父母的教育方式對于孩子的成長和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)。在寫總結(jié)時，我們可以通過分析和歸納的方式來總結(jié)所要總結(jié)的內(nèi)容。以下是小編為大家搜集的旅游總結(jié)，希望對大家的旅行有所啟發(fā)。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇一
《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》明確提出數(shù)學(xué)課程應(yīng)反映數(shù)學(xué)文化，作為數(shù)學(xué)課程的基本理念之一-“體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值”或“數(shù)學(xué)是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機地融入數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容。
但在實際教學(xué)中，數(shù)學(xué)文化的教學(xué)卻不盡《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》和《普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》的意愿，并沒有形成為教師的教學(xué)自覺。
其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數(shù)學(xué)文化在課堂教學(xué)中可有可無;只要將數(shù)學(xué)知識學(xué)好了，數(shù)學(xué)文化是“軟”指標(biāo)，以后慢慢去體會。
還有一些內(nèi)在原因，如數(shù)學(xué)文化的教學(xué)內(nèi)在特點制約著數(shù)學(xué)文化的教學(xué);數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵需要進(jìn)一步厘清。
數(shù)學(xué)文化怎樣才能真正地落實到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)?這成為當(dāng)下研究的重要課題。
下面我們以《數(shù)學(xué)通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例[1]，從數(shù)學(xué)文化的角度來剖析并進(jìn)行改造，旨在探索數(shù)學(xué)文化的一種教學(xué)途徑和方法，并由此提出“數(shù)學(xué)文化”設(shè)置的一點思考和建議。
一、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵。
反映一個人的思維方式、態(tài)度、價值觀和數(shù)學(xué)觀;現(xiàn)實問題大部分又是源于社會，反映了數(shù)學(xué)的社會需求，反映了社會發(fā)展推動數(shù)學(xué)發(fā)展的作用。
二、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點。
數(shù)學(xué)文化的隱性內(nèi)涵決定了數(shù)學(xué)文化教學(xué)具有以下幾個特點:。
(一)主體參與性將數(shù)學(xué)文化隱性內(nèi)涵進(jìn)行“顯化”不是教師“教”出來的，也不是學(xué)生“學(xué)”出來的，而是學(xué)生主動地“悟”出來的，強調(diào)主體參與。
主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。
主體接受性參與使學(xué)生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關(guān)系。
當(dāng)然，主體接受性參與不是被動接受，而是通過教師的引導(dǎo)、組織，學(xué)生經(jīng)過觀察、歸納，得出一元一次方程的相關(guān)數(shù)學(xué)知識。
主體體驗性參與指向?qū)W生關(guān)于一元一次方程背后隱藏的情感、態(tài)度、價值觀、數(shù)學(xué)思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數(shù)學(xué)文化，這些因素尤其重要，影響到學(xué)生的一生，學(xué)生并從中獲益。
這就要求教師不僅創(chuàng)設(shè)學(xué)生主體參與的良好的外部環(huán)境和氣氛，利用學(xué)生主體參與的心理契機，給予學(xué)生主體參與的機會和時間，而且要求教師創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生的基本活動經(jīng)驗，給學(xué)生“悟”的情境。
(二)過程性從方程的歷史發(fā)展過程來看，人類最早用算術(shù)方法來解決人類當(dāng)時生產(chǎn)、生活所遇到的實際問題，后來發(fā)展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數(shù)學(xué)的主要研究問題。
由算術(shù)方法提升到方程方法是數(shù)學(xué)思想的一次飛躍，如果學(xué)生沒有經(jīng)歷體驗過程中獲得方程的思想，那么學(xué)生往往對方程的認(rèn)知障礙很難突破，這已在教學(xué)實踐中得到了印證:。
教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生解應(yīng)用題總是喜歡算術(shù)方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復(fù)強調(diào)，慢慢地才被學(xué)生機械地接受。
造成這種情況出現(xiàn)的原因有多種，其中一個重要原因是學(xué)生在學(xué)習(xí)方程時，沒有感受到方程思想的魅力。
因此，學(xué)生學(xué)習(xí)一元一次方程時，教師應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷方程的形成和發(fā)展過程，讓學(xué)生在這個過程中體會方程思想在解決問題中的優(yōu)越性，并且這種體驗是一個不可逾越的過程。
只有經(jīng)歷這個體驗過程作為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學(xué)生用于解決實際問題的需要和自覺。
(三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風(fēng)在刮著，然而我們中間有一個人會覺得冷，另一個人會覺得不冷，或者一個人會覺得稍微有點冷，又有一個人覺得很冷?！币馑际秋L(fēng)冷不冷不決定于風(fēng)的客觀存在，而決定于人的感覺，決定于主體。
就教學(xué)而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學(xué)生的學(xué)習(xí)情感、意志、習(xí)慣、能力等。
不同的學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)參與過程中存在不同的認(rèn)識或感受，必然對數(shù)學(xué)文化的理解存在著差異。
學(xué)生主體參與的過程中體驗一元一次方程，必然出現(xiàn)不同學(xué)生主體對一元一次方程不同的認(rèn)識。
三、“一元一次方程”的數(shù)學(xué)文化教學(xué)過程設(shè)計。
基于上述一元一次方程的數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其數(shù)學(xué)文化教學(xué)的特點，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學(xué)過程設(shè)計作為案例，剖析或改造其中所蘊含的數(shù)學(xué)文化，反映數(shù)學(xué)教學(xué)實質(zhì)上數(shù)學(xué)文化教學(xué)。
(一)情境導(dǎo)入，回顧概念。
崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術(shù)方法和方程”和“方程小史”四個教學(xué)活動來進(jìn)行。
讓學(xué)生主動地從生活中挖掘、體會數(shù)學(xué)，更深刻地感受數(shù)學(xué)與自己的生活息息相關(guān)，真正感受數(shù)學(xué)的社會需求這種數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵，改變?nèi)粘＝處焼柎鸬?方式，學(xué)生被動地忙于解答，無法、也無暇體會數(shù)學(xué)的情趣。
其二，讓學(xué)生如何去思考問題的方法，啟發(fā)學(xué)生主動建構(gòu)，這是一個充滿學(xué)生智慧的過程，從而讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)所帶來的快樂。
這種以學(xué)習(xí)一元一次方程的數(shù)學(xué)知識為載體，在學(xué)生逐漸建立科學(xué)的數(shù)學(xué)觀過程中發(fā)揮其文化價值的作用。
教學(xué)建議:學(xué)生在小學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過方程，對方程有了一個初步認(rèn)識，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實際來進(jìn)行編題已有一定的基礎(chǔ)。
如果學(xué)生有困難，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，采用層層遞進(jìn)的設(shè)疑方式進(jìn)行。
教師重在引導(dǎo)、組織，學(xué)生作為主體參與者，讓學(xué)生經(jīng)歷體會、體驗方程的建構(gòu)過程。
至于“方程小史”這個教學(xué)活動，我們還可以進(jìn)一步去完善、豐富。
歷史上，早期人類文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達(dá)，但沒有現(xiàn)代符號形式，如古巴比倫數(shù)學(xué)，中國古代數(shù)學(xué)，古希臘數(shù)學(xué)。
12世紀(jì)左右，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾?花拉子米專門研究方程而編著了《代數(shù)學(xué)》，這時的代數(shù)學(xué)還是專門研究方程領(lǐng)域。
到了17世紀(jì)，歐洲數(shù)學(xué)家韋達(dá)完成了數(shù)學(xué)的符號化，經(jīng)過后來的數(shù)學(xué)家如笛卡兒不斷地對符號進(jìn)行改進(jìn)，才有我們今天“方程”符號化系統(tǒng)。
而中國在研究方程中也產(chǎn)生了符號化的思想，我們現(xiàn)在所說“元”，其來源于中國數(shù)學(xué)家研究方程所創(chuàng)用的符號，相當(dāng)于今天的未知數(shù)，據(jù)文獻(xiàn)記載，有關(guān)研究方程的數(shù)學(xué)家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來進(jìn)行方程的布列和演算。
到了明清以后，引入西方的方程之后發(fā)現(xiàn)中國早已研究過方程，于是翻譯時，很自然地將方程的未知數(shù)稱為“元”對應(yīng)起來，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。
簡要介紹李冶的生平情況和故事。
彰顯的數(shù)學(xué)文化:其一，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)史的角度領(lǐng)略方程思想的發(fā)展過程，了解方程原初形式以及現(xiàn)代符號表示區(qū)別與聯(lián)系;其二，從數(shù)學(xué)史角度讓學(xué)生理解一元一次方程中“元”字的由來，反映東西方關(guān)于方程的多元文化。
其三，了解數(shù)學(xué)家李冶的生平，體會李冶被元世祖所器重的一個原因，反映社會與數(shù)學(xué)的關(guān)系。
教學(xué)建議:初步介紹方程的發(fā)展過程，建立方程發(fā)展的整體脈絡(luò)，了解方程的來龍去脈。
如果時間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點，這部分內(nèi)容可以視課堂教學(xué)具體情況進(jìn)行彈性設(shè)計，可以調(diào)整到建立一元一次方程的概念之后。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇二
在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化。總之在當(dāng)代社會主義建設(shè)的過程中，茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。
茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。
民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對人類自身的發(fā)展與社會功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對于當(dāng)代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動作用。
茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對此進(jìn)行幾點分析：
1.1原生態(tài)特征。
具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識和經(jīng)驗。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因為生活的地區(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過與大自然長時間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時學(xué)會了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。
1.2文體共生特征。
茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對不同民俗的發(fā)揚過程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個民族在關(guān)注茶文化的同時，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動的出現(xiàn)，增強了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運動的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運動也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強身健體的同時更具有觀賞性。
1.3群體特征。
隨著人們對中國茶文化的繼承和發(fā)揚，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時用唱歌來緩解工作時的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時，會舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時，也是發(fā)揚民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。
1.4地域特征。
茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨有的交通運輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過蕩秋千、踢毽子來增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對二人的配合能力進(jìn)行考驗。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對身體的鍛煉活動，從而形成一種獨有的民間體育鍛煉文化。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當(dāng)代各個領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：
2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。
中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因為生活的需要，當(dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動時，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長時間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因為人們生活必將產(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國對民間體育和茶文化充分的認(rèn)識和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個可以促進(jìn)時代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。
2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。
隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時代的進(jìn)步，人們在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢必會對其造成一定的影響，同時，要對茶文化有充分的了解和認(rèn)識，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強對當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時，繼承和發(fā)揚中國的優(yōu)秀茶文化。同時幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。
2.3實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。
如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實際生活經(jīng)驗積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟迅猛增長，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時，保證讓一部分人短時間變得富有。為了更好的應(yīng)對以后的機遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價值的民族價值，因此，利用體育運動精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時代意義的重大一項偉大嘗試。
本文首先對民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實質(zhì)意義是對民族進(jìn)步、社會發(fā)展繁榮的見證。而與此同時，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟形式，那么這時傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個非常有效的手段。本文對此進(jìn)行了分析，希望能夠為我國傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。
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環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇三
姓名：彭宜軍學(xué)號：201245070229。
摘要：面對日益嚴(yán)峻的社會經(jīng)濟發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾和沖突,人類逐步認(rèn)。
識到人口與社會經(jīng)濟發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，資源利用的關(guān)系。作為發(fā)展基礎(chǔ)的自然生態(tài)環(huán)境承載能力存在極限,人類經(jīng)濟活動受到自然界制約。本文探討人口與社會經(jīng)濟發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，資源利用的關(guān)系，并提出相關(guān)對策，試圖達(dá)到人口經(jīng)濟社會與環(huán)境保護(hù)和諧發(fā)展的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：人口，社會經(jīng)濟發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，資源利用，關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展。
一.人口與社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。
（一）人口與經(jīng)濟發(fā)展存在的問題。
1、人口基數(shù)龐大隨著人民生活水平提高和計劃生育工作的影響，人口生育率持續(xù)下降，人口增長速度也在不斷減緩。這就要求我們在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時絲毫不能放松人口和計劃生育工作，只有在保持經(jīng)濟快速增長的同時，最大限度地控制人口增長速度，才能確保全面小康社會目標(biāo)的全面實現(xiàn)。
2、“未富先老”，人口老齡化面臨重負(fù)人口老齡化有兩個突出的特點：一是人口老齡化速度和老年人口的絕對數(shù)量增長快；二是人口老齡化超前于經(jīng)濟發(fā)展水平而提前出現(xiàn)。老年人口在總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣黾?，支撐老年人口的撫養(yǎng)費用也在不斷增加，養(yǎng)老支出比例不斷上升。老齡化水平與經(jīng)濟發(fā)展水平之間不協(xié)調(diào)的矛盾會進(jìn)一步顯現(xiàn)，對社會保障和公共服務(wù)體系的壓力將進(jìn)一步加大。
3、人口素質(zhì)較低是制約經(jīng)濟發(fā)展的重要因素突出表現(xiàn)在：一是文盲人口偏高。二是就業(yè)人口的文化素質(zhì)偏低。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，導(dǎo)致一方面技術(shù)工人供不應(yīng)求，高層次技術(shù)工人短缺嚴(yán)重；另一方面無技術(shù)專長的工人供大于求，在一些地區(qū)和行業(yè)甚至出現(xiàn)了“招工難”和“就業(yè)難”并存的局面。這種人口素質(zhì)很難適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的需要，所以全面提高全省人口的文化素質(zhì)的任務(wù)還十艱巨。
4、人口的城鎮(zhèn)化水平滯后人口城鎮(zhèn)化是通向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。人口城鎮(zhèn)化滯后對經(jīng)濟社會發(fā)展的抑制作用是十分顯著的，主要表現(xiàn)在抑制消費需求增長、影響社會勞動生產(chǎn)率的提高、阻礙產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和國民素質(zhì)的提高。
（二）人口與經(jīng)濟發(fā)展的對策。
1、抓住人口戰(zhàn)略機遇期加快經(jīng)濟發(fā)展“我們應(yīng)當(dāng)牢牢抓住“未富先老”前期勞動力資源豐富、撫養(yǎng)系數(shù)低、對經(jīng)濟發(fā)展極為有利的大好時機，加快經(jīng)濟社會發(fā)展，夯實緩解人口和就業(yè)壓力的經(jīng)濟基礎(chǔ)，變?nèi)丝趬毫槿丝趦?yōu)勢，進(jìn)而發(fā)揮潛在的人口動力，為社會養(yǎng)老保障事業(yè)的發(fā)展和制度改革奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。
會、資源、環(huán)境相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。繼續(xù)貫徹計劃生育政策，提倡晚婚和拉大生育間隔，解決由于人口基數(shù)大，人口慣性作用使人口過快增長的問題。
3、努力提高人口素質(zhì)在經(jīng)濟全球化的進(jìn)程中，國際間的經(jīng)濟競爭也由資本實力的競爭向科技實力的競爭轉(zhuǎn)變，歸根到底是人才的競爭。當(dāng)務(wù)之急是從教育抓起，大力提高勞動者素質(zhì)，以滿足經(jīng)濟發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整的要求。要完善多層次社會化辦學(xué)體系，大力發(fā)展高等教育，擴大本?？平逃?guī)模，壯大高、中級專門技術(shù)人才隊伍；要強化繼續(xù)教育，強化對新增勞動力的職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)，提高文化和技能素質(zhì)。
4、建立健全老齡人口的社會保障機制盡快制定和規(guī)范涵蓋全社會（包括農(nóng)村人口）的社會養(yǎng)老保險制度，擴大社會養(yǎng)老保險的覆蓋面，盡可能把所有老年人口納入社會保險體系，大力提倡和鼓勵年輕人與父母、長輩同住，擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)老年人的責(zé)任，樹立敬老愛老的社會道德風(fēng)尚，合理分擔(dān)社會負(fù)擔(dān)。同時，大力發(fā)展老年產(chǎn)業(yè)，從生產(chǎn)、經(jīng)營和服務(wù)等方面為老年人提供產(chǎn)品和服務(wù)，發(fā)揮老年產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟和社會雙重效益。
一部人類發(fā)展史，從特定的角度來說就是人類與環(huán)境相互作用的歷史。一方面人類的存與發(fā)展離不開一定的環(huán)境，環(huán)境質(zhì)量對人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布等產(chǎn)生重要的影響；另一方面人口數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變動直接作用于環(huán)境，尤其是人口數(shù)量長期持續(xù)增長，引起不同程度的環(huán)境惡化，已經(jīng)開始危及到人類自身的生存與發(fā)展。從全球范圍來看是如此，中國的人口增長和快速經(jīng)濟增長，對環(huán)境的壓力也超乎尋常的增長。中國正以歷史上最嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，負(fù)擔(dān)著中國最多的人口和最大的人口活動量，生態(tài)環(huán)境壓力超越了大自然許多系統(tǒng)的臨界平衡極限，已直接威脅著當(dāng)代以及子孫后代的生存條件，并將不斷深化為下世紀(jì)上半葉中國人口生存與發(fā)展的主要危機之一。由于欠帳太多，資金有限，控制中國的環(huán)境污染需要一個較長時期，而控制中國生態(tài)破壞的任務(wù)則更為艱巨、持久，也需要更長時間。如果環(huán)境政策稍有松懈，則環(huán)境污染和生態(tài)破壞的速度將更加迅速。這不能不引起我們的高度重視。以上分析說明，要擺脫中國人口與可持續(xù)發(fā)展的困境，協(xié)調(diào)人口與資源環(huán)境的關(guān)系，必須從經(jīng)濟發(fā)展和資源環(huán)境的承載力方面進(jìn)一步探討中國不同時期和區(qū)域的適度人口容量，從而有效地控制人口增長，更好地協(xié)調(diào)人口與資源環(huán)境的依存關(guān)系，在整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上促進(jìn)中國的可持續(xù)發(fā)展。
費)為代價的。而對新建項目來說，還可直接采用先進(jìn)的清潔生產(chǎn)工藝、閉路循環(huán)工藝或者綜合利用“三廢”發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，變廢為寶，從而降低資源和能源的耗用，最大限度地降低成本，使產(chǎn)品以較低的價格占領(lǐng)較高的市場份額，產(chǎn)生直接或間接的經(jīng)濟效益甚至創(chuàng)造就業(yè)機會，其經(jīng)濟效益和社會效益不可低估。上述兩種觀念的結(jié)果一正一負(fù)，重視和不重視環(huán)境保護(hù)，對經(jīng)濟發(fā)展的作用顯而易見。
良好的環(huán)境質(zhì)量是吸引投資的基礎(chǔ)。由于我國己加入世界貿(mào)易組織，所以我國的經(jīng)濟已經(jīng)是開放的經(jīng)濟，對一個企業(yè)或一個地區(qū)來說，無論內(nèi)引或外聯(lián)，都是必不可少而又十分重要的經(jīng)濟發(fā)展渠道。一些高科技和技術(shù)密集型及勞動密集型企業(yè)，它們對環(huán)境質(zhì)量的要求是很高的，沒有良好的環(huán)境質(zhì)量，就會失去吸引投資的基本條件。而一個良好的投資環(huán)境應(yīng)包括良好的環(huán)境質(zhì)量的大氣環(huán)境、水環(huán)境、聲環(huán)境等，所以一個企業(yè)或一個良好的環(huán)境質(zhì)量是內(nèi)引外聯(lián)、吸引投資、發(fā)展經(jīng)濟的籌碼，應(yīng)給予高度重視。環(huán)境保護(hù)的對策：
（1）建立健全法律法規(guī)體系。
政府要制定明確的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)并堅決執(zhí)行，具體來說要進(jìn)行嚴(yán)格的稽查與執(zhí)法，對不遵守環(huán)保法律法規(guī)的企業(yè)處以重罰，積極培育環(huán)保人才與增加環(huán)保經(jīng)費投入，通過加強宣傳，輔以對企業(yè)從事新技術(shù)研發(fā)各方面的支持，各級政府要落實環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任與經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)協(xié)調(diào)發(fā)展等。企業(yè)方面要與政府建立互信關(guān)系，提供準(zhǔn)確的污染防治相關(guān)資料，主動引進(jìn)污染防治的新技術(shù)、方法，以符合環(huán)保排放標(biāo)準(zhǔn)，將政府的補助與獎勵真正用于防止污染設(shè)備的購置與技術(shù)創(chuàng)新。只有政府制定適當(dāng)?shù)沫h(huán)保法規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行與監(jiān)督，才能實現(xiàn)環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展齊頭并進(jìn)的目標(biāo)。
（2）強化政府環(huán)境監(jiān)督管理及服務(wù)職能。
環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系存在認(rèn)識上的誤區(qū)，而政府部門不加強引導(dǎo)和監(jiān)督或監(jiān)管不力，企業(yè)往往就會壓縮環(huán)保費用，甚至將污染物直接排放。所以必須對企業(yè)加強政策上的引導(dǎo)和必要的經(jīng)濟及行政干預(yù)?！敖?jīng)濟靠市場，環(huán)?？空边@條發(fā)達(dá)國家的有益經(jīng)驗值得借鑒。此外，隨著政府職能的轉(zhuǎn)變，各級環(huán)保行政部門還應(yīng)主動為企業(yè)做好各項環(huán)保服務(wù)工作，當(dāng)好企業(yè)的參謀，指導(dǎo)其解決實際環(huán)保工作中管理和技術(shù)的難題，而由于歷史的原因，多年來，一些基層環(huán)保執(zhí)法部門只停留在對企業(yè)做一些表面性的管理，沒有積極地參與到環(huán)境建設(shè)服務(wù)中去。而有些企業(yè)由于缺乏環(huán)保人才并且對政策認(rèn)識不夠深入，要把環(huán)保工作真正做到實處的確存在不少困難與問題。在此種情況下，這些企業(yè)就需要地方環(huán)保部門對其進(jìn)行正確指導(dǎo)，包括直接參與到企業(yè)污染源治理工作中去。
（3）加強環(huán)境保護(hù)執(zhí)法監(jiān)督力度。
目前，環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督過程中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象在一些地方比較突出，有的新、改、擴項目沒有環(huán)境影響評價和執(zhí)行“三同時”，即使執(zhí)行了也是應(yīng)付了事，取得排污許可證或者項目已開工甚至投入生產(chǎn)，環(huán)保部門卻視而不見。這樣的結(jié)果，往往是老污染尚未解決，新污染又已滋生。比如一些地方污染嚴(yán)重、浪費資源的“十五小”死灰復(fù)燃，比如各大媒體曝光的濫開、濫采、濫伐“掠奪性的開采”，吃子孫飯、斷子孫路等情況，都說明環(huán)境保護(hù)執(zhí)法方面存在著許多漏洞，還沒有真正實現(xiàn)“法治”，或者說環(huán)境執(zhí)法缺乏剛性而失去了法制應(yīng)有的“威懾”作用。所以，政府應(yīng)大力健全環(huán)境執(zhí)法機構(gòu)和隊伍，提高執(zhí)法隊伍的素質(zhì)水平，依法行政，杜絕“人治”現(xiàn)象。
（4）加強環(huán)保管理機構(gòu)建設(shè)，建立健全環(huán)境目標(biāo)管理體制。
系的核心，可持續(xù)發(fā)展不僅重視增長數(shù)量，更追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少廢棄物的產(chǎn)生，改變“高投入、高消費、高污染”的生產(chǎn)模式和消費模式，實施清潔生產(chǎn)和文明消費。由于西部生態(tài)問題突出，對本地區(qū)和全社會的影響具有長遠(yuǎn)性、不可逆性。
（5）實施征收環(huán)境稅制度。
排污收費制度作為我國環(huán)保領(lǐng)域內(nèi)最早也是最重要的措施之一。隨著社會進(jìn)步、經(jīng)濟高速發(fā)展，人們對環(huán)境保護(hù)、環(huán)境質(zhì)量要求越來越高，傳統(tǒng)的征收排污費的作法顯然跟不上時代發(fā)展的需要。實行經(jīng)濟體制改革，把企業(yè)排污費改為環(huán)境稅，增強法律效應(yīng)，對地方環(huán)保部門進(jìn)行環(huán)保執(zhí)法將起到十分重要的作用。若能實施環(huán)境稅，將其合理運用到企業(yè)內(nèi)部二級單位的環(huán)境管理中，勢必會收到事半功倍的效果：實現(xiàn)排污總量控制由濃度型向總量型的轉(zhuǎn)變，為企業(yè)積累一定的環(huán)?；?，有利于環(huán)保工作的開展；強化企業(yè)職工的環(huán)保意識，加強對現(xiàn)場的環(huán)保管理，實現(xiàn)污染由末端控制向源頭控制的轉(zhuǎn)變；由于征收環(huán)境稅，將會促使企業(yè)加大治理力度，有效推進(jìn)清潔生產(chǎn)，把污染物排放降到最低程度。
三．人口與資源利用的關(guān)系。
中國不僅已為過去人口劇增付出了巨大的代價，也將為今天的人口控制付出可觀的代價，中國在低收入階段就會出現(xiàn)人口老齡化問題。根據(jù)預(yù)測，本世紀(jì)末我國65歲以上老年人口所占比例將上升到6.8％，接近老年型年齡結(jié)構(gòu)，2020年將步入老齡化嚴(yán)重階段，到2040年達(dá)到峰值年份的老年人口比例將超過17％，與國民經(jīng)濟發(fā)展比較起來人口老齡化具有提前到來和峰值較高的特點。這會使社會承受過重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。
隨著人口增長，自然資源日趨緊缺，有些資源已接近資源承載極限。中國從總體上來說是一個資源短缺的國家。這種短缺主要表現(xiàn)為：一是重要資源的人均占有量短缺。如人均耕地面積僅相當(dāng)于世界平均水平的1/3，人均森林面積不足1/6，人均草原面積不足1/2，人均礦產(chǎn)資源也只有1/2。二是嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性短缺。具體來說主要包括總體資源的結(jié)構(gòu)性短缺，如全部資源中除煤炭十分豐富外，其余較豐富的多為經(jīng)濟建設(shè)需求量小的金屬和非金屬礦藏；同類資源的結(jié)構(gòu)性短缺，如在化石能源中石油、天然氣等優(yōu)質(zhì)能源所占比例偏低，煤等劣質(zhì)能源所占比例過高；開發(fā)條件的結(jié)構(gòu)性短缺，如鐵、磷等礦產(chǎn)資源也較豐富，但多為貧礦，增加了采煉的成本。
需求迅速擴張，而糧食增產(chǎn)卻舉步維艱，使中國將長期被嚴(yán)重的糧食緊張所困擾，嚴(yán)重威脅著中國人口的生存和發(fā)展。
解決的根本措施就是提高人口的資源環(huán)境素質(zhì)。人口的資源環(huán)境素質(zhì)是指人口開發(fā)利用和保護(hù)資源、環(huán)境的知識、技能以及人口的生態(tài)環(huán)境意識。在當(dāng)今世界，是否具有健康的生態(tài)環(huán)境意識已成為衡量一個國家國民素質(zhì)的重要標(biāo)志。在一個“生態(tài)盲”、“環(huán)境盲”充斥的國度里，要想根本改善環(huán)境是難以想象的。中國之所以在人口環(huán)境問題上付出如此沉重的代價，其中最重要的一個原因是愚味、無知、缺少生態(tài)環(huán)境意識和生態(tài)環(huán)境倫理。因此，從長遠(yuǎn)考慮，要把樹立全民生態(tài)環(huán)境意識作為提高人口資源、環(huán)境素質(zhì)的重點，把人口教育、環(huán)境教育植根于國民教育之中，使社會公眾具備基本的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)知識、生態(tài)環(huán)境國情意識和人口意識，并使之長期保持人口、環(huán)境的危機感和憂患意識。
協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展，兼顧當(dāng)前與未來的整體發(fā)展戰(zhàn)略，實質(zhì)上就是可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)不論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家正確處理與協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟相互關(guān)系的共同發(fā)展戰(zhàn)略，是人類求得生存和發(fā)展的唯一途徑。從經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來看，經(jīng)濟增長方式應(yīng)該從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。具體來說，經(jīng)濟發(fā)展要從以產(chǎn)值為中心的單一經(jīng)濟指標(biāo)向多元指標(biāo)構(gòu)成的綜合性的生態(tài)經(jīng)濟指標(biāo)體系轉(zhuǎn)變；要從單純的經(jīng)濟發(fā)展向經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)相結(jié)合的同步發(fā)展轉(zhuǎn)變；要從傳統(tǒng)的自然資源的單純消耗向有效保護(hù)、合理開發(fā)和充分利用相統(tǒng)一的資源發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。從人口與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展來看，就是要緩和與解決過剩人口與短缺經(jīng)濟的矛盾，這是中國總體可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，具體來說，就是要使總體人口與生活資料增長可持續(xù)發(fā)展；要使人口質(zhì)量與經(jīng)濟技術(shù)進(jìn)步可持續(xù)發(fā)展；要使人口結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)持續(xù)發(fā)展。
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環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇四
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。
(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。
當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅定文化自信，是推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。
當(dāng)前，我國社會格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個全面”偉大實踐中，碰到的矛盾和問題會比以往更加復(fù)雜。
這就需要我們堅定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會主義核心價值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動力。
(二)堅定文化自信，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
文化實力是綜合國力的重要組成部分。
一個民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
在一個文化信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。
實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅定文化自信，堅守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗和艱難險阻，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅定文化自信，是堅定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長遠(yuǎn)的。
改革開放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。
當(dāng)前，我們要堅定中國特色社會主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅定文化自信。
(四)堅定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。
隨著我國改革開放，我們對外文化交流越來越多。
不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國家、不同民族的思想價值觀念也會借助這個平臺進(jìn)行宣揚與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅定的文化自信，以堅持堅守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。
(一)堅守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開辟未來。
我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。
堅定文化自信，首先是堅守對自身文化的認(rèn)同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅定執(zhí)著的信念。
準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚和傳播中華文化的主體。
(二)推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國社會發(fā)展進(jìn)步的需要。
做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會特征，具有時代價值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會主義新的時代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價值的理念和主張，進(jìn)一步增強我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。
當(dāng)今，全球經(jīng)濟文化深度融合，堅定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個強盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個國家的崛起是靠虛無主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢心理。
有的人不能正確領(lǐng)會中國文化的價值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流。
封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。
培育與堅定文化自信，不能自我封閉，必須實施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。
一方面，中國文化在走出去的同時，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨特魅力。
在走向世界的過程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國價值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實現(xiàn)文化自信。
(五)推進(jìn)文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。
培育和堅定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅持百家爭鳴、百花齊放的方針，大力營造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動互聯(lián)時代，尤其要注重文化傳播平臺和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價值的成果，就能增強文化自信。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇五
基層圖書館是我國基層人員獲取知識信息的主要途徑和場所，加強基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義。現(xiàn)本文就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對策略，以供參考。
目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因為基層圖書館所處的位置、所服務(wù)的對象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對基層圖書館的管理問題進(jìn)行研究，對于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書館文化分別屬于社會文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書館的價值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個方面，每個方面都是一個值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對圖書館文化進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因為加強圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵、規(guī)范、效益、輻射、競爭以及發(fā)展等多個功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進(jìn)完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲存不足的問題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
（二）領(lǐng)導(dǎo)對圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展?；鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時代的發(fā)展、社會的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗在一定程度上勢必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機制不夠健全。機制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實際操作機制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點、有層次地組織開發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。
（二）加強基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級現(xiàn)象。而這一高級現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿足讀者對文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識的社會責(zé)任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠為提高圖書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對較低，還需要我們正確認(rèn)識其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇六
摘要：近幾年來，河北省部分地區(qū)出現(xiàn)明顯降水減少，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，水資源短缺、水污染嚴(yán)重，這對國家加強京津冀一體化發(fā)展給河北省經(jīng)濟發(fā)展帶來了前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，為了實現(xiàn)我省經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，要正確面對治理水生態(tài)可能遇到的突出問題，采用科學(xué)的調(diào)研方法，全方位掌握河北水生態(tài)的具體情況，利用統(tǒng)籌方法，本著“少投入、多產(chǎn)出”的原則，要更新理念，選擇科學(xué)的融資方式，建設(shè)全新的河北省“人水和諧”的水生態(tài)。
關(guān)鍵詞：河北?。凰鷳B(tài)；環(huán)保；融資模式；探索。
面對河北省水生態(tài)存在的突出問題，合理治理是很顯然的，治理就面對資金的投入，那么，采用何種形式的融資渠道呢？這是我們首當(dāng)其沖需要解救的突出問題。針對理論上的20多種融資方式，在治理河北水生方面還要采取有效的、切合實際的融資方式，解決資金運轉(zhuǎn)困難的問題。
1河北省水生態(tài)面臨的現(xiàn)狀。
河北省是一個嚴(yán)重缺水的省份，無論是工業(yè)用水還是居民用水都曾遇到過難題，地下水過度開采，部分地上建筑物沉降嚴(yán)重，沿海一些區(qū)域存在大量水土流失現(xiàn)象，生活廢水處理不當(dāng)，一些城市的淺層地下水很多已經(jīng)不能作為飲用水源繼續(xù)使用。
2常見的融資模式對比分析。
項目融資是近幾年興起的一種融資模式，有了融資模式，一定程度上解決了資金運轉(zhuǎn)的困難。綜合來看，具體的融資模式主要有以下一些形式。
bt模式主要是指政府事先你定好合同，在合同中約定有關(guān)內(nèi)容，將擬要建設(shè)的某個項目指定相關(guān)的企業(yè)法人進(jìn)行投資，在合同約定的期限內(nèi)，由企業(yè)法人直接掌控該項目的各項資金分配和建設(shè)，當(dāng)興建結(jié)束，建設(shè)期滿時，政府給予企業(yè)法人一定的等價補償，并按照協(xié)議收購項目的一種商業(yè)活動。這種方式可以面對比較廣泛的融資服務(wù)對象，也可以提供比較寬松的融資環(huán)境，在實踐中，這種融資方式成功概率比較大。操作手續(xù)簡便，融資款項到賬時間快捷，能加快工期，減少了一些不必要的中間環(huán)節(jié)。
這是一種在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中比較常用的一種融資方式。投資人來源廣泛，國內(nèi)外均可以作為投資人成為項目的發(fā)起人，從一國地方政府那里得到項目的建設(shè)施工權(quán)，并有一定的特許經(jīng)營權(quán)。bot這種方式是允許私營企業(yè)加入到基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)與施工中，是面對社會來提供一種公共服務(wù)。
tot（transfer-operate-transfer）是“移交―經(jīng)營―移交”的簡稱，主要針對對象就是政府和投資者兩方，兩方簽訂合理的特許經(jīng)營協(xié)議后，把已經(jīng)投入使用的可收益公共設(shè)施項目移交給那些民間投資者經(jīng)營，那么，該設(shè)施在未來幾年內(nèi)的收益，要一次性地從投資者手中融得這筆資金，并把融資來的錢用在新項目建設(shè)上；協(xié)議期滿后，投資者再把該設(shè)施無償移交給政府進(jìn)行管理。
融資模式。
這是一種公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的項目融資模式，發(fā)生主體鼓勵公共部門（政府）與私人企業(yè)進(jìn)行合作的模式。通過雙方的合作，能達(dá)到比預(yù)期單獨行動更為有利的效果。政府也要為項目承擔(dān)一定的責(zé)任，一般來說，政府和私方企業(yè)共同承擔(dān)責(zé)任和融資風(fēng)險。這種模式在國外有非常好的發(fā)展，雖然在我國尚處于剛剛起步發(fā)展階段，但是對我國公共基礎(chǔ)項目建設(shè)具有很好的借鑒的作用。
融資模式。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇七
維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>
時代特色;法治文化;價值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認(rèn)知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。
具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應(yīng)當(dāng)著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當(dāng)代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。
正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源的公正分配。
我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點，只有當(dāng)城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。
對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學(xué)中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當(dāng)代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。
維護(hù)人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護(hù)人的價值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體。“以人為本”之所以成為現(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進(jìn)步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇八
摘要：隨著時代的進(jìn)步，我們越來越注重環(huán)保意識。這不僅單單體現(xiàn)在生活品質(zhì)環(huán)保的追求上，還體現(xiàn)在建筑施工設(shè)計中。綠色環(huán)保意識被越來越多的人追求與倡導(dǎo)，它不僅能提高建筑施工的品質(zhì)，還能提高其效率。文章將結(jié)合我國建筑施工現(xiàn)狀的特點，從而來說明綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：綠色環(huán)保；建筑施工；節(jié)能環(huán)保；經(jīng)濟效益。
1我國建筑施工設(shè)計的現(xiàn)狀。
隨著房地產(chǎn)市場的激烈競爭，綠色建筑也隨之得到認(rèn)可與重視。它將會是人們逐漸追求的對象。因此，如何將綠色環(huán)保理念應(yīng)用到建筑施工中將是建筑的一大亮點，這會提高建筑的競爭優(yōu)勢，吸引人的眼球?？墒牵谖覈鴩鴥?nèi)，綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用仍得不到普遍的重視，一般建筑仍然占主導(dǎo)地位。施工環(huán)境的現(xiàn)狀也日益嚴(yán)重，時刻遭受著威脅與挑戰(zhàn)。
片刻追求市場的經(jīng)濟效益。
我國的建筑市場的發(fā)展還在起步階段，目前大多數(shù)投資者主要投資一般建筑，這只是追求短期的經(jīng)濟利益，并沒有好好地遵循“以人為本”與“人和環(huán)境”的建筑設(shè)計理念，他們只考慮到了市場的短期需求，沒有充分考慮到市場的供應(yīng)正隨著需求的增多而增加。當(dāng)建筑量超過需求時，一般建筑的優(yōu)勢不再滿足需求者的要求。只有真正綠色環(huán)保的建筑大樓才能被推崇。
能耗厲害。
對一般建筑而言，建筑施工中的能耗量是龐大的。它不僅降低資源的利用率，還污染環(huán)境，破壞生態(tài)。在我國，施工者更多的是注重利益結(jié)果，希望短期創(chuàng)造巨大的財富?？膳c此同時忘記了保護(hù)環(huán)境的重要性，忘卻了環(huán)境帶來的經(jīng)濟效益。我國建筑中還是主要以煤為主要原料，大量使用煤使其對環(huán)境造成一定的壓力。
缺乏專業(yè)的綠色環(huán)保建筑隊伍。
綠色建筑比一般建筑復(fù)雜化、系統(tǒng)化、綜合化。它需要專業(yè)的隊伍進(jìn)行實地勘察，對施工各方面都有一定的綠色經(jīng)驗認(rèn)知。而當(dāng)前的建筑隊伍缺乏相關(guān)的知識，不具有綠色建筑經(jīng)驗，對新型材料的掌握也不夠成熟。即使建筑隊伍有綠色環(huán)保的意識，也無法準(zhǔn)確地將理論與實際相結(jié)合運用。
建筑施工中管理體系的不完善。
建筑施工過程中沒有相對完善的管理體系，對施工過程中的材料、電、資金以及人員的安排等沒有有效地分配。管理人員散漫、管理制度的落后往往導(dǎo)致施工工期的延遲。
2誤區(qū)――具有綠色環(huán)保理念的綠色建筑不意味著高價與高成本。
綠色建筑像是一個新寵兒被開發(fā)商寵著，它被開發(fā)商用很多的新詞捧著，并且轟炸式的廣告讓人不得不覺得綠色建筑是高檔建筑。其實不然。綠色建筑不是一定要用大量的金錢堆積而成的。它可以是一個在山林中的農(nóng)家住宅，貼近自然，愜意舒適；可以是一個窯洞，靠著它的地理特征，冬暖夏涼。只要建筑中或在施工過程中透著綠色環(huán)保的理念，給人舒適安逸感覺，安全性能高的建筑，都能稱之為綠色建筑。綠色環(huán)保理念的體現(xiàn)不是用錢體現(xiàn)的，而是用智慧表現(xiàn)的。在施工中小小的注意細(xì)節(jié)就能為建筑平添一份綠色。
3綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用。
綠色建筑施工設(shè)計需要設(shè)計者以“綠色環(huán)保”為理念，“可持續(xù)發(fā)展”為遠(yuǎn)見，“節(jié)能環(huán)?！睘槟繕?biāo)，注重施工過程中的技術(shù)優(yōu)化，爭取規(guī)劃的合理，資源的節(jié)約以及環(huán)境的保護(hù)。以下就是綠色環(huán)保意識具體對施工的應(yīng)用。
總體規(guī)劃與布局。
建筑施工的規(guī)劃與布局，不是紙上談兵，它需要勘察施工現(xiàn)場，對其進(jìn)行測量與分析，然后制定合理的施工圖。在制定完施工圖后，不能直接對施工地區(qū)進(jìn)行施工，施工開始前需要對施工區(qū)域進(jìn)行劃分，劃分可根據(jù)區(qū)域的性質(zhì)（住宅區(qū)，商業(yè)區(qū)，辦公區(qū)等）。然后在作業(yè)區(qū)附近做好隔離措施，避免造成人員與財產(chǎn)的傷亡與損失。同時，有效及時地隔離能夠減少對作業(yè)區(qū)的環(huán)境破壞。
科學(xué)規(guī)劃土地，節(jié)約土地資源。
目前，我國土地的開發(fā)日益頻繁?？稍谶@背后，土地資源也隨著不合理的開發(fā)大量流失。因此，綠色環(huán)保施工的方面之一就是土地的合理規(guī)劃。
做到土地資源的節(jié)約，首先第一步就是科學(xué)地規(guī)劃土地，這樣可以避免施工過程中對土地的不重視，從而減少土地資源浪費的影響。對總體的施工環(huán)境的土地進(jìn)行功能性劃分，提高施工過程中土地的使用目的。對作業(yè)區(qū)的土地要減少用地死角，杜絕過度占地，合理科學(xué)地依據(jù)施工圖紙及現(xiàn)場勘測情況進(jìn)行土地利用。在此基礎(chǔ)上，不能大規(guī)模地破壞原土地上的綠色植被，破壞其生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)在施工過程中積極保護(hù)，并在施工后對其進(jìn)行一定地復(fù)原與修復(fù)。對施工外的生活區(qū)，應(yīng)及時隔離，減少對外的占地面積，減小對施工周圍環(huán)境的影響。
環(huán)境提供的可再生能源的使用――太陽能。
在施工過程中，可以充分利用太陽能等可再生能源。在施工區(qū)內(nèi)，可以通過設(shè)置太陽能裝置來進(jìn)行發(fā)電、取暖等，這樣可以減少施工中的用電量，科學(xué)環(huán)保。在此基礎(chǔ)上，還可以將太陽能理念積極地落實到建筑中去。例如，當(dāng)前空調(diào)的使用越來越頻繁，無疑使得氟利昂的使用對環(huán)境遭受巨大的壓力，全球變暖等環(huán)境問題威脅著我們。我們將太陽能的結(jié)合到建筑本身中，可以減少空調(diào)的取暖使用量。再者，我們可以在建筑時注重建筑自己的通風(fēng)原理，從而設(shè)置通風(fēng)系統(tǒng)，也可以減少空調(diào)使用率。積極合理使用環(huán)境提供的可再生能源――太陽能，會讓建筑充滿魅力。
積極使用節(jié)能材料，提高材料的利用率。
對于材料的使用，應(yīng)該分為兩方面。一方面是減少材料的浪費，提高材料的利用率；另一方面是根據(jù)資金的現(xiàn)狀來積極使用新型節(jié)能材料。在施工過程中要合理規(guī)劃材料的購買情況，并且對其認(rèn)真做好入庫情況。當(dāng)材料出庫時，應(yīng)對材料量及用途進(jìn)行嚴(yán)格的審查和記錄，對材料的使用進(jìn)行限額管理，避免其在中途的大量浪費。對于材料的保管，不應(yīng)只注重鋼筋、水泥等重要材料的保管，還應(yīng)包括周轉(zhuǎn)材料的使用和保管情況。有效地保管周轉(zhuǎn)材料，可以有效降低工程施工中的材料的累積折舊，不影響建筑施工的進(jìn)度。積極使用節(jié)能材料則要求有一支專業(yè)的建筑施工隊。他們有長遠(yuǎn)科學(xué)的眼光，在施工中會引進(jìn)科學(xué)的施工技術(shù)（例如閃電對焊等），而且他們注重的是品質(zhì)與效率的追求，追求的是綠色建筑，會憑著施工的總預(yù)算等積極采用節(jié)能材料，使得建筑更加追求綠色環(huán)保。
注重施工中的節(jié)水與節(jié)電。
建筑施工中用水量和用電量是十分大的。對于施工中的用水、用電都要節(jié)約，若能循環(huán)利用應(yīng)該要進(jìn)行二次利用。用水節(jié)約體現(xiàn)在施工生活區(qū)的用水限量，合理分配用水單位，減少水的浪費，例如采用腹膜保護(hù)在平面結(jié)構(gòu)上等；用電節(jié)約指的是對電量進(jìn)行限額，在建筑施工過程中要選擇用電節(jié)省的機器設(shè)備，減少大功率、高耗電的機器設(shè)備的使用。二次循環(huán)則主要體現(xiàn)在用水上，對于一些已用過水進(jìn)行循環(huán)使用，例如可以廢水利用――灑水除塵等。
回歸自然，舒適愜意的生活環(huán)境。
建筑的建造不再只是單純地滿足人的居住，它們帶來地是更多的生活享受。真正的綠色環(huán)保建筑是將人的感受充分考慮在建筑施工中，用天然無刺激的建筑材料，居住區(qū)的功能分工明確，環(huán)境舒適，室內(nèi)空氣清新，室外綠意盎然，充分體現(xiàn)人與自然和諧相處。
4結(jié)束語。
隨著時代的進(jìn)步，具有綠色環(huán)保理念的建筑將是建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展之道。它能提高社會的經(jīng)濟效益，改善人們的生活水平，促進(jìn)人與自然和諧相處。所以，注重綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計方面的應(yīng)用對建筑施工有著非凡的意義。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇九
地域文化符號中環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用。
隨著中國城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號，在城市環(huán)境設(shè)計中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時代發(fā)展相結(jié)合，通過環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時代價值。
常德;地域文化符號;環(huán)境設(shè)計。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用，對當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號。
文化是在人類社會發(fā)展過程中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財富的總和。文化的形成是人類社會發(fā)展的必然，并在人類社會發(fā)展中發(fā)揮其價值。文化是一個抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會的各個層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時又游離在物質(zhì)之外的人的意識與社會中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時具有傳統(tǒng)與時代特征，并以動態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號形式與物質(zhì)載體來傳遞文化信息并對人類社會行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號中，符號可理解為人類社會創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號，則是指具有獨特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識形態(tài)。
（二）環(huán)境符號。
從現(xiàn)代設(shè)計的角度來理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號。環(huán)境不僅反映了一個地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對生活的理解。以人為活動主體的城市，通過環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨有的文化氣質(zhì)并影響人的活動與認(rèn)知。
（三）環(huán)境設(shè)計。
環(huán)境設(shè)計是對人類生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動，是人類社會思想意識、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計是人類對物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動。在創(chuàng)造過程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號，其藝術(shù)價值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉海砍樵”“車胤囊螢”“孟姜女”等美麗的民間傳說。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對美好生活、對理想社會的向往，以及弘揚勤儉好學(xué)之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點使常德?lián)碛械锰飒毢竦淖匀毁Y源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)取＿@些常德特有的自然資源為特色地域文化符號的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號的構(gòu)建，是對常德地域文化的符號化過程。筆者從自然、歷史、人文三個層面進(jìn)行收集整理，從符號學(xué)角度對文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計學(xué)的視角對其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個方面的問題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過對地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會生活的需要，突出個性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過現(xiàn)代設(shè)計手法融入城市環(huán)境的各個層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個方面都能表達(dá)出常德地域文化獨有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨特的文化個性，并形成新的適應(yīng)時代發(fā)展的地域文化符號。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時代性的關(guān)系。地域文化隨社會發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計師黑川雅之在《設(shè)計未來考古學(xué)》書中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼?，對常德地域文化符號的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展中的時代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會生活需求的實際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價值。
城市環(huán)境設(shè)計是個很大的設(shè)計范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點，有針對性地進(jìn)行地域文化符號的應(yīng)用與文化的表達(dá)。
（一）對傳統(tǒng)地域文化符號的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對象功能性質(zhì)的特點與要求，針對性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計中；景觀設(shè)計中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計。同樣，在環(huán)境設(shè)計中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運用于城市廣場的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。
（二）對具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計中，材料是其實現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。
精神文化在環(huán)境設(shè)計的應(yīng)用是一個比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個體，是對該環(huán)境空間場所精神與場所氣質(zhì)的營造。場所精神決定了場所的本質(zhì)和特性，不同的場所因人們的活動需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計中的重點，也是設(shè)計要突破的難點。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對于美好生活、社會道德的價值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊含的文化認(rèn)知，營造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計中對文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個性特征的地域文化符號。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會對本地域文化繼承和弘揚產(chǎn)生積極作用。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十
經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并不是兩個獨立的問題，近年來隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平的提高，對生活的環(huán)境也提出了較高的水準(zhǔn)。因此，我國在加快經(jīng)濟發(fā)展的同時要加快對生存環(huán)境的治理。正確處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟建設(shè)二者之間的關(guān)系，把環(huán)境問題成為制約經(jīng)濟社會發(fā)展的“瓶頸”變成經(jīng)濟發(fā)展的“推動器”。
經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境保護(hù)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。
目前，全國環(huán)境狀況面臨嚴(yán)峻形勢。突出表現(xiàn)在：長江、黃河等源頭的環(huán)境惡化程度呈加速趨勢，沿江沿河的重要湖泊、濕地日益萎縮，湖泊干涸、地下水位下降嚴(yán)重；草原地區(qū)超載放牧、過度開墾和樵采，沙漠化嚴(yán)重；礦產(chǎn)資源亂采濫挖，開發(fā)不當(dāng)導(dǎo)致崩塌、地面塌陷等地質(zhì)災(zāi)害頻繁發(fā)生。自然災(zāi)害不僅制約經(jīng)濟發(fā)展，更危害人們生命安全。全國野生動植物物種豐富區(qū)的面積不斷減少，生物資源總量的下降，生物多樣性的減少都會給人類帶來損害。環(huán)境繼續(xù)惡化，將嚴(yán)重影響我國經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和國家的環(huán)境安全。
社會要進(jìn)步，經(jīng)濟要發(fā)展，就要大量的使用自然資源。有人認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟必然導(dǎo)致環(huán)境污染，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間存在這非此即彼的矛盾。這種認(rèn)識顯然錯誤，從歷史來看，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間并不存在不可調(diào)和的矛盾。
（一）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系是人與自然的關(guān)系。
人類繁衍與社會發(fā)展，利用自然同時改造自然，這種對立面的統(tǒng)一和斗爭推送社會向前發(fā)展。但改造自然中，人們卻片面強調(diào)斗爭在事物發(fā)展中的作用，“與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮”的思想忽視了人與自然的同一性，其結(jié)果是人類自食惡果。
（二）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間既相互制約又相互促進(jìn)。
一方面，發(fā)展經(jīng)濟與保護(hù)環(huán)境之間相互制約。發(fā)展經(jīng)濟難免帶來環(huán)境問題，保護(hù)改善環(huán)境，需要有一定的財力物力，這是相互制約的一面。另一方面，保護(hù)環(huán)境本質(zhì)上就是保護(hù)資源和生產(chǎn)力，促進(jìn)能源和資源的節(jié)約，這有助于經(jīng)濟的增長和效益的提高；反過來，經(jīng)濟的發(fā)展又為環(huán)境保護(hù)提供了物質(zhì)條件和技術(shù)基礎(chǔ)，這是相輔相成的一面。由此可見，經(jīng)濟發(fā)展必須以環(huán)境承載力為限度，如果超過這個限度，就會使經(jīng)濟發(fā)展失去賴以存在的基礎(chǔ)和條件。
（三）經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾關(guān)系是運動變化的。
強調(diào)“發(fā)展第一”的經(jīng)濟樂觀論”和“零增長”的環(huán)境悲觀論”都是孤立靜止的觀點，具有片面性。后者局限于短期狀況，對科技進(jìn)步的估計不足，看不到經(jīng)濟增長和技術(shù)進(jìn)步可成為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的有利條件。前者只看到了經(jīng)濟增長的一面，忽視了經(jīng)濟增長所付出的環(huán)境代價。隨著發(fā)展階段的不同，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾關(guān)系也應(yīng)隨之互相轉(zhuǎn)化，二者應(yīng)在時間和空間的變化中不斷調(diào)整著對立統(tǒng)一的主次關(guān)系，直至達(dá)到較協(xié)調(diào)完善的程度。
人口、資源、環(huán)境與發(fā)展是一個極度復(fù)雜、時空尺度廣闊、開放的系統(tǒng)工程。正確處理生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，對經(jīng)濟社會發(fā)展至關(guān)重要。
（一）正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，是全面落實科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措。
科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)以人為本、統(tǒng)籌兼顧和人與自然和諧發(fā)展，反映了經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是解決當(dāng)前經(jīng)濟社會生活中突出矛盾的重要指導(dǎo)思想。長期以來，在一些開發(fā)和建設(shè)活動中違背自然規(guī)律，造成了難以彌補的環(huán)境破壞。所以，在?f代化建設(shè)中，貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，必須把可能引起的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，解決在生產(chǎn)建設(shè)的過程之中，切實改變“先污染后治理”的狀況，努力走出一條資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路，做到經(jīng)濟效益、社會效益、環(huán)境效益三者的統(tǒng)一。
（二）正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，是構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要。
對自然資源的過度索取，對生態(tài)環(huán)境的過分影響，必然導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的緊張，影響經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，影響社會穩(wěn)定。我們是社會主義國家，是保障廣大人民利益的。發(fā)展經(jīng)濟和保護(hù)環(huán)境的根本目的都是為人民造福。解決好我國的環(huán)境和發(fā)展問題，是13億人民的福祉所在。只有正確處理發(fā)展與環(huán)境之間的關(guān)系，用生態(tài)保護(hù)的思想和方法來發(fā)展經(jīng)濟，才能妥善化解環(huán)境與發(fā)展帶來的社會矛盾，以環(huán)境友好促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會。
雖然目前中國是世界第三大經(jīng)濟體，而且在迅速追趕日本和美國，但真正執(zhí)行的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)卻接近于貧窮的國家。能源、經(jīng)濟、環(huán)境是一個有機的整體?？茖W(xué)發(fā)展的基本要求之一，就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，使能源、環(huán)境系統(tǒng)的動態(tài)平衡與經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展同時實現(xiàn)。目前，三者處于弱協(xié)調(diào)狀態(tài)，明顯影響到整體協(xié)調(diào)發(fā)展的質(zhì)量，但矛盾若能控制一定范圍內(nèi)并加以合理利用就可轉(zhuǎn)化為發(fā)展動力，可從多方面進(jìn)行積極調(diào)控，建立有效的綜合決策機制。
（一）建立能源、經(jīng)濟、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的政策保障體系。
政府制定政策必須在充分研究當(dāng)前協(xié)調(diào)狀態(tài)基礎(chǔ)上，由有關(guān)部門多方參與，最大程度的避免過去單項規(guī)劃在協(xié)調(diào)問題上視野的局限性和由此多引發(fā)的各種矛盾。同時制定好備選方案與應(yīng)變措施，盡全力避免和彌補單項政策的不合理確定或調(diào)整所可能早場的損失與破壞。
（二）改革環(huán)保收費制度。
（三）建立國家級新能源基地。
基地包括新能源資源技術(shù)及生產(chǎn)供應(yīng)，可對相當(dāng)大區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展起到支撐作用，對國家長遠(yuǎn)能源安全發(fā)揮重大影響。
[1]王玉慶。環(huán)境經(jīng)濟學(xué)[m]。北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2002。
[2]胡振華。淺談企業(yè)環(huán)境成本內(nèi)在化的必要性[j]。經(jīng)濟理論，2003。
[3]夏元元，任維.論經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)[j]。四川經(jīng)濟管理學(xué)院報，2006。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十一
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子??！
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
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環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十二
（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。
后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。
相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。
客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。
但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認(rèn)識論方面，洛克認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭論。
啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認(rèn)識論給科學(xué)知識以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。
另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識到這樣一個事實：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。
以物理學(xué)為知識模式的客觀主義在人文社會科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會科學(xué)中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會科學(xué)中客觀性是不存在的。“追求差異”成了所有后現(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們曾為主觀性和差異性而痛苦不堪，當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚主觀性和差異性為時髦。知識模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識的觀念都變化了。客觀主義的衰落和相對主義的興起是同一個哲學(xué)演化過程的兩面，而相對主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會科學(xué)。
在客觀主義與相對主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對客觀性的要求太高了，它根本無法實現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對主義的問題則在于它完全放棄了對客觀性的追求。
（4）“相對主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。
即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對主義”的惡名，而將自己的觀點稱為“種族中心主義”。問題在于，換個名稱不等于擺脫了相對主義。我認(rèn)為，真正克服相對主義的關(guān)鍵是在人文社會科學(xué)中建立起客觀性。
我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn)，在人文社會科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗和真理，在社會歷史領(lǐng)域中也無法將事實的因素與價值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識得以形成的決定性原因。既然人文社會科學(xué)中存在著對“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價值觀念，那么要在人文社會科學(xué)中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價值觀念為什么東西所決定。
（5）我把這種超越了“相對主義”（relativism）并在人文社會科學(xué)中尋求客觀性的觀點稱為“相關(guān)主義”（relationism）。
這種相關(guān)主義以馬克思的“社會存在決定社會意識”為原則，以意識形態(tài)批判為方法，以知識社會學(xué)為基本理論。
所謂“相關(guān)主義”意味著知識與人的社會處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識與客體的關(guān)系，用知識符合對象（客體）來證明知識的合理性?？档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J(rèn)識關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，用主體性去規(guī)定對象，將知識看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識與人的社會存在之間的關(guān)系。馬克思提出，在社會歷史領(lǐng)域，人們表達(dá)的`思想是他們存在的功能，人們的意識、觀念和知識為他們的社會生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會科學(xué)的歷史真理：知識不是符合它所指向的對象，而是符合將它表述出來的人們的社會處境；知識的深層動力不是來自對象的真理，而是來自人們的生存活動。
社會存在決定社會意識，人文社會科學(xué)脫離不開價值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會科學(xué)都屬于意識形態(tài)。如果人文社會科學(xué)是意識形態(tài)的，那么對人文社會科學(xué)知識基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識形態(tài)批判，即揭示人們的社會存在如何并在什么程度上影響了人的認(rèn)識。通過這種意識形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識動力不是學(xué)理的，而是生存的。認(rèn)知的迫切性不是產(chǎn)生于對知識的熱愛，而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務(wù)。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對同樣的問題有著不同的解答。這種意識形態(tài)批判提供了一種獨特而有效的方法，它的主要貢獻(xiàn)在于揭示出決定人文社會知識的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。
闡明知識中“超理論因素”的學(xué)說就是知識社會學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，決定知識性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識社會學(xué)主張，在許多情況下，決定知識性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗和習(xí)俗等等。在知識社會學(xué)看來，人文社會科學(xué)都是指向?qū)嵺`的，人們的認(rèn)識與他們對社會生活的參與相關(guān)。這種社會參與活動為認(rèn)識提供了動機，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡言之，人文社會科學(xué)的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會歷史關(guān)聯(lián)之中。
（6）相對主義起因于人文社會知識中的主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會存在所決定的。
知識社會學(xué)取消不了人文社會科學(xué)中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識社會學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣茖W(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識與社會存在之間的隱蔽關(guān)系，使實質(zhì)上起決定作用的社會過程從無意識變?yōu)橐庾R，使深層的非理性沖動處于理性的了解和把握之下。知識社會學(xué)更不夢想徹底解決認(rèn)識的“遮蔽”問題，它只能擴展人的眼界，增加理解知識的維度，為產(chǎn)生真實的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會科學(xué)所提供的客觀性。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十三
樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！
燕子每年春天都會來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。
每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們在做什么？哦，所以他們在蓋房子。看著燕子嘴里含著泥蓋房子，我想:房子什么時候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。
燕子的爸爸和媽媽住在這個溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子媽媽在她的窩里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子啊！
燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個人都想單獨吃這條又肥又嫩的蟲子。
看，這是我可愛的小燕子！
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十四
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國盛行一時的一個現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時期里聚合起來積極活動的結(jié)果，因而也可以被視為一個畫派。野獸派畫家熱衷于運用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。
目錄名稱來源風(fēng)格特點藝術(shù)原則盛行時間收縮展開名稱來源。
野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當(dāng)時，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當(dāng)也合適的名稱。他在那個被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認(rèn)同。翌年當(dāng)“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個接一個驚人的展覽時，野獸主義則已是影響巨增，勢頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過顏色的交響技巧，達(dá)到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點是受到大自然的感動）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?/p>
風(fēng)格特點。
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強烈對比，脫離自然的摹仿。對西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運動的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個藝術(shù)運動,祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個階段,一個特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來回憶說：“對我來說,野獸時期是繪畫工具的試驗，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長的方式，將藍(lán)p紅p綠并列融匯”。
藝術(shù)原則。
野獸主義的主要原則是通過顏色起到光的作用達(dá)到空間經(jīng)營的效果，全部采用既無造型，也無幻覺明暗的平涂，手段要凈化和簡化，運用構(gòu)圖，在表達(dá)與裝飾之間，即動人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達(dá)到絕對的一致。馬蒂斯說過：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對畫家用以表達(dá)自己感情的各種不同素材進(jìn)行安排的藝術(shù)?！币矮F主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強烈的設(shè)色，來頌揚氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對象和明暗，用純單色來代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對他說過：“你必須使繪畫單純化。”所以作為野獸主義始終的代表馬蒂斯頑強地使色彩恢復(fù)它本來具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。
盛行時間。
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達(dá)到頂端。此派實際上不過盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們在轉(zhuǎn)向自己獨特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對象形體，使美成為純粹感覺的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十五
選在語文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊上，文字上作了小小的改動。）一位教師是這樣來啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個疑問。你們讀了，有疑問沒有。要是有，你們說說看，是不是和老師一個樣？有的說：為什么說是俊俏呢？師：因為燕子的翅膀好看呀！說明作者會用詞。我不是這個疑問。有的說：為什么說活潑機靈呢？師：這是作者的感覺啊！說明作者用詞十分精確。這個問題提得有點價值，可也不是老師的疑問。這時，教師提示一下：我們寫動物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個方面？學(xué)生說：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個方面。師：我的疑問就在這里，你們說說看。學(xué)生一下子說出來了：為什么只寫這三個方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對了，老師就是這個疑問。你們能回答嗎？對這一疑問的解決倒不難，花不了多少時間，學(xué)生就說出：作者抓住重點，寫出了燕子外形的特點。這一段寫得好，好在哪里，學(xué)生明白了。
從課堂實際情況來看，小學(xué)生還不會提問題。古人說：學(xué)貴有疑?？墒?，小學(xué)生缺少提問題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問題讀。這問題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問題的示例。倒底怎么提問題，學(xué)生仍然是茫然的。后來有人提出要學(xué)生讀出問題來。這對學(xué)生學(xué)而生疑來說，比帶著問題讀是前進(jìn)了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問題來，仍然處于有徑無路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個有益的啟示：把問題提供給學(xué)生的同時，還使學(xué)生悟到這個問題是怎么提出來的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十六
拙文行將付梓，掩卷遐思，感觸頗深。和任何一個初涉學(xué)林、深沐師恩的學(xué)子一樣，我在學(xué)問上的點滴寸進(jìn)無不滲透著尊師的心血與汗水。
我?guī)缀鯚o法用言語來表達(dá)心中的感動與謝忱。回朔三番應(yīng)考，屢屢敗北之際，先生一如既往，鼓勵倍加，是我一生矢志不移之鞭策。先生筆耕學(xué)苑之執(zhí)著，教書育人之嚴(yán)謹(jǐn)，人生際遇之恬淡，名利得失之超然，宛如春風(fēng)化雨，將我人生中之困惑、焦灼與浮燥一掃無余。在我入室問學(xué)的兩千余日日夜夜里，恩師羅劍朝教授的傾心扶植與綿密關(guān)照是我人生轉(zhuǎn)折的契機與動力。
在論文研究中，王忠賢教授、徐恩波教授、張襄英教授、霍學(xué)喜教授、鄭少鋒教授、賈金榮教授、王禮力教授、陸遷教授、李錄堂教授、李世平教授、王征兵教授、姜志德教授、楊立社教授、姚順波教授、王靜副教授、呂德宏副教授、崔永紅副教授、杜君楠講師、張永輝講師、牛榮講師、任海云講師等對我學(xué)問的浸潤和熏染已成為我學(xué)術(shù)生命中渾然不可析分的有機組成部分。
當(dāng)然，我同窗數(shù)載的學(xué)兄學(xué)姊--張軍、阮峰兒、楊峰、秦宏、李嘉曉、劉為軍、譚亞榮、史建俊、趙曉鵬、車君、武曉明、吳后寬、于轉(zhuǎn)利、李文剛等，以及馮永忠、楊培志、喬飛、王濤等，也將以其誠懇助人的風(fēng)格與情同手足的厚誼，在我的心碑中鐫刻下他們溫馨的名字，并伴我走好以后數(shù)十年的風(fēng)雨人生。
其實，在這座七旬學(xué)府的六度春秋，讓我感念需要銘記的還有經(jīng)管學(xué)院資料室的諸位--段波老師、劉志蓮老師、劉藹老師、陳金允老師、楊曉霞老師、陳蘭英老師，以及更多的師友。
我的愛人張穎慧女士分擔(dān)了大量的家務(wù)，為論文的寫作提供了必要的時間，論文的完成有很大一部分要歸功于她的辛勞。
我會默默地在心底珍藏所有幫助過我，給過我鼓勵的人的名字，并輕輕祝福一聲，好人一生平安！
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環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十七
施工企業(yè)應(yīng)成立專門的機械管理機構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機械用表，監(jiān)督指導(dǎo)項目部的機械管理工作。
根據(jù)工期負(fù)責(zé)對機械設(shè)備進(jìn)行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來完成生產(chǎn)。
項目部也應(yīng)增設(shè)機械管理組，負(fù)責(zé)對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產(chǎn)一線的機械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機械，負(fù)責(zé)操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計工作量等。
并注意機械各項常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。
2.2實行規(guī)范作業(yè)，加強安全教育。
加強機械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。
對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應(yīng)規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對設(shè)備展開使用;第二，機械設(shè)備管理人員應(yīng)通過培訓(xùn)等方式提高自身管理水平，最終將其應(yīng)用于實際管理中，提高公路機械設(shè)備管理質(zhì)量。
另外，機械設(shè)備管理人員應(yīng)實現(xiàn)技術(shù)與紀(jì)律性并存，即在工作開展的過程中，應(yīng)有效掌控機械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對其進(jìn)行嚴(yán)格遵守;第三，為了加強公路工程機械設(shè)備管理人員的安全意識，施工單位應(yīng)定期安排管理人員參加相應(yīng)的培訓(xùn)，進(jìn)而通過培訓(xùn)的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。
工程安全問題的發(fā)生將嚴(yán)重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強安全教育。
同時也應(yīng)在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護(hù)措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。
2.3加強預(yù)防檢查，科學(xué)維護(hù)保養(yǎng)。
實踐證明，加強預(yù)防檢查是提高公路工程機械設(shè)備管理的有效途徑之一。
因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設(shè)備進(jìn)行檢查，那么將及時發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對其進(jìn)行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對設(shè)備正常運行所造成的影響。
因而在公路工程施工過程中，施工單位應(yīng)給予其高度的重視。
并要求工程機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應(yīng)將其落到實處，做好預(yù)防檢查。
預(yù)防檢查分為日常維護(hù)和巡檢兩個部分。
在日常維護(hù)中，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備展開維護(hù)工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護(hù)工作的展開。
而巡檢環(huán)節(jié)的實施，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備的零件、完好度等方面進(jìn)行檢查，確保設(shè)備運行安全。
另外，在公路工程機械設(shè)備管理中，科學(xué)維護(hù)保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。
比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學(xué)的作法，雖然其后果不會立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴(yán)重影響設(shè)備的有效使用壽命。
總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設(shè)備的作用，必須重視施工機械管理。
切實執(zhí)行機械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時根據(jù)工程的實際特點，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務(wù)的順利完成提供保障。
對于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應(yīng)的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當(dāng)今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。
參考文獻(xiàn)：
[1]王輝坡。
[2]秦英。
[3]高潤松。
[4]田少民。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十八
前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長著一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只啊！
有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。
我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認(rèn)真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。
從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護(hù)它。
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