總結(jié)是對過去一段時間內(nèi)的行動和決策的一種回顧和總結(jié)，讓我們能更好地規(guī)劃未來的發(fā)展。在寫總結(jié)時，要注重客觀客觀，避免主觀臆斷，盡量做到客觀準確地反映所總結(jié)的事實和現(xiàn)象。下文是一些從實際經(jīng)驗中總結(jié)出的有效方法和技巧。
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇一
一、語文教師本身要具備較高的人文素養(yǎng)。
教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)，教師的為人準則、治學(xué)態(tài)度必然會在教育教學(xué)過程中體現(xiàn)出來，對學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用?！暗赖挛恼拢胺Q楷?！?即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動中，無時不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個性語言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強制性的，但作用是長遠的，深入人的心靈底層的。由此可見，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用。“身教重于言教”,教師一定要提高自己的人文修養(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識聯(lián)結(jié)作者的人文意識和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識。平時應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，()相互促進，深入分析。只有對作家所處的時代背景、生活軌跡進行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識的能力。同時要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過心靈去感知作品的人文意識?！叭朔遣菽荆肽軣o情”,教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點，并能因課文而動情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動力展開備課和授課活動。人文意識的一個突出特點是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達到激情的目的。不動情，人文意識就會失去讓人動容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識的意圖中去，就必須有一個情感的動力。因此教師必須自己先動情，才能帶動學(xué)生動情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\用課堂教學(xué)實例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢?！闭Z文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強調(diào)語文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對優(yōu)勢。從教學(xué)層面上說，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際的切身體驗，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過程中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動人心的愛國主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們在學(xué)習(xí)《醉翁亭記》時，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽修的思想內(nèi)涵。這個為人所不知的太守之樂究竟是什么，經(jīng)過一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂的理想。進一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹立一種歷史使命感、社會責(zé)任感，從而理解生命的價值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語文課程改革給我們的啟示是：語文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇二
隨著我國教育領(lǐng)域新課改的不斷深入,素質(zhì)教育的理念逐漸被廣泛認可和接受,在具體教學(xué)中,將德智體美勞作為培養(yǎng)學(xué)生的風(fēng)向標(biāo),才能有效實現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展。在初中語文教學(xué)活動中,初中生這個階段的教學(xué)對象較為特殊,正處于思想道德的塑造期。因此初中語文老師要充分利用好這一教學(xué)優(yōu)勢,并與語文教學(xué)的思想內(nèi)容進行有機結(jié)合,從而實現(xiàn)語文教學(xué)中德育的滲透,從根本上提高學(xué)生的道德素質(zhì)。此外,在初中語文教學(xué)中,語文教師要將語文知識進行分類和細化,將德育與教學(xué)相結(jié)合,從而有效提升初中語文教學(xué)的質(zhì)量。
一、教師發(fā)揮榜樣作用實現(xiàn)對學(xué)生的德育滲透。
由于初中學(xué)生處于青春期,部分學(xué)生在公眾場合易緊張怯場,因此,初中教師要對此予以充分重視,并在課前組織與德育有關(guān)的演講朗誦活動,讓每位同學(xué)都有走上講臺表現(xiàn)自我的機會,內(nèi)容由學(xué)生自己選擇,在演講活動完成之后,語文教師可以對學(xué)生的演講進行評價,并進行鼓勵,幫助學(xué)生塑造正確健康的人生觀。作為教師來說,是課前活動的組織者和引導(dǎo)者,能夠為學(xué)生的學(xué)習(xí)以及思想的發(fā)展提供方向,可見,教師的素質(zhì)直接關(guān)系著學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。在德育工作的積極開展過程中,教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)能力,充分尊重學(xué)生,并積極幫助學(xué)生,以自身的個人魅力影響和感化學(xué)生,以此來改變學(xué)生的思維和行為方式,從根本上影響他們生活習(xí)慣。因此,在語文教學(xué)活動中,充分滲透德育的教學(xué)理念,對語文教師有了更高的要求。
在具體教學(xué)實踐中,語文教師要探尋有效的方法和手段,從根本上培養(yǎng)學(xué)生的思想品德,為學(xué)生塑造積極健康的人格,讓學(xué)生對學(xué)習(xí)和生活充滿熱情和希望,并培養(yǎng)他們的責(zé)任意識。初中教師要實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展,需要堅定自我教學(xué)理念,不斷更新專業(yè)教育知識,豐富自身的知識儲備,將育人作為人生目標(biāo)去實現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生在遇到問題時,能夠及時尋求老師的幫助,并及時解決相應(yīng)的問題,在此基礎(chǔ)上,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,從根本上提高語文學(xué)習(xí)的能力。因此,初中語文教師要堅持以學(xué)生為中心,建立良好的師生互動關(guān)系,平等和諧的與學(xué)生進行溝通交流,讓學(xué)生充分表達自身觀點,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心,從而形成一套正確健康的道德觀。
二、把握教材內(nèi)容和課文背景實現(xiàn)對學(xué)生的德育滲透。
在初中語文課本中,大部分為課文較為經(jīng)典,都是名家的大作,這其中含有很多道德楷模的故事。因此,在語文教學(xué)活動中,教師要充分剖析教材任務(wù)的道德閃光點,并引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)課文寫作手法及語言運用的同時,對人物形象進行分析,學(xué)習(xí)優(yōu)秀人物的道德內(nèi)涵。榜樣的力量是無法估量的,該力量能夠指引學(xué)生在未來人生道路上,朝著正確的方向前進,對學(xué)生的影響非常巨大,初中語文課本中不乏這樣的人物模范。還需要注意的是,初中語文教師要對課本中的文章進行透徹的分析,并根據(jù)不同的題材和歷史背景采取不同的德育滲透方式,很多英雄人物的精神內(nèi)涵帶有鮮明的時代特色?？梢?在課堂教學(xué)活動中,初中語文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念,明確教學(xué)目標(biāo),對語文課文中的中心思想以及價值取向進行充分挖掘,從根本上實現(xiàn)語文教學(xué)活動中的德育滲透。
三、培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情懷。
在初中語文教材中,針對《祖國啊,我親愛的祖國》這篇課文的學(xué)習(xí),能夠培養(yǎng)學(xué)生對祖國的熱愛。文章開篇中的口吻較為莊重而嚴肅,介紹了我國在新中國成立之初,較為落后的發(fā)展現(xiàn)狀,之后,文章以“花朵”為暗喻,強調(diào)祖國未來定會富強,充滿了對祖國未來的希望。整個文章的重點,向?qū)W生們展示了一個朝氣蓬勃的大國形象,在文章的結(jié)尾更是蕩氣回腸,讓人內(nèi)心澎湃。在初中語文教學(xué)活動中,教師要把握好文章中最為重要的線索,將德育滲透貫穿于整個語文教學(xué)活動中。這樣做的好處就是,能夠?qū)崿F(xiàn)語文教學(xué)的質(zhì)量水平的提升,將培養(yǎng)學(xué)生知識能力與人文精神進行有機結(jié)合,讓學(xué)生充分感受到自身的歷史使命和責(zé)任心,從小樹立熱愛祖國,熱愛人民的思想,做一個有道德的中國人。
隨著新課標(biāo)的逐步深入,在初中語文教學(xué)活動中,教師要堅持以學(xué)生為中心,只有學(xué)生在具備道德的基礎(chǔ)上,才能有效提高自身的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。因此,在日常學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生要學(xué)習(xí)和掌握好閱讀技能,并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣,讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)下,領(lǐng)略書本中優(yōu)秀任務(wù)的精神內(nèi)涵,以此來熏陶自我的高尚情操。在初中語文教學(xué)活動中,教師要結(jié)合學(xué)生的不同情況,為學(xué)生推薦適合學(xué)生閱讀的課外書籍。比如,在學(xué)習(xí)《海燕》這一課時,可以向?qū)W生們推薦閱讀高爾基的優(yōu)秀文學(xué)作品,如《在人間》等。對于教師來說,要將提高學(xué)生的道德素質(zhì)作為教學(xué)重點。
此外,初中語文教師還要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力,讓學(xué)生在長期閱讀中形成良好的教學(xué)習(xí)慣,并為學(xué)生營造良好的讀書氛圍。將學(xué)習(xí)知識與德育進行有機結(jié)合。同時,需要強調(diào)的是,德育教學(xué)要以教材知識為基礎(chǔ),不能脫離教材進行德育滲透,將道德精神與文章的中心思想進行結(jié)合,從全方位、多角度培養(yǎng)學(xué)生的道德素質(zhì)。在初中語文的教學(xué)活動中,教師要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念,堅持新課標(biāo)的教學(xué)理念,將語文教學(xué)與德育滲透進行有機結(jié)合,充分挖掘語文學(xué)科的特點,將德育滲透作為教學(xué)的風(fēng)向標(biāo),在確保學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的基礎(chǔ)上,從根本上實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇三
［摘要］在初中語文教育的目標(biāo)體系中，人文精神和人文素質(zhì)教育是非常重要的內(nèi)容，尤其是隨著新課改理念的深入發(fā)展，語文課程的人文教育功能更加凸顯，這就需要語文教師更加重視人文精神教育的滲透。很多教師在教學(xué)過程中強調(diào)應(yīng)試導(dǎo)向，過于看重學(xué)生智力素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致課堂上人文元素相對缺失。因此，要積極探索人文精神教育的滲透路徑，促進中學(xué)生人文素質(zhì)的不斷健全和完善。
初中語文教學(xué)中對人文精神的滲透，需要語文教師具備人文教育的良好意識和能力，能夠?qū)φZ文教材體系中的人文元素進行深度發(fā)掘和整理，找出可以貼近和適應(yīng)初中生人文精神教育的內(nèi)容，并將其滲透到初中語文課堂教學(xué)的具體實踐當(dāng)中。在初中語文的教材體系中，無論是現(xiàn)代文學(xué)，還是古詩詞，其中的人文元素都是非常豐富的，只要語文教師進行深入發(fā)掘和有效整理，這些人文元素都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材。例如，在講授《背影》這篇課文時，文中的很多內(nèi)容都是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的有效素材，語文教師可以在教學(xué)過程中導(dǎo)入《父親》這首歌，并引導(dǎo)學(xué)生將課文學(xué)習(xí)與自己的生活實踐有效對接起來，在潛移默化中滲透父愛教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的家庭觀。這樣一方面有助于學(xué)生領(lǐng)悟和體會文章中的人文情感，另一方面也有助于對學(xué)生人文精神素質(zhì)的有效培養(yǎng)。
二、貼近生活實際，促進學(xué)生的人文體驗。
初中生的生活閱歷和生活經(jīng)驗相對有限，所以對人文精神的認知能力和認同能力也相對有限，對語文教材中的很多人文情感的領(lǐng)悟能力相對較弱，這就需要語文教師在教學(xué)過程中，能夠?qū)⒄Z文課堂教學(xué)與人文精神的滲透，積極貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，減少學(xué)生對人文精神的學(xué)習(xí)障礙，促進學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的人文體驗，這對學(xué)生人文精神素養(yǎng)的發(fā)展將會大有幫助。同時，初中語文教材體系中的很多內(nèi)容，本身就與現(xiàn)實生活存在著十分緊密的聯(lián)系，所以語文教師在設(shè)計語文課程的教學(xué)方案時，就應(yīng)當(dāng)有意識地強化語文知識與現(xiàn)實生活之間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，對文中的人文精神元素開展反思性體驗，這樣往往可以取得事半功倍的教學(xué)效果。例如，在《我的叔叔于勒》的教學(xué)中，如果讓學(xué)生直接體驗菲利普夫婦的心理變化歷程，學(xué)生很難對他們虛榮、虛偽、唯利是圖、金錢至上等價值觀形成相對理性的認識，這時語文教師不妨引導(dǎo)學(xué)生積極反思自己生活中存在的類似人物或類似事件，然后結(jié)合文章內(nèi)容，反思中學(xué)生應(yīng)該樹立什么樣的價值觀，討論金錢與親情之間的關(guān)系，如此一來，學(xué)生不僅可以實現(xiàn)對語文知識的有效學(xué)習(xí)，還可以樹立正確的人生觀、價值觀、金錢觀，實現(xiàn)個人人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
初中語文教學(xué)中對人文精神教育的滲透，需要語文教師采取豐富多樣的教學(xué)方式和教學(xué)方法，加強語文教學(xué)與人文教育之間的融合，在語文課堂上營造出良好的課堂氛圍，為學(xué)生的人文體驗和人文精神的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境。例如，在講到《愚公移山》這篇課文時，文章中的內(nèi)容具有神話色彩，課文內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實生活也有著很大的差距，但是教師如果具備人文精神教育的創(chuàng)新意識，就可以取得良好的人文教育效果。
在初中語文課堂上，教師不僅是開展人文精神教育滲透的重要組織者、實施者、引導(dǎo)者，自己本身也是重要的人文教育資源。可以說，語文教師自身在教學(xué)過程中展現(xiàn)出“言行舉止”“人文形象”，本身就是一個實施人文精神教育的過程，所以教師要在學(xué)生面前展現(xiàn)出良好的人文精神狀態(tài)和風(fēng)貌，對學(xué)生進行相應(yīng)的模范引導(dǎo)教育。一方面，初中語文教師必須具備較強的責(zé)任心，對學(xué)生的學(xué)習(xí)傾注個人的愛心、耐心與情感，多與學(xué)生進行課堂交流和互動，同學(xué)生建立起良好的師生關(guān)系。另一方面，教師要對學(xué)生實施公平、公正的教育和評價，在潛移默化中促進學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展?？傊?，初中語文課程的教學(xué)本身就非常重視人文素質(zhì)教育，所以教師在課堂授課過程中，要不斷拓展學(xué)生人文精神的教育空間，豐富人文精神教育的方式和途徑，讓初中語文課堂閃耀人文精神的光輝，激發(fā)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主體意識和主體精神，實現(xiàn)學(xué)生在語文課堂上人文素質(zhì)的有效培養(yǎng)和發(fā)展。
參考文獻：
[1]徐敏愛.如何在初中語文教學(xué)中滲透生命教育[j].教學(xué)管理與教育研究，(11).
[2]王密芬.淺談多媒體在初中語文教學(xué)中的運用[j].中國信息技術(shù)教育，(6).
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇四
教師是教學(xué)活動的主導(dǎo)，教師的為人準則、治學(xué)態(tài)度必然會在教育教學(xué)過程中體現(xiàn)出來，對學(xué)生潛移默化形成影響，教師在教育過程中發(fā)揮人文作用是必要的。
首先，要注重教師的人格力量作用?！暗赖挛恼?，堪稱楷?！?，即要求教師不僅在學(xué)術(shù)上，而且在人格上都是學(xué)習(xí)的榜樣。教師是學(xué)校里最主要的師表，是直觀的，最有教育意義的模范，是學(xué)校最活生生的榜樣。教師在他們所從事的教學(xué)活動中，無時不在以其自身的素質(zhì)感染和影響學(xué)生的思想、心理和行為。教師對教學(xué)科研的敬業(yè)態(tài)度、創(chuàng)造精神、個性語言都產(chǎn)生著深刻的教化作用。這種影響力是自然的，非強制性的，但作用是長遠的，深入人的心靈底層的。由此可見，教師的人格力量在提升學(xué)生的人文精神方面具有不可忽視的作用?！吧斫讨赜谘越獭保處熞欢ㄒ岣咦约旱娜宋男摒B(yǎng)，使自己的思想境界、道德情操得以提升，人格得以完美，從而成為學(xué)生尊敬的榜樣。
其次，教師應(yīng)具備良好文學(xué)修養(yǎng)和豐富的想象力。教師應(yīng)具備一定的文學(xué)鑒賞能力和審美能力，能夠理解文學(xué)作品中蘊含的人文美、人性美。教師應(yīng)以自己的人文意識聯(lián)結(jié)作者的人文意識和學(xué)生的內(nèi)心世界，從課文中發(fā)現(xiàn)并把握作者的人文意識。平時應(yīng)多讀些名家作品和名人傳記，相互促進，深入分析。只有對作家所處的時代背景、生活軌跡進行深入的分析研究，才能不斷提高分析作者人文意識的能力。同時要深入思考作品的思想內(nèi)容，只有經(jīng)過不斷思索，才能獲得豐富的想像力，才能把自已的意象世界和作者的意象世界聯(lián)結(jié)在一起，從而更深刻地領(lǐng)悟作品的人文內(nèi)涵。
再次，教師還應(yīng)具有豐富的情感。教師上課沒有激情，就不能激發(fā)學(xué)生的情感，更不能讓學(xué)生通過心靈去感知作品的人文意識?！叭朔遣菽?，孰能無情”，教師必須努力鉆研教材，找到自己與作者情感的切入點，并能因課文而動情，產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴，以此為動力展開備課和授課活動。人文意識的一個突出特點是情感力量，學(xué)生情感一旦被課堂上聲情并茂講授所感染，便能達到激情的目的。不動情，人文意識就會失去讓人動容，使人深思的光輝，只有在情感中顯示的人文意識才具有豐富的色彩和迷人的魅力。要把學(xué)生引導(dǎo)到人文意識的意圖中去，就必須有一個情感的動力。因此教師必須自己先動情，才能帶動學(xué)生動情，讓學(xué)生感受到作品的情感力量，使其情感受到感染并得以升華。
語文是文化的載體，它為我們提供了豐富的人文內(nèi)涵，包含著社會歷史景觀和人類人文思想，是展示人類文化的窗口，也是我們繼承前人道德文明的一個窗口，我們要恰當(dāng)?shù)剡\用課堂教學(xué)實例，滲透人文精神。
新課標(biāo)指出：“語文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為學(xué)好其他課程打下基礎(chǔ)；為學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格打下基礎(chǔ)；為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展打下基礎(chǔ)。語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。”語文教育應(yīng)當(dāng)以此為依托，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。新課標(biāo)強調(diào)語文的人文因素，把育人與學(xué)文結(jié)合起來，關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，體現(xiàn)人文構(gòu)建功能，課標(biāo)教材、文學(xué)作品占絕對優(yōu)勢。從教學(xué)層面上說，要引起我們重視的是文本解讀導(dǎo)向，就是緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實際的切身體驗，從文化層面切入，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、體驗、審美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣。幫助學(xué)生建設(shè)人文精神，在這樣的過程中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。課標(biāo)教材的課文都是古今中外的典范，富有文化內(nèi)涵。教材中激動人心的愛國主義精神，高貴的人格品質(zhì)，美麗寬廣的自然，可歌可泣的英雄事跡，豐富多彩的民俗風(fēng)情，都是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的素材。教師要積極挖掘文學(xué)作品中的思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生思考生命和人生的意義，使其真正成為學(xué)生生命不可或缺的精神食糧。在教學(xué)過程中，教師可以創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，讓學(xué)生置身其中，感知課文內(nèi)容，品味欣賞，滲透感染，潛移默化，使學(xué)生德智體美獲得全面和諧的發(fā)展。我們在學(xué)習(xí)《醉翁亭記》時，除了要讓學(xué)生領(lǐng)略其中描寫的幽美秀麗的風(fēng)光，產(chǎn)生熱愛大自然的感情外，還要設(shè)疑激趣，引導(dǎo)學(xué)生探究歐陽修的思想內(nèi)涵。這個為人所不知的太守之樂究竟是什么，經(jīng)過一番討論，得出結(jié)論，即太守與民同樂的理想。進一步深入，聯(lián)系上一篇文章《岳陽樓記》中范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的抱負，再次討論，得出結(jié)論，古人尚有憐恤天下百姓，“以天下為已任”的思想，那么今人又該如何呢？再次討論，讓學(xué)生發(fā)言，以激發(fā)他們樹立一種歷史使命感、社會責(zé)任感，從而理解生命的價值和意義。這既是一堂美文欣賞課，又提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)。
語文課程改革給我們的啟示是：語文教學(xué)必須充分把握人文精神的內(nèi)涵，走人文教育之路，才能提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，也只有這樣，才能真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇五
[摘要]隨著素質(zhì)教育不斷向縱深發(fā)展，人們越來越多的關(guān)注到了語文教學(xué)中的人文性。人文精神是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神。它以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終級目的。人文精神的獲得要通過人文教育來完成。語文屬于人文學(xué)科，在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，既是它的應(yīng)有之義，也是時代的大勢所趨。本文就通過語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神這一問題進行探討。
語文是高中學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一門重要基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門工具學(xué)科，學(xué)生語文素質(zhì)的高低，不僅影響著其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且會對他們今后的工作與生活產(chǎn)生重要的影響。語文教學(xué)中的主體與客體之間不是對立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢，主體必須積極的調(diào)動自身的思想感情才能進入客體，達到對客體的真正理解，同時客體中蘊含的情感因素也對主體進行滲透，所以語文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。因此新時期的語文教育必須追隨時代的腳步，擔(dān)負起自身的責(zé)任，構(gòu)建新的適應(yīng)二十一世紀需要的教育教學(xué)體系，這個體系應(yīng)當(dāng)是以素質(zhì)教育為宗旨、以人的全面發(fā)展為目標(biāo)。語文教學(xué)應(yīng)為人的全面發(fā)展、人的一切思維和技術(shù)“設(shè)置平臺”，使人類及其思維和技術(shù)在語文設(shè)置的“平臺”上獲得更大的發(fā)展。
中學(xué)生不僅要學(xué)好語文基礎(chǔ)知識掌握語文基本技能，更應(yīng)在語文學(xué)科里獲得一種深厚的人文修養(yǎng)。
一、人文精神的內(nèi)涵與培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性探討。
語文不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成;語文不等同于文學(xué)，不等同于文化，但從語文的功能看，語文作為一種交際工具和文化載體，傳達的是思想與情感，承載的是文化精神、價值觀念和人類的文化成果。
第一，強調(diào)人在萬事萬物中的主體地位，尊重人的自由和尊嚴，把人作為萬物的尺度。第二，追求完人理想和精神文化品格。第三，當(dāng)代人文精神重視弘揚價值觀念、提高文化意識和人格修養(yǎng)。實際上人文精神這個概念是表達了西方從古希臘開始一種精神文化傳統(tǒng)，就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值。所以，人文精神，應(yīng)該是一種全面的關(guān)懷，尤其應(yīng)該對人的價值取向、潛能開發(fā)、靈魂塑造、身心愉悅等意識形態(tài)領(lǐng)域的問題進行關(guān)懷與探索的意識。
新修訂的教學(xué)大綱指出：“在培養(yǎng)語文能力的同時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認識、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣?！毙陆谈锏囊粋€顯著特色，就是強調(diào)語文教育所具有的培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、文學(xué)鑒賞能力和通過經(jīng)典文學(xué)作品了解傳統(tǒng)文化的教育功能。
這就意味著我們對于中學(xué)階段的語文教育所具有的教育價值進行了新認識和定位：人文精神應(yīng)該成為語文教學(xué)的一個重要內(nèi)容。
當(dāng)代中學(xué)教育中，如何培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生對社會生活的認識和處理能力，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、道德觀、價值觀，已經(jīng)得到學(xué)界的普遍認同，也是對當(dāng)代中學(xué)生思想教育的針對性和有效性。我們應(yīng)將人文精神教育納入人才培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)計劃，構(gòu)建更加堅實寬厚的教育平臺，從而實現(xiàn)人文精神教育的預(yù)期目標(biāo)。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，必須解決好兩個關(guān)鍵性的問題。一是要建設(shè)好人文精神教育的課程體系，主要包括教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教材、教學(xué)手段、考核評價測量方法等要素，使人文精神教育課程化、規(guī)范化、科學(xué)化;二是要根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)，將人文精神教育課程體系導(dǎo)入專業(yè)教學(xué)計劃，使之成為實現(xiàn)人文精神教育課程與專業(yè)教育課程的整體組裝和文理滲透融合。
語文不僅是我們用來傳遞信息、交流思想、表達情感的重要交際工具，而且是我們精神的寄托、情感的升華、意念的召喚。脫離了感情的語文是麻木的、冰冷的、僵硬的，而失去了生命底蘊的語文教學(xué)必定無法根植于學(xué)生的心靈世界。素質(zhì)教育是以人為中心的教育，著眼于人的個性的發(fā)展，注重人的內(nèi)在價值，強調(diào)人的主體存在。
更重要的.一點是，和諧社會要求實現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展，關(guān)注和推進人的全面發(fā)展，提高人的教育水平、文化品位、精神追求和道德修養(yǎng)。所以，“以人為本、構(gòu)建和諧社會”的思想和人文精神的“注重人的全面發(fā)展”是相吻合的。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神適應(yīng)時代的要求，符合社會發(fā)展的潮流。
1、在學(xué)目標(biāo)中引進人文教育。
在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計上要注重傳授學(xué)生語言文字的知識、培養(yǎng)學(xué)生基本的語文素養(yǎng)，同時應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的人生態(tài)度、健康美好的思想道德情感、實事求是的科學(xué)態(tài)度、勇于探索的創(chuàng)新能力和全面發(fā)展的價值追求，在尊重學(xué)生個體差異的基礎(chǔ)上豐富學(xué)生的精神世界，這就需要從事語文教學(xué)的教師意識到自己進行語文教學(xué)不僅僅是在單純的傳授一門知識，同時也在擔(dān)任著培養(yǎng)學(xué)生健全人格、綜合素質(zhì)的重任，是真正的“傳道、授業(yè)、解惑”者。
教師作為學(xué)校教育的關(guān)鍵和主導(dǎo)，決定了他在構(gòu)建人文精神中的獨特作用。其一言一行一舉一動都可以成為學(xué)生的楷模。因此，要加強高中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，必須提高教師的人文素質(zhì)，造就一支具有深厚人文素質(zhì)的教師隊伍，這就要求教師必須為人師表，重視自身的思想修養(yǎng)、道德情操、人格魅力、精神風(fēng)貌、治學(xué)態(tài)度、心理素質(zhì)，注重人際和諧以及個人在人際關(guān)系中的義務(wù)和權(quán)利等。然后全身心地投入到教學(xué)活動中，使學(xué)生既掌握書本中正確的理論，又體察到生活中真實的人生，在言傳身教、耳濡目染中獲得心靈的凈化、情感的陶冶，從而提高理想境界，提升人文內(nèi)涵，創(chuàng)造有價值的人生。
3、把中學(xué)語文教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來對于語文教育的人文性這個問題，如果沒有一個正確的統(tǒng)一的明確的認識，那么從上到下整個語文教育系統(tǒng)就只能陷在一種本質(zhì)上的混亂狀態(tài)，所有關(guān)于語文教育教學(xué)理論的研究都只不過是盲人摸象，從事實踐工作的語文教育者們則觀念貧乏，無所適從。因此，現(xiàn)在通過重新探討語文教育的人文教育這個問題來重新認識語文學(xué)科的人文性，就具有極其重要的意義。
中學(xué)語文教學(xué)中的人文教育主要是立足于教材的，人民教育出版社的新版教材與以往的教材相比成熟了許多，刪除了一些已經(jīng)與時代要求不相符的篇目，加大了文言文的比例，加大了文學(xué)作品的比例，強調(diào)了人文性，通過教學(xué)實踐進行傳統(tǒng)文化教育、公德教育、法制教育、敬業(yè)教育、人格教育等內(nèi)容。由此看來，高中語文教學(xué)中的人文素質(zhì)教育仍然是需要進一步加強。
語言是交際交流的工具，表情達意的工具，認識和改造世界的工具，這是事實，同時語言與自然界、人類歷史和精神活動都有著天然的密切聯(lián)系，這也是不可否認的。語文中的語言教學(xué)，便是語文教學(xué)工具性的體現(xiàn);語文中的文學(xué)教學(xué)，就是語文教學(xué)人文性的體現(xiàn)。所以，語言的工具性和人文性是互相依托互為補充的，絕不應(yīng)該把它們對立起來。
4、關(guān)注教學(xué)評價，推崇多元化評價。
傳統(tǒng)的教學(xué)評價都以對，錯論英雄，大多關(guān)注知識的正確與否。在《新課標(biāo)》中，評價還應(yīng)關(guān)注學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展，注重對學(xué)生情感態(tài)度與價值觀等方面的評價，在教學(xué)中可以以下方式進行：實施個性化評價個性化更多的是學(xué)生個體情感的參與，是學(xué)生自我觀點的宣泄，個性化的語言進行評價，是學(xué)生與學(xué)生心靈深處的碰撞,在感悟基礎(chǔ)上評價，在評價過程中加深感悟，同時進行情感交流,培養(yǎng)人文精神。
除了一些總結(jié)性的評價機制，我們還應(yīng)把整個語文學(xué)習(xí)過程中感受體驗的深度，理解分析的準確度，學(xué)習(xí)態(tài)度，方法等納入考察范圍.記錄一年中學(xué)生在各方面的成長，收集，記載了一些能反映語文學(xué)習(xí)過程的資料來考察一個學(xué)生。
三、結(jié)束語。
任何一個民族的語言，都蘊藏著該民族深厚的民族文化，它是該民族生存與發(fā)展的不竭動力，也是語文教育的源泉。從根本上開放語文教學(xué)的讀和寫，引導(dǎo)學(xué)生在語文實踐中注重人文精神的培養(yǎng)，適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展的需要。這不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)和探究精神，也是弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高人文素質(zhì)的重要途徑，讓我們帶學(xué)生一起走進充滿人文精神的語文課堂。
參考文獻：
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇六
摘要：在初中語文教學(xué)活動開展過程中逐漸倡導(dǎo)“以人為本”“相互關(guān)愛”“個體價值”等教學(xué)理念，因而，在實踐課堂教學(xué)中，教師應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展，將“人文教育”融入初中語文課堂教學(xué)中，促使學(xué)生由人文精神了解語文學(xué)科本質(zhì)，同時，發(fā)揮自身個體價值，挖掘語文知識點，達到高效性語文知識學(xué)習(xí)狀態(tài)。
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準》中明確指出：語文作為一種交際工具，是人類文化的重要組成部分。但就當(dāng)前的狀況來看，語文課程仍然缺乏人文教育問題研究，因而，在當(dāng)前初中語文課堂教學(xué)中，應(yīng)灌輸人文精神，即在語文知識點的講解過程中，關(guān)注學(xué)生人文個性，從學(xué)生角度出發(fā)，優(yōu)化課堂教學(xué)氛圍，挖掘?qū)W生潛在的人格與學(xué)習(xí)能力。以下就是筆者對初中語文學(xué)科中人文教育滲透問題的詳細闡述，以期為當(dāng)前初中語文教學(xué)活動的展開提供有益參考。
一、人文教育內(nèi)涵。
“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》，但隨著人文社會的不斷發(fā)展，“人文”逐漸被解讀為：人們應(yīng)掌握自身命運，同時，突破封建社會的壓迫，挖掘自身價值，堅守自身尊嚴與人生意義，突出人類主體地位，踐行“以人為本”思想。
（一）引入優(yōu)秀文學(xué)作品。
在初中語文教學(xué)過程中為了實現(xiàn)人文教育的滲透與融入，應(yīng)注重將優(yōu)秀的文學(xué)作品導(dǎo)入初中語文課堂中，由文學(xué)作品豐富學(xué)生思想，使學(xué)生在文學(xué)作品的`熏陶下，完善自身人格，同時，探索優(yōu)秀文學(xué)作品中的人文意義，讓學(xué)生心靈、思想健康發(fā)展。例如，在初中語文課堂教學(xué)過程中，可組織學(xué)生每月進行一次“文學(xué)作品讀后感評比”活動，即鼓勵學(xué)生閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，即《三國演義》《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》等，如，在《水滸傳》的賞析過程中，可受梁山一百零八條好漢故事的熏陶，讓學(xué)生感受中華民族正義感，同時，體會人們對美好生活的向往，然后，依照文學(xué)作品中正義的人物形象，重新塑造自身高尚人格，提升人文素養(yǎng)。
（二）營造人文課堂環(huán)境。
就當(dāng)前的狀況來看，在初中語文課堂教學(xué)活動開展過程中，人文課堂環(huán)境的營造將影響到人文教育效果。為此，在實踐課堂教學(xué)中，應(yīng)注重創(chuàng)造自由、寬松的氛圍。例如，某教師在語文課堂教學(xué)過程中，為了融入人文教育，即注重使用幽默語言：老師：你們聽說過我嗎？學(xué)生：聽說您是著名的教師。老師：如果你想認識我，你將采取什么樣的方式？學(xué)生a：老師，您叫什么名字？學(xué)生b：老師，請問您尊姓大名？老師：我的名字叫于永正。學(xué)生：于永正？老師：到！（一片笑聲）幽默的語言交流方式，拉近了學(xué)生與教師的距離，同時，在輕松的課堂氛圍中，促使學(xué)生更好地感悟到人文教育內(nèi)涵，體會人文思想。此外，在人文課堂氛圍的營造過程中，為了達到高效性人文教育狀態(tài)，應(yīng)組織學(xué)生進行小組合作學(xué)習(xí)，并在小組合作學(xué)習(xí)過程中相互關(guān)愛，然后，共同解決語文學(xué)習(xí)難點，感悟人文精神，同時，激發(fā)語文知識的學(xué)習(xí)興趣，更好地投入到學(xué)習(xí)環(huán)境中。
在初中語文教學(xué)活動的開展過程中，為了實現(xiàn)對人文教育的更好融入，應(yīng)注重挖掘語文教材的人文精神，為此，應(yīng)注重從以下幾個層面入手：第一，在初中語文課堂教學(xué)活動開展過程中，應(yīng)選擇富有思想內(nèi)涵、文質(zhì)兼美的文章，對學(xué)生的人文素養(yǎng)進行熏陶。例如，在達爾文《物種起源》一文的教學(xué)過程中，應(yīng)要求學(xué)生從“深刻的印象”角度出發(fā)，自主閱讀課文，同時，勾畫優(yōu)美詞句，感受達爾文所要表達的嚴謹科學(xué)態(tài)度，理解文章中心思想，最終將文章內(nèi)涵與自身學(xué)習(xí)狀態(tài)相聯(lián)系，改變原有浮躁的學(xué)習(xí)心理，且調(diào)整個人目標(biāo)，完善個體品格。第二，在人文教育的滲透過程中，應(yīng)注重鼓勵學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺搜集教材課文相關(guān)知識點，然后，通過對課文的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生整體的人文精神。例如，在“采菊東籬下，悠然見南山”詩句講解過程中，教師可安排學(xué)生利用課余時間搜集詩句相關(guān)資料，同時，利用網(wǎng)絡(luò)資源了解陶淵明的生平經(jīng)歷，繼而感悟陶淵明在詩句中寄托的思想情感，挖掘詩句豐富的人文意蘊，最終受恬淡人文精神的熏陶，改變自身人生觀念，形成良好的品質(zhì)，做好自律、自強。綜上可知，在初中語文課堂教學(xué)中，人文教育環(huán)節(jié)的展開，可踐行“以人為本”教育理念，同時，對學(xué)生的人文素養(yǎng)進行培養(yǎng)。為此，當(dāng)代教師在實踐教學(xué)活動開展過程中，應(yīng)提高對人文教育融入問題的重視，且在課堂教學(xué)中，努力創(chuàng)設(shè)自由、平等的課堂環(huán)境，然后，利用優(yōu)秀文學(xué)作品和現(xiàn)有教材，傳達人文意蘊，且對學(xué)生人文精神實施教育，提升學(xué)生美好品質(zhì)，改變學(xué)生不端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。
參考文獻：
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇七
摘要：本文的重點是分析在中學(xué)語文教育中如何更好地融入民俗文化，從而使得中學(xué)生也能夠更好地接觸和學(xué)習(xí)到民俗文化。本文通過對中學(xué)語文教學(xué)中融入民俗文化的意義和作用進行深入闡述，進而提出在中學(xué)語文教學(xué)中融入民俗文化的幾點策略，旨在促使民俗文化更好地融入中學(xué)語文教學(xué)之中。
民俗文化作為一種獨具特色的民族身份，是我們立足于世界民族之林的基石和靈魂。當(dāng)代，隨著我國國門對外開放的程度不斷提高，其他民族的文化紛紛進入國門，我國傳統(tǒng)民俗文化受到挑戰(zhàn)，逐步受到其他文化元素的排擠和擠壓。中學(xué)生作為我們民族的未來，學(xué)習(xí)和傳承我國的民俗文化是中學(xué)生義不容辭的責(zé)任。因此，通過將民俗文化融入中學(xué)語文教學(xué)中，讓中學(xué)生能夠擁有接觸和學(xué)習(xí)民俗文化的機會，從而推動我國獨特的民俗文化的傳承和發(fā)展。
1在中學(xué)語文中融入民俗文化教學(xué)的意義和作用。
1.1有利于中學(xué)語文中民俗相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)。
中學(xué)語文課程中較多的課文篇幅都或多或少的涉及到我國傳統(tǒng)民俗文化，通過在中學(xué)語文中融入民俗文化的教學(xué)能夠使得學(xué)生更加深入地了解課文中描繪的背景，從而加深學(xué)生對課文的理解。由于文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上都源于作家的生活經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過的生活場景才能以更加樸實的筆觸描繪出深刻的感情，從而表達出文章的中心思想。我國的文化源遠流長，從古至今經(jīng)歷了漫長的歷史傳承，使得中學(xué)語文課本中很多國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容都是古代或近代作者撰寫的，其中很多場景都涉及到如今我們并不多見的民俗，若語文教師只是通過“高雅文化”式的講述是難以讓學(xué)生深刻了解文章內(nèi)涵，從而影響學(xué)生對課文的學(xué)習(xí)。例如，在魯迅的《祝?！芬晃闹?，祥林嫂在柳媽提及“捐門檻”這一行為之后即使生活拮據(jù)依舊花費自己的積蓄捐了門檻，在心理上給予自己一點解脫。雖然這一風(fēng)俗習(xí)慣只是文章中提及的.一小部分，但卻在文章中起到重要作用，使得文章刻畫的人物更加形象生動，從而更加反應(yīng)出當(dāng)時封建禮教的殘酷，讓讀者深思。
1.2有利于拓寬學(xué)生知識面。
民俗文化是經(jīng)過古代勞動人民長期社會實踐得出并形成社會共識的一種文化傳承，中學(xué)生在學(xué)習(xí)中學(xué)語文的過程中接觸民俗文化能夠拓寬學(xué)生的知識面，豐富學(xué)生的課后認知。這種認知不僅僅包括風(fēng)俗習(xí)慣的了解，還包括語言文學(xué)、天文地理等等。例如，在古代詩詞中總是會涉及到許多的意象，詩人或詞人通過運用這些意象營造出意境，進而表達內(nèi)心的情感?！傲痹诠糯娫~中由于與“留”同音，總是用作表達著作者的挽留之情、難舍執(zhí)意；“紅豆”在古代詩詞中總是被用作表達情侶之間的愛慕之情，或者表達對另一半的思念等；“雨打芭蕉”這一場景也常常被古代詩人引用，用以襯托自己的愁緒等。除此之外，古詩詞中還蘊含著許多的地理天文知識，尤其是古人對我國山河、星辰的劃分方法等。在古代的星相學(xué)中，古人通過長期觀察日月星的變化將天空劃分為二十八星宿，表達著古人對自然的敬畏之情，如在《鵲橋仙》中提及的牛郎、織女皆是星宿的名字等。
1.3有利于對學(xué)生的德育教育提供輔助作用。
我國的民俗文化經(jīng)歷了長時期的歷練，其中蘊含的不僅僅是一種風(fēng)俗習(xí)慣、天文地理知識等，還蘊含著我國優(yōu)秀的民族精神和美好品質(zhì)。例如，我國的節(jié)日文化就是很好的印證，春節(jié)作為我國最為隆重的節(jié)日，讓人們享受著親情的美好以及家的溫暖；端午節(jié)中賽龍舟、包粽子、掛菖蒲等民俗活動，不僅是為了紀念屈原無私無畏的愛國之情，更是表達了人們對美好生活的向往；清明節(jié)的集中祭祖活動，讓我們時刻維系著一種“根”文化，也表達了我們對前輩先人的尊重；七夕節(jié)又名乞巧節(jié)，是古代婦女祈求紡織手藝更加精湛的日子，也是后世寄托對牛郎織女這種驚天動地愛情的美好向往等。這些傳統(tǒng)節(jié)日以及傳統(tǒng)民俗都蘊含著古代先人流傳下來的優(yōu)秀民族精神，中學(xué)生通過對民俗文化的學(xué)習(xí)，能夠潛移默化的受到這些優(yōu)秀民族精神的影響，有利于對學(xué)生的德育教育。
2.1提高語文教師的民俗文化修養(yǎng)。
在做好將民俗文化融入中學(xué)語文教學(xué)中的工作，需要中學(xué)語文教師具有較高的民俗文化修養(yǎng)，才能夠為學(xué)生們帶來豐富且深入的民俗文化教學(xué)。因此，在推動中學(xué)語文融入民俗文化時，對教師提出了更高的要求。在提高教師民俗文化修養(yǎng)時，不僅僅是對民俗文化的充分認識，還包括對待傳統(tǒng)民俗文化的觀念。由于當(dāng)代我國逐步走向世界，我國的大門也向世界各種文化打開，因此我國的傳統(tǒng)文化及民俗受到較大的影響，嚴重影響了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。在面對如此嚴峻的文化環(huán)境下，作為中學(xué)語文教學(xué)的教師需要樹立一種責(zé)任意識和傳承意識，向下一代的青少年傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民俗文化。民俗文化作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，雖然它并不是高雅文化，但是真實地反映了古代人民無限的創(chuàng)造力，通過學(xué)習(xí)我國民俗文化，能夠了解我國傳統(tǒng)文化精髓和民族精神，十分有利于學(xué)生的傳統(tǒng)教育。
2.2積極引入課外知識。
中學(xué)語文教師在教授民俗知識的過程中需要以中學(xué)語文課文作為基礎(chǔ)，通過課文中提及到的傳統(tǒng)民俗知識作為引導(dǎo)，將課外民俗知識帶給學(xué)生，讓學(xué)生充分了解我國的民俗文化。這種知識代入需要教師在課后做好充分的上課準備，以神話故事等各種形式為學(xué)生介紹民俗文化。當(dāng)然，在傳授相關(guān)的民俗文化知識時不能夠因此失彼，更不能夠?qū)⒄n堂中心轉(zhuǎn)移，要在完成教學(xué)任務(wù)的前提下為學(xué)生帶來更多的民俗文化介紹等。
2.3靈活設(shè)計學(xué)校課程，設(shè)置民俗選修課。
中學(xué)生的課程設(shè)計中主要是以高考為主導(dǎo)方向，只是注重對必考科目的學(xué)習(xí)，對學(xué)生的其他素質(zhì)拓展并不重視。因此，學(xué)校需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，重視對學(xué)生的民俗教育，從而傳承我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在課程設(shè)計上可以將民俗學(xué)作為一門選修課程排列在課程體系之中，通過讓感興趣的學(xué)生能夠利用課程之外的時間進行學(xué)習(xí)，同時學(xué)?？梢园l(fā)放豐富的民俗文化讀物，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余通過閱讀這些民俗文化讀物緩解學(xué)習(xí)壓力，從而更好地投入到緊張的學(xué)習(xí)之中。
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇八
當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，已給人們的生活帶來巨大的變化。但是科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它既給人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，推動了社會的發(fā)展，也在一定條件下帶來了負面影響。例如，它使得一些人只重視“電腦”，而忽視了“人腦”，忽視了對人本身的地位、價值以及人與人之間關(guān)系的關(guān)注，以致有些“名牌”大學(xué)的“高材生”，在科技方面是尖子，人文方面是低能兒。我們要建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的文明進步的社會，必須以科技為基礎(chǔ)，以人文為靈魂，把二者結(jié)合起來。作為社會發(fā)展基礎(chǔ)工程之一的教育，尤其應(yīng)當(dāng)重視這個問題。
筆者是小學(xué)數(shù)學(xué)教師。今天，我們的小學(xué)數(shù)學(xué)教育成就巨大，無庸置疑。但是，從發(fā)展的角度看，也存在一定的問題。突出的問題之一，就是對人文教育重視不夠。例如，由于數(shù)學(xué)的特殊性，以及“升學(xué)率”的驅(qū)動，數(shù)學(xué)教育中還存在單純軍事化，為考而教、為考而學(xué)，教學(xué)內(nèi)容被窄化，人文內(nèi)容被擠到了一邊，或者成為附庸。應(yīng)當(dāng)說，某些名牌大學(xué)科技尖子，之所以成為人文的低能兒，誰能保證作為啟蒙和基礎(chǔ)教育的小學(xué)教育和教學(xué)（包括數(shù)學(xué)）沒有責(zé)任？現(xiàn)狀表明，重視小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育很有必要。
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何進行人文教育？數(shù)學(xué)作為現(xiàn)代自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，它屬于自然科學(xué)，與屬于人文科學(xué)的語文不同。自然，要在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進行人文教育有它的特殊性，與語文教學(xué)有所不同，而應(yīng)當(dāng)以數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，以人文教育為“靈魂”，并使人文教育“滲透”到數(shù)學(xué)教學(xué)中，具體說，應(yīng)當(dāng)注意以下幾個問題：
首先，教師要提高對人文教育的認識。教育者必須先受教育，教師本人必須認識到人文教育的意義，才能做好學(xué)生的人文教育工作。教師應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人文知識，不斷提高自己的人文修養(yǎng)和對人文教育作用的認識，從而明確人文教育的目的性，提高自覺性、積極性和主動性，奠定進行人文教育的思想基礎(chǔ)和知識基礎(chǔ)。
第二，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)依據(jù)教材的內(nèi)容，結(jié)合進行人文教育。教材是教學(xué)的依據(jù)，由于小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有大量的人文內(nèi)容，因此在教學(xué)中我應(yīng)努力挖掘人文知識，構(gòu)建數(shù)學(xué)人文教育的體系，加大人文教育的力度，提高學(xué)生人文修養(yǎng)。在這方面大有文章可做。例如，教學(xué)“質(zhì)數(shù)和合數(shù)”時，可以讓學(xué)生將一些偶數(shù)寫成兩個質(zhì)數(shù)相加的形式，進而告訴學(xué)生“每個不小于6的偶數(shù)，都可以寫成兩個質(zhì)數(shù)的和”，這就是有名的“哥德巴赫猜想”，并舉陳景潤在這方面的貢獻，號召同學(xué)們向他學(xué)習(xí)，為祖國爭光，勇攀科學(xué)高峰。由此使學(xué)生將數(shù)學(xué)與現(xiàn)實，知識與精神聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)教學(xué)的人文價值。
小學(xué)數(shù)學(xué)教材是系統(tǒng)的，循序漸進的、具體可感的。通過教材結(jié)合進行人文教育也將是持續(xù)的、經(jīng)常的、循序漸進的，容易收到實效。關(guān)鍵要處理好二者的關(guān)系，方式、方法要得當(dāng)，二者應(yīng)當(dāng)有機結(jié)合。人文教育只能是建立在數(shù)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)之上，進行生發(fā)和深化，不能數(shù)學(xué)歸數(shù)學(xué)，人文歸人文，離湯離水；也不能生硬灌輸，空洞說教；更不能喧賓奪主，以人文教育削弱或代替數(shù)學(xué)教學(xué)。
第三，善于培養(yǎng)學(xué)生的人文感情。作為一個生活于現(xiàn)實社會的活生生的人，光有自覺性或理性是不夠的，只有當(dāng)他擁有豐富、細膩的情感時，才能很好地體會這世界上一切之于人的意義，才能充分感受生活趣味，才能推動他去從事于人于已都有益的活動。因此要激發(fā)學(xué)生對人文的情感，教師應(yīng)根據(jù)數(shù)學(xué)教材的特點，運用數(shù)學(xué)史料，結(jié)合本班學(xué)生實際，捕捉時機，因勢利導(dǎo)，對學(xué)生進行人文情感的教育。例如在教學(xué)《認識時間》一課時，可以在幫助學(xué)生認識整時、半時等數(shù)學(xué)知識的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生課外從自己一天的時間安排中選擇4個最有代表性的制成作息時間表，去搜集有關(guān)鐘表、時間的知識，搜集名人惜時的故事。通過這一課外活動既培養(yǎng)學(xué)生珍惜時間的態(tài)度，養(yǎng)成合理安排時間的良好習(xí)慣，又使學(xué)生知道了“日晷”、“刻漏”，感受到了數(shù)學(xué)的神奇，祖國文化的博大精深，使他們從小熱愛數(shù)學(xué)，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)他們的愛國情懷。
第四，積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)人文精神的機會。富有人文精神的教學(xué)活動應(yīng)當(dāng)把教學(xué)活動看成一種與“人“打交道的活動，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師不僅要顧及自己具體的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，同時要考慮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中的需要和感受。不僅要通過教學(xué)活動讓學(xué)生去學(xué)習(xí)和掌握那些具體的知識、技能，而且還要讓學(xué)生感受到教學(xué)活動作為一種生活過程的完整意義。如教學(xué)“軸對稱圖形”時，可以根據(jù)人文教育思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)這些數(shù)學(xué)知識的同時，充分感受到“軸對稱圖形”之美，讓每個學(xué)生有表達的機會，并引導(dǎo)他們走出教室，脫離課本，到現(xiàn)實生活中去觀察、發(fā)現(xiàn)哪些事物是軸對稱的，親自感受到數(shù)學(xué)知識來源于現(xiàn)實生活，學(xué)好數(shù)學(xué)知識能夠解決現(xiàn)實生活中的實際問題。再如每學(xué)期家長會上，可以給那些在學(xué)習(xí)上進步的學(xué)生發(fā)喜報，讓每位學(xué)生在家長面前表示感謝長輩在學(xué)習(xí)上給予極大的關(guān)心、幫助、鼓勵之情。這樣讓學(xué)生主動去與家長溝通，或給予父母其它形式的關(guān)愛，這就給每個學(xué)生表現(xiàn)人文精神的極好機會。
第五，努力營造良好的人文環(huán)境氛圍。馬克思說過：“環(huán)境造就人?！杯h(huán)境對于人的成長來說是重要的，但環(huán)境畢竟是外在因素，而人的活動才是對人的成長直接起作用。然而，良好的校園人文環(huán)境可以通過人際關(guān)系環(huán)境、自然環(huán)境和活動環(huán)境等來體現(xiàn)。所以教師在教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)努力做到“目中有人”，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松、自由、和諧的課堂氛圍，體現(xiàn)對學(xué)生的人文關(guān)懷。如教室環(huán)境的布置上，可以讓學(xué)生貼科學(xué)家的名言、頭像，講有關(guān)科學(xué)家的故事，定期展示學(xué)生的優(yōu)秀作業(yè)，有解法創(chuàng)新的，有書寫工整的……。這樣讓每個學(xué)生都沉浸在深深的人文氣氛中，還可以成立“數(shù)學(xué)小記者站”，專門在課間采訪學(xué)習(xí)上有困難或?qū)處煹慕虒W(xué)有建議的學(xué)生，作為教師也必須定期答記者問，這樣使學(xué)生處在師生平等、民主、寬松的氛圍中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。
人文教育事關(guān)國家的千秋大計，應(yīng)當(dāng)引起我們的高度重視，我們每一個教育工作者應(yīng)當(dāng)在這方面盡我們的責(zé)任，做出我們的貢獻。
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇九
［摘要］針對傳統(tǒng)語文教育中存在的弊端，我們進行了一系列的教育教學(xué)改革，而且改革還在不斷深入中。此番改革提出了一個新理念――核心素養(yǎng)，從核心素養(yǎng)的根本意圖來看，語文核心素養(yǎng)指的是學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)所獲得的具有終身發(fā)展價值的人格修養(yǎng)與語文能力，目的是把學(xué)生培養(yǎng)成具有人文底蘊與時代精神的、符合時代需要的全新人才。
［關(guān)鍵詞］語文核心素養(yǎng)；多元解讀；人文底蘊；時代精神。
前幾天，在給學(xué)生講解法國作家莫泊桑的短篇小說《項鏈》時，我課前進行了詳細的準備，設(shè)計好了自己的教學(xué)思路，本以為可以讓學(xué)生跟著自己的教學(xué)思路走，但在實際教學(xué)中，預(yù)設(shè)往往與生成不能統(tǒng)一，課堂上一個小小的插曲，讓我思考了很多。下面我就談?wù)勎业囊稽c感想?！俄楁湣肥且黄?jīng)典的文章，影響了很多人，所以當(dāng)我成為老師后，講起這篇文章感覺比較熟悉與順手?！俄楁湣愤@篇文章的中心十分明確，條理比較清楚，模式幾乎是固定的。它的中心就是批判資本主義社會中人的虛榮和追求享樂的思想?，F(xiàn)在教育界提倡“素質(zhì)教育”，所以《項鏈》又有了一層新意，即對瑪?shù)贍柕碌脑庥霰硎就椋瑫r對瑪?shù)贍柕峦ㄟ^誠實勞動償還債務(wù)表示贊同，這兩點說法也被教育界大多數(shù)人士認同。不論是應(yīng)試教育，還是素質(zhì)教育，不管從哪方面講，這兩點都可以說得通，本以為上課的時候很容易讓學(xué)生跟著自己的教學(xué)思路走，但是我發(fā)覺這種想法是非常武斷的。liaowangt望梳理文章情節(jié)的時候，我講到了女主人公的“七個夢想”。這最能反映主人公愛慕虛榮、追求享樂的思想，但是也有合理的一面，它反映了人的一種生活需要，對未來生活的美好向往。因此我問了學(xué)生這樣一個問題：“同學(xué)們從現(xiàn)實出發(fā)，暢談一下自己的夢想？”剛開始被提問的幾個學(xué)生，他們的回答都順應(yīng)我的教學(xué)思路，也符合現(xiàn)在大多數(shù)人的“道德觀”和“價值觀”，都是所謂“高尚的”，令大多數(shù)人能接受也能滿意的答案，無非是一些“現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)將來考上大學(xué)……”“現(xiàn)在好好打基礎(chǔ)為將來工作做準備……”。本以為最后一位被提問的同學(xué)也會如此回答，那么，這個問題的提問也就結(jié)束了。沒想到他的回答卻是：“我的夢想是將來要賺許多錢，擁有花不完的錢，做一個人人羨慕的大款。”面對許多在場聽課的教師，我一時不知如何總結(jié)其回答，只好草率地說：“這個回答不準確，境界也不高，更與本課無關(guān)，希望你仔細思考問題再回答，請坐?！睘榱吮苊庀萑雽擂?，我馬上轉(zhuǎn)移話題，往下接著講解課文，可是我一直不能忘記這個問題，總對這位同學(xué)回答的點評感覺不安。課后，我在思考，是不是給那個同學(xué)下的結(jié)論有些欠妥：一是有些傷學(xué)生的自尊心；二是我的總結(jié)是不是有些過于“片面”。他的回答哪里不對呢？難道只有用那些我們認為所謂“高尚的語言”來回答才正確么？當(dāng)時我隨口說的“不對”，是不是某種固定的觀念在我的潛意識里作怪呢？中國教育有一個古老的傳統(tǒng)――“偽圣化”。教育理念中有一套“公共思維”模式，這種模式對師生的思維方式、說話方式是個嚴重的禁錮。我們師生無法表達自己的真實想法，更是不敢說出一些個性化的語言。我們只能用一套固定的“思維模式”思考問題，用同一種聲音說話。記得自己的學(xué)生時代，老師總喜歡引導(dǎo)我們“說崇高的話”“說贊美的話”“寫有意義的事”。寫作文時，如若有膽子大的寫了“早戀”，或所謂的“低劣的語言”，那結(jié)果簡直不可想象。
我認為最有效的方法是培養(yǎng)他們關(guān)注生活的能力，關(guān)注生活，學(xué)生才會去真正品味生活，去尋找生活的內(nèi)涵。我們都知道，生活是思想的根本源泉。當(dāng)下，我們的教育體制還無法完全改變，學(xué)校和家庭是學(xué)生主要的生活范圍，主要的生活程式還是以讀書為中心，生活內(nèi)容仍然是大量的課業(yè)。這種情況，作為教育工作者的我們，就要善于利用手中有限的資源。教材中精選的篇章幾乎都是經(jīng)典，富有名家情懷與人文關(guān)懷，這些優(yōu)秀的文章就像一面面旗幟，能引導(dǎo)學(xué)生遠離不良傾向，撥開迷霧重新認識世界，正確的人生觀和價值觀念也就隨之而樹立起來，因此老師在教學(xué)中一定要認真挖掘經(jīng)典篇章中的人文情懷。綜上可知，基于語文核心素養(yǎng)的這四個層面，我們需要認真領(lǐng)悟其精神實質(zhì)，并在語文教學(xué)實踐中，有意識地從語文核心素養(yǎng)的四個層面去培養(yǎng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，努力實現(xiàn)“立德樹人”的教育目標(biāo)。試想，假如我們在上課時不敢對學(xué)生表達自己獨立的思想，只是一臺復(fù)制知識的機器，教學(xué)生只會迎合考試，說一遍前人講過的話，背一段教參中死板的標(biāo)準答案，長年累月下去，我們還能承受得住這份壓抑、沉重和無奈么？因此，作為教師，我們要敢于直抒胸臆，要敢于抒發(fā)自己真實的內(nèi)心感受，更要做一名有良知的教育工作者。作為教師，我們應(yīng)鼓勵學(xué)生說出自己真實的想法，同時更希望他們有獨立思考的精神，因為他們是祖國的希望與未來，但現(xiàn)實生活中，往往事與愿違，學(xué)生們不敢甚至不愿意表達自己的思想。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的，但不可否認，我們的教育過程中肯定出現(xiàn)了一些問題。這不僅對于學(xué)生來說是一種束縛，也是一種壓制，更是一種對學(xué)生的不負責(zé)任。長此下去就會出現(xiàn)適得其反的教育效果，學(xué)生也就學(xué)會了察言觀色、拍馬屁，他們會根據(jù)不同的地方、不同的人，迎合人們想聽的話，而把自己的真實體驗與想法隱藏起來，這樣的教育實際上是失敗的。語文應(yīng)承擔(dān)起傳承中華文化的重任，理應(yīng)是最具人文特性的學(xué)科。，《普通高中語文課程標(biāo)準》中提出，語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。這其實已經(jīng)向我們明確了語文課程的基本特點，即工具性與人文性。所以，我們在教授學(xué)生書本知識的同時，千萬不能忽略了書本知識以外更重要的東西。前文案例中，那位學(xué)生的回答不能說錯，也不能說與本節(jié)課無關(guān)，他的回答反映了一個現(xiàn)象：當(dāng)今社會對學(xué)生的影響不容忽視。我們應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生向更高的人生目標(biāo)看齊，人不僅僅是為金錢而活。北大教授錢理群關(guān)于《項鏈》主題有過這樣的論述，正因為作者經(jīng)歷了人生的變幻莫測，他也許曾為生命中的偶然左右，所以他感到對生活的不理解。教授的解讀似乎給我們另辟了一扇窗，讓我們眼前一亮，有種豁然開朗之感。莫泊桑自己也曾說過，人生是多么變幻無常啊，極細小的一件事可以敗壞你，也可以成全你。一千個讀者眼中，肯定有一千個哈姆雷特的形象。新課改后，我們提倡閱讀要有自己的想法，在結(jié)合時代精神的前提下，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生獨特的有見地地解讀文章，同時根據(jù)自己的人生經(jīng)驗和生命體驗，進行富有見地的自我闡釋、自我解讀。我們一直提倡教育要有人文觀，倡導(dǎo)真正有人文精神的教育?？墒鞘裁床攀钦嬲娜宋挠^呢？教育不是喊喊口號，也不是走走形式，而是實實在在的行動。
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語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十
[摘要]在人文精神受到廣泛關(guān)注的今天，學(xué)校主要通過設(shè)置人文課程、灌輸人文知識和人文環(huán)境熏陶等教育措施來培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神。審視職業(yè)院校各專業(yè)的教學(xué)計劃和教學(xué)內(nèi)容，專業(yè)課程學(xué)習(xí)占據(jù)學(xué)生課程學(xué)習(xí)的大部分時間，教學(xué)內(nèi)容涉及到人類生活的方方面面?？梢姡ㄟ^專業(yè)課程教學(xué)滲透人文精神無疑成為一條最現(xiàn)實可行的途徑，必須轉(zhuǎn)化為每一個專業(yè)課程教師的自覺行動。本文對專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的方法做了探討。
[關(guān)鍵詞]專業(yè)課程人文精神教滲透。
一、引言。
教育過程不僅僅是傳授知識的過程，也是學(xué)生生命活動的過程，更是開啟智慧與覺悟的過程，這其中蘊含了豐富的人文意義。專業(yè)課程教學(xué)同樣如此。在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以從兩方面來考慮：一是要從專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容內(nèi)部挖掘人文精神，因為專業(yè)理論知識和技術(shù)是人類改造客觀物質(zhì)世界的成果，其中無不涉及處理人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系，飽含著人文因素，關(guān)鍵在于教師如何去點化這些人文因素；二是教師要身體力行地傳承人文精神，因為人文精神是貫穿體現(xiàn)在人的行為中的精神，是某種行為的指導(dǎo)思想和內(nèi)在靈魂?！氨玖⒍郎保處熈己萌宋木竦谋磉_，是專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的必要前提。
1.溢于情感――在平等交往中表達人文精神。
交往是人類社會生產(chǎn)和生活中普遍存在的基本活動，是人類社會性的主要表現(xiàn)形式。教學(xué)作為人類重要的社會活動，其本質(zhì)就是人與人的交往，這種交往既體現(xiàn)了一般的人際關(guān)系，又在教育的情境中“生產(chǎn)”著教育，推動著教育的發(fā)展。交往的教育功能體現(xiàn)在交往雙方為共同目的、就共同內(nèi)容進行探究、發(fā)現(xiàn)、獲得真理的過程之中。正如我國學(xué)者葉瀾教授所說的：“教育起源于人類的交往，人與人交往，也隱含了教育構(gòu)成的基本要素?！苯煌虒W(xué)理論認為，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在一定的情境下發(fā)生的，一個民主、和諧、平等的情感化的學(xué)習(xí)氛圍，是激勵學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的基本保證。因此，交往應(yīng)建立在平等的基礎(chǔ)上。多爾說：“教師是平等者中的首席”。教師要在與學(xué)生的平等交往中表達自身的人文精神以及將專業(yè)知識中蘊涵的人文精神表達出來，首先需要情感的付出。這種情感，首當(dāng)其沖的應(yīng)該是“愛”，愛世界、愛生活、愛學(xué)生，對一切人類文明的熱愛和向往之情。有人說，人文精神說到底是一種深切的關(guān)愛精神。用愛表達的人文精神對學(xué)生的影響是積極的，學(xué)生同樣會調(diào)動自己的情感來學(xué)習(xí)。列寧曾說，沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求。情感是促使人積極主動地從事某種活動的原動力，所以專業(yè)課程中的理論如果從心理和動機激發(fā)的角度讓學(xué)生即刻親身體驗，就能更深刻地掌握。如在講授某原理時，從學(xué)生可能關(guān)心、感興趣的角度切入，在學(xué)生原有認知水平的基礎(chǔ)上來分析，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)該理論后能切實做點什么，這樣學(xué)生對理論的掌握和感情會倍加深刻。知識只有置于自身的情感體系和個性中，成為主體自身的價值、態(tài)度、信念，才能達到安頓自身情感的目的，也才是主體的真正知識。
從專業(yè)課程課本知識本身來看，它只是對技術(shù)的運用途徑、方法的高度概括，其表達的形式無非就是對原理的陳述、對公式的呈現(xiàn)、對工藝流程的描述，這當(dāng)然只是生硬的文字所能做到的。但正如心理學(xué)家皮亞杰所指出的：“知識具有人文主義性質(zhì)，并不在于它是關(guān)于過去人類歷史的積累和總結(jié)，而主要在于它對解放人類智力和同情心做出了貢獻?！睂I(yè)知識本身是對客觀事實的描述，是教師教學(xué)運用的材料，而這些知識本身的形成包含著無數(shù)人為之奮斗的故事和精神，充滿著人類對技術(shù)的渴望、欣喜和感嘆等多種感情。教師在傳授專業(yè)知識的過程中，要努力挖掘教學(xué)內(nèi)容本身所蘊涵著的豐厚的人文精神。一方面，讓那些推動專業(yè)知識和技術(shù)不斷發(fā)展的人物形象和優(yōu)秀事跡深入學(xué)生心靈，以此培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)實事求是、對技術(shù)精益求精的態(tài)度，形成良好的行為習(xí)慣。另一方面，也讓那些玷污專業(yè)知識和技術(shù)的現(xiàn)象浮出課本知識，引導(dǎo)學(xué)生正確運用專業(yè)知識和技術(shù)。總之，專業(yè)知識和技術(shù)中的人文精神體現(xiàn)在人能否正確對待自我、他人、社會和自然，教師在專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神重點還在于挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文精神。
3.起于現(xiàn)實――在共同探究中追尋人文精神。
專業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容一般都與生產(chǎn)生活實際聯(lián)系十分緊密，在進行教學(xué)時，緊密聯(lián)系行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)實際、聯(lián)系人們的生活是不可少的。教師在展示課本知識本身所蘊涵的人文精神的同時，更要注重補充現(xiàn)實中的知識和技術(shù)。生活在知識信息爆炸的時代里，人們對知識的追求和擁有遠遠趕不上知識產(chǎn)生的速度，一個大學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)時他所學(xué)的知識有半數(shù)以上已經(jīng)過時。如果專業(yè)課程“以昨天的技術(shù)、培養(yǎng)今天的人才、為未來服務(wù)”，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生永遠跟不上時代變化的步伐。在這個認識上，對現(xiàn)實的探究比對過去的追問顯得更有意義。另外，在知識來源多渠道化的今天，教師的知識即使是專業(yè)課程的教師對專業(yè)知識的把握也不一定總是比學(xué)生要強。學(xué)習(xí)型社會呼喚師生“互喻型”文化的產(chǎn)生，那么，共同探究必然成為教學(xué)的最好形式。在課程教學(xué)中，以師生之間、生生之間的合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究內(nèi)容，以行業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)現(xiàn)實及其對人們生活的實際影響為參照對象，師生共同創(chuàng)設(shè)一個能充分自由表達、質(zhì)疑、探究、討論問題的空間，將所學(xué)知識真正創(chuàng)造性地用于解決實際問題。這樣的教學(xué)，人文氛圍便已形成，師生自身人文精神有所表達，更有利于促使師生共同去追尋現(xiàn)實生活中良好的人文精神。
4.止于境界――在體察涵詠中提升人文精神。
“人文精神的獲得是他人不可替代而需自己作為主體去獨立完成的，外在的人和事僅僅可以起影響、引導(dǎo)作用。人文精神的建構(gòu)是每個人自己親自介入其中去完成的‘份內(nèi)’的事?！比宋木竦牟豢商娲詻Q定了要培養(yǎng)和提升學(xué)生的人文精神，并不只是由教給學(xué)生多少人文知識、人文事實而決定的，關(guān)鍵還在于學(xué)生自己的體察涵詠。雖然可以說，人文精神是經(jīng)過教化而養(yǎng)成的精神，但人文精神首先是屬于人的精神，是內(nèi)化于實際行動中的精神。專業(yè)課程教學(xué)中，教師充分挖掘了教學(xué)內(nèi)容中的人文精神，而且也充分展現(xiàn)了自身的人文精神，給學(xué)生提供了一個充滿人文精神的境界，這已經(jīng)足夠，再無需過多的言語要求學(xué)生如何去把握。而且，受專業(yè)課程教學(xué)的多方面因素的.限制也已經(jīng)不允許教師進行專門的人文教育。相信學(xué)生的主體性，相信學(xué)生的潛能，巧妙地運用教學(xué)藝術(shù)激發(fā)學(xué)生的情感，促使學(xué)生在思考中、在討論中、在探索中體察涵詠，經(jīng)過“體”、“道”出來的人文精神內(nèi)化為學(xué)生自身的人文精神，也就是提升了學(xué)生的人文精神，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神便達到了最好的效果。
專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了把握以上操作要點外，還要注意的是專業(yè)課程教學(xué)的主要任務(wù)是傳授專業(yè)理論知識和進行技能訓(xùn)練，尤其是結(jié)合專業(yè)理論知識和技能進行內(nèi)部滲透，因此，要講究教學(xué)中滲透的策略問題。這種教學(xué)策略歸納起來至少應(yīng)體現(xiàn)以下三個方面：
1.有機滲透。
教師要根據(jù)教學(xué)的具體內(nèi)容和這些內(nèi)容所蘊含的人文資源，尋找滲透的合理切入點，任何為滲透而滲透的做法都是不可取的。雖然專業(yè)課程教學(xué)中蘊含著豐富的人文資源，但并非在任何時候、任何內(nèi)容都要刻意滲透進去。強調(diào)“滲透”，就是要體現(xiàn)滲透貴在自然、貼切，與整個教學(xué)的具體過程緊密相連、有機融合?！绊樒渥匀弧薄霸摮鍪謺r就（才）出手”便是有機滲透的策略之道。
2.適度滲透。
雖然，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神的目的與專門的人文教育目的相同，都是在于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，但畢竟是在具體的專業(yè)課程教學(xué)中，要在保證專業(yè)知識和技能傳授的同時來滲透，也就是說，滲透應(yīng)“適時有度”。所謂適時，就是在一節(jié)課的有限時間內(nèi)，花在集中滲透專業(yè)知識中的人文精神的時間不宜過長，否則，那就不是“滲透”而是專門的人文教育課程了。如果有必要進行專門的人文教育，也只能是某節(jié)課針對專業(yè)知識技術(shù)中的某一問題而展開教育。所謂“有度”，一是要注意滲透的程度，即滲透目標(biāo)不宜過高也不宜過低，要符合大多數(shù)高職生的心理特征和接受水平；二是要注意滲透的梯度，即在了解學(xué)生原有認知水平和發(fā)展?jié)撃艿幕A(chǔ)上，盡量考慮各層次學(xué)生的可接受性及滲透的循序漸進，換句話說，就是“因材施教”；三是要注意滲透的效度，即教師要及時接收來自學(xué)生的反饋，適時調(diào)整滲透的方式方法，把握滲透的最佳時機。
3.靈活滲透。
“教有教法，但教無定法”。同樣，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神除了上面提到的幾個操作要點外，其實并沒有固定的方法可言。從滲透的目標(biāo)來看，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神可以學(xué)生自我為中心，重在學(xué)生良好人格的塑造；可以他人為對象，重在學(xué)生協(xié)作友善精神的形成；可以社會為中心，重在學(xué)生責(zé)任感使命感的培養(yǎng)。從滲透的形式來看，有個體式與集體式、傳承式與討論式等。從具體的滲透方法來看，有移情體驗法、角色扮演法、案例解說法等。在不同的教學(xué)目標(biāo)取向下，滲透沒有固定模式可套用，也沒有既定程式可模仿，各種不同形式和方法的靈活運用，才會構(gòu)成有用的滲透策略。
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語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十一
學(xué)生的感情因素是非常豐富的，任何一篇文章，都有它特定的思想內(nèi)容與寫作形式，還有獨特的感情色彩。一篇文章中的感情因素也是非常豐富的，但是有一種統(tǒng)貫全篇的基本情調(diào)，這就是我們通常說的基調(diào)。因此，教師在教學(xué)時要掌握好這種基調(diào)，根據(jù)教材的情感因素來規(guī)定教學(xué)的情感性質(zhì)，在教學(xué)過程中控制好課堂的氣氛，讓學(xué)生有一個正確的情感體驗，進而使其情感得到升華。比如，在教學(xué)《龜雖壽》這首詩時，需要學(xué)生用心去品味詩人曹操的壯志情懷，這個時候的課堂氛圍也應(yīng)該是澎湃激昂且積極向上的。
與之相反的是，在教學(xué)《秋天的懷念》這篇文章時，文章中描寫史鐵生先生的雙腿癱瘓，作者不理解母愛的深厚表現(xiàn)出了任性行為時，課堂的氣氛應(yīng)該是深沉痛心的，這些都是需要掌握的基調(diào)，只有掌握了文章的感情基調(diào)。教學(xué)時才會游刃有余。因此，教師要結(jié)合課文的具體內(nèi)容進行德育滲透，將教材中隱含著的德育因素挖掘出來，既能培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和美德，又能讓學(xué)生在無形中受到情感的熏陶，既能夠活躍課堂的教學(xué)氛圍，又能將學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性調(diào)動起來。
二、在課外進行德育滲透。
在中學(xué)語文教學(xué)中滲透德育，除了課堂教學(xué)這一途徑外，教師還可以開展一些課外活動，將德育理念滲透在活動當(dāng)中。比如，我們可以開展專題講座、作文比賽或者演講比賽等，通過這些實踐活動的開展對學(xué)生進行德育滲透，把德育理念滲透到各種健康有益的實踐活動中，讓學(xué)生在活動中受到潛移默化的影響。例如，教師在課前或者是課后都可以向?qū)W生推薦一些比較優(yōu)秀的書籍目錄，組織學(xué)生去閱讀，讓他們多看、多讀一些優(yōu)秀的課外書，然后再結(jié)合自身的閱讀寫一些讀后感，讓學(xué)生通過閱讀優(yōu)秀的書籍接受一些健康的理念和教育。
此外，教師也可以有計劃、有目的.地組織學(xué)生觀看一些關(guān)于“愛國主義百部影片”或者是“綜藝大觀”等電影或者是電視節(jié)目，組織學(xué)生看一些新聞，然后再讓他們談一下自己的體會，讓學(xué)生及時了解全球的地理風(fēng)貌和社會信息及歷史文化，關(guān)注國內(nèi)外經(jīng)濟政治的最新發(fā)展動態(tài)，這些實踐活動的開展都有利于提升學(xué)生的整體素質(zhì)，讓學(xué)生接受德育的熏陶。此外，語文教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生多參加一些社會實踐活動，在社會實踐活動中開展德育，這些活動的開展都能夠起到陶冶學(xué)生的情操，凈化他們心靈的作用。
教師在作文教學(xué)中可以滲透德育理念，這是培養(yǎng)學(xué)生德育的一個有效的途徑。教師可以根據(jù)作文題目指導(dǎo)學(xué)生去寫，例如，讓學(xué)生寫一篇最佩服的同學(xué)或者老師，寫作的目的就是讓學(xué)生通過認真的觀察得出誰是自己最佩服的人，這個人有哪些優(yōu)點，并通過對比分析認真反省自身的缺點，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)良品質(zhì)。語文教材中所涉及的范圍是非常廣泛的，內(nèi)容也是很豐富的，在提高學(xué)生思想品德方面需要從現(xiàn)實生活中攝取，把身邊發(fā)生的一些真實事情編織成自己的語言寫入到作文當(dāng)中，去領(lǐng)悟生活的真諦，逐漸提高學(xué)生鑒賞生活的能力。加強德育滲透是語文教學(xué)的重要課題，伴隨著素質(zhì)教育的全面深入與推進，教師在語文教學(xué)時，應(yīng)將德育滲透在教學(xué)活動當(dāng)中，讓學(xué)生在接受語文知識洗禮的同時，也接受德育的熏陶。
教師也要發(fā)揮好自身的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。此外，教師還要注意自己的一言一行，時刻為學(xué)生樹立良好的榜樣。引導(dǎo)學(xué)生在實踐中能夠自覺地把道德認識轉(zhuǎn)化為自己的言行。
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十二
論文摘要：審美教育應(yīng)該是語文教學(xué)的一個重要組成部分，歷年的語文教學(xué)大綱都表明了要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣，培養(yǎng)一定的審美能力，但在實際的語文教學(xué)中，不管是閱讀教學(xué)也好，寫作教學(xué)也好，都忽視了審美教育，其后果是造成了教師厭教語文、學(xué)生厭學(xué)語文的不良局面，所以語文教學(xué)亟需審美教育，呼喚審美教育。
論文關(guān)鍵詞：審美教育,審美情趣,審美意識,審美感受,審美體驗。
審美認識審美能力閱讀教學(xué)寫作教學(xué)美的內(nèi)蘊。
內(nèi)容形式。
現(xiàn)在，很多語文教師感嘆語文越來越難教，越教越?jīng)]味，而且不約而同地都把原因歸結(jié)于高考這根指揮棒，認為是高考束縛了語文教學(xué)，“戴著鐐銬跳舞”這一形象的說法就道出了很多語文教師對語文教學(xué)現(xiàn)狀的無奈。但真的是這樣嗎？冷靜下來仔細分析，我倒覺得更多的是語文教學(xué)自身的問題。這些問題是多方面的，我這里想談的是語文教學(xué)中普遍存在的忽視審美教育的問題。
一、什么是審美教育。
過去，我們在培養(yǎng)學(xué)生時，經(jīng)常會談到“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，其中的“美”就是美育，也就是審美教育，湖南師大楊安教授在《美學(xué)綱要》一書里，是這樣解釋”審美教育”的：“美育，是在對世界的審美關(guān)系中培養(yǎng)和發(fā)展受教育者的健康的審美意識，高尚的審美情操，深層次的審美能力，從而使受教育者按照美的規(guī)律改造世界，改造自身?！薄八墙逃豢扇鄙俚慕M成部分?！薄笆翘岣呙褡逅刭|(zhì)的一條必由之路?！倍遥瑢徝澜逃推渌矫娴慕逃潜舜藵B透、相輔相成的。比如，在智育的過程中，就需要引入美育因素。正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說的：缺少了詩意的美感的涌流，受教育者就不可能得到充分的智力發(fā)展。審美教育，不但能通過審美價值喚起人的強烈的追求真理的情感和激情，而且能通過發(fā)展人們的感覺、知覺、表象、想象和幻想等認識的直接形式和感性形式，以及對周圍世界的敏感的、豐富的情感反應(yīng)，促進形象思維和抽象思維的協(xié)調(diào)發(fā)展。美育對德育的作用，更是顯而易見，比如審美評價和道德評價，美丑觀念和善惡觀念總是交織在一起的。道德情感和道德趣味，影響著審美情感和審美趣味。美育能激發(fā)人們的道德情感，堅定人們的道德信念，培養(yǎng)人們的道德情操。
二、語文與審美教育。
其實，我們國家一直以來都很重視在語文教學(xué)中貫穿審美教育，這從不同時期的《語文教學(xué)大綱》中都能看出來。比如1986年版的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》在對“教學(xué)目的”的說明中提到：“在語文教學(xué)過程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神?！倍娴摹陡咧姓Z文教學(xué)大綱》的內(nèi)容雖然比以前有較大的變動，但它仍然明確提出在語文教學(xué)過程中要培養(yǎng)高尚的'審美情操和一定的審美能力。20最新頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準》中也同樣提到：“高中語文課程應(yīng)使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力……”這些闡述無疑都在表明語文教學(xué)中應(yīng)該實施審美教育，它對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)有著很重要的作用。
許多語文教師也許對《教學(xué)大綱》的基本內(nèi)容比較熟悉，但對其中的許多精神實質(zhì)，可能并沒有真正去深入領(lǐng)會，尤其是對審美教育的認識和理解可能就沒有到位，所以在教學(xué)實際中也就不能很好地去實施審美教育。
（一）閱讀教學(xué)中審美意識、審美教育的缺失。
改版后的語文教材最大的一個進步是：文學(xué)性大大增強。選入教材的文章多為歷代或現(xiàn)當(dāng)代的名篇，大都具有文質(zhì)兼美的特點。面對如此豐富的美的教學(xué)文本，我們在具體的語文教學(xué)過程中就必須具備審美的眼光，審美的意識來實施審美的教育，從而通過師生共同的審美活動，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力。
但是，由于長期應(yīng)試教育的影響及現(xiàn)實中沉重的考試壓力，我們很多語文教師把語文教學(xué)的目標(biāo)定為應(yīng)付考試，初中的終極目標(biāo)是應(yīng)付中考，高中的終極目標(biāo)是應(yīng)付高考。于是，在我們的語文課堂上。一篇篇經(jīng)典美文，被肢解為字、詞、句的分析，語、修、邏、文的解剖，以及空洞、蒼白的道德標(biāo)鑒。而蘊含其中的豐富的審美資源被白白地流失、浪費。
例如，教柳宗元的詩《江雪》，有的教師就只停留在對詩句的解說、對柳宗元思想品格的分析、而沒有引導(dǎo)學(xué)生去用心體會詩中所描繪的蒼茫寥廓、純潔寂靜、遠離塵俗的獨特意境，以及在這一意境之中的凝聚著濃郁象征意蘊的“蓑笠翁”形象。這一意境是心與物、情與景的統(tǒng)一，是詩人主觀的思想情感、審美情趣與自然景物的貫通交融。這樣的意境無疑是一種極致的美。教師帶領(lǐng)學(xué)生去揣摩這一意境，也就是一次絕佳的審美活動，學(xué)生通過聯(lián)想、想象進入詩歌的意境，也就是一種審美感受、審美體驗，進而形成一定的審美認識，即通過意境的揣摩感悟到柳宗元那清高而孤傲的內(nèi)心情感，而作為審美者的學(xué)生自己無疑也會受到一次心靈的洗禮。
又如朱自清的《荷塘月色》，這是一篇非常優(yōu)美的散文，它的美體現(xiàn)在很多方面：語言的美、結(jié)構(gòu)的美、意境的美、情韻的美等，那么，我們在教學(xué)時，也就應(yīng)該把它作為美文（文質(zhì)兼美的散文）來賞析，帶著學(xué)生走進朱自清筆下的清幽、靜美的月下荷塘，去欣賞那月下荷花的別樣的美，去體會荷塘之上月色與荷花相互交融的優(yōu)美的意境。進而體察朱自清先生那含蓄蘊藉的內(nèi)心情感。我想，如果用這樣一種帶著審美意識、審美眼光的教學(xué)方式來講授《荷塘月色》，那么不管是學(xué)生，還是老師都會受到一次美的熏陶，甚至心靈的凈化。但在具體的教學(xué)中，許多教師將這篇本來有著豐富的審美內(nèi)蘊的美文教成了單薄的散文，將教學(xué)過程肢解為結(jié)構(gòu)層次的分析、段意的概括、語言的品味（也淺化成了對修辭手法的分析）、主旨的歸納等等。這樣一來，學(xué)生對這篇本來優(yōu)美的散文就并沒有感受到多少美，更不能深入品味其中美的內(nèi)蘊，也就更談不上審美情趣，審美能力的培養(yǎng)。而且還會導(dǎo)致學(xué)生對語文學(xué)習(xí)了無興趣，誤認為語文是枯燥乏味的。而更嚴重的后果是，如果長此以往，就會使學(xué)生，甚至包括老師自己都會形成一種審美疲勞，對美的文章，甚至美的事物感覺遲鈍，從而造成審美的缺失。
（二）寫作教學(xué)中審美教育的缺失。
凡是參加過高考閱卷的老師都有一個很深的感慨，學(xué)生的作文水平越來越差，一年不如一年，好文章幾乎是鳳毛麟角，很多學(xué)生的作文內(nèi)容空洞、感情蒼白、語言貧乏，讓人讀之乏味。要分析其中的原因，我想首先前面分析的閱讀教學(xué)中存在的問題就是一個很重要的原因，因為閱讀是寫作的基礎(chǔ)。如果不能深入領(lǐng)會文章的美，也就不大可能寫得出美的文章來。其次，寫作教學(xué)本身存在的問題也是一個很重要的原因。我們的語文教師往往熱衷于教給學(xué)生各種各樣的寫作方法：“起、承、轉(zhuǎn)、合”“總―分―總”“鳳頭、豹尾、豬肚”等等，但是卻很少啟發(fā)學(xué)生去觀察生活，感受生活尤其是沒有教給學(xué)生用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)生活中的美，去感受身邊美好的事物，這樣寫出來的文章，即使形式上很漂亮，但內(nèi)容卻貧乏、枯燥、空洞，有些還很牽強、做作，這樣缺少實際內(nèi)容，尤其缺少美的內(nèi)蘊的文章，怎么能打動人呢？而相反，那種真正對生活、對事物有自己獨特感受和認識的文章，即使形式上很質(zhì)樸、沒什么技巧，也能打動人，也是好文章，因為它有著豐富的內(nèi)蘊，有美的特質(zhì)，能給人以審美的愉悅。
當(dāng)然，這并不是說不要形式，不要技巧了，而是強調(diào)在內(nèi)容與形式的關(guān)系上，內(nèi)容是主要的，起著決定作用，而形式與技巧應(yīng)該是為內(nèi)容服務(wù)的。所以，在作文教學(xué)中，我們首先應(yīng)該教會學(xué)生去積累豐富的寫作素材，引導(dǎo)學(xué)生用審美的眼光、審美意識去發(fā)掘生活中美的事物。這樣的話，學(xué)生就不會覺得沒東西可寫，也不會覺得寫作文是一件難事了。
綜上所述，審美教育在語文教學(xué)中有著非常重要的作用，是不應(yīng)該被忽視的。語文教學(xué)呼喚審美教育的參與。而且這與應(yīng)試其實并不矛盾，不管是中考，還是高考，依據(jù)的始終是教學(xué)大綱，考的無非是基礎(chǔ)和能力，而審美能力的考查其實在這兩大考試中都有體現(xiàn)，比如閱讀和寫作這兩大塊。都要考察到學(xué)生的審美能力、所以，我們不應(yīng)該把審美教育與應(yīng)試對立起來，而應(yīng)該從本質(zhì)上認識到它們的一致性。越是重視學(xué)生審美能力以及其他能力的培養(yǎng)，學(xué)生越會覺得考試其實很容易，效果也會更好。
真希望我們的語文教學(xué)能讓師生都覺得快樂，都覺得是一種美的享受。這并不是夢，它是一定能實現(xiàn)的，只要我們都來重視并實施審美教育，更何況有些語文教師已經(jīng)在這么做了。
參考文獻。
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語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十三
摘要：在高職院校的教學(xué)中，如果想要滲透人文教育理念，就要更好的理解好人文教育的內(nèi)涵，并且要按照高職學(xué)生的特點進行教學(xué)方式的確定，更好的實現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)中人文教育的實踐，為提高高職學(xué)生綜合素質(zhì)做出重要貢獻。本文主要對于高職數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育理念的實踐進行了簡單的分析介紹。
關(guān)鍵詞：高職；數(shù)學(xué)教學(xué)；滲透；人文教學(xué)；實踐分析。
高職學(xué)校的人文教學(xué)方面較為缺失，是現(xiàn)在制約高職學(xué)生發(fā)展的重要因素之一，并且也是高職教學(xué)中面臨的一個重要的問題。但是由于高職教學(xué)相較于大學(xué)教學(xué)教學(xué)時限較短，所以高職教學(xué)的大部分精力都放在了技能培訓(xùn)的課程上，如果專門開設(shè)人文素質(zhì)教學(xué)的課程，會對于技能教學(xué)課程教學(xué)時間造成影響，所以如何科學(xué)的解決時間不足對于教學(xué)造成的不利影響就成為了高職教學(xué)發(fā)展研究的重點，進而促進了高職技能教學(xué)中滲透人文教育理念的教學(xué)方式出現(xiàn)，在一定程度上解決了高職人文素質(zhì)教育缺失的問題，為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)做出了重要貢獻。
在高職院校中進行人文教育，其主要的教育重點相較于高校人文教育有共同點也有差異性，高職的人文教育不是通常形態(tài)的人文教育模式，其教學(xué)具有職業(yè)特性，并且還具有一些特殊的'形態(tài)。在高職院校的人文教育中主要是以職業(yè)的人文形態(tài)來進行對于學(xué)生的人文教育，其教育重點是以學(xué)生的職業(yè)品質(zhì)形成來進行的。高職院校主要是要在短時間內(nèi)提高學(xué)生對于社會的了解與適應(yīng)度，所以在人文的教育中也是要重點培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)社會職業(yè)需求的品質(zhì)來進行，主要是對于學(xué)生的愛崗敬業(yè)、忠實奉公、公平公正、誠實守信、團結(jié)協(xié)作等方面的品質(zhì)進行教育。
高職院校的人文教育出了具備了普通高校的教學(xué)特點職位，其還具有以下兩種最主要特點：
1.2.1職業(yè)性。在高職的人文教育中，主要以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)品質(zhì)為重點，培養(yǎng)具有職業(yè)人文精神的學(xué)員是教學(xué)的核心，所以在教學(xué)中對于學(xué)生的職業(yè)道德觀、職業(yè)價值觀以及職業(yè)核心能力都進行了重點的培訓(xùn)，而且這種品質(zhì)的形成主要是在高職學(xué)生的職業(yè)技能培訓(xùn)中進行職業(yè)品質(zhì)的培訓(xùn)，并不是主要依靠人文素質(zhì)的課程進行品質(zhì)的教育，多是在教學(xué)中進行人文滲透來實現(xiàn)的。
1.2.2滲透性。在高職的人文教學(xué)中，滲透性是其主要特點之一，主要是體現(xiàn)在，其人文教育多是在學(xué)生的日程生活中以及技能教學(xué)中進行滲透的，并沒有經(jīng)過專業(yè)的人文教學(xué)。將人文教育結(jié)合了專業(yè)教育、學(xué)校管理進行滲透，更好的實現(xiàn)了思想政治教育與高職學(xué)生日常生活的結(jié)合，對于培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)具有重要意義。
2.1提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。
對于高職院校的學(xué)生來說，養(yǎng)成一個好的職業(yè)道德素質(zhì)，可以更好的保證其在走進社會中的就業(yè)能力，并且在經(jīng)過實踐養(yǎng)成的職業(yè)基本道德素質(zhì)形成之后，可以更好的確保學(xué)生具備團結(jié)協(xié)作能力、開拓創(chuàng)新能力、團隊協(xié)作能力、安全保護能力以及遵紀守法意識等，可以更好的保證學(xué)生在職場的環(huán)境下，更好的適應(yīng)職場需求，保證其在競爭激烈的情況下，占據(jù)優(yōu)勢，更好的保證其社會競爭能力。
2.2培養(yǎng)學(xué)生集體主義和團結(jié)協(xié)作的精神。
集體主義和團結(jié)協(xié)作的精神既是社會主義道德原則的重要內(nèi)容,也是職業(yè)人文素養(yǎng)的重要表現(xiàn)。高職院校實踐教學(xué)很少由學(xué)生個體單獨完成,學(xué)生進行的每一項技能訓(xùn)練活動,每一個實踐教學(xué)項目,一般都以小組的形式來完成,在某一個勞動集體中進行；在企業(yè)頂崗實習(xí)中,一般也要求學(xué)生和企業(yè)員工同吃同住同勞動,分工協(xié)作。這就能磨煉學(xué)生的意志,培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、艱苦奮斗的作風(fēng),以及互相幫助、團結(jié)友愛、顧全大局的集體主義精神。
3.1數(shù)學(xué)教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
高職教育有不同于大學(xué)教育的特點，因而數(shù)學(xué)課也應(yīng)有其恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。照搬大學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)要求進行教學(xué)是不切實際的。不應(yīng)過多強調(diào)其知識的系統(tǒng)性、邏輯的合理性、思維的嚴謹性，為了適應(yīng)目前高職教育形勢，應(yīng)樹立為學(xué)生提供文化素養(yǎng)和就業(yè)后滿足崗位職責(zé)所需的可持續(xù)發(fā)展的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的意識。高職數(shù)學(xué)既要考慮其工具性也必須兼顧其自身的理論體系，以培養(yǎng)學(xué)生的能力?！氨匦鑹蛴谩笔钱?dāng)前比較流行的一種提法，高職數(shù)學(xué)教學(xué)必須充分體現(xiàn)“以應(yīng)用為目的，以必需、夠用為度”的原則。數(shù)學(xué)教師必須樹立以“必需、夠用”為度、以應(yīng)用為目標(biāo)的思想指導(dǎo)，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，我們應(yīng)注重發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用意識。通過豐富的實例引入數(shù)學(xué)知識，引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決實際問題，體會數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值。確立淡化系統(tǒng)性與抽象性、注重操作性與實用性的教學(xué)基本思路。
3.2改革數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、方法，提高教學(xué)效果。
高職院校是以培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才為根本目標(biāo),高職院校的畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識適度、技術(shù)應(yīng)用能力強、知識面較寬等素質(zhì)。高等數(shù)學(xué)作為高職院校的一門公共基礎(chǔ)課程,對專業(yè)課的學(xué)習(xí)和人才培養(yǎng)有著不可替代的作用,它為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力提供了載體。高職數(shù)學(xué)課程的教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)以教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革為核心,逐步實現(xiàn)內(nèi)容和體系的新突破，可以通過模型教學(xué),提高學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識解決實際問題的意識、興趣和能力,全面提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。在這一過程中融入滲透相關(guān)數(shù)學(xué)史的介紹，對于提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)以及邏輯思維能力、啟迪學(xué)生的人格成長等都有十分重要的作用。因為數(shù)學(xué)史是構(gòu)建數(shù)學(xué)與人文之間的橋梁，是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效手段。對數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)學(xué)生腳踏實地、嚴謹細微、一絲不茍、精益求精的良好品質(zhì)。利用數(shù)學(xué)史作為知識背景，構(gòu)建數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動平臺，鼓勵學(xué)生提出問題，倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，促進合作交流：形成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，使公共基礎(chǔ)課教學(xué)真正為學(xué)生職業(yè)能力培養(yǎng)服務(wù)成為可能，打破傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方式，采用以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的討論、講授、評價為一體的教學(xué)方式，對于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力無疑是很有幫助的。
4、結(jié)論。
在高職的數(shù)學(xué)教學(xué)中，如果可以滲透人文教學(xué)，可以更好的增強學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，并且對于確保學(xué)生基礎(chǔ)知識提高，增強其道德品質(zhì)都有重要意義。在高職的數(shù)學(xué)教學(xué)滲透人文教學(xué)理念的過程中，需要教師做好引導(dǎo)，起到言傳身教的作用，只有這樣才能保證可以達到預(yù)期的教學(xué)質(zhì)量，并且教師要不斷的提高自身的綜合素質(zhì)，只有一個好的教師，才能更好地在數(shù)學(xué)教學(xué)中不斷的引導(dǎo)學(xué)生完善其自我人格，形成正確的人生價值觀，同時確保其綜合能力的到有效提升。
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語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十四
教學(xué)思想是引導(dǎo)教學(xué)過程的靈魂。中學(xué)歷史教師滲透現(xiàn)代化的教學(xué)思想,這是執(zhí)行歷史新課標(biāo)和培養(yǎng)學(xué)生人文精神的根本所在。這就要求教師做到下面兩點:轉(zhuǎn)變應(yīng)試教學(xué)思想,積極地學(xué)習(xí)現(xiàn)代化的教學(xué)理論知識,主動參與關(guān)于新課改的培訓(xùn),切實把握歷史新課標(biāo)的本質(zhì)所在,即在學(xué)習(xí)歷史知識的前提條件之下,重視學(xué)生學(xué)習(xí)技巧的把握、學(xué)習(xí)過程的參與,特別是讓學(xué)生塑造社會認可以及自身發(fā)展要求的價值觀、態(tài)度、方法;樹立綜合發(fā)展、服務(wù)社會、以人為本、以情為主、以史為鑒、情理統(tǒng)一的新教學(xué)思想,從而使注重教師的教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W(xué)生的學(xué)習(xí)、注重結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^程、注重講解轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅匕l(fā)展、注重規(guī)格一致教育轉(zhuǎn)變?yōu)椴町愋越逃?通過如此的思想在歷史教學(xué)中加以滲透,從而在潛移默化中實現(xiàn)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。
3.2有效地挖掘文本蘊含的人文素材。
培養(yǎng)人文精神關(guān)鍵在于選擇和挖掘人文教育資源。歷史教師應(yīng)當(dāng)仔細地探究文本,從而發(fā)現(xiàn)文本蘊含的人文精神,探究人文精神跟歷史的結(jié)合點,啟發(fā)學(xué)生由歷史當(dāng)中吸收能量。我國有著五千年的文明歷史,其中涵蓋的人文精神非常豐富。只要跟學(xué)生認知能力與心理特點相適應(yīng)的文本素材,以及表現(xiàn)民族精神和社會時代特點的事件、人物都可以在歷史教學(xué)知識中滲透,且加以拓展與進一步地探究。例如,教師在講解歷史人物屈原的時候,如果只是單純地講解《離騷》之名,那么學(xué)生并不清楚離騷之事;倘若教師在講解屈原的過程中,為學(xué)生多介紹關(guān)于屈原創(chuàng)作《離騷》的背景和屈原投江的事件,并且有效地聯(lián)系端午節(jié)的由來,那么學(xué)生肯定充滿強烈的學(xué)習(xí)興趣,從而自然而然地滲透人文教育。這對學(xué)生看待社會跟人之間的關(guān)系,從而增強民族使命感與責(zé)任感具備非常重要的作用。
3.3實施以學(xué)生作為主體的課堂教學(xué)模式。
歷史新課改需要教師不再實施灌輸式的教學(xué)模式,努力探究以學(xué)生的終身發(fā)展作為目的的教學(xué)模式。為此,首先,歷史教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種合作互動和平等民主的教學(xué)氣氛,建構(gòu)良好的師生關(guān)系,從而激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情,讓學(xué)生自主地探究和學(xué)習(xí)。其次,教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)的過程中應(yīng)用幽默性、啟發(fā)性與激勵性的語言。歷史教學(xué)知識的主導(dǎo)是理性的分析和概括的史實,這讓學(xué)生體會到一種乏味和單調(diào)感。倘若教師在教學(xué)的過程中應(yīng)用藝術(shù)化的語言形式,在史實當(dāng)中增加敘述性的展示,在分析當(dāng)中應(yīng)用幽默的語言形式,在總結(jié)當(dāng)中應(yīng)用啟發(fā)性與激勵性的語言,那么就能夠提高歷史教學(xué)的人文效果。最后,教師應(yīng)當(dāng)應(yīng)用多樣性的教學(xué)模式。教師在教學(xué)的過程中需要使學(xué)生盡可能地參與,像是案例教學(xué)、扮演角色、探討交流等教學(xué)模式的實施,特別是注重情境教學(xué)法的應(yīng)用,以使學(xué)生積極地建構(gòu)、感受、生成。例如,教師提問學(xué)生“落后是不是一定會挨打？”的問題,引導(dǎo)學(xué)生比較中外歷史事件,從而形成新的認知。這樣,有的學(xué)生提出了落后能夠征服先進的觀點,且以我國古代落后的少數(shù)民族征服先進的漢民族作為證據(jù)進行分析;有的學(xué)生提出了落后未必挨打的.結(jié)論,且以19世紀晚期強大的意大利被落后的埃塞俄比亞打敗進行論證。這一系列的結(jié)論都是學(xué)生創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。
3.4教師注重自身人文素養(yǎng)的不斷提升。
教師是教學(xué)的引導(dǎo)者和組織者,倘若教師缺少較高的人文素養(yǎng),那么就難以體會到人文教育的價值和意義,因而難以有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。倘若教師有著高尚的人格魅力、高超的教學(xué)藝術(shù)、寬廣的胸懷、認真的教學(xué)態(tài)度、豐富的知識,那么就能夠在潛移默化中影響學(xué)生。在實施中學(xué)歷史新課標(biāo)的影響下,教師務(wù)必實現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的提升。具體來講,需要做到下面幾點:在關(guān)注人類以往、現(xiàn)實社會、人類未來的過程中,更加需要提高自己的人格;在教學(xué)課堂上尊重學(xué)生和關(guān)愛學(xué)生;廣泛地學(xué)習(xí)哲學(xué)、政治等其他學(xué)科的知識,拓展自己的視野,實現(xiàn)自我理論知識的豐富;在教學(xué)的過程中有效地契合人文精神和歷史內(nèi)容。只有如此,才可以實現(xiàn)理想的人文教育效果。
4結(jié)語。
總而言之,中華民族有著五千年的文明,燦爛輝煌,教師在中學(xué)歷史教學(xué)中,需要實施適宜的教學(xué)模式,在夯實學(xué)生基礎(chǔ)知識的前提條件下,有效地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。只有如此,才可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。
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語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十五
近日，為了推進素質(zhì)教育，提高教師的教學(xué)水平，我來到白銀市教師培訓(xùn)中心，聽了許多老師的講課，深受感動和啟發(fā)。他們八仙過海，各顯其能，課堂教學(xué)中出現(xiàn)了許許多多的亮點和特色，值得我們學(xué)習(xí)。但我總覺得有些遺憾，似乎覺得缺少了點什么，就象一碗白開水，淡而無味。缺少什么呢?激情。
一、上好一堂課，教師要先做個好演員。
高振茂老師的課之所以深受學(xué)員們的喜愛，就是因為他的舉手投足，語言神態(tài)拿捏得恰到好處，感染了學(xué)員，打動了學(xué)員。一些經(jīng)典的老歌，至今傳唱不衰，就是因為他唱出了激情，唱到了人們的心坎上，引起了人們情感上的共鳴。語文教學(xué)也是一臺戲。語文課堂是一個師生情感交流的舞臺，在這個舞臺上，教師扮演著及其主要的角色，在很大程度上，決定著這臺戲的成敗。那么，語文老師怎樣才能演好這出戲呢?首先要有飽滿的熱情和激情，試想一個沒有激情的老師又怎能調(diào)動起學(xué)生的激情呢?因此教師要認真鉆研教材，把握教學(xué)過程中的每一個情感因素，努力將作品中的“情”轉(zhuǎn)化為自己的“情”，做到儲情于胸。上課時要調(diào)整好心態(tài)，忘卻生活中的不快與煩惱，愉快地走進課堂，用自己的微笑給課堂奠定一個輕松愉快的基調(diào)，用知識本身的趣味性喚起學(xué)生情感上的共鳴，用自己的激情和熱情去點燃學(xué)生，感染學(xué)生。其次要想成為一位好演員，還必須掌握一定的“表演藝術(shù)”。要以身表情，教師應(yīng)強化“角色”意識，全方位地投入到教學(xué)情境中，激情滿懷地去感染學(xué)生，創(chuàng)設(shè)一種情感色彩的課堂教學(xué)氛圍。舉手投足落落大方，音容笑貌溫文爾雅，給學(xué)生以美的形象。要聲溶情：要以聲繪情，以情體聲，聲情并茂?！傲崃崛缯裼瘛薄ⅰ袄劾廴缲炛椤?。教學(xué)語言也應(yīng)象一曲交響樂那樣，有輕重緩急，高低起伏，抑揚頓挫。同時，力爭幽默詼諧、增強其感染力。要以目傳情，眼睛是情感交流的窗口。一個信任的`眼神，一個贊賞的微笑，一個肯定的點頭，都會給學(xué)生帶來巨大的精神動力。要以心動情：教師對學(xué)生的愛，是溝通師生心靈的通道，是起迪學(xué)生智慧的鑰匙，要曉之以理，動之以情，喻之以義，導(dǎo)之以行，親其師方能信其道。最后，教師還要有學(xué)習(xí)的激情?！肮び破涫?，必先利其器”，教師只有自己知識淵博，才能自如地駕馭課堂，才能敏銳地察覺學(xué)生的異向思維并機智的應(yīng)對。教師不僅要精通本學(xué)科的專業(yè)知識技能，還要了解相關(guān)的科學(xué)知識，具有廣泛的興趣愛好，不斷吸取源頭活水，適應(yīng)時代要求，更好地與學(xué)生交流。
二、教師更應(yīng)該成為一個好導(dǎo)演。
教師一個人充滿激情，那只是教師在唱“獨角戲”。唱得再好，也達不到教學(xué)目的。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，語文這臺戲的主角。教師要努力使自己成為一個良好的導(dǎo)演，通過對語文教材的獨特理解、充滿情感的語言、富于激情的動作營造良好的情感氛圍，將演員帶人到情感境界。蘇霍姆林說過：“情感如同肥沃的土壤，知識的種子就播種在這個土壤上”。教師要在了解學(xué)生知識和情感需要的前提下，引發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動機。同時創(chuàng)設(shè)一種寬松，和諧，民主的課堂氣氛，這樣，學(xué)生都會積極思索，大膽發(fā)言才會有一股學(xué)習(xí)熱情。要善于用教材中出現(xiàn)的一些能觸動學(xué)習(xí)靈魂的東西去對學(xué)生進行情感教育，要找到最佳的激發(fā)點，激發(fā)出學(xué)生的真情，獲得情感上的共鳴，達到教學(xué)效果。在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，教師要使自己成為一個引導(dǎo)者、領(lǐng)路者；在學(xué)生間的合作探究中，教師要使自己成為一個組織者、參與者。
總之，要使語文課堂教學(xué)充滿激情。只有這樣，才能真正實現(xiàn)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，才能從根本上提高語文課堂的教學(xué)效果、才能落實語文課堂上的素質(zhì)教育。以人為本，讓課堂充滿激情，讓課堂真正成為學(xué)生成長的樂園。
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十六
人文教育是教會學(xué)生怎樣做人，怎樣解決好人與人之間的關(guān)系以及人自身的生活理念，并且要針對這些現(xiàn)象制訂出相應(yīng)的解決方案，處理好道德情感關(guān)系等問題，能幫助人們在智力、道德、情感、身體等各方面處于最好的狀態(tài)，進而提升人們的整體素質(zhì)。
諸多不利因素的社會現(xiàn)象，嚴重地影響了高中生的健康成長。例如，拜金主義、享樂主義等，導(dǎo)致部分學(xué)生會產(chǎn)生崇拜、羨慕富豪的心理。在同學(xué)聚會上，會模仿有錢人進入餐廳，包下整個餐廳進行揮霍，完全忽視自己只是個學(xué)生，不應(yīng)該鋪張浪費。還有一些稱霸武林的武俠、言情電影和電視劇的描寫，表現(xiàn)出的哥們義氣或英雄救美、瘋狂的愛情等，使一些十幾歲的高中生情緒不能被控制。他們發(fā)泄自己的情緒，狂熱地追逐那些年輕影星，或者沉迷于戀愛。很多學(xué)生由此失去進取心，甚至放棄學(xué)習(xí)。還有的高中生更喜歡計算機網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，在一定程度上，許多學(xué)生甚至不能自拔。因此，高中語文教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮語文課程對學(xué)生人文教育的作用，完善學(xué)生生活品位高雅和高尚的教育功能，推動他們的健康成長。
1.教育者必先受教育。
為了執(zhí)行人文教育，高中語文教師必須強化自身的修養(yǎng)，豐富自身的知識世界。對人類文化的各個領(lǐng)域、各個層次都必須要覆蓋。熟悉的哲學(xué)家，通過天文、地理等知識的消化和吸收，成為他的人文主義。高中語文教師要有靈敏、深刻的時代目光。針對復(fù)雜的社會，對這些信息進行分析與大面積的收集，及時地篩選和體驗，進而豐富他們的精神境界。高中語文教師要開朗、樂觀，充滿生機、風(fēng)趣，同時也應(yīng)具備意氣風(fēng)發(fā)、充滿活力和進取精神，充滿生活氣息，追求理想。這樣的語文教師將永遠有活力。因為學(xué)生受到這樣老師的感染，會感到非常愉快，從而形成對生命和生活的感悟，追求理想生活的自覺認識。
新的高中語文教材，以新課程標(biāo)準為指導(dǎo)，對精選的內(nèi)容更充分體現(xiàn)了以人為本的價值觀。教材每一篇文章，充滿鮮活的思想。在教學(xué)中，語文教師應(yīng)充分利用語文課程的人力資源，指導(dǎo)課本的思想內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生深入理解和接受，逐步形成良好的道德風(fēng)尚。高中語文教學(xué)是人力資源的寶庫。學(xué)生在閱讀課文時，將融匯到作者的思考中，以此受到啟發(fā)，自覺地形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，爭取他們的終身發(fā)展，做好精神基礎(chǔ)。
3.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極倡導(dǎo)“自主，合作，探究”的學(xué)習(xí)方式。
人文教育的最終目標(biāo)是“立人”。也就是說：人的個性發(fā)展特點，發(fā)揮人的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)人的高尚品德，推動人類的可持續(xù)發(fā)展。而達成這一目標(biāo)最方便、最有效的措施就是積極倡導(dǎo)“自主，合作，探究”的學(xué)習(xí)方法。“自主”意味著學(xué)生有主動權(quán)和選擇學(xué)習(xí)的權(quán)利，學(xué)生能夠根據(jù)自己的想法，進而研究內(nèi)容和方法。在教學(xué)中，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)自主的學(xué)習(xí)環(huán)境，協(xié)助學(xué)生樹立意識，按照自己的特點和需求，探索對自己適合的學(xué)習(xí)途徑和方式。教師要充分相信學(xué)生的學(xué)習(xí)和自我發(fā)展的能力，認識到學(xué)生的潛能可以通過自主的方式進行?！昂献鳌笔侵父淖冋n堂活動的互動模式，變?yōu)槔蠋熍c學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的學(xué)習(xí)方式。在平等的環(huán)境中，每個學(xué)生積極用腦，閱讀文章，進行討論，相互修正。全班學(xué)生可以彼此團結(jié)和合作交流?！疤骄俊笔侵笇W(xué)生學(xué)習(xí)的`過程中獨立思考、勇于創(chuàng)新，善于挖掘和發(fā)現(xiàn)新的、與以往不同的事物?！白灾?，合作，探究”的學(xué)習(xí)方式能夠調(diào)節(jié)學(xué)生參與活動的積極性，培養(yǎng)他們的個性特點，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、探索和解決學(xué)習(xí)活動的良好問題，使學(xué)生不間斷地充實精神生活，強化自我人格，提高人生境界，逐漸加強對他人、社會和自然的認識，進而和諧發(fā)展。表現(xiàn)出人文教育，要通過以“人”為本，以學(xué)生的健康教育和終身發(fā)展為主。
中學(xué)語文的教育中關(guān)于人文教育是不應(yīng)該僅限制在課堂和學(xué)習(xí)，它關(guān)系到教學(xué)、家庭、社會等很多方面。中學(xué)語文老師要充分利用這幾個因素中所涉及的人文教育潛力，并在日常的語文教學(xué)過程中發(fā)揮各因素的整體人文教育功能，以實現(xiàn)全面的育人目標(biāo)。同時，人文教育的方式則應(yīng)打破固定模式，做到針對性、趣味性、成效性、可操作性四者合一。只有這樣才可以使我們中學(xué)語文教育中的人文教育真正達到人文與教育的雙重目的。
語文教學(xué)人文精神滲透思考論文篇十七
高中語文不應(yīng)當(dāng)僅僅是一門讓學(xué)生獲取知識的“工具性”課程，而應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生人文精神培養(yǎng)的園地。高中階段是學(xué)生全面成長和發(fā)展的階段，在高中語文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引起對人文精神重要性的普遍關(guān)注，應(yīng)當(dāng)通過教師的引領(lǐng)，對教材人文精神的挖掘，多種教學(xué)模式的應(yīng)用，給予學(xué)生更多的人文關(guān)懷，幫助他們形成完善的人格，養(yǎng)成較高的人文素質(zhì)。
人文精神既是人類通過交流、傳播人類價值的精神文明知識體系；也是個人提高自身價值觀、人生觀、個人修養(yǎng)與道德，完善自身素養(yǎng)的重要精神財富。人文精神對個人乃至人類都具有非比尋常的意義，是人類物質(zhì)文明的保障，精神文明的體現(xiàn)，人文精神在人類文明的進程中發(fā)揮了十分重要的作用。因此，人文精神的培養(yǎng)十分重要，要提高國人的人文素養(yǎng)，就要從學(xué)生抓起，要從小培養(yǎng)學(xué)生的人文意識。高中生處于精神和思想全面發(fā)展的階段，要想實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，實現(xiàn)教育的最終目標(biāo)，在高中語文教學(xué)中加強人文精神的影響和熏陶是勢在必行的，也是極有意義的。
從某種意義上說，人類因為特有的人文精神，才作為萬物之靈而存在。人文精神關(guān)注的是人類的自我關(guān)懷和對歷史遺留的各種精神文化的珍視，是人類形成民族、地區(qū)和種族特有文化的精神來源。同時，人文精神也是一個地區(qū)和國家文明程度的重要衡量標(biāo)準，是一個國家和人民人文修養(yǎng)水準和地位的體現(xiàn)，更是一個國家發(fā)展過程中人文教育水平的體現(xiàn)。因此，在高中語文教學(xué)過程中融人人文精神培養(yǎng)不僅僅是個人，也是一個國家教育水平和人文精神水平發(fā)展的'迫切要求。為了提高個人乃至整個社會的精神文明建設(shè)，普遍提高人們的人文素養(yǎng)，高中語文教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)加大人文精神的熏陶和培養(yǎng)力度，提高學(xué)生的自主人文意識。
高中語文是各門課程中最富有人文精神的一門課程。高中語文課本是經(jīng)過多位漢語語言學(xué)家共同商討、編輯、審定而成的，其內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，有創(chuàng)新精神。除了初中的語文基礎(chǔ)知識以外，高中語文在內(nèi)容和思想上都有升級，更加注重對文章中心思想的把握以及人文精神的傳達和領(lǐng)悟。因此，語文教材作為一個很好的人文精神載體，其中承載的是祖祖輩輩的精神思想和文明積累，承載的是未來精神文明的創(chuàng)新和發(fā)展路途。所以，在語文課程的學(xué)習(xí)過程中挖掘人文精神不僅可行，而且效果會更明顯。例如學(xué)習(xí)《論語》時，可以教給學(xué)生文言文的學(xué)習(xí)方法和文章的中心思想，同時也應(yīng)講解孔子的儒家思想和治國之道，講他的小故事，講他偉大思想的形成過程。這樣不僅吸引學(xué)生，而且也會引導(dǎo)學(xué)生思考孑l子思想流傳古今中外的原因和他的人文精神魅力，讓學(xué)生受到人文精神的熏染，并在不知不覺中形成積極向上的人文思想傾向。
教師作為語文教學(xué)的主要參與者，要在學(xué)生學(xué)習(xí)知識的同時提高他們的人文精神，這要求教師在課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計上，更多地融人人文精神的相關(guān)概念和思想。教學(xué)過程本身就是一個重復(fù)的過程，教師在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)通過更多的對人文精神的提及和宣揚，讓學(xué)生關(guān)注人文精神，慢慢地形成自己的人文精神思想結(jié)構(gòu)。同時，教師作為語文課堂教學(xué)的主體，自身的人文素質(zhì)培養(yǎng)是很重要的，在教學(xué)過程中教師的一舉一動都會影響到學(xué)生的行為和認知。因此，教師自身應(yīng)當(dāng)具有較高的道德修養(yǎng)和人文水平。在日常的授課過程當(dāng)中，語文教師要有高尚的品德，寬容和平等的觀念，才能給學(xué)生做出示范和榜樣，成為學(xué)生競相學(xué)習(xí)和模仿的對象。例如在分析清代小說《紅樓夢》時，可以講曹雪芹的文筆功底和詩詞精粹，也可以告訴學(xué)生人物形象所反映的時代背景和代表的人文思想，還可以講林黛玉和賈寶玉的愛情故事反映的的是新思潮的脈動。學(xué)生自然會跟隨教師積極思考，思考人類在歷史文明的長河上的掙扎和進步，進而在更廣闊的文化背景下去理解作品和人物，這也是對學(xué)生進行人文精神的熏陶。
3.通過多種方式進行人文精神培養(yǎng)。
在語文教學(xué)過程中，涉及到人文精神思想和觀念的地方有很多，教師只要有提高學(xué)生人文精神培養(yǎng)的意識和一份無私奉獻的精神，就能抓住更多的教學(xué)機會，通過更多的方式，對學(xué)生進行人文精神的培養(yǎng)。
如江蘇高考中有這樣的要求：學(xué)生要閱讀十部名著。這是變相地督促學(xué)生平時多讀書，因為經(jīng)典名著中不僅有豐富的歷史文化信息，更多的是人類通過自己的行為和意識，經(jīng)過不斷的探索，表達出的對這個世界的認知和思考。學(xué)生在平時的練習(xí)中對多種文本的閱讀可以幫助他們看到不同的世界和不一樣的天空，可以了解到這個世界的千奇百怪和豐富多彩，可以豐富自己的思想，讓自己在欣賞的過程中形成個性化的認知和感悟。這些作品會為高中生的奇思妙想營造一片廣闊的天空，讓他們在精神文明的國度上自由翱翔，成為一個思想豐富的人。
再如：語文課堂上最常見的就是漢語語言文字，這是我們的祖先幾千年的思想文化結(jié)晶。因此，語言的魅力和傳達文化精神的力量是不可小覷的，教師應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注語文課堂作文中人文精神的培養(yǎng)。文字是具有生命力的，一篇文章能夠反映出人的人生觀、價值觀、思想心態(tài)等很多人文精神關(guān)注的領(lǐng)域。因此，在漢語寫作中，教師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)自主意識，強調(diào)文章對內(nèi)心狀態(tài)的表達，要求學(xué)生寫出自身的真實想法和觀點。教師也可以此來了解學(xué)生的內(nèi)心成長動態(tài)，因為一篇文章代表的就是一個人格，只有更好地了解學(xué)生的狀態(tài)和需求，才能因材施教，才能有效地鼓勵和激發(fā)學(xué)生的人文精神，更好地進行人文精神的深入培養(yǎng)。
總之，高中語文教學(xué)傳播的不應(yīng)當(dāng)僅僅是知識，同時也應(yīng)當(dāng)包含人文精神。雖然現(xiàn)在人文精神的培養(yǎng)在教學(xué)過程中受到了廣泛的關(guān)注，但還不夠。要想提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，在高中語文教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)對人文精神給予更多的關(guān)注，與時俱進，創(chuàng)新教學(xué)方法和理念，運用更多的教學(xué)方式，教學(xué)過程中融人人文精神元素，擺脫應(yīng)試教育的束縛，注重學(xué)生的人格塑造，結(jié)合語文知識給予學(xué)生更多的人文思想熏陶和培養(yǎng)，只有這樣，才能為國家培養(yǎng)出真正具有現(xiàn)代眼光和創(chuàng)造力的人才。
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