人生就像一本書，每個(gè)階段都需要總結(jié)和回顧。寫總結(jié)時(shí)要把握好時(shí)態(tài)，既要回顧過(guò)去，也要展望未來(lái)。這是一些旅行攻略和景點(diǎn)推薦，希望能夠給旅行者帶來(lái)一些參考和建議。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇一
道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。
文化作為國(guó)家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價(jià)值表現(xiàn)。
文化不僅凝結(jié)著過(guò)往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來(lái)的取向范本。
文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。
文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。
我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來(lái)自以下幾個(gè)方面。
(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。
中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。
這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。
中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。
(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
我們黨擁有高度的文化自覺(jué)，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。
特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來(lái)，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。
文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。
這些表明我國(guó)文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的重要來(lái)源。
(三)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高。
當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國(guó)人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。
雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。
(一)堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。
推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。
中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來(lái)中國(guó)人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。
當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問(wèn)題會(huì)比以往更加復(fù)雜。
這就需要我們堅(jiān)定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)找到最大“公約數(shù)”，在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。
(二)堅(jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。
文化實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分。
一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。
在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。
實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。
”我們必須堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(三)堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。
文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。
文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒(méi)有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。
此外，文化自信也更深厚，一旦樹(shù)立起來(lái)，其影響將是深厚且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
改革開(kāi)放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。
當(dāng)前，我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅(jiān)定文化自信。
(四)堅(jiān)定文化自信，是文化交流中講好中國(guó)故事的重要保證。
隨著我國(guó)改革開(kāi)放，我們對(duì)外文化交流越來(lái)越多。
不同國(guó)家、不同民族的文化在開(kāi)放交流中，相互吸收和借鑒，同時(shí)又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。
另外，不同國(guó)家、不同民族的思想價(jià)值觀念也會(huì)借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。
在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。
為此，我們必須有堅(jiān)定的文化自信，以堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國(guó)的形象，展示中國(guó)人的精氣神，講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音。
加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。
(一)堅(jiān)守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)。
我國(guó)有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無(wú)數(shù)的文化寶藏。
堅(jiān)定文化自信，首先是堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同。
我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無(wú)主義，對(duì)傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對(duì)中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。
準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價(jià)值理念，讓人民群眾樹(shù)立文化自信，自覺(jué)成為弘揚(yáng)和傳播中華文化的主體。
(二)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
培育和堅(jiān)定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。
做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中符合改革開(kāi)放的社會(huì)特征，具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。
做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性。
總之，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念和主張，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。
(三)摒棄弱勢(shì)自卑心理，樹(shù)立正確文化心態(tài)。
當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合，堅(jiān)定文化自信，必須立足世界性的視野，樹(shù)立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢(shì)心理和文化防御心理。
首先必須拋棄文化自卑心理。
自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒(méi)有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的崛起是靠虛無(wú)主義托起的。
其次還必須摒棄文化弱勢(shì)心理。
有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國(guó)文化的價(jià)值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢(shì)和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。
這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。
(四)實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流。
封閉的文化不僅是無(wú)聲的，也是無(wú)力的。
培育與堅(jiān)定文化自信，不能自我封閉，必須實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。
一方面，中國(guó)文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)。
另一方面，中華文化只有通過(guò)與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨(dú)特魅力。
在走向世界的過(guò)程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來(lái)，把中國(guó)人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來(lái)，全面提升中國(guó)文化的國(guó)際影響力。
只有走出去，在世界文化的舞臺(tái)上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。
(五)推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
沒(méi)有創(chuàng)新，文化就沒(méi)有生命力。
培育和堅(jiān)定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。
要在文化發(fā)展過(guò)程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。
堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的方針，大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。
著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價(jià)值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，尤其要注重文化傳播平臺(tái)和傳播方式的創(chuàng)新。
只要在文化創(chuàng)新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的成果，就能增強(qiáng)文化自信。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇二
中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫，英國(guó)的文學(xué)等等，中國(guó)的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國(guó)五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)人的日常生活和喜好中。
二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，中國(guó)人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。
文化中國(guó)文化精華雅文化文化自信。
文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說(shuō)白了，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，文化就是咱中國(guó)人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。
中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華，如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫，英國(guó)的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國(guó)小學(xué)生都廣為熟悉。
大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國(guó)人的特征。
談到中國(guó)的文化精華時(shí)，國(guó)人一是覺(jué)得很多，二是覺(jué)得說(shuō)哪一樣都覺(jué)得不甚合適。
中國(guó)人有一個(gè)文化，就是謙虛。
一場(chǎng)日常對(duì)話的開(kāi)場(chǎng)白往往是，“我沒(méi)文化”。
誰(shuí)沒(méi)個(gè)喜好呢，既然有喜好，怎么能說(shuō)沒(méi)文化呢?所以，我覺(jué)得，只要是自己喜歡的，又對(duì)別人無(wú)礙，就應(yīng)該大膽說(shuō)出來(lái)，這是咱老百姓自己的文化自信。
中國(guó)文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。
松下?lián)崆?，高山流水遇知?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩(shī)曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。
擁有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó)，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國(guó)家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下，出卿入相，文采斐然。
他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂(lè)、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說(shuō)，藝術(shù)是文化的一個(gè)出口，文化通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。
而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。
無(wú)論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會(huì)自省，而這種自省的表達(dá)，便成為藝術(shù)。
我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。
比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對(duì)談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈(zèng)送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒(méi)有為自己找到出口，因?yàn)槭鼙娬?，無(wú)論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。
特別是電影，從一開(kāi)始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費(fèi)巨資拍攝的影片，卻通過(guò)每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。
有人說(shuō)西方也有高雅藝術(shù)。
比如小提琴，交響樂(lè)，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。
我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。
商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺(jué)西方財(cái)富分配相對(duì)平衡，大部分人都可以過(guò)上體面生活的原因。
正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。
愛(ài)因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺(jué)得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。
這大概是我們總是對(duì)自己文化沒(méi)有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過(guò)，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國(guó)人深信“外來(lái)的和尚好念經(jīng)!”總以為外國(guó)的就是好的。
總覺(jué)得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥(niǎo)蛋大劇院好其實(shí)，這是一場(chǎng)田忌賽馬，老拿人家擅長(zhǎng)的跟自己的不擅長(zhǎng)的比，沒(méi)有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里。
老祖先留下來(lái)的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。
現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒(méi)有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。
知道幾個(gè)中國(guó)當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。
財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變，會(huì)讓中國(guó)藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國(guó)大片一樣，我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信，中國(guó)才能迎來(lái)真正的盛世!
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇三
摘要：隨著時(shí)代的進(jìn)步，我們?cè)絹?lái)越注重環(huán)保意識(shí)。這不僅單單體現(xiàn)在生活品質(zhì)環(huán)保的追求上，還體現(xiàn)在建筑施工設(shè)計(jì)中。綠色環(huán)保意識(shí)被越來(lái)越多的人追求與倡導(dǎo)，它不僅能提高建筑施工的品質(zhì)，還能提高其效率。文章將結(jié)合我國(guó)建筑施工現(xiàn)狀的特點(diǎn)，從而來(lái)說(shuō)明綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：綠色環(huán)保；建筑施工；節(jié)能環(huán)保；經(jīng)濟(jì)效益。
1我國(guó)建筑施工設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。
隨著房地產(chǎn)市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，綠色建筑也隨之得到認(rèn)可與重視。它將會(huì)是人們逐漸追求的對(duì)象。因此，如何將綠色環(huán)保理念應(yīng)用到建筑施工中將是建筑的一大亮點(diǎn)，這會(huì)提高建筑的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，吸引人的眼球?？墒?，在我國(guó)國(guó)內(nèi)，綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用仍得不到普遍的重視，一般建筑仍然占主導(dǎo)地位。施工環(huán)境的現(xiàn)狀也日益嚴(yán)重，時(shí)刻遭受著威脅與挑戰(zhàn)。
片刻追求市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)效益。
我國(guó)的建筑市場(chǎng)的發(fā)展還在起步階段，目前大多數(shù)投資者主要投資一般建筑，這只是追求短期的經(jīng)濟(jì)利益，并沒(méi)有好好地遵循“以人為本”與“人和環(huán)境”的建筑設(shè)計(jì)理念，他們只考慮到了市場(chǎng)的短期需求，沒(méi)有充分考慮到市場(chǎng)的供應(yīng)正隨著需求的增多而增加。當(dāng)建筑量超過(guò)需求時(shí)，一般建筑的優(yōu)勢(shì)不再滿足需求者的要求。只有真正綠色環(huán)保的建筑大樓才能被推崇。
能耗厲害。
對(duì)一般建筑而言，建筑施工中的能耗量是龐大的。它不僅降低資源的利用率，還污染環(huán)境，破壞生態(tài)。在我國(guó)，施工者更多的是注重利益結(jié)果，希望短期創(chuàng)造巨大的財(cái)富?？膳c此同時(shí)忘記了保護(hù)環(huán)境的重要性，忘卻了環(huán)境帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。我國(guó)建筑中還是主要以煤為主要原料，大量使用煤使其對(duì)環(huán)境造成一定的壓力。
缺乏專業(yè)的綠色環(huán)保建筑隊(duì)伍。
綠色建筑比一般建筑復(fù)雜化、系統(tǒng)化、綜合化。它需要專業(yè)的隊(duì)伍進(jìn)行實(shí)地勘察，對(duì)施工各方面都有一定的綠色經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。而當(dāng)前的建筑隊(duì)伍缺乏相關(guān)的知識(shí)，不具有綠色建筑經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新型材料的掌握也不夠成熟。即使建筑隊(duì)伍有綠色環(huán)保的意識(shí)，也無(wú)法準(zhǔn)確地將理論與實(shí)際相結(jié)合運(yùn)用。
建筑施工中管理體系的不完善。
建筑施工過(guò)程中沒(méi)有相對(duì)完善的管理體系，對(duì)施工過(guò)程中的材料、電、資金以及人員的安排等沒(méi)有有效地分配。管理人員散漫、管理制度的落后往往導(dǎo)致施工工期的延遲。
2誤區(qū)――具有綠色環(huán)保理念的綠色建筑不意味著高價(jià)與高成本。
綠色建筑像是一個(gè)新寵兒被開(kāi)發(fā)商寵著，它被開(kāi)發(fā)商用很多的新詞捧著，并且轟炸式的廣告讓人不得不覺(jué)得綠色建筑是高檔建筑。其實(shí)不然。綠色建筑不是一定要用大量的金錢堆積而成的。它可以是一個(gè)在山林中的農(nóng)家住宅，貼近自然，愜意舒適；可以是一個(gè)窯洞，靠著它的地理特征，冬暖夏涼。只要建筑中或在施工過(guò)程中透著綠色環(huán)保的理念，給人舒適安逸感覺(jué)，安全性能高的建筑，都能稱之為綠色建筑。綠色環(huán)保理念的體現(xiàn)不是用錢體現(xiàn)的，而是用智慧表現(xiàn)的。在施工中小小的注意細(xì)節(jié)就能為建筑平添一份綠色。
3綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用。
綠色建筑施工設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者以“綠色環(huán)保”為理念，“可持續(xù)發(fā)展”為遠(yuǎn)見(jiàn)，“節(jié)能環(huán)?！睘槟繕?biāo)，注重施工過(guò)程中的技術(shù)優(yōu)化，爭(zhēng)取規(guī)劃的合理，資源的節(jié)約以及環(huán)境的保護(hù)。以下就是綠色環(huán)保意識(shí)具體對(duì)施工的應(yīng)用。
總體規(guī)劃與布局。
建筑施工的規(guī)劃與布局，不是紙上談兵，它需要勘察施工現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)其進(jìn)行測(cè)量與分析，然后制定合理的施工圖。在制定完施工圖后，不能直接對(duì)施工地區(qū)進(jìn)行施工，施工開(kāi)始前需要對(duì)施工區(qū)域進(jìn)行劃分，劃分可根據(jù)區(qū)域的性質(zhì)（住宅區(qū)，商業(yè)區(qū)，辦公區(qū)等）。然后在作業(yè)區(qū)附近做好隔離措施，避免造成人員與財(cái)產(chǎn)的傷亡與損失。同時(shí)，有效及時(shí)地隔離能夠減少對(duì)作業(yè)區(qū)的環(huán)境破壞。
科學(xué)規(guī)劃土地，節(jié)約土地資源。
目前，我國(guó)土地的開(kāi)發(fā)日益頻繁。可在這背后，土地資源也隨著不合理的開(kāi)發(fā)大量流失。因此，綠色環(huán)保施工的方面之一就是土地的合理規(guī)劃。
做到土地資源的節(jié)約，首先第一步就是科學(xué)地規(guī)劃土地，這樣可以避免施工過(guò)程中對(duì)土地的不重視，從而減少土地資源浪費(fèi)的影響。對(duì)總體的施工環(huán)境的土地進(jìn)行功能性劃分，提高施工過(guò)程中土地的使用目的。對(duì)作業(yè)區(qū)的土地要減少用地死角，杜絕過(guò)度占地，合理科學(xué)地依據(jù)施工圖紙及現(xiàn)場(chǎng)勘測(cè)情況進(jìn)行土地利用。在此基礎(chǔ)上，不能大規(guī)模地破壞原土地上的綠色植被，破壞其生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)在施工過(guò)程中積極保護(hù)，并在施工后對(duì)其進(jìn)行一定地復(fù)原與修復(fù)。對(duì)施工外的生活區(qū)，應(yīng)及時(shí)隔離，減少對(duì)外的占地面積，減小對(duì)施工周圍環(huán)境的影響。
環(huán)境提供的可再生能源的使用――太陽(yáng)能。
在施工過(guò)程中，可以充分利用太陽(yáng)能等可再生能源。在施工區(qū)內(nèi)，可以通過(guò)設(shè)置太陽(yáng)能裝置來(lái)進(jìn)行發(fā)電、取暖等，這樣可以減少施工中的用電量，科學(xué)環(huán)保。在此基礎(chǔ)上，還可以將太陽(yáng)能理念積極地落實(shí)到建筑中去。例如，當(dāng)前空調(diào)的使用越來(lái)越頻繁，無(wú)疑使得氟利昂的使用對(duì)環(huán)境遭受巨大的壓力，全球變暖等環(huán)境問(wèn)題威脅著我們。我們將太陽(yáng)能的結(jié)合到建筑本身中，可以減少空調(diào)的取暖使用量。再者，我們可以在建筑時(shí)注重建筑自己的通風(fēng)原理，從而設(shè)置通風(fēng)系統(tǒng)，也可以減少空調(diào)使用率。積極合理使用環(huán)境提供的可再生能源――太陽(yáng)能，會(huì)讓建筑充滿魅力。
積極使用節(jié)能材料，提高材料的利用率。
對(duì)于材料的使用，應(yīng)該分為兩方面。一方面是減少材料的浪費(fèi)，提高材料的利用率；另一方面是根據(jù)資金的現(xiàn)狀來(lái)積極使用新型節(jié)能材料。在施工過(guò)程中要合理規(guī)劃材料的購(gòu)買情況，并且對(duì)其認(rèn)真做好入庫(kù)情況。當(dāng)材料出庫(kù)時(shí)，應(yīng)對(duì)材料量及用途進(jìn)行嚴(yán)格的審查和記錄，對(duì)材料的使用進(jìn)行限額管理，避免其在中途的大量浪費(fèi)。對(duì)于材料的保管，不應(yīng)只注重鋼筋、水泥等重要材料的保管，還應(yīng)包括周轉(zhuǎn)材料的使用和保管情況。有效地保管周轉(zhuǎn)材料，可以有效降低工程施工中的材料的累積折舊，不影響建筑施工的進(jìn)度。積極使用節(jié)能材料則要求有一支專業(yè)的建筑施工隊(duì)。他們有長(zhǎng)遠(yuǎn)科學(xué)的眼光，在施工中會(huì)引進(jìn)科學(xué)的施工技術(shù)（例如閃電對(duì)焊等），而且他們注重的是品質(zhì)與效率的追求，追求的是綠色建筑，會(huì)憑著施工的總預(yù)算等積極采用節(jié)能材料，使得建筑更加追求綠色環(huán)保。
注重施工中的節(jié)水與節(jié)電。
建筑施工中用水量和用電量是十分大的。對(duì)于施工中的用水、用電都要節(jié)約，若能循環(huán)利用應(yīng)該要進(jìn)行二次利用。用水節(jié)約體現(xiàn)在施工生活區(qū)的用水限量，合理分配用水單位，減少水的浪費(fèi)，例如采用腹膜保護(hù)在平面結(jié)構(gòu)上等；用電節(jié)約指的是對(duì)電量進(jìn)行限額，在建筑施工過(guò)程中要選擇用電節(jié)省的機(jī)器設(shè)備，減少大功率、高耗電的機(jī)器設(shè)備的使用。二次循環(huán)則主要體現(xiàn)在用水上，對(duì)于一些已用過(guò)水進(jìn)行循環(huán)使用，例如可以廢水利用――灑水除塵等。
回歸自然，舒適愜意的生活環(huán)境。
建筑的建造不再只是單純地滿足人的居住，它們帶來(lái)地是更多的生活享受。真正的綠色環(huán)保建筑是將人的感受充分考慮在建筑施工中，用天然無(wú)刺激的建筑材料，居住區(qū)的功能分工明確，環(huán)境舒適，室內(nèi)空氣清新，室外綠意盎然，充分體現(xiàn)人與自然和諧相處。
4結(jié)束語(yǔ)。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，具有綠色環(huán)保理念的建筑將是建筑行業(yè)可持續(xù)發(fā)展之道。它能提高社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益，改善人們的生活水平，促進(jìn)人與自然和諧相處。所以，注重綠色環(huán)保理念在建筑施工設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用對(duì)建筑施工有著非凡的意義。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇四
姓名：彭宜軍學(xué)號(hào)：201245070229。
摘要：面對(duì)日益嚴(yán)峻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾和沖突,人類逐步認(rèn)。
識(shí)到人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，資源利用的關(guān)系。作為發(fā)展基礎(chǔ)的自然生態(tài)環(huán)境承載能力存在極限,人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受到自然界制約。本文探討人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，資源利用的關(guān)系，并提出相關(guān)對(duì)策，試圖達(dá)到人口經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境保護(hù)和諧發(fā)展的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：人口，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境保護(hù)，資源利用，關(guān)系，可持續(xù)發(fā)展。
一.人口與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。
（一）人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問(wèn)題。
1、人口基數(shù)龐大隨著人民生活水平提高和計(jì)劃生育工作的影響，人口生育率持續(xù)下降，人口增長(zhǎng)速度也在不斷減緩。這就要求我們?cè)诖罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)絲毫不能放松人口和計(jì)劃生育工作，只有在保持經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，最大限度地控制人口增長(zhǎng)速度，才能確保全面小康社會(huì)目標(biāo)的全面實(shí)現(xiàn)。
2、“未富先老”，人口老齡化面臨重負(fù)人口老齡化有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：一是人口老齡化速度和老年人口的絕對(duì)數(shù)量增長(zhǎng)快；二是人口老齡化超前于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而提前出現(xiàn)。老年人口在總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣黾?，支撐老年人口的撫養(yǎng)費(fèi)用也在不斷增加，養(yǎng)老支出比例不斷上升。老齡化水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間不協(xié)調(diào)的矛盾會(huì)進(jìn)一步顯現(xiàn)，對(duì)社會(huì)保障和公共服務(wù)體系的壓力將進(jìn)一步加大。
3、人口素質(zhì)較低是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素突出表現(xiàn)在：一是文盲人口偏高。二是就業(yè)人口的文化素質(zhì)偏低。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，導(dǎo)致一方面技術(shù)工人供不應(yīng)求，高層次技術(shù)工人短缺嚴(yán)重；另一方面無(wú)技術(shù)專長(zhǎng)的工人供大于求，在一些地區(qū)和行業(yè)甚至出現(xiàn)了“招工難”和“就業(yè)難”并存的局面。這種人口素質(zhì)很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，所以全面提高全省人口的文化素質(zhì)的任務(wù)還十艱巨。
4、人口的城鎮(zhèn)化水平滯后人口城鎮(zhèn)化是通向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。人口城鎮(zhèn)化滯后對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的抑制作用是十分顯著的，主要表現(xiàn)在抑制消費(fèi)需求增長(zhǎng)、影響社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、阻礙產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和國(guó)民素質(zhì)的提高。
（二）人口與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策。
1、抓住人口戰(zhàn)略機(jī)遇期加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展“我們應(yīng)當(dāng)牢牢抓住“未富先老”前期勞動(dòng)力資源豐富、撫養(yǎng)系數(shù)低、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為有利的大好時(shí)機(jī)，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，夯實(shí)緩解人口和就業(yè)壓力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，變?nèi)丝趬毫槿丝趦?yōu)勢(shì)，進(jìn)而發(fā)揮潛在的人口動(dòng)力，為社會(huì)養(yǎng)老保障事業(yè)的發(fā)展和制度改革奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
會(huì)、資源、環(huán)境相互影響、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。繼續(xù)貫徹計(jì)劃生育政策，提倡晚婚和拉大生育間隔，解決由于人口基數(shù)大，人口慣性作用使人口過(guò)快增長(zhǎng)的問(wèn)題。
3、努力提高人口素質(zhì)在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，國(guó)際間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)也由資本實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)向科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)務(wù)之急是從教育抓起，大力提高勞動(dòng)者素質(zhì)，以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展和結(jié)構(gòu)調(diào)整的要求。要完善多層次社會(huì)化辦學(xué)體系，大力發(fā)展高等教育，擴(kuò)大本?？平逃?guī)模，壯大高、中級(jí)專門技術(shù)人才隊(duì)伍；要強(qiáng)化繼續(xù)教育，強(qiáng)化對(duì)新增勞動(dòng)力的職業(yè)教育和職業(yè)培訓(xùn)，提高文化和技能素質(zhì)。
4、建立健全老齡人口的社會(huì)保障機(jī)制盡快制定和規(guī)范涵蓋全社會(huì)（包括農(nóng)村人口）的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，擴(kuò)大社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的覆蓋面，盡可能把所有老年人口納入社會(huì)保險(xiǎn)體系，大力提倡和鼓勵(lì)年輕人與父母、長(zhǎng)輩同住，擔(dān)負(fù)起贍養(yǎng)老年人的責(zé)任，樹(shù)立敬老愛(ài)老的社會(huì)道德風(fēng)尚，合理分擔(dān)社會(huì)負(fù)擔(dān)。同時(shí)，大力發(fā)展老年產(chǎn)業(yè)，從生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和服務(wù)等方面為老年人提供產(chǎn)品和服務(wù)，發(fā)揮老年產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)雙重效益。
一部人類發(fā)展史，從特定的角度來(lái)說(shuō)就是人類與環(huán)境相互作用的歷史。一方面人類的存與發(fā)展離不開(kāi)一定的環(huán)境，環(huán)境質(zhì)量對(duì)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布等產(chǎn)生重要的影響；另一方面人口數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變動(dòng)直接作用于環(huán)境，尤其是人口數(shù)量長(zhǎng)期持續(xù)增長(zhǎng)，引起不同程度的環(huán)境惡化，已經(jīng)開(kāi)始危及到人類自身的生存與發(fā)展。從全球范圍來(lái)看是如此，中國(guó)的人口增長(zhǎng)和快速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，對(duì)環(huán)境的壓力也超乎尋常的增長(zhǎng)。中國(guó)正以歷史上最嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，負(fù)擔(dān)著中國(guó)最多的人口和最大的人口活動(dòng)量，生態(tài)環(huán)境壓力超越了大自然許多系統(tǒng)的臨界平衡極限，已直接威脅著當(dāng)代以及子孫后代的生存條件，并將不斷深化為下世紀(jì)上半葉中國(guó)人口生存與發(fā)展的主要危機(jī)之一。由于欠帳太多，資金有限，控制中國(guó)的環(huán)境污染需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期，而控制中國(guó)生態(tài)破壞的任務(wù)則更為艱巨、持久，也需要更長(zhǎng)時(shí)間。如果環(huán)境政策稍有松懈，則環(huán)境污染和生態(tài)破壞的速度將更加迅速。這不能不引起我們的高度重視。以上分析說(shuō)明，要擺脫中國(guó)人口與可持續(xù)發(fā)展的困境，協(xié)調(diào)人口與資源環(huán)境的關(guān)系，必須從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源環(huán)境的承載力方面進(jìn)一步探討中國(guó)不同時(shí)期和區(qū)域的適度人口容量，從而有效地控制人口增長(zhǎng)，更好地協(xié)調(diào)人口與資源環(huán)境的依存關(guān)系，在整體協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上促進(jìn)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。
費(fèi))為代價(jià)的。而對(duì)新建項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，還可直接采用先進(jìn)的清潔生產(chǎn)工藝、閉路循環(huán)工藝或者綜合利用“三廢”發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，變廢為寶，從而降低資源和能源的耗用，最大限度地降低成本，使產(chǎn)品以較低的價(jià)格占領(lǐng)較高的市場(chǎng)份額，產(chǎn)生直接或間接的經(jīng)濟(jì)效益甚至創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益不可低估。上述兩種觀念的結(jié)果一正一負(fù)，重視和不重視環(huán)境保護(hù)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用顯而易見(jiàn)。
良好的環(huán)境質(zhì)量是吸引投資的基礎(chǔ)。由于我國(guó)己加入世界貿(mào)易組織，所以我國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)是開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)，對(duì)一個(gè)企業(yè)或一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)，無(wú)論內(nèi)引或外聯(lián)，都是必不可少而又十分重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道。一些高科技和技術(shù)密集型及勞動(dòng)密集型企業(yè)，它們對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求是很高的，沒(méi)有良好的環(huán)境質(zhì)量，就會(huì)失去吸引投資的基本條件。而一個(gè)良好的投資環(huán)境應(yīng)包括良好的環(huán)境質(zhì)量的大氣環(huán)境、水環(huán)境、聲環(huán)境等，所以一個(gè)企業(yè)或一個(gè)良好的環(huán)境質(zhì)量是內(nèi)引外聯(lián)、吸引投資、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的籌碼，應(yīng)給予高度重視。環(huán)境保護(hù)的對(duì)策：
（1）建立健全法律法規(guī)體系。
政府要制定明確的環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)并堅(jiān)決執(zhí)行，具體來(lái)說(shuō)要進(jìn)行嚴(yán)格的稽查與執(zhí)法，對(duì)不遵守環(huán)保法律法規(guī)的企業(yè)處以重罰，積極培育環(huán)保人才與增加環(huán)保經(jīng)費(fèi)投入，通過(guò)加強(qiáng)宣傳，輔以對(duì)企業(yè)從事新技術(shù)研發(fā)各方面的支持，各級(jí)政府要落實(shí)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)協(xié)調(diào)發(fā)展等。企業(yè)方面要與政府建立互信關(guān)系，提供準(zhǔn)確的污染防治相關(guān)資料，主動(dòng)引進(jìn)污染防治的新技術(shù)、方法，以符合環(huán)保排放標(biāo)準(zhǔn)，將政府的補(bǔ)助與獎(jiǎng)勵(lì)真正用于防止污染設(shè)備的購(gòu)置與技術(shù)創(chuàng)新。只有政府制定適當(dāng)?shù)沫h(huán)保法規(guī)，并嚴(yán)格執(zhí)行與監(jiān)督，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展齊頭并進(jìn)的目標(biāo)。
（2）強(qiáng)化政府環(huán)境監(jiān)督管理及服務(wù)職能。
環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，而政府部門不加強(qiáng)引導(dǎo)和監(jiān)督或監(jiān)管不力，企業(yè)往往就會(huì)壓縮環(huán)保費(fèi)用，甚至將污染物直接排放。所以必須對(duì)企業(yè)加強(qiáng)政策上的引導(dǎo)和必要的經(jīng)濟(jì)及行政干預(yù)。“經(jīng)濟(jì)靠市場(chǎng)，環(huán)?？空边@條發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。此外，隨著政府職能的轉(zhuǎn)變，各級(jí)環(huán)保行政部門還應(yīng)主動(dòng)為企業(yè)做好各項(xiàng)環(huán)保服務(wù)工作，當(dāng)好企業(yè)的參謀，指導(dǎo)其解決實(shí)際環(huán)保工作中管理和技術(shù)的難題，而由于歷史的原因，多年來(lái)，一些基層環(huán)保執(zhí)法部門只停留在對(duì)企業(yè)做一些表面性的管理，沒(méi)有積極地參與到環(huán)境建設(shè)服務(wù)中去。而有些企業(yè)由于缺乏環(huán)保人才并且對(duì)政策認(rèn)識(shí)不夠深入，要把環(huán)保工作真正做到實(shí)處的確存在不少困難與問(wèn)題。在此種情況下，這些企業(yè)就需要地方環(huán)保部門對(duì)其進(jìn)行正確指導(dǎo)，包括直接參與到企業(yè)污染源治理工作中去。
（3）加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)執(zhí)法監(jiān)督力度。
目前，環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督過(guò)程中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象在一些地方比較突出，有的新、改、擴(kuò)項(xiàng)目沒(méi)有環(huán)境影響評(píng)價(jià)和執(zhí)行“三同時(shí)”，即使執(zhí)行了也是應(yīng)付了事，取得排污許可證或者項(xiàng)目已開(kāi)工甚至投入生產(chǎn)，環(huán)保部門卻視而不見(jiàn)。這樣的結(jié)果，往往是老污染尚未解決，新污染又已滋生。比如一些地方污染嚴(yán)重、浪費(fèi)資源的“十五小”死灰復(fù)燃，比如各大媒體曝光的濫開(kāi)、濫采、濫伐“掠奪性的開(kāi)采”，吃子孫飯、斷子孫路等情況，都說(shuō)明環(huán)境保護(hù)執(zhí)法方面存在著許多漏洞，還沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)“法治”，或者說(shuō)環(huán)境執(zhí)法缺乏剛性而失去了法制應(yīng)有的“威懾”作用。所以，政府應(yīng)大力健全環(huán)境執(zhí)法機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍，提高執(zhí)法隊(duì)伍的素質(zhì)水平，依法行政，杜絕“人治”現(xiàn)象。
（4）加強(qiáng)環(huán)保管理機(jī)構(gòu)建設(shè)，建立健全環(huán)境目標(biāo)管理體制。
系的核心，可持續(xù)發(fā)展不僅重視增長(zhǎng)數(shù)量，更追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生，改變“高投入、高消費(fèi)、高污染”的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。由于西部生態(tài)問(wèn)題突出，對(duì)本地區(qū)和全社會(huì)的影響具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性、不可逆性。
（5）實(shí)施征收環(huán)境稅制度。
排污收費(fèi)制度作為我國(guó)環(huán)保領(lǐng)域內(nèi)最早也是最重要的措施之一。隨著社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)、環(huán)境質(zhì)量要求越來(lái)越高，傳統(tǒng)的征收排污費(fèi)的作法顯然跟不上時(shí)代發(fā)展的需要。實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革，把企業(yè)排污費(fèi)改為環(huán)境稅，增強(qiáng)法律效應(yīng)，對(duì)地方環(huán)保部門進(jìn)行環(huán)保執(zhí)法將起到十分重要的作用。若能實(shí)施環(huán)境稅，將其合理運(yùn)用到企業(yè)內(nèi)部二級(jí)單位的環(huán)境管理中，勢(shì)必會(huì)收到事半功倍的效果：實(shí)現(xiàn)排污總量控制由濃度型向總量型的轉(zhuǎn)變，為企業(yè)積累一定的環(huán)保基金，有利于環(huán)保工作的開(kāi)展；強(qiáng)化企業(yè)職工的環(huán)保意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)保管理，實(shí)現(xiàn)污染由末端控制向源頭控制的轉(zhuǎn)變；由于征收環(huán)境稅，將會(huì)促使企業(yè)加大治理力度，有效推進(jìn)清潔生產(chǎn)，把污染物排放降到最低程度。
三．人口與資源利用的關(guān)系。
中國(guó)不僅已為過(guò)去人口劇增付出了巨大的代價(jià)，也將為今天的人口控制付出可觀的代價(jià)，中國(guó)在低收入階段就會(huì)出現(xiàn)人口老齡化問(wèn)題。根據(jù)預(yù)測(cè)，本世紀(jì)末我國(guó)65歲以上老年人口所占比例將上升到6.8％，接近老年型年齡結(jié)構(gòu)，2020年將步入老齡化嚴(yán)重階段，到2040年達(dá)到峰值年份的老年人口比例將超過(guò)17％，與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較起來(lái)人口老齡化具有提前到來(lái)和峰值較高的特點(diǎn)。這會(huì)使社會(huì)承受過(guò)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。
隨著人口增長(zhǎng)，自然資源日趨緊缺，有些資源已接近資源承載極限。中國(guó)從總體上來(lái)說(shuō)是一個(gè)資源短缺的國(guó)家。這種短缺主要表現(xiàn)為：一是重要資源的人均占有量短缺。如人均耕地面積僅相當(dāng)于世界平均水平的1/3，人均森林面積不足1/6，人均草原面積不足1/2，人均礦產(chǎn)資源也只有1/2。二是嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性短缺。具體來(lái)說(shuō)主要包括總體資源的結(jié)構(gòu)性短缺，如全部資源中除煤炭十分豐富外，其余較豐富的多為經(jīng)濟(jì)建設(shè)需求量小的金屬和非金屬礦藏；同類資源的結(jié)構(gòu)性短缺，如在化石能源中石油、天然氣等優(yōu)質(zhì)能源所占比例偏低，煤等劣質(zhì)能源所占比例過(guò)高；開(kāi)發(fā)條件的結(jié)構(gòu)性短缺，如鐵、磷等礦產(chǎn)資源也較豐富，但多為貧礦，增加了采煉的成本。
需求迅速擴(kuò)張，而糧食增產(chǎn)卻舉步維艱，使中國(guó)將長(zhǎng)期被嚴(yán)重的糧食緊張所困擾，嚴(yán)重威脅著中國(guó)人口的生存和發(fā)展。
解決的根本措施就是提高人口的資源環(huán)境素質(zhì)。人口的資源環(huán)境素質(zhì)是指人口開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)資源、環(huán)境的知識(shí)、技能以及人口的生態(tài)環(huán)境意識(shí)。在當(dāng)今世界，是否具有健康的生態(tài)環(huán)境意識(shí)已成為衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)民素質(zhì)的重要標(biāo)志。在一個(gè)“生態(tài)盲”、“環(huán)境盲”充斥的國(guó)度里，要想根本改善環(huán)境是難以想象的。中國(guó)之所以在人口環(huán)境問(wèn)題上付出如此沉重的代價(jià)，其中最重要的一個(gè)原因是愚味、無(wú)知、缺少生態(tài)環(huán)境意識(shí)和生態(tài)環(huán)境倫理。因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，要把樹(shù)立全民生態(tài)環(huán)境意識(shí)作為提高人口資源、環(huán)境素質(zhì)的重點(diǎn)，把人口教育、環(huán)境教育植根于國(guó)民教育之中，使社會(huì)公眾具備基本的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)知識(shí)、生態(tài)環(huán)境國(guó)情意識(shí)和人口意識(shí)，并使之長(zhǎng)期保持人口、環(huán)境的危機(jī)感和憂患意識(shí)。
協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼顧當(dāng)前與未來(lái)的整體發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)質(zhì)上就是可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展是21世紀(jì)不論發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家正確處理與協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系的共同發(fā)展戰(zhàn)略，是人類求得生存和發(fā)展的唯一途徑。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展來(lái)看，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式應(yīng)該從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。具體來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要從以產(chǎn)值為中心的單一經(jīng)濟(jì)指標(biāo)向多元指標(biāo)構(gòu)成的綜合性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)體系轉(zhuǎn)變；要從單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展向經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)相結(jié)合的同步發(fā)展轉(zhuǎn)變；要從傳統(tǒng)的自然資源的單純消耗向有效保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)和充分利用相統(tǒng)一的資源發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。從人口與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展來(lái)看，就是要緩和與解決過(guò)剩人口與短缺經(jīng)濟(jì)的矛盾，這是中國(guó)總體可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，具體來(lái)說(shuō)，就是要使總體人口與生活資料增長(zhǎng)可持續(xù)發(fā)展；要使人口質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)技術(shù)進(jìn)步可持續(xù)發(fā)展；要使人口結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)。
[1]李志剛.人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步與自然環(huán)境的關(guān)系2010。
[2]鐘小平.試論社會(huì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境保護(hù)的和諧發(fā)展2009。
[3]勝棟.環(huán)境價(jià)值:處理人類與自然關(guān)系的新范式2007，9鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)。
[4]朱瑞.對(duì)人與自然關(guān)系的新認(rèn)識(shí)——生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)及其價(jià)值初探2001，4攀登(雙月刊)。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇五
地域文化符號(hào)中環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用。
隨著中國(guó)城市化進(jìn)程的高速發(fā)展，城市大規(guī)模擴(kuò)張，常德的城市化進(jìn)程也在加速推進(jìn)。在常德創(chuàng)建文化名城的背景下，城市環(huán)境設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用常德特色的地域文化，是從事環(huán)境設(shè)計(jì)的工作者應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。作者認(rèn)為，應(yīng)充分挖掘常德的各類文化形態(tài)并將其符號(hào)化構(gòu)建，將環(huán)境構(gòu)成的各物質(zhì)形態(tài)均作為文化符號(hào)，在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中把握地域文化傳承與創(chuàng)新并與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，通過(guò)環(huán)境形態(tài)突出地域文化魅力與時(shí)代價(jià)值。
常德;地域文化符號(hào);環(huán)境設(shè)計(jì)。
人類不同的文化發(fā)展方式與發(fā)展歷史形成不同的地域文化，特色的地域文化造就了城市獨(dú)特的魅力與文化氣質(zhì)。其文化氣質(zhì)主要通過(guò)以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)符號(hào)，向外界傳遞并讓外界感知。具有地域特色的文化形態(tài)在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)當(dāng)下城市環(huán)境建設(shè)具有重要價(jià)值。筆者認(rèn)為，科學(xué)、系統(tǒng)地利用常德地域特色文化，打造具有地域文化特色的城市環(huán)境，是常德歷史文化名城建設(shè)的必然途徑。
（一）地域文化與文化符號(hào)。
文化是在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是人類在改造自然的活動(dòng)中創(chuàng)造的各類物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。文化的形成是人類社會(huì)發(fā)展的必然，并在人類社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮其價(jià)值。文化是一個(gè)抽象的概念，具有多樣性、地域性、民族性、時(shí)代性的特征。文化以物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)存在于社會(huì)的各個(gè)層面，其以物質(zhì)形態(tài)為載體，同時(shí)又游離在物質(zhì)之外的人的意識(shí)與社會(huì)中。文化包含不同地域內(nèi)民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。地域文化，是在特定的地理范圍內(nèi)形成的、具有獨(dú)立的區(qū)別于其他地域的文化特性，地域文化同時(shí)具有傳統(tǒng)與時(shí)代特征，并以動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行自我革新與發(fā)展。文化在社會(huì)生活中以多樣化的形式影響著人們的生活，以不同的符號(hào)形式與物質(zhì)載體來(lái)傳遞文化信息并對(duì)人類社會(huì)行為發(fā)揮其作用。文化信息以顯性與隱性的形式存在于多樣性的符號(hào)中，符號(hào)可理解為人類社會(huì)創(chuàng)造的一切物質(zhì)形態(tài)，具有地域性的文化符號(hào)，則是指具有獨(dú)特地域性的文化信息的各類物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)。
（二）環(huán)境符號(hào)。
從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)理解，環(huán)境是人類生存的自然與人造的空間場(chǎng)所。城市環(huán)境由建筑、城市廣場(chǎng)、街道、花園、河流湖泊、綠地等物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成，物質(zhì)形態(tài)同時(shí)也作為文化信息的載體，向外界傳遞文化信息。從符號(hào)學(xué)的角度看，環(huán)境構(gòu)成的各種形態(tài)與元素都是承載文化信息的文化符號(hào)。環(huán)境不僅反映了一個(gè)地區(qū)、一座城市歷史文化的延續(xù)，也反映了本地區(qū)人們對(duì)生活的理解。以人為活動(dòng)主體的城市，通過(guò)環(huán)境系統(tǒng)這一巨大的載體傳播，以可見(jiàn)、可觸摸、可感知的形態(tài)，向人們充分展示自己獨(dú)有的文化氣質(zhì)并影響人的活動(dòng)與認(rèn)知。
（三）環(huán)境設(shè)計(jì)。
環(huán)境設(shè)計(jì)是對(duì)人類生活需要進(jìn)行有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類社會(huì)思想意識(shí)、道德倫理、審美情趣、生活方式的集中顯性表達(dá)與體現(xiàn)。城市的形成與發(fā)展都是環(huán)境設(shè)計(jì)的結(jié)果，環(huán)境設(shè)計(jì)是人類對(duì)物質(zhì)與精神滿足的創(chuàng)造活動(dòng)。在創(chuàng)造過(guò)程中，物質(zhì)功能的滿足是人類生活的必需的最低要求，精神功能的滿足則是人類生活的更高的要求。環(huán)境設(shè)計(jì)的范疇是以建筑為主體的室內(nèi)外空間的各物質(zhì)形態(tài)的創(chuàng)造與改造，具體體現(xiàn)在城市與鄉(xiāng)村中的建筑、文化、自然、景觀之間的相互依存與融合。在科技高速發(fā)展的今天，物質(zhì)的豐富在極大程度上滿足了人類對(duì)于物質(zhì)功能的需求，精神功能的滿足已成為人類一切活動(dòng)追求的目標(biāo)。城市的魅力與文化氣質(zhì)則主要通過(guò)以建筑為主體的室內(nèi)外環(huán)境的物質(zhì)實(shí)體向外界傳遞并讓外界感知，地域文化的體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代城市環(huán)境具有重要的文化價(jià)值。
常德位于湖南北部，古稱“武陵”，是一座擁有2000年歷史的文化名城。常德地處五溪文化、荊楚文化、湖湘文化的交匯處，在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中積累了豐富的文化資源與文化遺產(chǎn)，常德地域文化特征基本可概括為以下幾個(gè)層面。
（一）有多樣性的傳統(tǒng)文化符號(hào)、文化遺存。
文化遺存有城頭山農(nóng)耕文化、善德文化、桃花源文化、常德飲食文化等；文化符號(hào)有常德民居建筑的形制，以及常德漢戲、絲弦、皮影、沅州石雕、木雕、刺繡、擂茶、陶藝等藝術(shù)形式。這些傳統(tǒng)的具有地域特色的文化符號(hào)，其藝術(shù)價(jià)值同樣在現(xiàn)代人的生活中發(fā)揮著積極作用。
（二）豐富的歷史人文資源。
常德歷史上名人輩出，創(chuàng)造了豐富的社會(huì)人文文化，既有屈原、陶淵明、楊嗣昌等歷史名人，又有林伯渠、宋教仁、丁玲、蔣翊武、翦伯贊等近現(xiàn)代名人，還有“劉?？抽浴薄败囏纺椅灐薄懊辖钡让利惖拿耖g傳說(shuō)。其文化內(nèi)涵涵蓋了治世修身，對(duì)美好生活、對(duì)理想社會(huì)的向往，以及弘揚(yáng)勤儉好學(xué)之美德等。
（三）多樣性的自然文化資源。
常德的地理位置特點(diǎn)使常德?lián)碛械锰飒?dú)厚的自然資源，如桃源石門的茶葉、湖區(qū)的蘆葦?shù)取＿@些常德特有的自然資源為特色地域文化符號(hào)的構(gòu)建提供了廣泛的物質(zhì)基礎(chǔ)。
文化符號(hào)的構(gòu)建，是對(duì)常德地域文化的符號(hào)化過(guò)程。筆者從自然、歷史、人文三個(gè)層面進(jìn)行收集整理，從符號(hào)學(xué)角度對(duì)文化元素進(jìn)行分析，并從設(shè)計(jì)學(xué)的視角對(duì)其進(jìn)行分析，從而歸納常德地域文化系統(tǒng)中各種可以在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用與表達(dá)的文化符號(hào)、文化元素、文化精神。筆者認(rèn)為，常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：第一，科學(xué)、系統(tǒng)地分析常德地域文化體系。通過(guò)對(duì)地域文化的挖掘與整理，建立起常德地域文化的結(jié)構(gòu)體系，以此為常德地域文化符號(hào)構(gòu)建的基礎(chǔ)。在充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，突出個(gè)性與藝術(shù)創(chuàng)新。第二，從環(huán)境的物質(zhì)形態(tài)入手，使地域文化轉(zhuǎn)化為可識(shí)別與感知的物質(zhì)形態(tài)。將常德地域文化中提取的文化精神、文化元素、造型元素，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法融入城市環(huán)境的各個(gè)層面，讓城市環(huán)境在隱形和顯性兩個(gè)方面都能表達(dá)出常德地域文化獨(dú)有的精神內(nèi)涵與藝術(shù)氣質(zhì)。從而使地域文化在城市環(huán)境中彰顯出獨(dú)特的文化個(gè)性，并形成新的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的地域文化符號(hào)。第三，把握好地域文化的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的關(guān)系。地域文化隨社會(huì)發(fā)展而革新變化，地域文化具有傳統(tǒng)與時(shí)代雙重特征。日本工業(yè)設(shè)計(jì)師黑川雅之在《設(shè)計(jì)未來(lái)考古學(xué)》書中提到:“進(jìn)入21世紀(jì)之際，地域文化的價(jià)值不再是保存，而必須構(gòu)建出具現(xiàn)代思潮及精神層面的積極意義，如此，個(gè)人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進(jìn)而達(dá)到新的發(fā)展與應(yīng)用?！币虼?，對(duì)常德地域文化符號(hào)的構(gòu)建，要分析傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的時(shí)代特征。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)也要保持創(chuàng)新觀念，肯定傳統(tǒng)地域文化的動(dòng)態(tài)性和進(jìn)步性，把常德傳統(tǒng)地域文化與現(xiàn)代社會(huì)生活需求的實(shí)際相結(jié)合，從而使常德地域文化資源在常德環(huán)境建設(shè)中發(fā)揮其價(jià)值。
城市環(huán)境設(shè)計(jì)是個(gè)很大的設(shè)計(jì)范疇，城市環(huán)境構(gòu)成的建筑形態(tài)、建筑的外部空間、組成環(huán)境系統(tǒng)的各種物質(zhì)等，都是文化信息的承載者與傳播者。環(huán)境構(gòu)成元素與構(gòu)成形態(tài)物質(zhì)存在多樣性的特征，常德地域文化符號(hào)在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)合環(huán)境形態(tài)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行地域文化符號(hào)的應(yīng)用與文化的表達(dá)。
（一）對(duì)傳統(tǒng)地域文化符號(hào)的直接利用。
在常德的城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)具體環(huán)境對(duì)象功能性質(zhì)的特點(diǎn)與要求，針對(duì)性地應(yīng)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。例如，常德傳統(tǒng)木質(zhì)民居建筑的特征與形制、建筑構(gòu)件等，可用于建筑及其外部環(huán)境的設(shè)計(jì)中；景觀設(shè)計(jì)中可采用反映傳統(tǒng)生活形態(tài)的雕塑；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中則可以將桃源木雕的藝術(shù)形式予以應(yīng)用，桃源木雕具有圖案夸張拙樸、題材廣泛多樣的藝術(shù)特征，設(shè)計(jì)中則可利用其藝術(shù)特征結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)。同樣，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，可應(yīng)用具有常德典型農(nóng)耕文化特征的各農(nóng)具形態(tài)，以借用、置換、夸張等藝術(shù)手法運(yùn)用于城市廣場(chǎng)的景觀、室內(nèi)陳設(shè)裝飾等，使具有常德地域性的、民俗性的器物散發(fā)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與文化表達(dá)。
（二）對(duì)具有地域特色的自然資源的利用。
環(huán)境設(shè)計(jì)中，材料是其實(shí)現(xiàn)的必要條件。具有地域特征的材料，為地域文化的表達(dá)與審美意圖的實(shí)現(xiàn)提供了多樣性的藝術(shù)語(yǔ)匯。常德具有豐富的竹、木、石材、蘆葦資源，這些特有的自然資源為構(gòu)建常德地域文化符號(hào)提供了廣泛的物質(zhì)條件。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)尊重材料的本質(zhì)，利用材料自身的審美氣質(zhì)與文化信息指代，并結(jié)合具體環(huán)境的需求，以創(chuàng)造出具有地域文化特色的環(huán)境形態(tài)。
（三）對(duì)常德地域文化的精神內(nèi)涵的演繹與表達(dá)。
精神文化在環(huán)境設(shè)計(jì)的應(yīng)用是一個(gè)比較抽象的概念，具體到不同屬性的環(huán)境空間個(gè)體，是對(duì)該環(huán)境空間場(chǎng)所精神與場(chǎng)所氣質(zhì)的營(yíng)造。場(chǎng)所精神決定了場(chǎng)所的本質(zhì)和特性，不同的場(chǎng)所因人們的活動(dòng)需求、表達(dá)的情感不同，所具有的場(chǎng)所精神也就不同。環(huán)境設(shè)計(jì)中的精神內(nèi)涵表達(dá)是城市環(huán)境設(shè)計(jì)中的重點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)要突破的難點(diǎn)。常德的“善德文化”“隱逸文化”“茶文化”，以及傳統(tǒng)民間傳說(shuō)、民俗風(fēng)情體現(xiàn)出的常德人對(duì)于美好生活、社會(huì)道德的價(jià)值追求，可以作為地域文化表達(dá)的元素。環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)充分利各種技術(shù)手段、材料及其所蘊(yùn)含的文化認(rèn)知，營(yíng)造具有常德文化精神的環(huán)境空間。
文化在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中不斷自我革新與融合，環(huán)境設(shè)計(jì)中對(duì)文化的應(yīng)用應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精華。在保持地域特色的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)以追求更好生活的態(tài)度，積極創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代需要的、滿足人類需求的、富有文化意味、審美個(gè)性特征的地域文化符號(hào)。只有尊重本地域的自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，才會(huì)對(duì)本地域文化繼承和弘揚(yáng)產(chǎn)生積極作用。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇六
基層圖書館是我國(guó)基層人員獲取知識(shí)信息的主要途徑和場(chǎng)所，加強(qiáng)基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對(duì)于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來(lái)講都具有重大意義。現(xiàn)本文就通過(guò)分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來(lái)探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問(wèn)題，并分析了其應(yīng)對(duì)策略，以供參考。
目前在我國(guó)城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對(duì)較為落后，沒(méi)有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因?yàn)榛鶎訄D書館所處的位置、所服務(wù)的對(duì)象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過(guò)程中還面臨很多問(wèn)題。以下筆者就通過(guò)分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來(lái)分析文化建設(shè)中存在的問(wèn)題，并提出一些對(duì)策建議。
基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來(lái)對(duì)基層圖書館的管理問(wèn)題進(jìn)行研究，對(duì)于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開(kāi)始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對(duì)圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒(méi)有統(tǒng)一的定論。而對(duì)圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書館文化分別屬于社會(huì)文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對(duì)于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書館的價(jià)值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書館文化研究課題。
在對(duì)圖書館文化進(jìn)行研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因?yàn)榧訌?qiáng)圖書館文化建設(shè)，積極開(kāi)展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵(lì)、規(guī)范、效益、輻射、競(jìng)爭(zhēng)以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來(lái)講，我國(guó)在基層圖書館文化研究方面還相對(duì)較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過(guò)程中還存在很多問(wèn)題，需要我們盡快采取措施來(lái)改進(jìn)完善。
（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲(chǔ)存不足的問(wèn)題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。
（二）領(lǐng)導(dǎo)對(duì)圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展?；鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢(shì)必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。
（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書館根本沒(méi)有建立開(kāi)展圖書館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒(méi)有開(kāi)展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。
（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫(kù)、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開(kāi)，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點(diǎn)、有層次地組織開(kāi)發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開(kāi)發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。
（二）加強(qiáng)基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說(shuō)是圖書館文化建設(shè)的最高級(jí)現(xiàn)象。而這一高級(jí)現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來(lái)引導(dǎo)讀者汲取知識(shí)、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。
（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機(jī)制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿足讀者對(duì)文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。
總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠?yàn)樘岣邎D書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國(guó)的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對(duì)較低，還需要我們正確認(rèn)識(shí)其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來(lái)完善圖書館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇七
表象理論結(jié)構(gòu)特征。
學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來(lái)的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對(duì)其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對(duì)、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對(duì)文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對(duì)當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。
語(yǔ)言文化學(xué)自產(chǎn)生來(lái)時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對(duì)各文化的特殊性加以尊重，對(duì)文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色，因此對(duì)表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。
本文所寫的是表象問(wèn)題，它與知識(shí)更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語(yǔ)言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來(lái)自表象”和“靈魂不能無(wú)表象而思維”的觀點(diǎn);中國(guó)中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過(guò)不同的意象來(lái)闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
認(rèn)為表象是對(duì)客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對(duì)感知事物的形象，無(wú)論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里，也就是說(shuō)，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺(jué)的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對(duì)于語(yǔ)言文化學(xué)的民族來(lái)講，表象更具重要性。因此語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究對(duì)國(guó)際間文化的交流有著不可替代的作用。
語(yǔ)言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?jiàn)，語(yǔ)言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說(shuō)，表象在更廣范圍的國(guó)家文化交流中，通過(guò)研究民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢民族思維和精神世界，達(dá)到為國(guó)際文化交流服務(wù)。
表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來(lái)看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來(lái)的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語(yǔ)言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識(shí)看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺(jué)系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識(shí)，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約；有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。
由上文可知，集體表象是語(yǔ)言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。
“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對(duì)本民族的語(yǔ)言文化很熟悉，如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識(shí)。
先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說(shuō)同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評(píng)價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語(yǔ)思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語(yǔ)類的繪畫等。但是語(yǔ)言文化學(xué)理論研究的主要是語(yǔ)言化先例現(xiàn)象，并按照語(yǔ)言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語(yǔ)句、先例情景與先例文本。中國(guó)的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國(guó)文化的象征，具有先例地位。
定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語(yǔ)言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對(duì)某個(gè)需求的語(yǔ)言化符號(hào)，是社會(huì)需求的反映，在社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語(yǔ)言文化學(xué)主要是對(duì)反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒(méi)教養(yǎng)、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識(shí)，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的反映。
藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性，對(duì)文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類：現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說(shuō)、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來(lái)，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對(duì)照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇八
維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>
時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀。
城市文化是體現(xiàn)城市社會(huì)特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說(shuō)法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對(duì)法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對(duì)于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過(guò)去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機(jī)整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀。城市法治文化對(duì)培育城市居民的法律意識(shí)，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀。
具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹(shù)立文化價(jià)值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。
在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。
在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)?，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf(shuō)“無(wú)權(quán)利即無(wú)義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無(wú)法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀。
在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅(jiān)持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。
正義從來(lái)就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過(guò)幾句空洞的口號(hào)。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑，是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會(huì)生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上，只有通過(guò)統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無(wú)偏見(jiàn)地、嚴(yán)格地適用公開(kāi)的規(guī)則，同樣情況同樣對(duì)待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會(huì)中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要一套正義原則來(lái)指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的公正分配。
我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢(shì)群體的利益，以提升城市中的弱勢(shì)群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們?cè)缇椭赋觯赫嬲x的利益分配制度，恰恰是對(duì)弱勢(shì)群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國(guó)法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)，只有當(dāng)城市具體的社會(huì)利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱得上是真正正義的。對(duì)此，我們?cè)跇?gòu)建城市法治文化中的正義觀時(shí)，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。
對(duì)效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對(duì)天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀。“效率”是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對(duì)它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以價(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。
在當(dāng)代城市法治文化的價(jià)值觀中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來(lái)實(shí)際利益，是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會(huì)降低交易費(fèi)用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說(shuō)，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會(huì)資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)通過(guò)制度安排表現(xiàn)出來(lái)。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會(huì)配置。同時(shí)，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)、配置。
但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。
維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無(wú)疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢(shì)必涉及在立法、司法和執(zhí)法過(guò)程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問(wèn)題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時(shí)，一定的法律體系總自覺(jué)不自覺(jué)地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀而做出規(guī)范。同時(shí)，這種價(jià)值觀支配著法律體系中的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員自覺(jué)地在工作中注重去維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對(duì)侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價(jià)值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價(jià)值觀的精神核心，首先是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實(shí)，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】?、文明、高效的社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。
具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會(huì)全面進(jìn)步的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對(duì)人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過(guò)法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。
以上是構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇九
在一個(gè)社會(huì)急需大規(guī)模的建設(shè)與生產(chǎn)時(shí)，代表力量，速度與主觀力量的男性主張就會(huì)成為主流意識(shí)，而當(dāng)一個(gè)社會(huì)進(jìn)入過(guò)剩與動(dòng)蕩時(shí)，關(guān)切品質(zhì)，更具有包容性與韌性的女性主張又會(huì)抬頭。從新裝飾運(yùn)動(dòng)到戰(zhàn)后包豪斯的誕生，從高科技到環(huán)保主義，從流線型到簡(jiǎn)約主義，從極簡(jiǎn)風(fēng)格到新古典，新浪漫主義，這一系列的變化都暗含了中國(guó)古老哲學(xué)的相生相克的規(guī)律，也印證了社會(huì)變革與大眾審美之間緊密的互動(dòng)關(guān)系。分析與歸類時(shí)下流行的主張，科寶博洛尼將部落文化、fusion文化、新裝飾主義、新浪漫主義、懷舊主義在女性主張風(fēng)潮下完美演繹，重新看待并不莫測(cè)的`“流行世界”，重新審視“廚房”――這個(gè)需要用感覺(jué)體味的空間。
新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時(shí)代講求紅花綠葉的搭配，著重于實(shí)用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進(jìn)展。
新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來(lái)幾年家居材質(zhì)運(yùn)用的新焦點(diǎn)。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動(dòng)感、野性、張揚(yáng)、傳遞出更加個(gè)性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護(hù)墻，則極富情趣，運(yùn)用光與影的變化，營(yíng)造出空靈流動(dòng)的室內(nèi)氛圍。
科寶博洛尼衛(wèi)浴。
雖不能強(qiáng)求家具與時(shí)尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚(yáng)起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡(jiǎn)線條同時(shí)，又蘊(yùn)含奢華感，通過(guò)異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡(jiǎn)單又帶點(diǎn)奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。
傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，家具主要受到埃及文化與現(xiàn)代主義的影響，用簡(jiǎn)單幾何的造型，豐富的色彩，吸引消費(fèi)者的目光。
新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對(duì)“人”的尊重，而不再?gòu)堁牢枳Φ谋憩F(xiàn)。
這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運(yùn)用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡(jiǎn)單的陽(yáng)光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十
在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來(lái)了泥和草，一點(diǎn)一點(diǎn)的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子?jì)寢層袥](méi)有生出寶寶來(lái)。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說(shuō)：“我餓了?！比缓笪揖涂吹窖嘧?jì)寢尯芸炀惋w出去了，一會(huì)兒又飛回來(lái)了，我看到燕子?jì)寢屪炖锏鹆艘粭l小蟲(chóng)子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰(shuí)吃呢？燕子?jì)寢屢幌耄哼€是給最小的寶寶吃吧。于是燕子?jì)寢尵桶炎炖锏南x(chóng)子放進(jìn)了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子?jì)寢屢惶煲惶斓暮苄量嗟陌研⊙嘧觽兾桂B(yǎng)長(zhǎng)大了。
可是，已經(jīng)有兩只小燕子會(huì)飛了，還有一只小燕子不管燕子?jì)寢屧趺唇?，它也不敢飛。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來(lái)是燕子?jì)寢屧诮趟鼘W(xué)飛呢。只見(jiàn)燕子?jì)寢層米约旱淖彀褪箘诺耐菩⊙嘧?，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個(gè)不停，好像在說(shuō)：“媽媽，我怕，我不敢飛?！毖嘧?jì)寢尯孟裨谡f(shuō)：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點(diǎn)，你看哥哥姐姐們都會(huì)飛了?！毙⊙嘧咏K于在媽媽的鼓勵(lì)之下試飛了好幾次。
第二天，我看到燕子?jì)寢寧е恍⊙嘧釉谔炜罩锌鞓?lè)的飛翔。我覺(jué)得燕子?jì)寢屨媸橇瞬黄?，我以后也要學(xué)小燕子一樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢！
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十一
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，此大學(xué)非今日之大學(xué)也，然亦可同之。
作為當(dāng)代大學(xué)生，我們總是被冠以90后的稱號(hào)，做事不負(fù)責(zé)任，歷史使命感不強(qiáng)，感情淡薄,喜歡標(biāo)新立異，卻又不實(shí)誠(chéng)。無(wú)可否認(rèn)，這些評(píng)論并非空穴來(lái)風(fēng)，這個(gè)社會(huì)確實(shí)充斥著對(duì)責(zé)任的反感以及想方設(shè)法地逃避責(zé)任的行為。這與大學(xué)生的自身素養(yǎng)密不可分，盡管人浮于事，推諉塞責(zé)這種局面也是各種社會(huì)綜合因素作用的結(jié)果，在社會(huì)這個(gè)大熔爐里，很少有人能超脫凡俗，心靜如塵。除此之外，學(xué)習(xí)教育與家庭生活的導(dǎo)向也是導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感缺失的一個(gè)原因，而我認(rèn)為強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)最重要的環(huán)節(jié)還是在于大學(xué)生自身素養(yǎng)的提升。
首先，是要學(xué)會(huì)坦然接受自己的責(zé)任，把自己的責(zé)任當(dāng)作使命和人生的必修課。德國(guó)詩(shī)人歌德曾說(shuō)過(guò)：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛(ài)?！比耸且环N社會(huì)團(tuán)體性的動(dòng)物，任何個(gè)體的人都不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，因而，每個(gè)人在每個(gè)時(shí)刻都扮演著不同的角色，肩負(fù)著不同的責(zé)任。責(zé)任感也能糾正我們自身的狹隘性，欣然接受自己的責(zé)任，這也是一種寬廣的胸懷。再說(shuō)人生不如意之事十之八九，失意也是在所難免的.，而擺正心態(tài)，對(duì)我們要做的事情懷著一種愛(ài)，昂揚(yáng)樂(lè)觀地去面對(duì)生活，也許你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，即便是那些你不想?yún)s又不得不承擔(dān)的責(zé)任讓人生更為雋永、充實(shí)。
當(dāng)然，老師的一言一行會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，教育應(yīng)當(dāng)樹(shù)立大學(xué)生良好的道德觀，價(jià)值觀。學(xué)?？梢远嗯e辦些公益活動(dòng)提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，讓大學(xué)生在志愿服務(wù)中明白我們不是單純地為自己而生，我們不僅要承擔(dān)好個(gè)人的責(zé)任，也必須對(duì)整個(gè)社會(huì)負(fù)責(zé)。同時(shí)，目前的大學(xué)生沒(méi)怎么吃過(guò)苦，做事有些率性而為，我們需要更多的磨礪，在生活的艱辛中體會(huì)百態(tài)人生，學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，即便有些責(zé)任泛著苦楚。
最后，我們大學(xué)生要明白的是，人生須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂(lè)趣。每個(gè)時(shí)代都賦予了一代人新的使命，責(zé)任并不是在束縛我們的人生，而是讓我們?cè)诩s束中學(xué)會(huì)去愛(ài)，學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)，學(xué)會(huì)做好自己的事情。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十二
（1）近年來(lái)西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對(duì)我國(guó)哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國(guó)的后現(xiàn)代主義和美國(guó)的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對(duì)主義，反對(duì)客觀主義。
相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來(lái)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問(wèn)題。
客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。
（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁決這些哲學(xué)爭(zhēng)論。
啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國(guó)家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒(méi)有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無(wú)終結(jié)的爭(zhēng)論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。
（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開(kāi)花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來(lái)自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開(kāi)列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無(wú)論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無(wú)效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。
[1][2][3]。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十三
選在語(yǔ)文課文中的鄭振鐸的《燕子》，第一段是這么寫的：一身烏黑光亮的羽毛，一對(duì)俊俏輕快的翅膀，加上剪刀似的尾巴，這就是活潑機(jī)靈的小燕子。（蘇教版是放在第八冊(cè)上，文字上作了小小的改動(dòng)。）一位教師是這樣來(lái)啟發(fā)學(xué)生讀好這一段的`：我讀了這一段，覺(jué)得作者寫得好，幾句話就把燕子寫活了，但又產(chǎn)生了一個(gè)疑問(wèn)。你們讀了，有疑問(wèn)沒(méi)有。要是有，你們說(shuō)說(shuō)看，是不是和老師一個(gè)樣？有的說(shuō)：為什么說(shuō)是俊俏呢？師：因?yàn)檠嘧拥某岚蚝每囱?！說(shuō)明作者會(huì)用詞。我不是這個(gè)疑問(wèn)。有的說(shuō)：為什么說(shuō)活潑機(jī)靈呢？師：這是作者的感覺(jué)啊！說(shuō)明作者用詞十分精確。這個(gè)問(wèn)題提得有點(diǎn)價(jià)值，可也不是老師的疑問(wèn)。這時(shí)，教師提示一下：我們寫動(dòng)物，一般都是從頭寫到腳，作者寫燕子，寫了幾個(gè)方面？學(xué)生說(shuō)：寫了羽毛、翅膀、尾巴三個(gè)方面。師：我的疑問(wèn)就在這里，你們說(shuō)說(shuō)看。學(xué)生一下子說(shuō)出來(lái)了：為什么只寫這三個(gè)方面，頭呀，嘴呀，眼呀，還有身子呀，腳呀為什么不寫呢？師：對(duì)了，老師就是這個(gè)疑問(wèn)。你們能回答嗎？對(duì)這一疑問(wèn)的解決倒不難，花不了多少時(shí)間，學(xué)生就說(shuō)出：作者抓住重點(diǎn)，寫出了燕子外形的特點(diǎn)。這一段寫得好，好在哪里，學(xué)生明白了。
從課堂實(shí)際情況來(lái)看，小學(xué)生還不會(huì)提問(wèn)題。古人說(shuō)：學(xué)貴有疑?？墒牵W(xué)生缺少提問(wèn)題的能力，這就需要教師培養(yǎng)。前幾年有人提出：要學(xué)生帶著問(wèn)題讀。這問(wèn)題是教師提給學(xué)生讀的，所以只能算是給學(xué)生提問(wèn)題的示例。倒底怎么提問(wèn)題，學(xué)生仍然是茫然的。后來(lái)有人提出要學(xué)生讀出問(wèn)題來(lái)。這對(duì)學(xué)生學(xué)而生疑來(lái)說(shuō)，比帶著問(wèn)題讀是前進(jìn)了一步。但是，就學(xué)生而言，如何讀出問(wèn)題來(lái)，仍然處于有徑無(wú)路走的狀況。上述這位教師的做法，給了我們一個(gè)有益的啟示：把問(wèn)題提供給學(xué)生的同時(shí)，還使學(xué)生悟到這個(gè)問(wèn)題是怎么提出來(lái)的。這樣，就可以逐步培養(yǎng)學(xué)生具有提問(wèn)題的能力。學(xué)貴有疑就要學(xué)而生疑，培養(yǎng)學(xué)生具有這一良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和能力，學(xué)生不僅可以把今天的學(xué)習(xí)搞好，而且還是他們終身受益的事。
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十四
1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境。
建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。從建構(gòu)主義者的角度來(lái)看，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識(shí)的方法也比較廣泛，與老師的對(duì)話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識(shí)的渠道，不再是通過(guò)老師講、學(xué)生聽(tīng)，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會(huì)通過(guò)短暫的討論，就會(huì)把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會(huì)變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來(lái)，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己動(dòng)手去解決問(wèn)題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細(xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說(shuō)《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對(duì)于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會(huì)有所收獲。
2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)。
在建構(gòu)主義者看來(lái)，“學(xué)生們并不是一無(wú)所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無(wú)論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會(huì)有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒(méi)有接觸過(guò)，沒(méi)有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行某種的解釋和說(shuō)明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中‘生長(zhǎng)’出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問(wèn)題時(shí)，學(xué)生們會(huì)有不同的理解，教師要耐心傾聽(tīng)學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來(lái)，從而更進(jìn)一步來(lái)地提高學(xué)生自身的價(jià)值。
3.發(fā)揮學(xué)生的主體性。
從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對(duì)文言文的背誦，并沒(méi)有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會(huì)怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開(kāi)熱烈的討論，說(shuō)出了自己的.看法，甲同學(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過(guò)張良，勝利的將是另一個(gè)人?！币彝瑢W(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之?！北瑢W(xué)說(shuō)“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對(duì)神仙眷侶，幸福恩愛(ài)的生活一生。”這樣的提問(wèn)拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。
4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。
建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過(guò)程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問(wèn)題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來(lái)。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對(duì)學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒?！闭顸S老師所說(shuō)，今天，我們不會(huì)去做“監(jiān)察御史”，也沒(méi)有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國(guó)君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡(jiǎn)單明了的概括使學(xué)生清楚地意識(shí)到“奢”對(duì)自己的未來(lái)的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。
二、總結(jié)。
顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對(duì)我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來(lái)，同時(shí)對(duì)我國(guó)文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>
環(huán)保設(shè)備相關(guān)論文篇十五
野獸主義(fauvism)是自1898至19在法國(guó)盛行一時(shí)的一個(gè)現(xiàn)代繪畫潮流。它雖然沒(méi)有明確的理論和綱領(lǐng)，但卻是一定數(shù)量的畫家在一段時(shí)期里聚合起來(lái)積極活動(dòng)的結(jié)果，因而也可以被視為一個(gè)畫派。野獸派畫家熱衷于運(yùn)用鮮艷、濃重的色彩，往往用直接從顏料管中擠出的顏料，以直率、粗放的筆法，創(chuàng)造強(qiáng)烈的畫面效果，充分顯示出追求情感表達(dá)的表現(xiàn)主義傾向。
目錄名稱來(lái)源風(fēng)格特點(diǎn)藝術(shù)原則盛行時(shí)間收縮展開(kāi)名稱來(lái)源。
野獸主義是表現(xiàn)主義的一種，得名于19巴黎的秋季沙龍展覽，當(dāng)時(shí)，以馬蒂斯為首的一批前衛(wèi)藝術(shù)家展于同一層廳的作品，引起軒然大波。有人形象地將這些畫稱作“一罐顏料摜在公眾的.面前”。而那位后來(lái)創(chuàng)出“立體主義”名稱的《吉爾?布拉斯》雜志的記者路易?沃塞爾，則突發(fā)靈感地想到了這一恰當(dāng)也合適的名稱。他在那個(gè)被刺目的色彩弄得喧嚷不已的展廳中央，發(fā)現(xiàn)馬爾凱(albertmarquet)所作的一件具有文藝復(fù)興風(fēng)格的小型銅像，不由得驚叫起來(lái)：“多那太羅被關(guān)在了野獸籠中!”(多那太羅是意大利文藝復(fù)興時(shí)期杰出雕塑家)。不久，這一俏皮話便在《吉爾?布拉斯》雜志登出，而“野獸主義”的名稱也很快被廣泛地認(rèn)同。翌年當(dāng)“籠子”里的“野獸”傾巢而出，舉行一個(gè)接一個(gè)驚人的展覽時(shí)，野獸主義則已是影響巨增，勢(shì)頭高漲了。這一初含諷刺意味的名稱，后來(lái)也逐漸失去了它的貶義。野獸主義畫家弗里茨給野獸主義下的定義是：“通過(guò)顏色的交響技巧，達(dá)到日光的同樣效果?？駸岬囊茖懀ǔ霭l(fā)點(diǎn)是受到大自然的感動(dòng)）在火熱的追求中建立起真理的理論?！?/p>
風(fēng)格特點(diǎn)。
野獸主義繼續(xù)著后印象主義文森特?梵高pp.高更pp.塞尚等人的探索，追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)。畫風(fēng)不再講究透視和明暗、放棄傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖、陰影面與物體面的強(qiáng)烈對(duì)比，脫離自然的摹仿。對(duì)西方繪畫的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的影響。他們吸收了東方和非洲藝術(shù)的表現(xiàn)手法,在繪畫中注意創(chuàng)造一種有別于西方古典繪畫的疏p簡(jiǎn)的意境,有明顯的寫意傾向。有人把野獸主義看作是廣義的表現(xiàn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。也有人認(rèn)為,野獸派不是一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng),祗是馬蒂斯等人藝術(shù)生涯中短暫的一個(gè)階段,一個(gè)特別注意線和色彩表現(xiàn)力p不受任何程序束x的階段。馬蒂斯后來(lái)回憶說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō),野獸時(shí)期是繪畫工具的試驗(yàn)，我必須出一種富于表現(xiàn)力而意味深長(zhǎng)的方式，將藍(lán)p紅p綠并列融匯”。
藝術(shù)原則。
野獸主義的主要原則是通過(guò)顏色起到光的作用達(dá)到空間經(jīng)營(yíng)的效果，全部采用既無(wú)造型，也無(wú)幻覺(jué)明暗的平涂，手段要凈化和簡(jiǎn)化，運(yùn)用構(gòu)圖，在表達(dá)與裝飾之間，即動(dòng)人的暗示與內(nèi)部秩序之間，達(dá)到絕對(duì)的一致。馬蒂斯說(shuō)過(guò)：“構(gòu)圖，就是以裝飾方法對(duì)畫家用以表達(dá)自己感情的各種不同素材進(jìn)行安排的藝術(shù)?！币矮F主義畫家們廣泛利用粗獷的題材，強(qiáng)烈的設(shè)色，來(lái)頌揚(yáng)氣質(zhì)上的激烈表情，依靠結(jié)構(gòu)上的原則，不顧體積、對(duì)象和明暗，用純單色來(lái)代替透視。馬蒂斯的老師莫羅曾對(duì)他說(shuō)過(guò)：“你必須使繪畫單純化?！彼宰鳛橐矮F主義始終的代表馬蒂斯頑強(qiáng)地使色彩恢復(fù)它本來(lái)具備的力量，單純和表現(xiàn)的意義。
盛行時(shí)間。
野獸派首次露面之后，引起了一致的注目，到了1908年間發(fā)展達(dá)到頂端。此派實(shí)際上不過(guò)盛行三、四年間，但它帶給其后的現(xiàn)代美術(shù)影響甚深。雖然在1908年之后，野獸派的代表畫家均已舍去野獸派的特色之表現(xiàn)，但他們?cè)谵D(zhuǎn)向自己獨(dú)特創(chuàng)作之后，都從此而產(chǎn)生出特異的樣式，憑主觀去改變對(duì)象形體，使美成為純粹感覺(jué)的象征。野獸主義自1905年發(fā)端到1908年已趨消沉，爾后由立體主義所取代。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/19316703.html】
