,才進(jìn)行對(duì)后天的`培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看:第一,有選擇性,要選擇善的、真的、積極的故事,排除惡的、假的內(nèi)容;第二,有序性,先進(jìn)行教音樂后教體操,教音樂以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛,教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看,運(yùn)用講故事的方法,鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關(guān)的人物,模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物,不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然,前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外,在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督,進(jìn)行考察。

教育過(guò)程中,書中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育,在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?!胺彩麻_頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈,要排除丑惡的假的故事,因?yàn)樗热霝橹?,早年接受的見解總是根深蒂固,不容易改變。有些好的故事從小就?yīng)該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段,文藝教育最關(guān)緊要,節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。

反觀我們現(xiàn)在,值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂或動(dòng)聽的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著急,從小就拿自己孩子和別人家的孩子比,比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù),比誰(shuí)背的詩(shī)詞多,誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是,重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi),孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大,失去了童真與應(yīng)有的童年,與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母,不注重早期教育,忽視了家庭教育,不清楚自己就是孩子的第一任老師,在孩子面前情緒控制不好,一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生,給孩子心理留下抹不掉的陰影。

對(duì)于早期教育,我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式),但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論,受教育者先天條件差別不是很大,而且很好滿足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境,在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用,而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ),尤其是孩子心性的培養(yǎng),我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們,早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式,不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞,而是讓他們的心靈得到自然的洗禮,善良的浸潤(rùn),藝術(shù)的熏陶,這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰,讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。

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