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哲學與人生思考論文篇一
［摘要］電影是文化的載體，電影文化影響人的思想。自起，北京大學每年開設(shè)澳大利亞歷史與文化影視專題課程，介紹、分析8部反映澳大利亞多元文化社會形態(tài)的影片。該研究以其中的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）為例，說明通過對電影語言的理解，學生對澳大利亞社會文化形態(tài)認同的增加以及對新一代移民在不同文化碰觸和融合中實現(xiàn)自我身份認同的哲學思考。
［關(guān)鍵詞］澳大利亞；多元文化價值觀；電影《尋找阿里布蘭迪》；哲學思考；高校電影課。
引言。
澳大利亞歷史與文化影視專題課程是北京大學非英語專業(yè)本科生的英語必修課。課程需要深入分析8部以澳大利亞多元文化為主題的電影，全英文授課，每周2學時，總計2學分，每學期有學生65人。自20開課以來，學生通過電影這個獨特的窗口，能夠在理解電影語言的同時，深層次地了解澳大利亞多元社會文化形態(tài)，拓寬文化視野，在此基礎(chǔ)上形成對多元文化的認同和理解。反映新一代移民生活的《尋找阿里布蘭迪》（lookingforalibrandi）是最受學生歡迎的影片之一。學生通過這部電影，不僅認識了澳大利亞多元文化社會形態(tài)的建構(gòu)方式，也看到了擁有不同文化的移民在新國度尋找自我認同感的過程，理解了澳大利亞是由200多個國家的移民共同建構(gòu)及其相互包容的社會特點。影片中的女主角喬茜阿旦布蘭迪關(guān)于“我是誰”“我要的是什么”的疑問，引發(fā)了學生的哲學思考：在一個文化陌生的國度里，移民應怎樣評價自我認同？如何才能擁有作為“新一代澳大利亞人”的認同感和歸屬感？今天的中國大學生大都使用漢語，在漢民族的文化環(huán)境中長大，缺少對多元文化的感悟。電影是文化的載體，也是一個國家、一個民族歷史與文化最直觀、最生動、最深刻的映像；學生從電影課上獲得的文化認知，就會構(gòu)成他們?nèi)松?jīng)驗的一部分。本文以學生課堂討論和論文報告為基礎(chǔ)，討論影片《尋找阿里布蘭迪》是如何幫助學生建構(gòu)澳大利亞多元文化形態(tài)的認知體系以及引發(fā)學生對新一代移民自身認同感的哲學思考的。
一、多元文化的哲學構(gòu)建。
（一）多元文化理論。
學者沃特森指出，多元文化主義作為特定時代背景下社會的巨大變化，與宗教、教育、種族關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)。由于人類文化的多元起源，也由于當下人類文化在多元基礎(chǔ)上向多樣化發(fā)展的趨勢，多元文化主義成為當前國際學術(shù)界文化研究的一種傾向，并成為世界各國的共性。多元文化成為一種文化觀、一種歷史觀、一種理念、一種政治層面的公共政策［1］。多元文化主義追求不同群體在文化和物質(zhì)上的共同繁榮，維護人類自身的自由和尊嚴；同時，它尊重文化差異，強調(diào)民族文化的平等與認同。位于南太平洋的澳大利亞，19擺脫英國政治、經(jīng)濟的殖民統(tǒng)治，宣布獨立。獨立后的澳大利亞受民族中心論的影響，開始推行以盎格魯蓋爾特人為核心的“白澳”政策以確保其血統(tǒng)的純正性。第二次世界大戰(zhàn)后，200多個國家近560萬移民的進入，尤其是有色人種移民的紛至沓來，使得澳大利亞的語言、宗教、文化呈現(xiàn)出多樣化和復雜化的特點。因此，澳大利亞政府不得不放棄單一的“白澳”政策和民族中心論。由此，澳大利亞實施了多元文化政策，形成了多種民族平等相處的多元文化社會現(xiàn)實。這就使多元文化社會形態(tài)發(fā)展成為戰(zhàn)后澳大利亞社會最顯著的變化。王曉凌認為，多元文化主義已成為政治訴求的出發(fā)點和依據(jù)，從這個依據(jù)出發(fā)，澳大利亞的政治目標指向多元的平等，即所謂的“群體認同”?！叭后w認同”體現(xiàn)了社會的寬容性和包容性，成為澳大利亞民族的一個特征，并且作為澳大利亞價值觀的核心已得到確立［2］。
在多元文化的社會里，移民們開始逐漸意識到自身存在的意義和價值：我是誰，我從哪里來，又將到哪里去。對以上問題的追問反映了他們在新社會環(huán)境中希望被認同、被尊重的訴求，表達了他們對滿足自我需求的渴望?！爸滥阌行枨蟆笔窍ＥD德爾斐神廟門楣上的銘言，而此話最早源于蘇格拉底的“認識你自己”。蘇格拉底將“認識你自己”作為自己哲學原則的宣言［3］。人在世界上都渴望認識自己的價值并實現(xiàn)自我價值，而這個過程就是在回答我是誰、我從哪里來、要到哪里去的哲學追問。而王曉凌認為，人的需要作為價值形成的主體依據(jù)和判斷尺度，在理論上成為開啟多元文化價值觀之門的'鑰匙。從一定程度上說，有什么樣的需要，其對應的價值觀念就會產(chǎn)生；而伴隨價值觀產(chǎn)生的諸多問題，相當程度上也是通過需要來解決的。以社會層面的寬容性和包容性為特點的澳大利亞多元文化主義順應了幾代移民們的需求，滿足了社會發(fā)展的需要，也因此應運而生［4］。
二、澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》。
電影《尋找阿里布蘭迪》是澳大利亞導演凱特伍茲（katewoods）根據(jù)梅莉娜馬爾凱塔（melinamarchetta）的同名小說改編而成。影片于在全澳上映，深受澳大利亞人喜愛。其主題“尋找”反映了新移民扎根澳大利亞后所面臨的困頓與他們隨之產(chǎn)生的思考。在多元文化碰觸的社會現(xiàn)實面前，對自我的認知與重塑自我的渴望，是移民在新世界中通過奮斗尋找自我認同的精神縮影和映照。同年，《尋找阿里布蘭迪》獲得了包括最佳故事片獎在內(nèi)的5項澳大利亞電影學院獎。影片一開始就將觀眾帶入悉尼郊外的意大利移民社區(qū)，一群西西里移民歡快地慶祝他們傳統(tǒng)的西紅柿節(jié)，但女主角、高中生喬茜阿里布蘭迪卻不喜歡這種囿于意大利背景的生活并憤然離去。電影的“尋找”主要圍繞兩個主題展開。一個主題表現(xiàn)了喬茜在貴族學校尋找認同感過程的痛苦。由于學習優(yōu)異，她就讀于天主教私立女校并拿到了獎學金的殊榮。這所貴族學校幾乎沒有移民學生，因而17歲的喬茜感到很不適應。她努力學習，渴望被認同、被關(guān)注，卻又無法融入周圍上流社會同學的圈子中。在天主教學校就讀期間，她遇見了她的白馬王子馬修，然而之后生活上的種種沖擊、邊緣身份以及跨文化的經(jīng)歷讓她陷入苦惱當中。另一個主題則體現(xiàn)喬茜對意大利傳統(tǒng)家庭的不滿。喬茜的生父麥克阿里布蘭迪在喬茜出生前就離開了她的母親克里絲蒂，喬茜出生后與單身母親和外祖母生活。在意大利文化傳統(tǒng)中，這樣的家庭往往遭人議論，所以母親從不向作為女兒的她談及生父的事情。在家里，她的外祖母時常嘮叨的一句話就是“我們是三個被詛咒的阿里布蘭迪女人”。喬茜阿里布蘭迪從小羨慕旁人有結(jié)構(gòu)完整的中產(chǎn)家庭，她對自己家庭的傳統(tǒng)感到尷尬，覺得自己和家庭幾乎屬于兩個世界。通過一個偶然的線索，喬茜找到生父麥克阿里布蘭迪，兩人和解了，父母和外祖母也冰釋前嫌。喬茜通過尋找生父突破了傳統(tǒng)家庭的籓籬。影片結(jié)尾又回到了傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)的場景，與上次不同的是，這次喬茜沒有離開，而且由于有了生父的陪伴，她第一次清楚地知道自己是誰。電影最后是她微笑中的獨白：我知道，我是爸爸和媽媽的女兒，我是外祖母的外孫女，是移民的后代。電影“尋找”隱含著新一代移民對自我歸屬感和認同感的渴望：我到底是誰？我來這里該做什么？喬茜對自我身份的“尋找”，暗含著澳大利亞移民們對新生活的尋找與他們對社會認同感的渴望。
三、多元文化價值觀的哲學解讀。
歷史建構(gòu)主義倡導把學生作為“建構(gòu)知識的主體，意義的主動建構(gòu)者”［5］。課堂中的影片分析作為積極的信息加工過程，反映了建構(gòu)主義的認知原則。65名學生既是信息的加工者，也是新信息意義的建構(gòu)者。電影意義通過觀看電影習得，而觀影后任何關(guān)于電影的詮釋都是對電影隱含的社會文化的解讀。電影語言有助于學生理解其意義，而意義傳遞出的價值觀則會影響學生的思想。學生對《尋找阿里布蘭迪》影片中多元文化價值觀的哲學思考主要表現(xiàn)在以下兩個層面。
（一）對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認知。
學生在選課前對澳大利亞社會文化形態(tài)了解甚少。為了使學生充分理解教學內(nèi)容，整個《尋找阿里布蘭迪》的觀影學習、影片分析以及課堂討論持續(xù)了4周時間。4周的學習涵蓋教師對澳大利亞多元文化的梳理，對包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的澳大利亞多元文化電影的介紹以及學生的觀影和課堂討論。4周后，他們提交對《尋找阿里布蘭迪》影片主題思想的分析報告。表1顯示了65名學生在觀影前后的討論和論文報告中對澳大利亞多元文化價值觀關(guān)鍵詞使用的變化。從表1中我們可以觀察到，學生觀影前對澳大利亞國家形態(tài)和社會文化形態(tài)的認識更多地集中于白人文化上：“白澳”政策、白人文化、白人種族優(yōu)越感。同時他們對這個國家的認知較多地停留在對悉尼歌劇院、熱帶沙灘、考拉、袋鼠等國家標簽的認識層面上。而通過對《尋找阿里布蘭迪》等影片的品鑒，學生了解了新移民在澳大利亞多元文化環(huán)境中掙扎、適應的過程。從表1觀影后的反饋中我們發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵詞選擇的變化：多民族和多種族，多元文化主義、多元文化并存。這說明學生通過影視學習建構(gòu)了對這個國家多元文化社會形態(tài)的認知體系。當課堂討論談到觀影后對澳大利亞多元文化的理解時，一些學生認為判斷一個多元文化社會的主要標準，不是看其移民人口數(shù)量，而是取決于各個移民文化之間是否平等、是否相互影響。沒有任何一種文化應當被認為比其他文化更為優(yōu)秀。還有一些學生認為，在澳大利亞這塊大陸上，人人相互包容、平等相處，形成多元文化的寬容環(huán)境，這個過程不是自覺發(fā)生的結(jié)果，而是單一政策與多元文化現(xiàn)實碰撞和妥協(xié)的結(jié)果。各國移民本來擁有屬于自己的文化家園，融入澳大利亞新環(huán)境后，又要適應新的文化環(huán)境，確定自我身份認同，進而形成“我是澳大利亞人”的群體認同。從課堂討論和影片分析報告中我們可以看出，學生對這個國家的認識是從表層開始逐漸深入，接近澳大利亞國家的文化核心價值觀。電影《尋找阿里布蘭迪》講述的正是移民融入澳大利亞后獲得身份認同感的過程。喬茜的故事就是移民們扎根新環(huán)境、尋找自我認同感的縮影。包括《尋找阿里布蘭迪》在內(nèi)的多元文化電影，很好地展示了200多個國家的移民在澳大利亞這個古老的土地上共同建構(gòu)起來的、相互包容的多元文化價值觀。學生通過理解澳大利亞電影，完成了對澳大利亞多元文化價值觀認識體系的建構(gòu)。
（二）對““我是誰”追問的內(nèi)涵分析。
在多元文化的社會里，越來越多的移民漸漸產(chǎn)生了疑問：我是誰；我從哪里來，又將到哪里去；我在新的社會形態(tài)下存在的意義是什么。在不斷的探索和尋找中，他們開始發(fā)現(xiàn)自己有被尊重、被認同的精神需求。喬茜生活的時代，正是澳大利亞從單一文化向多元文化過渡和發(fā)展的時期。移民后裔在當時被視為二等公民，不受尊重，而這樣的人文環(huán)境，不斷地挑戰(zhàn)著喬茜的認同底線。意大利文化習慣中對單親家庭孩子的歧視，使她對自己的文化習俗感到羞愧，讓她在傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)上選擇離去。進入移民甚少的貴族學校后，她努力進入同學們的視線，成為他們的朋友，盼望擁有澳大利亞同學的富貴生活。她在學校里追求白馬王子馬修，渴望嫁給他，以進入上層生活圈，獲得白人的文化認同，但最后她沒有成功。喬茜痛苦地游走、掙扎于兩種文化之間。她渴望被同學關(guān)注，希望獲得認同，努力尋找她要的生活，但她卻在這個過程中因失去自我而感到痛苦萬分。對兩種文化沖突的恐懼驅(qū)使她不斷問自己：我到底是誰？我到底要的是什么？喬茜說，“i’vecomeformyselftoretrieve.”（我是為了來尋回我自己）。這里的“尋回”包含了喬茜希望尋找她要的體面生活，尋找她的生父麥克阿里布蘭迪，尋找屬于她自己的完整家庭，尋找她生命中的自己。影片課堂討論以頭腦風暴的方式進行，學生的思想進行了激烈的碰撞。有學生認為，作為新移民后裔的喬茜對于被認可的渴望，是她在澳大利亞新環(huán)境中生存發(fā)展的必要條件，畢竟人作為社會的人，都有實現(xiàn)自我需求的權(quán)利。在喬茜所在的貴族學校中，隨著移民學生的不斷增多，也由于移民后代的優(yōu)異表現(xiàn)，學校里的老師和同學以往的認知在慢慢地發(fā)生改變。喬茜在找到自己的生父麥克阿里布蘭迪后，第一次發(fā)現(xiàn)自己也像其他同學那樣擁有一個完整的家庭。喬茜邀請同學參加傳統(tǒng)的意大利西紅柿節(jié)時也第一次清楚地知道自己是誰。她明白了移民后代經(jīng)過努力是完全可以得到大家的認可，受到應有的關(guān)注和尊重的。從下面的表2中我們可以發(fā)現(xiàn)，喬茜通過從“我是誰”的發(fā)問到影片結(jié)尾時說出“我就是我自己”的過程，找回了現(xiàn)實中真實的自己。喬茜在尋找生父麥克阿里布蘭迪的過程中，也是在學校師生對她態(tài)度改變的過程中，經(jīng)過痛苦的摸索，確定并認可了自己的身份：我就是移民的后代，我就是我自己。對自我的認定與重塑，是幾乎所有移民都面臨的問題；而喬茜對自我身份的探尋，也隱喻澳大利亞新移民對自我的重新定位，對新生活的不懈探尋。20世紀的移民涌入，使得以盎格魯蓋爾特人為單一核心的“白澳”政策轉(zhuǎn)變成包容移民語言、文化習慣的多元政策，澳大利亞也成為以200多個民族、多樣的文化宗教為基礎(chǔ)的獨特組合。這也是《尋找阿里布蘭迪》在20公映后廣受好評并獲得5項澳大利亞電影學院獎的歷史與文化原因。
四、結(jié)語。
本文以建構(gòu)主義原則為基礎(chǔ)，以澳大利亞多元文化電影《尋找阿里布蘭迪》為范例，討論了學生通過影片學習，建構(gòu)澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認知過程。學生從《尋找阿里布蘭迪》的女主角喬茜阿里布蘭迪身上，了解了澳大利亞這個南太平洋國家的文化價值觀，建構(gòu)起對澳大利亞多元文化社會形態(tài)的認知體系。正像《尋找阿里布蘭迪》中的喬茜成為白人貴族學校的優(yōu)等生但并沒有放棄“我是從哪里來的”的身份認同追尋，二戰(zhàn)后，澳大利亞移民們共同努力創(chuàng)造出一種新型的多元文化生活方式，而這種方式也讓移民在新的國度里尋找到“我是澳大利亞人”的歸屬感和榮譽感。吳磊指出，澳大利亞人在歷史的反反復復之中重新確立了對自己群體身份的認識。這種“身份確認”即“我是誰”的過程不僅反映了澳大利亞構(gòu)建民族國家的歷程，也反映了“澳大利亞人”實現(xiàn)民族認同的演進過程［6］。
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哲學與人生思考論文篇二
對飲茶價值的深度理解與認知，加上大眾對飲茶活動的普遍共識，使茶文化能夠具體發(fā)展成為展現(xiàn)文化機制和情感理念的綜合文化體系。在中西方茶文化中，無論是具體的飲茶習慣，還是具體內(nèi)涵，都將飲茶者自身的人生認知和情感哲學融入其中，進而造就了內(nèi)涵豐富的茶文化體系。
中西方茶文化機制的本質(zhì)化詮釋所展現(xiàn)的不僅是未來文化發(fā)展的趨勢，更重要的是其中所融入的精神理念一種成熟的價值觀。因此，我們需要以一種創(chuàng)新精神和人文思維的獨特視角，來對中西方茶文化中所表達的具體內(nèi)涵形成清晰的理解和認知，從本質(zhì)出發(fā)，去深度探究和認知茶文化體系向我們集中詮釋和展示的整體理念內(nèi)容，從而實現(xiàn)對兩種茶文化體系的應用與傳遞。
在近代歷史發(fā)展中，尤其是國際化融入茶文化體系之后，世界茶文化的豐富構(gòu)建得以實現(xiàn)。茶文化融入世界之后，茶文化展現(xiàn)的已不僅僅是中國文化，已經(jīng)逐漸成為極具自身特色的文化機制。中西方茶文化是國際文化的一部分，國際茶文化之間的深度交流，不僅僅為茶文化的層次化交流開辟了傳播交流的新途徑，更是實現(xiàn)了與外國文化體系的內(nèi)涵化交流。以飲茶為主的茶文化。作為獨特的“附屬品”,在被國際社會所熟知和接受的同時，日趨國際化發(fā)展和深度創(chuàng)新。
我國茶文化元素是基于長期而客觀的飲茶活動所具體形成的，其中所詮釋及展現(xiàn)的不僅僅是一種文化習慣，更是社會大眾飲茶習慣的具體變化，從我國茶文化與大眾生活習俗之間的關(guān)聯(lián)性看，正是大眾的廣泛推崇和一致性認可，形成了我國茶文化的獨有色彩。西方茶文化機制則形成于近代社會之中，其中融入和詮釋了西方獨有的近代文明，尤其是在工業(yè)革命之后，其內(nèi)涵豐富且形式獨特。在西方茶文化中，我們所具體品讀的是一種成熟的文化觀，尤其是充滿西方文化色彩的獨立茶文化機制。
對于任何一種文化機制來說，其最終都與人生感知和思維哲學之間有著本質(zhì)化融合及價值詮釋。社會文化的影響力、大眾禮儀的本質(zhì)性詮釋等等，都在具體的茶文化中得以生動呈現(xiàn)。個人哲學的根源是自身對于茶和飲茶活動的理解與認識，所以在當前我國茶文化體系中，濃厚的哲學思維使得該文化的本質(zhì)化內(nèi)涵得以全面提升。
大眾在飲茶過程中，通過具體的品茶活動，實現(xiàn)了自身情感的深化，以及思想理念的深化，并且通過哲學情思的必要融入，從而實現(xiàn)對飲茶活動和茶文化的獨特認知。當然，我國茶文化是一種動態(tài)發(fā)展與文化詮釋的綜合文化價值，其在不斷發(fā)展時，將具體的飲茶習慣和思想理念整體性融入，從而形成了價值內(nèi)涵極其深厚的茶文化機制。
茶文化機制是由大眾所具體創(chuàng)造的文化機制，實質(zhì)上是由大眾理解和創(chuàng)造出來的，所以，整個茶文化體系所能表達的是系統(tǒng)化的人生感知，其濃厚的哲學理念中，有著自身感知。在品茶過程中，人們需要置身在“靜”的環(huán)境中，具體感受對飲茶活動的深層次品知。
茶屬于東方文化的“原生元素”有著悠久的應用歷史，詮釋的不僅是東方元素，便是作為植根于我國文化的重要載體。長達幾千年的應用，使得我國茶文化包含了極具我國特色和內(nèi)涵的思維習慣。我國茶文化體系中包含了獨特的中國思維，熱衷于以情感表達的方式來進行層次化交流。對于我國大眾來說，飲茶并非一種普通的生活習慣和價值理解，茶文化在飲茶認識不斷成熟的背景下，層次化的精神內(nèi)涵被融入其中，從而賦予了其獨特的情感思維。
我國茶文化體系中所具體展現(xiàn)的精神理念和個人的人生哲學，是茶文化的重要精神外延，它們不僅是對茶文化思想內(nèi)涵的深度詮釋，更重要的是隨著大眾飲茶習慣而不斷成熟，從而使得飲茶思想深化為具體的哲學思維，實現(xiàn)了茶文化人生哲學的深度表達。
在時代發(fā)展進程中，茶文化中所表達的審美藝術(shù)和精神思維，不僅實現(xiàn)了精神理念與個人心靈的升華，更是實現(xiàn)了自我超脫，尤其是實現(xiàn)了自我哲學的個人詮釋與真實再現(xiàn)。從我國茶文化機制的具體表現(xiàn)看，其中所表達的人生哲學是一種心靈上的詮釋，更是對茶文化的成熟認知。我國茶文化融入了諸多思想理念，尤其是我國是以儒家的思想和文化來治理國家，濃厚的儒家思想融入其中，茶文化已不僅是一種文化理念，同時也是重要的修身、養(yǎng)性之道。
西方各國本身不是茶葉的產(chǎn)地，但是茶的獨特魅力并沒有影響其價值的傳遞與表達。西方茶文化形成于近代歷史之中，此時具備了茶文化發(fā)展與創(chuàng)作的良好環(huán)境。
西方茶文化是一種完全不同于我國茶文化的文化機制。主要是以英美茶文化為代表進行具體研究，其中尤其是以英國茶文化為主要研究對象。與我國的集體主義和奉獻精神所不同的是，西方茶文化機制中更多展現(xiàn)的是一種個性文化，并且以一種獨特的理解方式來詮釋飲茶人的風格感知。
西方茶葉主要依賴國外進口，因此，在西方茶文化機制中，我們并不能感受到像我國茶文化一樣的豐富多樣性，比如茶具、茶器等這些只有基于我國悠久的飲茶歷史才形成的文化元素。西方茶文化是基于西方文化氛圍和環(huán)境本身所形成的文化機制，其所具體表達的方式是將大眾習慣進行深度詮釋。與我國推崇自然不同，西方更多的是改造自然，這在具體的飲茶習慣中就能得以體現(xiàn)，比如我國飲茶時，更多是一種原生態(tài)的清飲風格，但是英式飲茶其往往是將牛奶、咖啡等諸多添加性元素融入其中，形成了西方茶文化的獨特哲學。
從西方茶文化的形成時代背景看，此時社會的生產(chǎn)力已經(jīng)得到了極大提升，飲茶條件也實現(xiàn)了極大提高。與我國“倡導勤儉”不同，西方茶文化更注重個人的享受。比如，英國下午茶將個人享受與精神化滿足等諸多內(nèi)涵融入其中，構(gòu)建了極具自身屬性的飲茶習慣。
西方大眾的飲茶活動不僅有著自身的特色，同時更重要的是其將社交禮儀和大眾認知等諸多內(nèi)涵融入其中，從而以個性化和情感化的角度向我們展示了西方茶文化元素的獨特內(nèi)涵所在。
隨著茶文化內(nèi)涵的不斷加深，我們不難看到整個茶文化機制中包含了諸多可以被綜合利用和全面認知的重要元素，茶文化自然的生態(tài)環(huán)境和濃厚的文化環(huán)境，使得茶文化內(nèi)涵成為了解各國文化的“主旋律”。我們相信文化在未來將繼續(xù)發(fā)揮自身的獨特價值及作用。而我們在理解茶文化時，必須從其中的精神理念認知角度出發(fā)，尤其要意識到整個文化的多樣性所帶來的層次化影響和實際價值。
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哲學與人生思考論文篇三
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟對于我們高中學生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟背景在我們學生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，其對我們學生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學認為應該以對社會的貢獻來衡量自己的價值，在他們的認知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟下的同學普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當一部分的同學認為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學偏激地認為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標準，自己未來的目標，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟下，大多數(shù)同學認為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學識、才能、機遇、社會關(guān)系等，而與個人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟中利益是進行經(jīng)濟活動的最終目的，強化了個人利益和小集團利益，促使了我們高中學生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學生助人和奉獻的進行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學生必須要提高自己的“眼力”,在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。
我們高中學生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進行溝通交流，意志相對于承認來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學生在生活的過程中還不能夠正確地應用辯證法來認識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學校灌輸式的教育，渴望進行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應對自身進行評價。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟不僅推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”,即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災難時有發(fā)生；人們生活的風格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟背景下高中學生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學們在今后能夠以正確的人生價值觀進入和參與市場經(jīng)濟，改善市場經(jīng)濟，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷.市場經(jīng)濟下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j].學理論,2016（3）。
[2]喬磊花,周東坡.論市場經(jīng)濟與當代大學生人生價值觀[j].才智,2015（16）。
哲學與人生思考論文篇四
關(guān)于價值，馬克思曾指出：“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價值總是客體對于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價值就是作為客體的一個人的人生對于主體需要的滿足，但人作為一種社會存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時還應滿足社會的需要。因此，主體就有兩個，即主體的個體自身和主體的社會，人生價值的涵義就是一個人的人生或人生的所作所為對個體自我需要的滿足和主體社會的需要滿足。
人生價值就是人生的自我價值和社會價值的統(tǒng)一。個體和社會是主體存在的兩種基本形式[2](p287)?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在”[3](p67)?！暗谝粋€需要確認的事實就是這些個人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個體總是客觀存在，在現(xiàn)實生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因為人的生存和發(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價值是客觀存在的，個體追求人生自我價值無可厚非;從本質(zhì)上說，人生的自我價值就是人的一生對人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會是由個人組成，個體離不開社會，社會的需要與個體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會生存與發(fā)展的性質(zhì)，個體的人生自我價值在本質(zhì)上就是個體的人生社會價值[2](p287)，因此，人生價值是人生的自我價值和社會價值的有機統(tǒng)一，沒有個體的人生自我價值，就沒有整個社會的發(fā)展，忽視個體的人生自我價值就會失去為社會創(chuàng)造價值的源泉;漠視人生社會價值，整個社會也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
實踐是人生自我價值與人生社會價值有機統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識的存在，人能在實踐中通過創(chuàng)造勞動滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時也滿足社會的需要，促進社會的發(fā)展。換言之，人在實踐中既能實現(xiàn)人生的自我價值，又能實現(xiàn)人生的社會價值，并把兩者進行有機統(tǒng)一。人生價值的實現(xiàn)就是人在實踐活動中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的過程。
二、自我評價的兩大功能發(fā)揮及其對人生價值的意義。
自我評價就是主體對自身的評價活動，可分為個體主體的自我評價活動和群體主體的自我評價活動[5],自我評價是一種重要的評價形式，在自我評價活動中，主體兩重化，即主體對作為客體的主體的評價活動。自我評價不僅具有獨特的自我功能，而且還具有重要的社會功能[6].
自我評價首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進人們進行自我驗證、自我證實和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我的觀念;一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價，就會想方設(shè)法通過證實自己的能力來減少對這種自我評價有威脅的各種負面影響，人們希望他人對自己的認識、理解與自身的自我認識保持一致[7].也就是說，人們會不斷地反思自我，并證實自己的價值;在人們形成自我評價后，當感到自我評價的某方面受到威脅時，人們會加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評價的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評價的自我功能對人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評價還有它的社會功能。自我評價的社會功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個人對待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會關(guān)系。心理學和社會學的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評價決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個人的自我評價往往能夠折射出這個人對于人生自我價值和人生社會價值的態(tài)度。正確的自我評價會使主體對自我、他人以及對待社會關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔社會的責任，具有擔當精神，從而樹立正確的人生觀、價值觀，使整個社會充滿人生的正氣。
自我評價的兩大功能對于人生價值的選擇和實現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評價可能的負面影響，充分發(fā)揮自我評價的兩大功能，合理地利用這些功能來促進個體的自我發(fā)展和社會的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會的發(fā)展服務(wù)。自我評價的兩大功能對人生價值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是有助于個體人生價值的選擇和實現(xiàn)。自我評價的自我功能促進個體進行自我驗證、自我證實，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價值并實現(xiàn)它;從自我評價的積極性質(zhì)上看，自我評價能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機會，并通過創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)人生的價值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進良好社會關(guān)系的形成，使整個社會充滿人生的正氣，為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的社會氛圍。一個能正確評價自我的人，一般會正確地評價他人;自我評價影響著人的交往方式，人與人之間的社會關(guān)系。發(fā)揮自我評價的社會功能促進良好社會關(guān)系的形成，促進人際友善，使社會充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的條件，同時，也有利于社會成員樹立正確、合理的人生觀、價值觀。三是減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，正確地看待偏差，更好地進行自我評價活動。在自我評價活動中，我對“我”的評價常常會出現(xiàn)偏差，社會對“我”的評價會出現(xiàn)偏差，以及我對“我”的評價與社會對“我”的評價之間也常常會出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應有之義。因此，自我評價的自我功能和社會功能的有效發(fā)揮，在良好的社會關(guān)系和正確的自我評價下，從某種意義上說，能減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，并使個體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進行自我評價活動，更好地實現(xiàn)人生的價值。
三、自我評價論視域下人生價值實現(xiàn)的思考。
人生價值的實現(xiàn)是個人主觀努力和社會客觀條件的共同結(jié)果。在當今社會，對人生價值的自我否定而導致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對產(chǎn)生人生無意義感的社會因素進行改造，這是一個十分重要的現(xiàn)實問題。從自我評價論視域來思考，人生價值的實現(xiàn)既需要個體的自我人生憂患意識，也需要社會對自身予以反思。
1.個體：在人生的憂患意識中自覺地進行人生塑造。
憂患意識與安樂意識相對應，即不滿足于現(xiàn)狀的意識，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗教訓，或通過積極批評揭露錯誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動社會更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識是一種責任意識和局安思危意識，凸顯了社會主體的精神自覺，是社會發(fā)展的精神動力，對社會的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個人具有自我人生的憂患意識則體現(xiàn)了個體對自我人生責任感的自覺意識。一個具有憂患意識的人，必定是一個自強不息、勇于拼搏的人，對自己的人生、對國家和民族的前途、命運的深切擔憂和關(guān)切。
哲學與人生思考論文篇五
哲學的英文叫做philosophy,這個字源于希臘文中的phili和sophi這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學?！皭邸边@個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談?wù)摰膼郏攸c在于友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對于智慧比較正確的態(tài)度。
（十六）“儒家以仁為核心的哲學思想”。作為我國傳統(tǒng)文化中影響巨大的學術(shù)流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關(guān)注?！叭濉北臼且环N職業(yè)，在早期，所謂“儒”是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前551－479年），名丘，字仲尼?？鬃拥乃枷胫饕４嬖凇墩撜Z》中，這是其弟子所記錄的。他的思想以“仁”為核心。“仁”《說文解字》謂“仁，從人二”?？鬃诱J為：仁，就是愛人，是一種內(nèi)在修養(yǎng)的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行?？鬃訉ΧY也十分重視，在《論語》中出現(xiàn)75次，他告誡弟子要“知禮”“立于禮”。在《論語》里，“仁”這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，“仁”就是“品德完美”?？鬃拥囊簧怯腥缫粭l上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養(yǎng)曾說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>
“中庸”之說，首見于孔子《論語雍也》：“中庸之為德也”。《中庸》一書，為戰(zhàn)國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也?！爸小笔侵钢虚g、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是“過”，又不是“不及”，就是哲學上的“度”?！坝埂本褪菍嵱??！赌先A經(jīng)》中說：“庸就能用，用就能通，通就能得”
哲學與人生思考論文篇六
所謂的瀟灑就是做人做事要瀟灑，吃飯睡覺要瀟灑，凡是要做的，就得瀟灑，瀟灑乃做人之本（我個人是這樣認為的`。
人的一生不應沒有瀟灑，失去瀟灑，就表明你必將渡過一個碌碌無為的人身，擁有瀟灑，恭喜你，將有更多的樂趣伴隨你度過一生，每一陣笑聲將伴你到永遠。
瀟灑人生，是我們中學生所特有的，要學會使用瀟灑，顯示瀟灑，讓別人知道你是多么瀟灑。外公外婆看到時，要教他（她）們?yōu)t灑對待，老爸老媽見到時，請瀟灑一笑，露出潔白的大門牙，iamok。
正處于青春期的我們，一定要學會利用這個好機會，學會瀟灑啊！
哲學與人生思考論文篇七
豆瓣評分：8.5。
(3689人評價)。
作家出版社。
說到小說體的哲學啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分：7.8。
(2019人評價)。
當代中國出版社。
這是一本引導你哲學思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談?wù)劮椒ā贰?/p>
笛卡爾。
豆瓣評分：8.6。
(2267人評價)。
商務(wù)印書館。
在許多哲學經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負擔地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴謹、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應當精打細算，好好安排。
這個作家了不起。
笛卡爾，法國哲學家、物理學家、數(shù)學家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷?，可精煉地理解為：當我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分：9.3。
(2719人評價)。
廣西師范大學出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分：8.9。
(2323人評價)。
華夏出版社。
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分：9.3。
(5058人評價)。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分：9.3。
(2004人評論)。
商務(wù)印書館。
對邏輯學感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認識，完全是兩回事。
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哲學與人生思考論文篇八
春天，克隆羊“多莉”的身份被公布于世。到初，很多人對克隆技術(shù)的真實性仍持懷疑態(tài)度，剛剛進入夏季，克隆牛、克隆鼠等一批克隆動物紛紛問世，韓國的基因豬也應運而生?，F(xiàn)在多莉也象普通羊一樣，順順當當產(chǎn)下兩頭小羊，“情況正?！薄８钊顺泽@的是：一位美國科學家聲稱已成功克隆了人類胚胎。，國際人類基因組織公布了人類基因圖譜的研究成果，然而，人們始終無法對克隆技術(shù)的應用達成共識?？寺〖夹g(shù)正向人類走來，它帶給我們什么樣的哲學思考呢？它至少有以下幾方面的哲學思考價值。
人類是萬物之靈?？寺〖夹g(shù)的出現(xiàn)，是人的主觀能動性的證明，是人類創(chuàng)造性的標志之一。“克隆”一詞是英文“clone”的音譯，與“人工誘導的無性繁殖”是同義詞。它是人類一步步深入科學技術(shù)研究的結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶?？寺游锏膯柺溃忠淮巫C明了人類具有主觀能動性，是人區(qū)別于動物的特點。人類在實踐的基礎(chǔ)上，不僅可以了解事物的外部現(xiàn)象，而且能夠通過抽象思維活動認識事物的本質(zhì)，即認識世界。不僅如此，人類還可以運用已掌握的規(guī)律，能動地改造世界。特別是科技日新月異的飛速發(fā)展，大大延展了人類認識自然與改造自然的能力，人類的認識活動也就越來越具有創(chuàng)造性，能夠創(chuàng)造出原先所沒有的優(yōu)秀物種，或者從根本上改變物種產(chǎn)生的辦法。這是人類創(chuàng)造性的標志之一。
克隆羊“多莉”的成功問世，最重要的是改變培養(yǎng)液的組成，使培養(yǎng)的細胞進入休眠態(tài)，處于休眠態(tài)的細胞核進入卵細胞后，能更好地順從卵細胞質(zhì)的'指令并進行發(fā)育。這樣就為生物界提供了一些新結(jié)論：其一，分化細胞的細胞核仍然具有分解性，即細胞核仍可以通過重新編排程序，發(fā)育成個體；(本站)其二，經(jīng)歷了復雜分化過程的細胞核，其中的遺傳物質(zhì)并沒有發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，從而也破解了困擾生物界的一個“百年難題”?？梢?，事物本身在發(fā)展，人類的認識也在不斷深入。隨著實踐的深入，人類的認識愈來愈接近事物的本質(zhì)，愈來愈成為真理性的認識。
隨著克隆技術(shù)的日趨完善，它與人類本身的發(fā)展之間的聯(lián)系也一步步緊密起來。但如果真將克隆技術(shù)用于復制人類，結(jié)果又如何呢？首先，克隆人會出現(xiàn)原型的所有先天生理缺陷；其次，在胚胎發(fā)育過程中，可能會出現(xiàn)畸形，甚至導致性別改變；再次，如果有那么一些人，為了報復社會，大量“工廠化”地克隆弱智人，社會將怎么辦？如果有人瘋狂克隆象希特勒那樣的戰(zhàn)爭狂人，人類的和平和幸福又將何處可尋？最后，至于說到智力，更不能指望它與原型一樣。因為人的智力高低除了先天的因素外，后天因素也很重要。如果愛因斯坦的“克隆人”背上科學家的包袱而不努力學習，這不但不能提高人類的素質(zhì)，反而有礙人類素質(zhì)的提高。可見，克隆技術(shù)相對于人類，恰似一把雙刃劍，一面讓人歡喜另一面讓人憂慮的雙刃劍。這正體現(xiàn)了矛盾的主要方面與次要方面的性質(zhì)，我們想問題、辦事情首先定要分析、把握矛盾的關(guān)系，即要著重分析矛盾的主要方面，同時也不能忽視矛盾的次要方面。對于克隆技術(shù)的利與弊，決不能輕言克隆人問題。
從理論上講，克隆人已不存在技術(shù)上的問題，僅做技術(shù)上的完善即可。而在倫理、道德方面，它卻引起了廣泛的爭議。我們在分析問題、解決問題時，要在矛盾普遍性原理的指導下，對具體問題進行具體分析。克隆技術(shù)雖然具有廣泛的發(fā)展前途和運用前景，但應該具體分析克隆技術(shù)所指事物的特殊性，把握重點與主流。同時，也不能因為克隆人的弊端而將克隆技術(shù)視為洪水猛獸，而應該仔細分析，有所批判，為我所用。
（作者單位：中國航空油料有限公司珠海公司）。
哲學與人生思考論文篇九
土地作為不可再生的資源，其有限性是顯而易見的。但就是這么僅有的土地，還沒有被有效地利用，最大化地發(fā)揮其價值，每年造成的土地流失也不容小覷。更何況農(nóng)村城市化后，土地更是寸土寸金。另外，現(xiàn)在的農(nóng)村耕地的非規(guī)范性也是農(nóng)村耕地的有效面積并不是最佳的。每家農(nóng)地處于不同的分散狀態(tài)，不利于綜合的管理和整體的作業(yè)。甚至會因為一些非良田的土地浪費和淪為草地，甚至是流失等現(xiàn)象。這樣更是會造成能耕地的利用率下降。因此，土地改革的提出是必然，殯葬改革也是土地改革中的一個部分，當需放上日程。殯葬的傳統(tǒng)做法，其用地是主要的土地占用現(xiàn)象之一，因此改革勢在必行。3.時代要求與市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢使然農(nóng)村問題的解決是關(guān)系到國計民生的重要問題，三化協(xié)調(diào)下的制度改革和體制創(chuàng)新是新型農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)的必經(jīng)之路，所以為了加快城鄉(xiāng)一體化的進程，在服務(wù)業(yè)尤其是殯葬業(yè)也要在體制和質(zhì)量上趕超。
認識到殯葬改革中出現(xiàn)的問題和改革的必要性以后，殯葬作為相關(guān)部門的一項管理工作，不僅是對當?shù)厝w村民的管理，也是對更好地提前實現(xiàn)三農(nóng)問題的有效解決，縮小城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的差距，使農(nóng)村城鎮(zhèn)化目標早日完成，更是可持續(xù)發(fā)展理念的貫徹和執(zhí)行。管理的低效率情況隨處可見，管理者自身的水平和素質(zhì)及其決策和執(zhí)行力在新農(nóng)村的`建設(shè)中起到至關(guān)重要的地位，而且還要良好的和村民進行協(xié)調(diào)組織和控制，甚至在條件成熟后根據(jù)當?shù)氐膮^(qū)域特色和地域特點做出恰當?shù)膭?chuàng)新和改革。
（一）政策本身的完全理性化與人文習俗的感性之間的矛盾理性的政策制定嚴重違反了管理理論中的人本管理和人本理念，甚至各種殯葬改革措施中都忽略了人文因素的作用，才導致各個地區(qū)尤其是偏遠農(nóng)村地區(qū)，對那些“偷埋”后的喪戶做出“掘墳挖墓”“起尸火化”，甚至到死者家中強制性巨額罰款和搬運農(nóng)民自家值錢的物件等不合人性的行為。這二者之間的矛盾一方面是政策的硬性和實施的靈活性之間的矛盾，另一方面也是執(zhí)行者的目的與人民大眾的想法之間的矛盾。政府作為管理者，其強制性的執(zhí)行行為，既是像計劃經(jīng)濟時期對上級政策策略的嚴格執(zhí)行，這種嚴格說明其對上級指示的敬畏和貫徹執(zhí)行的力度表現(xiàn)得非常到位和徹底。但是對于強制執(zhí)行這種政策本身來說，先不說中國傳統(tǒng)中對殯葬的重視，就這種完全和百姓對著干的政府，似乎完全有違政府的一貫宗旨：權(quán)為民所用，利為民所謀。同時其本身的政治目的也使服務(wù)性的行業(yè)核心發(fā)生了質(zhì)的變化。不僅表現(xiàn)在對相關(guān)的管理理論的宗旨的違背，還利用批判的角度來分析說明理論在實踐中的弊端，這樣就使政府管理工作出現(xiàn)和人民意志相背離的現(xiàn)象。如：出現(xiàn)亂收費，沒有固定的收費標準；以罰代葬的現(xiàn)象嚴重；服務(wù)完全不以服務(wù)對象的意志為中心，反而成了濫用權(quán)力和強制措施的“代言人”，對于相關(guān)的需要結(jié)合政策的實施的措施置之不理，主要表現(xiàn)在需要建立的農(nóng)村公墓或者骨灰堂沒有真正的實行和建立，甚至在建中還出現(xiàn)資金缺失而擱置的現(xiàn)象。同時，對于本地區(qū)文化的忽視，以及農(nóng)民的信仰不聞不顧，執(zhí)行者只一味的追求高火化率，但“二次棺埋”的現(xiàn)象屢禁不止。由此，首先，應該樹立一個客觀的態(tài)度，就是所有變革就像分娩一樣痛苦，都會存在各種的問題和矛盾。其次，社會主義社會是以人民群眾的根本利益為主要前提的，因此以人為本必須從對待人們的方法和態(tài)度，以及充分認識到這個群體進行溝通。這就關(guān)系到不僅是對相關(guān)文件和思想，進行耐心的講解和啟發(fā)使農(nóng)民自己認識到問題和相關(guān)政策的合理性和真正惠民之處。而不是低溝通率，如：一些文件只是打印好貼在農(nóng)家的院外墻上；即使在開村民大會的時候還總是一味地念文件，枯燥而讓人生厭，有些地方百姓甚至不能明確地理解和領(lǐng)悟。第三，行政人員自身也要時刻進行反思和反饋。
（二）人的虛偽排場與實事求是之間的矛盾。中華傳統(tǒng)的孝和“入土為安”的傳統(tǒng)思想的關(guān)系存在嚴重的知行不一。從古至今，人總是虛偽的在意周圍人的眼光和看法甚至一輩子都在滿足別人而讓自己虛偽的活著。古代傳統(tǒng)思想對于孝的解釋，總是覺得葬禮辦的排場很大，墳墓修的很輝煌，就是對逝者的重視和孝。其實古代很多帝王更是畏死而修建更加宏大的建筑群，墓地或者祠堂越是修建的好就是對先人的尊重，對逝者的緬懷?，F(xiàn)代人對于孝的做法，大多也是受制于傳統(tǒng)的做法，即使意識到殯葬改革的必要性，可還是顧慮到鄰里鄉(xiāng)親的看法和輿論而不愿意首先實行改革的政策，也害怕留下不孝的印象。其實作為一種現(xiàn)實的人存在，人們在辯證唯物的認識社會傳統(tǒng)習俗的同時，還是從實際出發(fā)，結(jié)合著人類文明發(fā)展的腳步，在政策的人性化和靈活性的基礎(chǔ)上，逐漸實現(xiàn)殯葬事業(yè)的改革。但是人們是生活在21世紀的，是要辯證唯物的客觀認識問題，并實事求是的解決問題。因此，只有通過人們自己，從心理上真正意識到并在現(xiàn)實實踐中靈活的變通，才能實現(xiàn)理性與感性的有效結(jié)合并合理的解決問題。
三、結(jié)論和建議。
對于農(nóng)村殯葬改革的認識不是個別人的事情而是需要整體的認識水準的上升，更不是某個人的極端行為就可以解決整體的問題的。三農(nóng)問題一直是個很棘手的民生問題，任務(wù)量大而繁重，就更加需要理性的規(guī)范和感性的教化，動之以情曉之以理，才能夠讓百姓理解，讓執(zhí)行者工作順利。同時嚴格的市場秩序和可行的殯葬費用也是需要嚴格計算和推行的。對此，建議如下。一是農(nóng)村整體組織管理和規(guī)劃需要合理，各部門嚴格要求自己加強自身建設(shè)，并且制定合理合法合情的規(guī)章制度，尤其是殯葬市場的管理更需嚴格的管理，必須打破壟斷和地方保護主義，確保服務(wù)質(zhì)量的改善和落實。相關(guān)部門更要知行合一，真正提高服務(wù)，使百姓滿意，讓逝者有禮的謝幕。二是農(nóng)村的受教育的水平還是有待進一步的整體提升，在傳統(tǒng)文化的熏陶和感染下接受新的政策和與新社會發(fā)展時期相適應的另一種表現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的方式。三是整體的農(nóng)村的生產(chǎn)力不高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，急需更加規(guī)范的產(chǎn)業(yè)鏈的協(xié)作和競爭來提高市場運行的環(huán)境，監(jiān)督彼此的行為，提高市場的質(zhì)量和效率，進而提高生產(chǎn)力。四是采用多元化的方式，時刻考慮農(nóng)民自身的需求，找準突破口，用情和理說服和監(jiān)督，宣傳工作要全面而耐心，鼓勵百姓去積極參與，打下良好的社會基礎(chǔ)。五是模范帶頭效應，充分發(fā)揮村里個別人的影響以帶動更多的參與者，通過村民自己的力量去遏制各種喪葬陋習，進行喪俗改革，從而降低殯葬改革政策推行的成本，提高殯葬改革政策推行的效率。另外，還要發(fā)揮村民自主性、自治性、自組織能力使盡可能多的人都網(wǎng)絡(luò)進一個系統(tǒng)中，這樣更有助于政策的有效實行和監(jiān)督彼此。六是提供多個殯葬辦法，如深埋、火葬、骨灰撒入河流、建設(shè)公共墓地和祠堂等多種選擇，甚至還可以更加人性化的結(jié)合人們的具體接受程度酌情處理作為改革的過渡性措施。
哲學與人生思考論文篇十
人的一生是由色彩交織而成的，有善良的白，沉靜的藍，熱情的紅，希望的綠和溫柔的紫。它們散發(fā)出的光彩，則是我們的生命。
人的一生也可以是那一杯香醇的酒，慢慢地享受，細細地品味，自然也可以韻出生命的味道。
當然，不管未來的命運如何，我希望在我回顧生命的時候，不會為虛度年華而悔恨，也不會為碌碌終生而傷情，更不會為留下遺憾而失落。
人的一生是多變的，也許你此時正在高級白領(lǐng)的辦公室里享受咖啡，明天卻因為某些事情而變成一個失業(yè)者;也許你此時是一個正愁找不到工作的傷心者，明天，說不定就有一個適合你的工作在向你說：hi!還有那遠在山區(qū)的孩子們，也許你們被大山擋住了視線，也許你們因為貧窮而和書本失之交臂，也許你們和父母生離死別，不要傷悲，不要怨恨生活，無論發(fā)生什么事，都不要放棄，燃起你生活的斗志。生活的磨練與敲打，會讓你一個在逆境里長大的孩子多一份堅強。
世界因為有了生命而精彩，精彩在于生命創(chuàng)造有價值的人生，在于創(chuàng)造無數(shù)的奇跡。
哲學與人生思考論文篇十一
1.人生的選擇其實很簡單：往自己心里感到踏實的地方走不會錯。盡量不去對一些或有或無的事動心，靜下心聽自己的聲音！
2.凡事總要有信心，老想著“行”。要是做一件事，先就擔心著“怕咱不行吧”，那你就沒有勇氣了。
3.天才就是無止境刻苦勤奮的能力。——卡萊爾。
4.我覺得我這個團隊是我最大的財富，我就最珍惜這個。
5.謊話，要怎樣才不傷透人心，人心，要怎樣才不再說謊話。
6.經(jīng)歷一些事，總能看清一些人；吃過一次虧，總能增長一些見識。
7.一切隨心隨緣唯美人生感悟：
8.用心者堅信只有推動自我才能推動世界，只要推動自我就能推動世界。
9.時光悠遠，世事淡然；有一種情誼，淡香如茶，有一種人生，清澈如水。
10.如果背叛是一種勇氣，那么接受背叛則需要一種更大的勇氣。前者只需要有足夠的勇敢就可以，又或許只是一時沖動，而后者考驗的卻是寬容的程度，絕非沖動那么簡單，需要的唯有時間。
12.導語人活著總是有趣的,看他對錢的態(tài)度和酒的態(tài)度裝不.不二勵志語錄網(wǎng)為大家提供全面精美的句子,何況他不是你,感悟人生哲理。
13.歡喜中持有一份凝重，悲哀時多留一絲希望；對生活的負責任，謹慎對待每一個屬于自己的日子。
14.一個人光溜溜的到這個世界來,只有盡一人的心力,也能夠人生若只如初見所有的付出是否值得,才能看見斑斕。
15.我們在錯誤的時間相遇，在正確的時間卻又分開……。
16.我們?nèi)松凶畲蟮膽卸?，就是當我們明知自己擁有作出選擇的能力，卻不去主動改變，而是放任它的生活態(tài)度。
17.我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風景，竟是內(nèi)心的淡定與從容；我們曾如此期盼外界的認可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。
18.人活得累，是因能左右你心情的東西太多。天氣的變化，人情的冷暖，不同的風景都會影響你的心情。而他們都是你無法左右的?？吹颂鞜o非陰晴，人不過聚散，滄海桑田我心不驚，自然安穩(wěn)?；钤诋斚虏灿谧砸训倪x擇，為自已的每一個選擇負完全的責任，便是晴天。
19.談到現(xiàn)代社會中男人和女人所承受的壓力，我的想法是：凡是來自自然分工的壓力，例如男人奮斗，女人生育，都是不可避免的，也是好承受的。女權(quán)主義企圖打破自然分工，要女人建立功名，否則譏為思想保守，要男人操心家務(wù)，否則斥為性別歧視，不僅沒有減少原來的壓力，反而增加了新的壓力。
20.世界上所有的驚喜和好運，都是你累積的溫柔和善良，做一個溫柔純良且內(nèi)心強大的人，溫暖自己，也照亮別人。
21.喜歡探究可活躍思維，喜歡運動可健全體魄，喜歡山林可返樸歸真，喜歡孤獨可安心讀書，喜歡風雨可練就筋骨。
22.人生有許多東西需要放下，只有放下那些無謂的負擔，我們才能一路瀟灑前行，你每天的所得所失，如果你的心是快樂的，那么，你在哪里都是快樂的，如果你的心是喜悅的，那么，你做什么都是喜悅的，有時候決定我們心情的，不是別人，而是自己。
23.貧富。
24.不是每一場相遇都有結(jié)局，但每一場相遇都會有意義。
25.突然有一天，你離它很近了，看到了真相，才發(fā)現(xiàn)它和我們已經(jīng)擁有的是那么的像。
26.活著并快樂著，便是最大的幸福。人生有順境也有逆境，不可能處處是逆境。
27.人的一生如果有書可讀，又有時間讀書，又有資財讀書，又能使自己從中受到教益，又不被書中的文字所局限，就是會讀書的聰明人。
28.這是非常好的美人美美顏語句，每天祝你好運，新年快樂！
29.人生就是一杯茶,還是苦茶。有時候?qū)幵釜氉詼\嘗,也不想和他人分享,即使同人一起品味,也斷然不是同一種苦澀與心境。
30.有些民族懂得如何炫人眼目，在這方面，西班牙人最出眾。在這個世界創(chuàng)造之初，就有光照耀著它，使之盡量展示出來。展示自己，可以令你自己和他人都得到滿足，可以彌補你的缺憾，給你增加出人頭地的機會。如果你所展示的才干有現(xiàn)實需要作為支撐，那么收效就更大。既然上天賦予我們完美之技，就是鼓勵我們展示它。
31.人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時輕而易舉就可以做到，其中的差別就在于非凡的信念。
32.不斷學習是成功的最基本要素。
33.就在愛因斯坦走出校園，初涉世事的幾年里，他作為伯爾尼專利局里一名默默無聞的小職員，利用業(yè)余時間進行科學研究，在物理學三個領(lǐng)域里，齊頭并進，大膽而果斷地挑戰(zhàn)并突破了牛頓力學。
34.有些事，我們明知道是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，我們明知道是愛的，也要去放棄，因為沒結(jié)局；有時候，我們明知道沒路了，卻還在前行，因為習慣了。在這個世間，總有一些我們無法完成的事情，一些無法靠近的人，無法占有的感情，一些無法抵達的地方，無法修復的缺陷。
35.第一條你要多少有多少數(shù)錢數(shù)到手抽筋，睡覺睡到自然醒。
36.在遠與不遠之間，我牽掛著你，在虛與不虛之間，我祝福著你！
37.計較。
38.成功不是件容易的事情，失敗也隨時等在你身邊，人，不要畏懼失敗，成功與否，只在乎我們是否有付出時間與辛勞。我認為，輸與贏都一樣的精彩，因為努力過。
39.世界的美好，人生的精彩，一個人的景色，一個人的心，最初的諾言，最初的太遠，執(zhí)手的感覺，只是一個人的熱吻。
40.人生有傷，有痛，有甜更有苦。每一種創(chuàng)傷都是一種成熟，它使人思索，使人堅強，使人更懂珍惜。如果一個人沒有品過苦，就難以知道甜的滋味。勇敢的面對苦難，樂觀的克服苦難，也是一種修行。沒有永恒的夜晚，沒有永恒的冬天，苦難終會過去，而陽光總在風雨后！
41.世上沒有白費的努力，也沒有碰巧的成功，一切無心插柳，其實都是水到渠成。人生沒有白走的路，也沒有白吃的苦，跨出去的每一步，都是未來的基石與鋪墊。親們早安！
42.靠爸媽，你頂多是公主?？坷瞎沩敹嗍峭蹂??？孔约?，你才是女王。
43.人生，它既有價值，也沒有價值。只看你，會怎么樣的利用它。只有會利用它的人才是一個完美的人。如果這個輩子，你都在竭盡全力的話。不要以為自己就沒有任何價值，只是，這樣的生活太累了。
44.只要有信心，就能在信念中行走。
45.人生不在于活得長短，而在于覺悟早晚;生命不要用來修正別人的錯誤，而要用來實現(xiàn)自己的精彩。
46.有的人不甘心平凡，有抱負有夢想，不甘心碌碌無為，等待機會有一天能大展拳腳，有的人覺得平凡是福，平平淡淡的生活才是最實在的，每個人的想法都不同不能說誰對誰錯，只是每個人有每個人的活法。
47.牽掛一個人，你會為其樂而樂，為其憂而憂，你更會從心底滋生許多莫名的惆悵。你會惦著他的衣食住行；你會關(guān)注他的喜怒哀樂；你會在意他的歡樂與憂傷，你會在乎他的一舉一動。你會為得不到他的消息而愁結(jié)滿懷；你會為不能和他長相守而寢食不安；你會為那綿長相思坐立不寧；你會因那縷縷的情傷黯然離愁。
48.十年前，你周圍的人會根據(jù)你父母的收入對待你。十年后，你周圍的人會根據(jù)你的收入對待你的父母和你的孩子！這就是人性和人生，除了努力別無選擇。
49.不要吃著碗里的惦記鍋里的，直接抱著鍋吃多省心。
50.沒有辛苦，就不會有收獲。我是把別人睡覺和喝水的時間都壓縮在工作和學習上，一直跑在時間前面的。
51.用心思考造成用心人生，消極思考造成消極人生。
52.女人反感女人終歸只有兩個原因：嫉妒或者看不起。
53.放手如拔牙。牙被拔掉的.那一刻，你會覺得解脫。但舌頭總會不由自主地往那個空空的牙洞里舔，一天數(shù)次。不痛了不代表你能完全無視，留下的那個空缺永遠都在，偶爾甚至會異常掛念。適應是需要時間的，但牙總是要拔，因為太痛，所以終歸還是要放手，隨它去。
54.要追求就要付出代價，要成功就會有痛苦。
55.有些人，相伴一程，彼此成長，感謝遇見！
57.我們什么都沒有，唯一的本錢就是青春。夢想讓我與眾不同，奮斗讓我改變命運！
58.佛家以大肚能容天下之事為樂事，這便是一種極高的境界。既來之，則安之，便是一種超脫；但這種超脫，又需多年磨練才能養(yǎng)成。
59.一個人的個人能力再強也無法戰(zhàn)勝一個團隊。
60.嬰兒：什么都明白就是說不出。幼兒：什么都想說就是不明白。童年：什么都要問不管該問不該問。少年：什么都很煩，不知到底煩什么。青年：智商和情商互毆，夢想與現(xiàn)實錯亂。中年：什么都是問題，就是不知問題到底是什么。老年：看得慣的不多，想得起的更少，只要活著就是美好。
61.誠心誠意，“誠”字的另一半就是成功。
62.思路清晰遠比賣力苦干重要，心態(tài)正確遠比現(xiàn)實表現(xiàn)重要，選對方向遠比努力做事重要，做對的事情遠比把事情做對重要。成長的痛苦遠比后悔的痛苦好，勝利的喜悅遠比失敗的安慰好！
63.夢想是靠自己一步一步走出來的，夢想不是光靠想，只想不做，那終究是個夢。
64.世界上唯一可以不勞而獲的就是貧窮啊，唯一可以無中生有的是夢想啊。
65.隨緣是一種隨遇而安的達觀。心安即是歸處，隨緣方得自在。
66.若你甘愿做一只羊，那就只有被吃掉的份！成功就是屢遭挫敗，而熱情不減！
67.事如芳草春常在，人似浮云影不留?！猍宋]辛棄疾。
68.真正屬于你的愛情不會叫你痛苦，愛你的人不會叫你患得患失，有人一票就中了頭獎，更有人寫一本書就成了名。凡覺得辛苦，即是強求。真正的愛情叫人歡愉，如果你覺得痛苦，一定出了錯，需即時結(jié)束，重頭再來。
69.受到再大的打擊，只要生命還在，請相信每天的太陽都是新的。
70.不必認為改天才有空，所謂的“改天”或許是最忙碌的一天；不必認為下次就能見面，所謂的“下次”或許變?yōu)閬硎馈?/p>
71.暮深竹骨瘦,綠減稻香肥;莫訝山行遠,僧歸月照扉!
72.以下..雨水優(yōu)美祝福句子大全.人生感悟經(jīng)典句子摘抄.精辟人生感悟句子。
73.不管你愛過多少人，不管你愛得多么痛苦或快樂，最后，你不是學會了怎樣戀愛，而是學會了怎樣去愛自己。
74.我抱著我的女兒的小小尸體，拒絕接受任何一種哲學的安慰。
75.別害怕得罪人，該翻臉時就翻臉，如果你的善良得不到理解和尊重，那就收起你的好，釋放你的光芒，生死看淡，不服就干。你要是什么事都能原諒，那么你現(xiàn)在經(jīng)歷的一切都是活該。
76.愛你的人在哭，要知道有時候并不是我們得到的太少,勵志電影排行榜。
77.有的人帶給你歡笑，有的人帶給你淚水，有的人只是為了來給你上一課。
78.讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計劃吧!
79.人的一生就像一場盛大的馬拉松。剛出發(fā)時，摩肩接踵，人山人海。那時也許我們無法領(lǐng)先，也不夠出眾，但只要我們不放棄自己，早晚會追上來。
80.做個掌握時間的主人，是對自己未來更負責任的開始。
81.別想那么多，你只要記得，任何人用十年時間，全神貫注、心無旁騖地做一件事，都會成為頂級人才。
82.財富是暫時的朋友，而朋友是永久的財富；榮譽是暫時的榮耀，成為人才是永久的基礎(chǔ)；教育是暫時的知識，學習是永久的智慧！
83.相信自己能做好決定，養(yǎng)成自己思考的習慣，不要隨意附和別人，大膽地承擔失敗的后果。只要你認真做了，只要你比昨天做得好，就應該為自己喝彩，為自己加油鼓掌!
84.字數(shù)約.千字，發(fā)布時間，瀏覽人氣，下載次數(shù)僅上傳者可見，收藏次數(shù).第篇名人感悟人生的優(yōu)美句子。
85.時間給我們的不是機遇，而是選擇，若是不懂選擇，擁有再多也是浪費。
86.人往往不是沒有力量去做事，而是不肯去做。
哲學與人生思考論文篇十二
互聯(lián)網(wǎng)以它內(nèi)容豐富、環(huán)境開放以及難以控制等特點在飛速發(fā)展,它以信息的快捷傳遞深入到生活的各個方面。藝術(shù)院校的大學生，他們是時代的弄潮兒，他們獨立，追求前衛(wèi)，這也正好迎合了網(wǎng)絡(luò)的特點，雖然有時候他們知道有些網(wǎng)絡(luò)信息是不被社會所接受的，但是為了彰顯他們的個性，引起他人的注意，不得不沉浸在這其中。由于學校的專業(yè)特點，要求學生基本都要配備電腦。但配備電腦的學生真正用于學習的時間卻少之又少，多半在用于玩游戲、聊天、交友上。起初學校是為了尊重學生的創(chuàng)作需求，寢室的照明是由學生自己控制的，但卻成了學生熬夜玩網(wǎng)絡(luò)的便利條件。尤其男生寢室，這種現(xiàn)象比較嚴重，宿舍照明徹夜通明時不時還伴隨著游戲給他們帶來的呼喊聲。有的同學連續(xù)通宵的玩游戲，曠課、遲到都是家常便飯，甚至還有一部分學生因?qū)W(wǎng)絡(luò)游戲的癡迷，不得不荒廢學業(yè)而被迫退學。
二、沉迷網(wǎng)絡(luò)對大學生的危害。
（一）影響大學生的學業(yè)和身心健康。
網(wǎng)絡(luò)給在校大學生感受網(wǎng)絡(luò)給他們帶來方便的同時，很容易將身心沉浸其中，最終影響其學業(yè)和身心健康。一方面，網(wǎng)上黃色內(nèi)容大行其道，正直青春期的他們，使一大部分大學生受到這些色情信息的影響。個別大學生剛?cè)雽W時間不久就開始沉溺于戀愛中，影響學生前途。另一方面，網(wǎng)上內(nèi)容豐富，信息及時得到更新，對大學生的吸引力很大，藝術(shù)院校的大學生意志力比較薄弱，特別容易被網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)。使得部分大學生無法控制在網(wǎng)上毫無節(jié)制地浪費時間和精力，以致荒廢學業(yè)。有的大學生上網(wǎng)時精神亢奮，可是真正上課時卻是萎靡不振，上專業(yè)課上精神倦怠，甚至直接在課堂上補覺，嚴重影響了他們的身心健康。
（二）沉迷網(wǎng)絡(luò)導致大學生的社交能力退化。
未來的大學生在走向社會時，更多的是展示你的社交能力，而并不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)中。如今，互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)越性，使人們的交友方式較傳統(tǒng)發(fā)生了翻天覆地的變化。沉迷網(wǎng)絡(luò)的`學生心思都一味用在網(wǎng)絡(luò)上，對身邊人表現(xiàn)得冷漠，并慢慢習慣于事事以自我為中心，造成人際關(guān)系的淡化與疏離。當大學生完全迷戀于虛擬社會中的交流時，必然會減少甚至忽視掉與現(xiàn)實生活中人與人之間的交往，從而降低了社會交往能力。
（三）沉迷網(wǎng)絡(luò)易導致大學生引發(fā)心理疾病。
曾經(jīng)有位大學教授在對沉迷于網(wǎng)絡(luò)的大學生做了抽測檢驗，大學生中存在6.4%的網(wǎng)絡(luò)成癮者，在網(wǎng)絡(luò)中不能自拔。上網(wǎng)時間過多導致情緒波動異常、抑郁和焦慮，再者大學生心理普遍還不夠成熟，沉溺網(wǎng)絡(luò)，容易引發(fā)一些心理疾病，如抑郁癥、精神分裂等。他們對網(wǎng)絡(luò)有一種心理上的依賴感。現(xiàn)實社會畢竟不同于網(wǎng)絡(luò)世界，當網(wǎng)絡(luò)中的成就感、滿足感與現(xiàn)實生活中遇到的挫折、不如意形成強烈反差時，容易使人產(chǎn)生悲觀情緒，引發(fā)心理疾病。
三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下加強大學生思想政治教育的對策。
（一）抓好大學新生的教育能力、管理能力。
大學新生剛進校后，對學校的一切事物還是比較新奇的，對大學新環(huán)境充滿了好奇。這時的他們猶如一張白紙，他們可以在我們引領(lǐng)塑造下，形成良好的生活和學習習慣。在這期間，學校應加強對新生的適應性教育和管理。首先，在軍訓期間，通過跟學生聊天、互動，讓學生充分認識大學的學習和生活，消除以往對大學生活的錯誤認識，通過了解來適應大學生活。在這期間，幫助每一位迷茫的學生進行生涯規(guī)劃教育，讓每個大學生明白，大學生活的開始，其實就是自己人生的新起點，想要自己的大學生活不在虛度，就要過好充實的每一天。讓學生自己為自己定一個高度，清楚自己四年后想要達到什么程度，清楚了自己應該怎么做時，他們就不會迷茫而無所事事借用網(wǎng)絡(luò)來打發(fā)時間了。
（二）提高大學生的自我約束、自我保護能力。
有的放矢的開展各種活動，提高大學生的自我保護能力。如開設(shè)一些上網(wǎng)引導課。將學生身邊的真人真事為例，讓大學生懂得在互聯(lián)網(wǎng)中受騙的嚴重后果，例如：網(wǎng)絡(luò)傳銷、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)行騙等等。除此以外，還要讓學生了解在網(wǎng)絡(luò)上到底能做什么，如何利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)合自己的專業(yè)，在專業(yè)上將自己各方面有所提升。懂得在網(wǎng)上挖掘?qū)毑?，開發(fā)一些具有民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)的信息，陶冶大學生的精神情操。隨著新媒體的介入，藝術(shù)院校中應進一步加強“兩課”的有效途徑，加強學生的自我約束能力，提高學生的自我服務(wù)、自我教育、自我管理的能力。為進一步提高大學生處理信息、分辨信息以及綜合利用信息的能力，組織學生有目的的參與一些網(wǎng)絡(luò)話題討論，并鼓勵學生將自己的觀點說出來，讓學生從心里接受沉溺網(wǎng)絡(luò)的危害，培養(yǎng)大學生自覺遵守網(wǎng)絡(luò)文明公約、抵制網(wǎng)絡(luò)不良信息影響的能力。
（三）關(guān)愛學生、以學生為本。
在校大學生正處在青年期，這也是人生中“第二個叛逆期”。尤其藝術(shù)院校的大學生，他們獨立的性格正好迎合了網(wǎng)絡(luò)上的某些錯誤價值觀引導，甚至明知道有些行為是不被在校生接受的，但是為了引起他人的注意，還是使自己完全沉浸其中。在這樣一個重要的轉(zhuǎn)折時期，也是他們心理承受最為脆弱的時期。有時候，在感情上的挫折、朋友之間的矛盾再加上遠離父母在外地求學，難免產(chǎn)生無緣無故的煩惱和焦慮，因此，作為思想教育的主力，我們要時刻關(guān)注學生的心理健康，給他們心理上的慰藉。
（四）加強德育教育、豐富班級活動。
德育教育的不僅讓學生們在思想認識上有所提高，還要樹立道德意識和法制觀念，進而樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)行為不是孤立的，它必須在網(wǎng)絡(luò)社會的引領(lǐng)下進行，它是不能脫離主流社會的一般道德原則的。為減少學生沉溺網(wǎng)絡(luò)花費過多的精力和時間，就要想方設(shè)法為大學生課外活動和交往提供平臺，讓他們認識到離開網(wǎng)絡(luò)的參與，也能在平時的活動中增進認知、鍛煉能力。
哲學與人生思考論文篇十三
近年來，社會的快速發(fā)展和大學的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學模式和生源。中職學生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學校面前一項重要而艱巨的任務(wù)。而哲學與人生這門課程的設(shè)定，是中職學校加強學生德育教育的一把尖刀。
思想政治素質(zhì)一直是我們教學中十分看重的素質(zhì)。我們的教學要教學生學會做人、學會生活、學會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學片面地追求升學率的教育模式，導致學生素質(zhì)兩極分化嚴重，客觀上講，中職學生的素質(zhì)普遍比普通高中學生要低，他們有很多不良的行為習慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學生家長來說，把孩子送到學校，既是覺得孩子不大適合走學歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學生，如何逐步培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學校德育工作的重大課題。
所謂“哲學的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學生哲學教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅持正確的價值導向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當今時代的潮流，同時把學生放在主體地位，始終圍繞學生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。
其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學生對與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學基礎(chǔ)知識的學習，將知識逐步內(nèi)化為學生的精神信仰，引導學生把馬列主義哲學基礎(chǔ)知識運用到實際生活中，提高學生的哲學素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會的人。
最后，要保持學生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學生成長的實際，遵循中職學校學生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導向的教育理念，最好符合當?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責任感，做到教育與實踐的緊密結(jié)合，強化哲學觀點在實際生活中的運用，讓哲學走進學生的日常生活。
（一）引導學生自主學習，提高學習積極性。
自主學習是一種新型的教學方法和學習模式，是將教學主體由教師轉(zhuǎn)換給學生，學生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學與人生的學習，這樣可以激發(fā)學生的學習興趣，讓學生更好地融入學生課堂之中。但我們所提倡的自主學習，并不是完全讓學生漫無目的地學習，而是在教師的有效引導下進行學習，教師可以給學生一個明確的教學目標，又或者切合學習內(nèi)容的主題加以引導。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學生進行引導，提出：“同學們，你們認為堅持一切從實際出發(fā)應該做到哪幾點呢？選擇你們認為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導，之后就將課堂交給學生，讓學生進行自主學習，進而讓學生對教學內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。
（二）在課堂教學中創(chuàng)設(shè)生活情境。
哲學與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠，其實不然。學習這門課程是為了加強學生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何做事、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學家留下的最寶貴的精神財富，同時在學習相關(guān)的哲學思想時，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學生不僅了解了當時的人文和自熱風貌，在那種情境下，結(jié)合當時人們的生活現(xiàn)實，也能使學生哲學的學習和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學上吸引學生，說得深了學生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學目標。因此，實現(xiàn)哲學與人生課程教學的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學。例如，在教學《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學生，讓學生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學習和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學生的道德教育，提升教師的教學質(zhì)量。
（三）加強學生學習的合作探究。
“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學習是學生學習的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導學生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學習。通過這樣的方法，學生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學生以小組的形式進行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導下，再將課程內(nèi)容的實踐意義進行二次開發(fā)和拓展，促使學生在探究式學習中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學與人生課程對學生學習和生活進行指導的教學目的。
哲學、科學和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學生的綜合素質(zhì)，也能為社會提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。
[1]孫海濱。中職學校學生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學院，2014.
[2]孫愛軍。論當前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d]。魯東大學，2013.
[3]陳庭照。淺談對中職學生德育教育的認識[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。
哲學與人生思考論文篇十四
莊子人生哲學博大精深，蘊含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當代大學生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學融入當代大學生生命教育的必要性和可行性方面來構(gòu)思全文，淺抒己見。
人生哲學，是關(guān)于人生問題的哲學學說，主要探討人生的目的、意義和價值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對人們的生活起指引作用。
生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問題的教育。
1、生命教育意識上對傳統(tǒng)文化認識的弱化。
傳統(tǒng)文化是一個國家、民族在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國歷史學家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的。”可見中國文化的博大精深及其在人類文明發(fā)展史上的歷時性和共時性價值。然而，近年來隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，面對多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對傳統(tǒng)文化的漠視。
（1）多元文化的沖擊。
經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應社會的難度。我們在走出去的同時，也在不斷引進來。面對良莠不齊的外來文化，處于價值觀形成期的當代大學生，很容易被錯誤的價值觀所誤導，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對主義和歷史虛無主義，奉拜金主義、享樂主義和個人主義至上，正不斷消解著我國一貫主張的集體主義價值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識在淡化。
（2）教育體制的“泛功利化”
工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質(zhì)財富的同時，也使人類看到了科技理性的無窮威力。新中國成立后，面對積貧積弱的舊中國，我國一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對科技的重視達到了前所未有的高度。“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為一個標桿指引著中國前進，引領(lǐng)著這一代中國人的價值觀。在學校教育中，為了與國際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對英語的重視程度一度與語文相媲美。尤其在進入大學后，隨著學科的專業(yè)化和系統(tǒng)化，部分學生為了日后更好地就業(yè)，專攻專業(yè)技術(shù)知識，而對國學的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對科技理性的過分推崇導致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個社會和人的發(fā)展都被“單向度化”。
2、大學生生命教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化的缺失。
生命教育始于20世紀60年代杰·唐納·華特士在美國加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學?！⒛线_智慧生活學校。旨在關(guān)注青少年反吸毒、預防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關(guān)于生命教育的研究已相當成熟，而我國尚處于起步階段，當前我國高校生命教育課程體系的設(shè)置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導課的形式開展，生命教育內(nèi)容過分注重說理教育和表達政治教化功能，而忽視了傳統(tǒng)文化對學生人文素養(yǎng)的陶冶和實踐能力的培養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學說的集大成者，研究莊子的人生哲學思想具有重大的意義。
1、進一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)。
生命教育在我國起步晚，發(fā)展晚。最初對生命教育理論基礎(chǔ)的研究主要著眼于西方哲學中的生命教育思想和馬克思主義哲學中的生命教育思想。近年來隨著研究的不斷深入，學者開始著眼于對來自中國本土文化的中國傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學中的生命智慧，有利于進一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)，增強我國生命教育的針對性和實效性。
2、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
《莊子》全書十萬余言，分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分，蘊含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學融入大學生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于激發(fā)學生的民族自尊心和自豪感，增強四個認同（即對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華民族文化的認同和對中國特色社會主義道路的認同）。
本文擬從莊子人生哲學的生命觀、處世觀和人生觀三個角度來談莊子人生哲學中的偉大生命智慧。
1、莊子的人生觀：重生、順生。
《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！鼻f子深知人生短暫，教導人們要珍惜生命，體現(xiàn)了莊子重生的思想。
《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！币馑季褪钦f生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復變化一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對待生死的態(tài)度，對于當代大學生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過人生的每一個坎，迎來春天。
2、莊子的處世觀：游世。
名利觀：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無為的游世態(tài)度，勸導人們“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真?！保ā肚f子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失。眾所周知，在物質(zhì)財富極大豐富的當今社會，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對于即將走進社會的大學生亦如此，莊子人生哲學所倡導的名利觀對當今大學生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導意義。人生在世，一個人最重要的就是要知道自己是誰，自己的初心是什么，切忌執(zhí)著于現(xiàn)實的功利，為名利所累。如若一味地爭名奪利，必會違背自然的道德，走向事物的反面。
智慧觀：在對待知識方面，莊子強調(diào)要先存諸己，而后存諸人。認為人只有自己儲存了足夠的知識和經(jīng)驗，才能去指導幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn)：且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。就是說如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。當今社會，面對日益嚴峻的就業(yè)形勢，許多在校大學生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內(nèi)心保持一顆虛豁空達的本心，不斷充實提高自身才是硬道理。
人際觀：近年來高校頻發(fā)的大學生案件中，有很大一部分學生是因為不能正確處理人際關(guān)系而采取了極端的方式去對待生命。當今大學生處在一個復雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長、老師、同學之間的關(guān)系，還要學會處理好社會人際關(guān)系。《莊子·山木》篇有一句經(jīng)典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”?！肚f子·大宗師》也提倡交友要達到相交出于無心，相助出于無為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無相與，相為于無相為”。當代大學生在遇到人際交往困擾時，一定要產(chǎn)生積極的心理干預，尋求同學、老師和家長的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。
3、莊子的養(yǎng)身觀：體悟生命之道。
《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！闭J為恬淡、寂寞、虛無、無為是天地的本質(zhì)和道德修養(yǎng)的極高境界?！肚f子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當車的典故則是勸誡人們想問題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自我特長。當代大學生在追求自我全面發(fā)展的同時，一定要先正確審視自己，對自己有一個比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長的同時獲得其他方面的良好發(fā)展。
莊子人生哲學中所倡導的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對當代大學生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價值。
莊子人生哲學博大精深，充分挖掘其中蘊含的生命智慧，并與當今生命科學與死亡學等學科的發(fā)展相契合，必將成為中國開展生命教育的重要理論資源和精神財富。
[1]鄭曉江。生命教育的概念、內(nèi)容和原則[j]。中國德育，2007.
[2]劉敬妍。試論生命教育觀在高校德育中的應用[d]。哈爾濱工業(yè)大學，2006.
[3]阿諾德·湯因比。歷史研究[m]。劉北成，譯。人民出版社，2012.
哲學與人生思考論文篇十五
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，如今的社會主義市場經(jīng)濟對于我們高中學生的人生價值觀的影響較為深刻，使得我們學生的人生價值觀出現(xiàn)了一定問題。文章將提出市場經(jīng)濟背景在我們學生人生價值觀存在的一些問題，以及探究我們學生人生價值觀數(shù)顯問題的影響因素。
人生價值觀是一個人對人生目的、人生意義的根本看法和根本觀點，是人生觀和價值觀二者的中心問題。人生價值觀作為一種社會意識形態(tài)，是對社會存在的反映，如今我國社會主義市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，其對我們學生人生價值觀產(chǎn)生了較大影響。因此需要對我們學生人生價值觀存在的問題給予關(guān)注和重視，并分析其影響因素，以解決存在的問題。
（一）重個人價值，輕社會價值。
重個人價值輕社會價值是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之一。如今大多數(shù)的同學都具有強烈的獨立意識和自我表現(xiàn)意識，在每件事情上都強調(diào)自己的主體意識，重視個人價值的實現(xiàn)。[1]只有較小部分的同學認為應該以對社會的貢獻來衡量自己的價值，在他們的認知里，人生價值便是自我價值，人生幸福便是個人幸福，一切都是以自我為中心。
（二）重物質(zhì)利益，輕精神追求。
重物質(zhì)利益輕精神追求是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之二。市場經(jīng)濟下的同學普遍存在重功利、講實惠，看重物質(zhì)利益的趨向，相當一部分的同學認為物質(zhì)利益大于精神追求，甚至有的同學偏激地認為金錢便是衡量社會地位、社會關(guān)系的唯一標準，自己未來的目標，便是要賺很多很多的錢。
（三）重才輕德。
重才輕德是市場經(jīng)濟背景下我們高中學生人生價值觀存在的問題之三。市場經(jīng)濟下，大多數(shù)同學認為個人價值的實現(xiàn)僅僅取決于學識、才能、機遇、社會關(guān)系等，而與個人品德沒有太大的關(guān)系。如今許多同學不講社會精神文明和社會公德，行為粗魯、談吐庸俗，“高分低能”和“高分劣德”的情形屢見不鮮。
（一）社會主義市場經(jīng)濟的雙重影響。
矛盾具有普遍性，市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響有著積極的一面，同樣也有著消極的一面。市場經(jīng)濟的競爭機制、利益原則、等價交換等對于培養(yǎng)我們高中學生的自立自強精神、效益觀念、競爭觀念、創(chuàng)新意識和拼搏意識都有著積極作用。[2]但是同時市場經(jīng)濟存在盲目性、自發(fā)性等弊端，利益原則和等價交換原則等在一定程度上都對我們高中學生人生價值觀產(chǎn)生了一定的消極影響。如市場經(jīng)濟中利益是進行經(jīng)濟活動的最終目的，強化了個人利益和小集團利益，促使了我們高中學生利己主義和個人主義的滋生。又如等價交換原則，其是價值規(guī)律的基本內(nèi)容，但是其應用到社會社會生活中，則會讓人產(chǎn)生“一切向錢看”的思想，不利于我們高中學生助人和奉獻的進行。
（二）社會信息和社會價值取向多元化的影響。
改革開放的春風吹遍祖國大地，使得我國社會快速發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)也實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)也越來越普及。現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得我們高中學生接收信息的渠道拓寬，多元化的社會信息和社會價值取向?qū)ν瑢W們產(chǎn)生了較大沖擊。尤其我們學生分辨是非的能力還不足，極易在紛繁復雜的思潮和信息中迷失自我，出現(xiàn)多元矛盾和搖擺不定的情形。尤其近年來我國經(jīng)濟、政治、文化等方面都快速發(fā)展，已是世界大國，西方國家一直企圖通過文化來影響我國民眾的思想，使得我國在內(nèi)部產(chǎn)生矛盾。因此，我們高中學生必須要提高自己的“眼力”，在多元化社會信息和社會價值取向的影響下也能保持初心。
（三）學生自身意志品德不穩(wěn)定性和可塑性強的影響。
我們高中學生處于青春期的后期，但是其仍然興趣較為廣泛，好奇心和求知欲也較強，渴望與世界進行溝通交流，意志相對于承認來說還較為不穩(wěn)定。[3]高中教育是傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但是實際生活中，我們高中學生卻要面對大量的、世俗化的、具體的價值判斷和價值選擇，造成其思想上的矛盾和困惑。此外，我們高中學生在生活的過程中還不能夠正確地應用辯證法來認識自己和他人，尤其是自我意識的膨脹，不愿意接受老師和學校灌輸式的教育，渴望進行自我奮斗和拼搏，渴望自己的才華得到肯定，從而過分注重個人利益和個人價值，產(chǎn)生漠視群體的觀念。
人生價值的實現(xiàn)需要社會提供特定的人生環(huán)境，人生的社會價值也需要社會做出相應的評價。面對社會中存在不同程度人生無意義感的人很多的現(xiàn)實情況，社會也應對自身進行評價。
人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展，人是社會關(guān)系的主體，人的發(fā)展和自我實現(xiàn)是以社會關(guān)系的豐富性和需要的全面化為內(nèi)容，因此，人的自我塑造歸根到底在于人的社會關(guān)系的建構(gòu)。社會在制度上要明確地確立以人的全面發(fā)展作為社會關(guān)系建構(gòu)的最終目標，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，建立一種機制，從而為把人與人之間的真實關(guān)系“還給人自己”創(chuàng)造條件，并將其作為社會主義改革的方向，在改革中確立具體的目標，努力消除或弱化社會關(guān)系物化的消極影響，實現(xiàn)人向自身、向社會的復歸，為人生價值的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的社會氛圍，為人的發(fā)展和完善創(chuàng)造良好的條件。
在我國，市場經(jīng)濟不僅推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展，而且也推動了人和社會關(guān)系以及整個社會的發(fā)展，有值得肯定的一面，但我們不得不面對商品社會形態(tài)中社會關(guān)系物化的所產(chǎn)生的消極影響。馬克思把社會關(guān)系在人面前以物與物的虛幻形式體現(xiàn)出來的現(xiàn)象稱為“拜物教”，即“人與人之間的社會關(guān)系可以說是顛倒地表現(xiàn)出來的，就是說，表現(xiàn)為物和物之間的社會關(guān)系”[10]（p426）在他看來，物化的社會關(guān)系雖有其積極的意義，但他更多地批判了它的消極意義。商品拜物教使“商品”能夠超越人的意志而行動，最終成了一種“觀念形態(tài)”來約束人。由于拜物教的作用，資本的權(quán)力必然會向社會生活、政治領(lǐng)域滲透以及吞噬道德信仰世界，甚至連人的道德良心也受到懷疑和否定，社會中駭人聽聞、觸目驚心的道德災難時有發(fā)生；人們生活的風格由物來決定，在多樣化的物品追求和享受中而忽略了自身的承受能力，精神上趨向極度的空虛化，身處物化的社會關(guān)系之中。一句話，就是人性的異化，物的自然屬性以及物與物的關(guān)系掩蔽了人的社會屬性以及人與人之間的關(guān)系，這種拜物觀是當前我國社會很多丑惡社會現(xiàn)象的基礎(chǔ)和重要表現(xiàn)。
市場經(jīng)濟對于我們高中學生人生價值觀的影響是巨大的。社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在，基于我們學生存在的人生價值觀方面的問題，我們必須對其進行重視，正視問題的存在，分析問題并尋找積極正確的方法解決問題，改變現(xiàn)今市場經(jīng)濟背景下高中學生存在的人生價值觀方面的問題，使得同學們在今后能夠以正確的人生價值觀進入和參與市場經(jīng)濟，改善市場經(jīng)濟，以使我國的社會主義市場經(jīng)濟能夠更加健康地發(fā)展。
[1]張婷。市場經(jīng)濟下青年價值觀現(xiàn)狀研究[j]。學理論，2016(3)。
[2]喬磊花，周東坡。論市場經(jīng)濟與當代大學生人生價值觀[j]。才智，2015(16)。
哲學與人生思考論文篇十六
1.你要讓你的能力配得上你的虛榮，讓你的優(yōu)秀配得上你的自尊，讓你的視野配得上你的驕傲。所謂的天賦，也是義無反顧。
2.很多人都想和你在一起，但沒人和我一樣，想永遠和你在一起。
3.當你還是一只貓的時候，記著你的目標要成為一只虎。當你成為一只虎的時候，別忘了你曾經(jīng)是一只貓。心態(tài)要高，姿態(tài)要低。不要看輕別人，更不要高估自己。
4.窮不必須思變，就應是思富思變。
5.別忽視了和你有緣的人，等繁華過去，你才明白很多人會離你而去，知己難覓。特悔！
6.做原始的你自己，比做任何復制品都來得好。過去的，別再遺憾；未來的，無須憂慮；現(xiàn)在的，加倍珍惜。
7.學會微笑，學會面對，學會放下，讓一切隨心，隨意，隨緣。人生是一種選擇也是一種放棄。能自由選擇的人是幸福的，能適度放棄的心是灑脫的。可惜有時我們的選擇，只有等待，沒有結(jié)果，只能黯然離開。
8.·困難里包含著勝利，失敗里孕育著成功。
9.人面對的最大困難始終是自己，有時候是一根羽毛落下來就不行了，有時候泰山壓下來都沒問題。
10.人生的路途上，便是不斷地相送與相別；于是，在人生的客棧里，永遠扮演一位匆匆的過客，來不及留戀和回味，就像來不及在流星消失前許一個愿。
11.我們有一種天生的惰性，總想著能夠吃最少的苦，走最短的彎路，獲得最大的收益。有些事情，別人可以替你做，但無法替你感受，缺少了這一段心路歷程，你即使再成功，精神的田地里依然是一片荒蕪。成功的快樂，收獲的滿足，不在奮斗的終點，而在拼搏的過程，所以，該你走的路，要自己去走，別人無法替代。
12.隨緣。
14.如果世界上真有命運的保護神，那必定是在風雨中永不言敗的自己。
15.這世上根本不存在感同身受，沒有人真正懂你。當劍穿過你的心臟，得到的只是無用的安慰，沒有人知道你的痛，沒有人知道你的傷口潰爛到何種地步。
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17.不要因為錯過的事情而耿耿于懷,經(jīng)典語句等勵志資料大全勵志,包括勵志經(jīng)典句子正能量經(jīng)典句子早安句子唯美精辟句子傷感句子愛情句子搞笑句子人生感悟句子好聽的句子以及說說句子大全等。
18.人生一大夢，俯仰百變，無足怪者?！猍宋]蘇軾。
19.也許你的得到與失去并不相稱，也許你的失去與得到并不對等。但是要記住的是，禍為福之起，福為禍之因。
20.人生沒有如果，只有后果和結(jié)果。過去的不會再回來，即使回來也不再完美。生活有進退，輸什么也不能輸心情。生活最大的幸福就是，堅信有人愛著我。對于過去不可忘記，但要放下。因為有明天，今天永遠只是起跑線。生活簡單就迷人，人心簡單就幸福；學會簡單其實就不簡單。
21.字人生感悟經(jīng)典唯美句子。
22.簡單。
23.人生的快樂，走自己的路，看自己的景，超越他人不得意，他人超越不失志。
24.領(lǐng)導的速度決定團隊的效率。
25.人生有許多機會，關(guān)鍵是看我們能不能抓住。機會來時，不是一下子就能看明白，它是戴著面紗的，也不是誰都可以看得清，那得需要有足夠的洞察力和識別能力的，不然，再好的機遇也會和我們檫肩而過的。很多人就是等機會過去了才看到了它的真面目，可是機會也和我們無緣了。
26.別為了那些不屬于你的觀眾，去演繹不擅長的人生。別人怎么看你，其實和你毫無關(guān)系，也不重要。你要怎么活，也和別人毫無關(guān)系，任何人也無權(quán)干涉?；钭约旱娜松咦约旱穆?，路在腳下。
27.“愚”是表面糊涂，心里明白，小事糊涂，大事精明。老子曰：“知人者智，自知者明；勝人者力，自勝者強?！?/p>
28.看淡得失，你才能找到生命的最佳平衡狀態(tài)。
29.你怕疼，可以退后，但不要讓自己無路可退;你怕累，可以休息，但不要讓自己停滯不前。
30.即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。
31.隨著時間的流失，我們一點點的長大，但是背負著太多的東西，自己也知道要珍惜時間，不要等待自己老了，到時候就什么都做不了了！
32.人不由命運，命運自由人。
33.向你的美好的希冀和追求撒開網(wǎng)吧，九百九十九次落空了，還有一千次呢？
34.撫摸著窗臺，感受時間的律動。時間，有時候是一種寬恕。
35.一切眾生心清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
36.聰明人若和愚人爭論，休想能有光彩。
37.一個人除非自我有信心，否則無法帶給別人信心。
38.我們不但要獲得現(xiàn)有的一切，而且要創(chuàng)造現(xiàn)在還沒有的新事物！
39.走過了悲傷，走過了荒涼，卻走不到你和我的天長地久。
40.人們是看你做什么，不是聽你說什么。
41.快樂是一種心態(tài)，不是一種狀態(tài)。
42.這個世界沒有偶然有的只是必然。
43.真正的緣，不止是瞬間吸引對方的目光，而是對方熟悉你后依然欣賞你。
44.有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。
45.有些人生來是為了趕路的…完成學業(yè)事業(yè)結(jié)婚生子，一切有條不紊按部就班，匆匆忙忙在前三十年生命里就完成了大部分任務(wù)，再用剩下的時間去修補與忍耐，并學著苦中作樂。而有些人的人生任務(wù)可能只完成了一半，但他們卻看了別人幾輩子才能看到的風景，你不能說任何一種選擇是錯。真的，自己開心就好。
46.人一生中會遇到不順心的事，會碰到不順眼的人，如果你不學會原諒，就會活得痛苦，活得累。原諒是一種風度，是一種情懷，它像一把傘，幫助你在雨季里行路。學會原諒，快樂至上。
哲學與人生思考論文篇十七
全縣廣大人民群眾：
中秋、國慶雙節(jié)將至，為切實做好疫情防控和精神文明建設(shè)工作，弘揚時代新風，深化移風易俗，讓全縣人民群眾度過一個文明健康、平安祥和的節(jié)日，現(xiàn)發(fā)出如下倡議：
全民防疫健康過節(jié)。
當前疫情防控形勢復雜嚴峻，廣大人民群眾要自覺遵守疫情防控的規(guī)定要求，倡導就地休假過節(jié)，非必要不外出，減少非必要的聚集性活動，增強個人防護意識，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習慣，科學佩戴口罩、勤洗手、常通風、一米線。做好日常健康監(jiān)測，如出現(xiàn)發(fā)熱、咳嗽、乏力等癥狀應及時到就近醫(yī)院發(fā)熱門診就診（不乘坐公共交通工具）。適齡、無禁忌癥人群應盡快接種疫苗。
移風易俗文明過節(jié)。
提倡喜事緩辦，喪事簡辦，宴請不辦，反對封建迷信，恪守社會公德，不信謠、不傳謠、不造謠，自覺抵制黃、賭、毒等丑惡現(xiàn)象，不斗酒貪杯、沉迷網(wǎng)絡(luò)。
理性消費節(jié)儉過節(jié)。
倡導綠色、文明、健康的生活方式，抵制大操大辦、講排場，比闊氣，積極踐行“文明餐桌”理念，采用“分餐制”，使用公筷公勺，推進“光盤行動”，家人團聚或招待客人做到按需點菜，剩菜打包，拒絕“舌尖上的浪費”，自覺養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習慣。
安全出行平安過節(jié)。
增強安全防范意識，做好個人防護措施，出行前詳細了解目的地和沿途地區(qū)的疫情防控風險等級，盡可能避開中高風險地區(qū)。自覺遵守交通規(guī)則，踐行文明禮讓，不闖紅燈、不酒后駕駛、不疲勞駕駛、不超員超載，不從建筑物、車輛內(nèi)向外拋灑物品，不在禁煙場所吸煙，公共場所自覺排隊，不爭搶、不擁擠。
奉獻友愛暖心過節(jié)。
倡導鄰里團結(jié)、家庭和睦，發(fā)揚志愿精神，堅持就近就便原則，積極參與疫情防控、扶老助弱等志愿服務(wù)活動。積極參加網(wǎng)絡(luò)文明傳播活動，利用微博、微信等，曬家鄉(xiāng)美景、寫團圓感悟、發(fā)節(jié)日祝福，共同營造文明、健康的節(jié)日氛圍，為節(jié)日注入“文明力量”。
讓我們共同行動起來，從身邊的點滴小事做起，傳遞文明正能量，弘揚時代新風，各級文明村鎮(zhèn)、文明單位（社區(qū)）、文明校園、文明家庭、道德模范、身邊好人要帶好頭，做表率，做文明風尚的傳播者、踐行者、引領(lǐng)者。
縣委宣傳部。
20xx年xx月xx日。
哲學與人生思考論文篇十八
1.“情”能否放得下？人世間最說不清、道不明的字。凡是陷入感情糾葛，往往會喪失理智。若能放下，可稱是理智的放下。
2.思路決定出路，觀念決定方向，性格決定命運，生活方式?jīng)Q定健康!-。
3.這個世界上你認識那么多的人，那么多人和你有關(guān)，你再怎么改變也不能讓每個人都喜歡你，所以還不如做一個自己想做的人。人生都太短暫，去瘋?cè)廴ダ速M，去追去夢去后悔。
4.“憂愁”能否放得下？現(xiàn)實生活中令人憂愁的事實在是太多了，有首詩說：才下眉頭，卻上心頭。若能把憂愁放得下，可稱得上幸福的放下，因為沒有憂愁的確是一種幸福啊！
5.人生沒有十全十美，你發(fā)現(xiàn)錯了，重新再來，千萬不要用一個錯誤去掩蓋另一個錯誤。人活著的意義應當是在過程，而不是結(jié)論。所以一個人不應該以自己的經(jīng)驗和觀點去影響另一個人，何況他不是你，你也不是他。每一個人成長的過程都不一樣，人生的酸甜苦辣應當自己嘗一嘗，嘗試才是人生。
6.人生如路途，匆忙趕路！突然回過頭才發(fā)現(xiàn)許多風景，已是不會再有的美！
7.命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
8.人生之難;最難提高的是素質(zhì)；最難改變的是習慣；最難統(tǒng)一的是行動；最難做好的是細節(jié)；最難處理的是關(guān)系；最難把握的是機遇；最難實現(xiàn)的是理想；最難得到的是人心；最難分配的是利益。人活著的意義應當是在過程，而不是結(jié)論。所以一個人不應該以自己的經(jīng)驗和觀點去影響另一個人，何況他不是你，你也不是他。每一個人成長的過程都不一樣，人生的酸甜苦辣應當自己嘗一嘗，嘗試才是人生。
9.人情比紙薄。
10.明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。
11.我奮斗人生，因為它有一種"**"，它可以使你在事業(yè)的追求中幾十年都“走火入魔”。它一事當前可以使你“鬼使神差”般地只想付出，而事后偶然才想起了個人所得。它可以濃縮你的華而不實，它可以蒸發(fā)你時而出現(xiàn)的人生泡沫，它可以使你的心靈在不斷的凈化中走向極致，達到鳳凰涅盤般的突破。
12.人的一生應這樣度過，當回首往事，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞愧。
13.對的，堅持；錯的，放棄！
14.心存夢想，機遇就會籠罩著你；心存希望，幸福就會降臨于你；心存堅持，快樂就會常伴你；心存真誠，平安就會跟隨你；心存感恩，貴人就會青睞你；心存善念，陽光就會照耀你；心存美麗，溫暖就會圍繞你；心存大愛，崇高就會追隨你；心存他人，真情就會回報你。
15.要隨波逐浪，不可隨波逐流。
16.愿你可以攜著夢想，帶上陽光一路高歌到遠方。
17.你說我能有多堅強,我又不比別人多顆心臟。
18.沒有了你，地球一樣公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，每天早上起來抬頭看，天上的太陽依舊升起。
19.愛上了就不要後悔，被傷了就不要再繼承，怕被傷就不要執(zhí)迷不悟。
20.人生在世，短短幾十朝，拼是一世，混也是一世，只是所經(jīng)歷的過程不同，則必然結(jié)果迥異。拼的過程中必然會有阻力，會有疲憊，也必然會有成功的喜悅，豐碩的成果。混的生活，則比較平淡，尋常日子，平坦的道路，卻是沒有激情，沒有痛徹心扉的經(jīng)歷。
21.求人不如求己，靠誰不如靠己，與其放下臉面，討好別人，不如努力改變，活好自己，當你成功了，就無懼風雨，當你強大了，就不怕人欺。
22.沒有負擔，便是生命中最大的負擔。責任既是義務(wù)，也是權(quán)利。
23.堅持總是給予我們可觀的好處，身體一天比一天強壯，內(nèi)心一天比一天強大。但又有多少人堅持下來。
24.別將名利看得太重，浮華過后最終都是過眼云煙。特真！
25.你亦是此間少年。我不在了要照顧好自己啊，你脾氣不好，說話太直容易吃虧，胃不好就少喝點酒吧，煙也別抽了，壞習慣還是得注意一下的，祝你歲歲平安，再也不見。
26.如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。
27.積德雖無人見，行善自有天知。人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離；行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增；做惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。福禍無門總在心，作惡之可怕，不在被人發(fā)現(xiàn)，而在于自己知道；行善之可嘉，不在別人夸贊，而在于自己安詳。
28.給自己留點空白，會使心靈更暢快地呼吸，當你春風得意時，留點空白給思考，莫讓得意沖昏頭腦；當你痛苦時，留點空白給安慰，莫讓痛苦窒息心靈；當你煩惱時，留點空白給快樂，煩惱就會煙消云散，笑容便會增多；當你孤獨時，留點空白給友誼，真誠的友誼是第二個自我。留一點空白，這是人生的真理；留一點空白，這是生活的智慧。
29.人生“七個然”：凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時淡然，失意之時坦然，艱辛曲折必然，歷盡滄桑悟然，愿你活得悠然，人生七個然送給你。
30.把圈子變小，把語言變干凈，把成績往上提，把故事往心里收一收。過幾年會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在想要的以后你都會有。
31.含淚播種的人必須能含笑收獲。
32.平凡的工作要用不平凡的態(tài)度來完成，簡單的問題要用全面的思考來決策，當今的事情要用將來的目光來審視，遙遠的理想要靠現(xiàn)實的努力來實現(xiàn)。
33.往事歸零，愛恨隨意。從此山水不相逢，不問舊人長與短。
34.最能讓人感到快樂的事，莫過于經(jīng)過一番努力后，所有東西正慢慢變成你想要的樣子。
35.勿以惡小而為之.人生下來不是為了抱著鎖鏈,你學會了哪些?。
36.我祈禱給我三天光明，讓我去感悟人生，感悟人世間的冷暖。
37.任何的限制，都是從自我的內(nèi)心開始的。早上好!
38.人定勝天。
39.一切隨緣，不為難自己，不勉強他人。無欲當然清閑，心寬可享*。淡化一切煩惱，心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心亂一切亂，心安一切安；一切心造，無心自解脫。人生有多少計較，就有多少煩惱；有多少包容就有多少歡樂。
40.俗話說：事在人為；可俗話又說：天命難為。不管為或難為，愿你有事就要像對戀人一樣認真對待，盡人事，而后聽天命。
41.生活的激流已經(jīng)涌現(xiàn)到萬丈峭壁，只要再前進一步，就會變成壯麗的瀑布。
42.不要為一園幽寂而悲傷，笑看閑云野鶴，才能把握秋的本質(zhì)，才能讓人生的秋天遠如秋山，澹如秋水，欣賞與品味是人生秋天里最美的眸子，是最切合本質(zhì)的秋的標題。
43.人生，總有許多溝坎需要跨越；歲月，總有許多遺憾需要彌補；生命，總有許多迷茫需要領(lǐng)悟。
44.對生活的尊重，就是活好每一天，讓每一個念頭清澈，讓心地每一刻溫和，讓生活的每一個念頭都清晰可見，讓生活的所有執(zhí)著即生即滅，命運是什么？匆匆流年，一抹云煙。
45.假如你不夠快樂，也不要把眉頭深鎖，人生本來短暫，為什么還要栽培苦澀。
46.這種安靜安定的心境，是我們涵養(yǎng)心性的必修課程。它是人生的花朵，是心靈的果實，像伶俐一樣貴重，比純金更令人盼愿。與安靜安定的人生對比，僅僅追求款子是何等微不敷道啊！居住于真理海洋的人生，在海浪中與之抗爭，這樣的人生才是永恒安全的人生。
47.命中有時終須有，命中無時莫強求。
48.盡力做好一件事，實乃人生之首務(wù)——富蘭克林。
49.有理想在的地方，地獄就是天堂；有希望在的地方，痛苦也成歡樂。
50.這個世界上最難的事莫過于在多變的世界里維持不變的關(guān)系。
51.生命沒有所有權(quán)，只有使用權(quán)。
52.人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。
53.人之所以容易摔跤，是因為失去了平衡。道理淺顯卻容易被忽視。思想失去了平衡，就會往歪處想；身體失去了平衡，必然會傾斜；做事失去了平衡，難免不周全；做人失去了平衡，容易走岔道。平衡，不是水平，而是力量的制衡。只想得到，會失去更多。拒絕痛苦，痛苦勢必更甚。害怕失敗，成功就無法到來。
54.別太快放棄自己，把懶惰放一邊，把喪氣的話收一收，把積極性提一提，把矯情的心放一放，耐心點，所有想要的，都得靠自己的努力才能得到。幸福是需要等待，給好運一點時間，它定會來找你。
55.你無法決定明天是晴是雨，愛你的人是否還能留在身邊，你此刻的堅持能換來什么，但你能決定今天有沒有準備好雨傘，有沒有好好愛人以及是否足夠努力。永遠不要只看見前方路途遙遠而忘了自己堅持多久才走到這里。今天盡力做的，雖然辛苦，但未來發(fā)生的，都是禮物。
56.人生禍福相依，笑淚交織，得到不必太喜，你擁有一些，必然會放棄另一些；失去的無須過悲，沒有什么可以永久地停留。不要以事業(yè)的成敗、收入的多寡來定義人生的幸福，它們只是一種附庸，與幸福的內(nèi)涵沒有必然的聯(lián)系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福才有所依附。
57.不貪功急進，不張揚自我，成功時低調(diào)，失敗后灑脫。
58.自古以來，無論是誰想站在群山最高處，就得先學會如何忍受寂寞。
59.不愛的愛情，永遠不會變壞。所以，我們調(diào)情，我們曖昧，卻永遠不要相愛。
60.人與人之間的很多矛盾都是從傲慢中來的；都覺得自己比別人更高明，比別人更有見識，比別人更正確，于是相互輕視，矛盾也就逐漸生起了。
61.空白。
62.人都是在犯錯中成長的，時間一天天過去，你會發(fā)現(xiàn)你要扮演的角色也越來越多。其中難免有些不擅長的，不喜歡的，甚至不習慣的角色。但是你沒有退路，不能拒絕，那就認真學習，滿懷熱情堅持做好，一切都會過去的。
63.低頭不是認輸，是要看清自己的路；仰頭不是驕傲，是要看見自己的天空。
64.愛的痛楚，心知道，夜知道，淚知道;愛的距離，腳知道，夢知道，時間也知道，輕輕的愛，不是揉搓而是捻碎。
65.別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們?？墒俏覀儾荒芤虼硕骱迍e人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
66.在人生的低谷，人們才會發(fā)現(xiàn)誰陪在身邊，不離不棄，突然會發(fā)現(xiàn)那些不曾發(fā)現(xiàn)在意的感動，是這樣溫暖著自己的心。于是明白簡單也復雜的道理：上帝為你關(guān)了一扇門，總會為你打開一扇窗。是的，不會總是透不過氣。
67.人生有些事，錯過一時，就錯過一世。
68.再輝煌的過去終究還是過去，人們不會記得，也不會去注意。人們在意的是你現(xiàn)在的成就，實力代表一切，實力代表著絕對權(quán)利！
69.人生很匆忙,有誰愿意停在風景里,為自己唱首歌。
70.“人”的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，“眾”人的事業(yè)需要每個人的參與。
71.如果要后退，上帝就會在我們的后腦長雙眼睛了…。
72.用我們的奮斗和夢想揚起青春的船帆，當我們努力拼搏地搖漿時，成功的閘門也會慢慢地再為我們打開，我們將享受一份青春的美好，收獲一份成功的喜悅。
73.不管從什么時候開始，重要的是開始以后不要停止；不管在什么時候結(jié)束，重要的是結(jié)束以后不要后悔；感情不過是酒一蠱，只愿你我千杯不醉，飲掉猜忌懷疑難過敏感，舉杯笑談歲月蹉跎，醉到白頭。
74.感情的戲，我沒有演技，在這路口，一轉(zhuǎn)身就是一輩子。
75.傷口就像我一樣，是個倔強的孩子，不肯愈合，因為內(nèi)心是溫暖潮濕的地方，適合任何東西生長。
77.現(xiàn)在不玩命,將來命玩你,現(xiàn)在不努力,未來不給力。一個人自以為刻骨銘心的回憶,別人也許早已經(jīng)忘記了。任何事情都應該去嘗試一下,因為你無法知道,什么樣的事或者什么樣的人將會改變你的一生。如果你不快樂,那就出去走走。世界這么大,不要蜷縮在一處陰影中。
78.沒有利益的戰(zhàn)斗我絕不參與，沒有任何好處的朋友我絕不結(jié)交，只要對生存有利，哪怕是敵人，也可以成為暫時的朋友。
79.把人生的得失成敗看淡些，把糾纏的恩怨情仇看輕些，開心、輕松地度過每一天看似平淡的生活才是對自己生命最大的珍愛。不要過度地追求輝煌燦爛的人生，轟轟烈烈的傳奇經(jīng)歷，多數(shù)的是發(fā)生在書中的故事，對于平凡的我們來說，平淡才是生活的主線。
80.努力最大的意義：在于謀求更多的選擇權(quán)，儲蓄更多的安全感，讓內(nèi)心不失控，生活不失序。
81.做人要抬頭有勇氣，面對現(xiàn)實。低頭有底氣，面對自己。做事要有骨氣，據(jù)理力爭。做人要有志氣，錚錚鐵骨。凡事要爭氣。
82.我們的破破爛爛的手提箱又一次堆放在人行道上；我們還有更長的路要走。不過沒關(guān)系，道路就是生活。我自己就像一只永不停息的箭。
83.功夫不負有心人。
84.一切隨心隨緣美人感悟句子？命里有時終須有，命里無時莫強求，該來的總會來該走的也留不住，緣來緣去一切隨緣，想開看淡，萬物解緣分，珍惜現(xiàn)在，才能夠擁有未來，不奢望不強求，安安靜靜享受快樂的生活，跟著感覺走，給自己留下一點清凈的空間，其它的一切隨緣就好！
85.你才會逐漸地了解自己,這樣的人說出的話值得我們受用一生,一起感悟人生網(wǎng)與您一起探討人生的意義!分享生活,正是因為有了風雨的洗禮。
86.?。
87.曾經(jīng)自以為傲的都敗給了時間，多希望你，我，一如年少模樣。
88.最執(zhí)著的東西對自己傷害最大，心放平了，一切都會風平浪靜；心放正了，一切都會一帆風順；心放下了，快樂與幸福也就隨之而來。如果我們不執(zhí)著于快樂，快樂自然而然就來了；如果我們不逃避痛苦，痛苦自然而然就遠離了。放下不是放棄，輕松不是懈怠，自在不是放逸，隨緣不是隨便，不執(zhí)著不是不認真。
哲學與人生思考論文篇十九
1.人生，就是一邊擁有，一邊失去；一邊選擇，一邊放棄。今天陌生的，是昨天熟悉的；現(xiàn)在記住的，是以后淡忘的。不是人生選擇了你，而是你選擇了人生。
2.世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最長久的擁有就是珍惜。
3.我們都在人生這個故事里，演繹著自己的精彩人生。風景,不管是現(xiàn)在還是過去，都是遠遠地靜靜地看靜靜地想,那才是風景，如果閉上眼睛冥想自己在風景之中，又常常覺得煞了風景。
4.其實人生需要很少很少，一杯水，一碗飯，一句我愛你。但是這杯水，他希望是那個愛他的人端給他的，那碗飯他希望是愛他那個人給他做的，那句我愛你他希望是那個愛他那人親口對他說的。
5.沒有人嘲笑你的夢想和努力，他們只嘲笑你的實力和貧窮。
6.當生活把你拋進火坑，你不得不在里面時，根本談不上什么堅強和勇敢。你有的不過是活下去的本能，別人所能承受的你也同樣能承受。
7.人生如棋，黑與白的交錯，生與死的交融；人生如棋，所以有了“閑敲棋子落花燈”的閑適，“長人只消一棋局”的灑脫；人生如棋，這是一種競爭，亦是一種調(diào)和，漫漫人生，變換不定，令人也難免舉棋不定。棋勢無定，棋局難料，以不變應萬變，胸有成竹，等閑應對看春秋。
8.人的一切痛苦，本質(zhì)上都是對自己的無能的憤怒。
9.氣球，熱衷于別人的吹捧，卻經(jīng)不得一點兒尖銳批評。
10.苦苦地挽留夕陽的，是傻子；久久地感傷春光的，是蠢人。什么也不愿放棄的人，常會失去更珍貴的東西。
11.尊敬一個人是要尊敬他的行為，而不是他的年齡。如果一個人的行為不正確，那么不管他多大歲數(shù)，都不能尊敬他，反而要去指責他。
12.煙花不能讓人們一輩子記住它的美麗，所以它用它的生命來完成對美麗的最好詮釋。
13.生活可以是甜的，也可以是苦的，但不能是沒味的。你可以勝利，也可以失敗，但你不能屈服。
14.人生三十功名塵與土，八千里路云和月?！猍宋]岳飛。
15.你全心全意愛一個人，可對方不一定在意你。反倒曾傷害他的人，卻總被心心念念。所以對人好并不會令愛情長久。你對人好的同時，有沒有人對你一樣好，這才是重點。當你愛一個人超過愛自己，這是真愛卻不是好生活。其實相愛就是，你真心對他，他真心待你，誰也不辜負誰。
18.一切借口均屬廢話，都是用以掩飾不愿犧牲的借口。
19.第一個青春是上天給的；第二個的青春是靠自己努力的。
20.笑著面對，來不去埋怨。悠然，自隨心，隨性，隨緣。
21.人生一世，草木一秋。——[明]馮夢龍。
22.面對生活的一切，我們要有原則，不要迷失方向。
23.無論發(fā)生什么，我都會堅定的走向你，不迷惑，不慌張，不猶豫。
24.人生難免經(jīng)受挫折，風雨過后就是彩虹；生活難免遭受苦難，雨過天晴終有陽光。
25.你好像瘦了，頭發(fā)也變長了，背影陌生到讓我覺得，見你是上個世紀的事，然后你開口叫我名字，我就想笑，好像自己剛剛放學，只在樓門口等了你五分鐘而已。
26.人窮志不窮。
27.結(jié)婚過日子，錢真的很重要?！坝星轱嬎枴敝皇且粠樵傅幕孟?，“貧賤夫妻百事哀”才是現(xiàn)實。
28.一路走過，沒有誰能一直陪你到底；經(jīng)歷風雨，沒有誰能完完全全把你代替。
29.心里雞湯也好，人生哲理也罷，請記得知行合一。
30.目標象蝴蝶，你去追它會追得很辛苦；如果你種很多花，蝴蝶會自己飛過來，只有不斷提升自己，才能獲得更多機會，成功不是戰(zhàn)勝別人，而是改變自己！
31.拿得起，實為可貴；放得下，才是人生處世之真諦。
32.你純真，善良，你真誠，有愛心。我珍惜，我幸福。
33.也許你聽過笨鳥先飛，但是你絕對沒記住，槍打出頭鳥。
35.有些事情，不談是個結(jié)，談開了是個疤。
36.成功之花，人們往往驚羨它現(xiàn)時的明艷，然而當初，它的芽兒卻浸透了奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。
37.別以為付出就有回報，凡事只有不計回報，方能踐行以德報怨。特靈！
38.一個人總要走陌生的路，看陌生的風景，聽陌生的歌，然后在某個不經(jīng)意的瞬間，你會發(fā)現(xiàn)，原本是費盡心機想要忘記的事情真的就那么忘記了。幸福，不是長生不老，不是大魚大肉，不是權(quán)傾朝野。幸福是每一個微小的生活愿望達成。當你想吃的時候有得吃，想被愛的時候有人來愛你。
39.沿途風景再美，也抵不過有你的荒野，四季更迭，唯有你不可辜負。
40.如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠只能是死水一潭。
41.生活，就是面對現(xiàn)實微笑，就是越過障礙注視未來；生活，就是用心靈之剪，在人生之路上裁出葉綠的枝頭；生活，就是面對困惑或黑暗時，靈魂深處燃起豆大卻明亮且微笑的燈展。
42.沒必要讓所有人知道真實的你，或者是你沒有必要不停地向人說其實我是一個什么樣的人。因為這是無效的，人們還是只會愿意看到他們希望看到的。
43.人生總有一些路，需要自己走，總有一些事，需要自己做。無論坎坷，還是平坦，無論順利，還是棘手，一些路，一些事，總得自己去面對。任何人，不論親疏都無法代替，也不能代替，艱難，你自己去承受，歡欣，你自己去感受。人生的起起伏伏，風風雨雨，生活中的一切一切，靠的主要是你自己。
44.痛過之后就不會覺得痛了，有的只會是一顆冷漠的心。
45.把自己弄得干干凈凈、漂漂亮亮，從容的面對這個世界！
46.我越來越相信，創(chuàng)造美好的代價是：努力、失望以及毅力。首先是疼痛，然后才是歡樂。
47.如果你想走的快，那么你就一個人走，如果你想走的遠，那么就一起走。
48.無論你覺得自己多么的不幸，永遠有人比你更加不幸。
49.別人稍微一注意你，你就敞開心扉，你覺得這是坦率，其實這是孤獨。
50.當一個人選擇成長的時候，往往也是選擇不被人理解，因為你要走你選的路，不是他們認為你該選的路。
51.我們可以悲傷，但一定要堅強。
52.有人說人生苦短，及時行樂。有人說，要把有限的生命投入到無限的學習奉獻中去。人生如歌，旋律優(yōu)美，唱歌的人得用心去感受融入其中才能唱出動聽的旋律。
53.路過風和雨，才知道不棄的是深愛，經(jīng)歷榮與衰，才懂得不變的是真情，走過一段路，經(jīng)歷一些事，才能真正看清一些人，患難時，讀懂了人情冷暖，平淡中，體會到緣分善變，時間，會沉淀真摯的情感，風雨，會歷練值得珍惜的情緣。
54.我愛你就是要在開心時看得到你，生氣時看得到你，你不能錯過我的情緒起伏，你不能錯過我的死，就是我想去當小偷，你也得陪我去當鴛鴦大盜。
55.出很多絕妙的主意，但卻辦不成任何事情。
56.放棄并不代表你沒本事，有時候正因為你足夠強大，才能夠放開曾經(jīng)緊握的手。低調(diào)并不代表你沒實力，有時候正因為你足夠優(yōu)秀，才不會去過多的張揚自我。忍讓并不代表你沒魄力，有時候正因為你足夠自信，才不會去計較一時的得失。簡單并不代表你沒經(jīng)歷，有時候正因為你足夠成熟，才不會讓自己活得太沉重。
57.請你一定要有自信。你就是一道風景，沒必要在別人的風景里面仰視。
58.從明天起，做一個這樣的人：率性而行，繼之而悟，隨遇而安。以最自然的姿態(tài)和意愿去生活，你會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的快樂，將不可一世地蓬勃生長。
59.柔情暖和了我孤寂的心扉，真愛打動了我沉睡已久的情感，我會用我所有的愛去呵護你一世，用所有的情去陪伴你一生，請相信我們的愛會天荒地老，我們的情會萬古長青。
60.做事，進有招退有術(shù)；做人，心無邊行有度?？吹姅_，看輕得失，來了、去了，隨緣隨喜。功名利祿皆為過眼云煙，不是自己的不要強求。真正的君子是，明知有機可投卻不為所動。做人不求問心無愧，只求無愧于心。
61.出門走好路，出口說好話，出手做好事。
62.在轉(zhuǎn)世的路上，彼岸的鮮花盛開。根本沒有性別的跡象。月亮很亮，風輕輕地吹著，給了他一頓告別晚餐。
63.因為愛過，所以不會成為敵人，因為傷過，所以不會做朋友。
64.有天當你想起我，時間已擺平所有的錯，也學會不再問為什么，會不會懷念當初的炙熱一路上經(jīng)過各自曲折。
65.“對，很對，是歧途，就是歧途！”閔可夫斯基非常專注地說，“看到了吧，只有這樣的歧途，才能留下足跡！”
66.二，深夜，我喜歡這種孤獨，適度的，寧靜的，是心靈最釋放的一刻，那些曾經(jīng)的任何經(jīng)歷都好像無足輕重了，只有安靜才在此刻最重要。
67.今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了來世就是傳說。
68.與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養(yǎng)不夠。
69.一*人生，總是這樣，一些路，無論曲折與否，都要自己走；一些事，無論喜悅與否，都得自己嘗。生活，不論是否順利，我們都要面對，都要承受，苦樂，都是自己的，沒有誰能夠替代。艱難的歷程，既是磨難，也是責任，前行途中，我們逐步理解了人情，感受了親情，懂得了珍惜與愛心，這就是我們的人生。
70.一個細節(jié)足以改變一生。
71.對你有幫助的東西，并不都是唾手可得的。
72.態(tài)度決定高度習慣主宰人生。
73.學會忽略，是通向內(nèi)在平靜的一條大路。
74.吃虧的總是自己，記住，吃虧才是福氣。
75.我從來不把安逸和享樂看作生活目的本身——這種理論基礎(chǔ)，我把它叫豬欄的理想?！藗兣ψ非蟮挠顾椎哪繕恕敭a(chǎn)、虛榮、奢侈的生活，我總覺得是可鄙的。應該相信，自己是生活的戰(zhàn)勝者。如果我們生活的全部目的僅在于我們個人的幸?！敲矗罹蜁兂梢蛔膳碌牡鬲z。
76.人生只有創(chuàng)造才能前進;只有適應才能生存。
77.人真的要自己爭氣，一做出成績來，全世界都會和顏悅色。
78.愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發(fā)怒。不計算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛是永不止息。
79.一個人幾乎能夠在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。
80.如果你感到平凡的工作不快樂，那么失業(yè)的滋味將使你更苦惱;如果你認為平靜的生活不舒爽，那么病痛的日子將使你更痛苦。
82.或許你永遠不會知道，我用一切你知道或者不知道的方式關(guān)注著你。
83.生活是公平的，你不為賺錢辛苦，就要為省錢發(fā)愁。早安，加油!
84.對于攀登者來說，失掉往昔的足跡并不可惜，迷失了繼續(xù)前時的方向卻很危險。
85.犯錯，就誠實的認錯；狡辯，諉過只會害了你自己。
86.人生最重要的并不是努力，而是方向。壓力不是有人比你努力，而是比你牛叉幾倍的人依然比你努力。即使看不到未來，即使看不到希望，也依然相信：自己錯不了，自己選的人錯不了，自己選的人生錯不了。
87.火把倒下，火焰依然向上。
88.不要總是懷念過去，昨天的太陽，永遠曬不干今天的衣服。
89.生活讓我們習慣了偽裝掩蓋隱藏，因為世界就是這樣，誰敢摘了面具，在人群中游蕩，那樣連靈魂都會東躲西藏。人生最幸福的是，累并快樂著，你現(xiàn)在不累，以后就會更累。
90.不好好的逼自己一把，怎能知道自己內(nèi)在的潛力是有多大?
91.勵志人生不是每個努力的人都會成功,只否。
92.成熟是給陌生人看的，傻逼是給小伙伴看的，幼稚是給喜歡的人看的。
93.沙漠里的腳印很快就消逝了。一支支奮進歌卻在跋涉者的心中長久激蕩。
94.自由不是想干什么就干什么，而是不想干什么，就有能力不干什么。
95.松開虛偽才能得到真心，忘記傷害才會留下美好。
96.人在世上練，刀在石上磨。
97.禪，是一種心境而已。走過的故事，明白了就可以了、其實,文字的疏遠未必不是壞事，就像自己，不愿意糾纏于歲月，也不愿意周旋于感慨、話,有時候說出來像刀。但是，現(xiàn)實如此，如此而已吧。柔軟還有，只是更深了。流年似水，看不透的是紅塵中鏡花水月；往事如煙，揮不去的是歲月荏苒一過往；待得繁華落盡，只余回憶。
98.擁有遠見比擁有資產(chǎn)重要，擁有能力比擁有知識重要，擁有人才比擁有機器重要，擁有健康比擁有金錢重要！
99.想要逃避總有借口，想要成功總有方法！
100.別人談戀愛靠長相，靠套路，靠花錢。而我就單純多了，只靠對方眼瞎；非要讓現(xiàn)實給你一巴掌，你才知道社會有多虛偽，非要讓所謂的朋友把你傷的什么都不是，你才知道人心可畏。
101.寧愿花時間修煉不完美的自己，也不要浪費時間期待完美的別人。
102.永遠都要活給自己看，而且笑容要特別燦爛，別在乎別人的指指點點，做好你自己，讓看不起你的人高攀不起，讓看得起你的人更喜歡你。
103.佛說：萬發(fā)緣生，皆系緣分。
104.用行動祈禱比用言語更能夠使上帝了解。
105.導師被問住了，直到三天后，他才興沖沖找到愛因斯坦：“你那天提的問題，我終于有了答案！”
106.人生是一列單向行駛的火車，中途會有許多大大小小的站點停靠，但是永遠不售返程車票。在這列火車上，有些事情可以做，有些事情必須做，有些事情可做可不做，有些事情堅決不能做，做與不做的選擇，決定了人生的方向；做多做少的差別，決定了人生的高度；做好做壞的結(jié)果，決定了人生的質(zhì)量。
107.時間是所向披靡的武器!勵志人生人生的豐富多彩,也不要因為過錯而郁郁寡歡,絕不可以視作俗物,不必強融。
108.人生啊，真的是充滿了感慨，什么樣的人生才算是好的人生的，我覺得應該是自信的，自強的人生。名人的人生一定是幸福的嗎，我覺得不是每個人都有他的煩惱，我們當下要做到的就是要做好自己，做有個性的自己，為自己的人生不留遺憾而努力。
109.在這個世界上，為什么有的人活得輕松，而有的人為什么活得沉重？前者是拿得起，放得下；而后者是拿得起，卻放不下，所以沉重。
110.人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。
111.修心當以凈心為要，修道當以無我為基。過去事，過去心，不可記得；現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可；未來事，未來心，何必勞心。
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